Этика - Учебно-методические комплексы

РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ
Государственное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Институт гуманитарных наук
Кафедра философии
М. Н. Щербинин
ЭТИКА
Учебно-методический комплекс. Рабочая программа
для аспирантов специальности 09.00.05. - Этика
очной и заочной форм обучения
Тюменский государственный университет
2011
1
Щербинин М. Н. Этика. Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для аспирантов специальности 09.00.05. - Этика очной и заочной
форм обучения. Тюмень, 2011, 34 стр.
Рабочая программа составлена в соответствии с ФГТ к структуре основной профессиональной образовательной программы послевузовского
профессионального образования (аспирантура).
Рабочая программа дисциплины (модуля) опубликована на сайте
ТюмГУ:
Этика
[электронный
ресурс]
/
Режим
доступа:
http://www.umk3.utmn.ru., свободный.
Рекомендовано к изданию кафедрой философии. Утверждено и.о. проректора-начальника управления по научной работе Тюменского государственного университета.
ОТВЕТСТВЕННЫЙ РЕДАКТОР: Щербинин М. Н., заведующий кафедрой
философии ИГН, доктор философских наук, профессор
© Тюменский государственный университет, 2011.
© Щербинин М. Н., 2011.
2
1. Пояснительная записка:
1.1. Цели и задачи дисциплины
Цели дисциплины:
1. осмысление этического опыта человечества, как в практическом культурноисторическом измерении, так и в результатах его философского осмысления;
2. осмысление этической ситуации современности, стимулирование студента к осознанному и ответственному соучастию в общем диалоге по поводу творчества
социальной культуры и цивилизации;
3. углубление процесса этического самопознания, раскрывающего архитектонику
души, мысли и действия;
4. формирование этического восприятия истории, социума, внеисторичности и внесоциальности;
5. формирование культуры научного мышления;
6. формирование межнациональной, межкультурной и конфессиональной толерантности.
Задачи дисциплины:
1) изучение важнейших понятий, принципов этики и этической аргументации;
2) анализ исторических форм морали и раскрытие общих механизмов ее развития;
3) выявление наиболее значимых этических феноменов, закономерностей и их
осмысление;
4) формирование понимания насущных этических проблем, стоящих перед индивидом, обществом и государством;
5) способствование образованию целостного системного представления о морали и
ее связи с культурой;
6) обнаружение на уровне понятийного мышления связи вечных проблем человека,
его культуры и истории с личными, нравственными смыслами, с профессиональными задачами и проблемами;
7) развитие способности самостоятельной этической оценки, решение на ее основе
общественных, индивидуальных и профессиональных проблем с учетом этической и культурной традиций и с ориентацией на личностный смысл;
8) развитие понимание многообразия культурных, национальных и конфессиональных традиций в мире, базирующихся на многообразии моральных норм. существующих в обществах;
9) формирование толерантной позиции в отношении многообразного духовного
опыта человечества.
1.2. Место дисциплины в структуре ООП.
Этика относится к циклу образовательно-профессиональных дисциплин. Дисциплине предшествуют следующие дисциплины, освоение которых необходимо для ее изучения: История философии, Методология научного познания, Эстетическая антропология.
Обучающиеся должны:
 иметь представления об основных категориях и концептах философии;
 знать основные подходы к пониманию бытия и общества;
 владеть методами философского исследования в рамках предметных областей перечисленных выше дисциплин;
 иметь представление о социальных характеристиках современного общества.
Этике предшествуют следующие дисциплины по выбору, знание которых может
быть использовано при ее изучении: Структура научного исследования, Философия 20 века.
Этика является завершающей дисциплиной в ряду образовательнопрофессиональных дисциплин, и поэтому не имеет последующих дисциплин.
3
1.3. Требования к результатам освоения дисциплины:
Процесс изучения дисциплины направлен на формирование следующих компетенций:
стремление к саморазвитию, повышению своей квалификации и мастерства;
умение использовать в профессиональной деятельности знание традиционных и современных проблем: этики (история этических учений, основные понятия морального сознания, нравственность в истории культуры, проблемы прикладной этики);
владение приемами и методами устного и письменного изложения базовых философских знаний по этике;
умение пользоваться в процессе преподавания знаниями в области этики.
В результате освоения дисциплины обучающийся должен:
 Знать:
1. предмет этики, основные этические принципы, законы, категории, а также
их содержание и взаимосвязи;
2. основные закономерности функционирования морали и нравственности;
3. этические основания различных культурных, конфессиональных и национальных традиций мира, понимать соответствующий менталитет;
4. этические основания саморазвития и профессионального мышления;
5. роль морали в гармоничном функционировании профессионального сообщества.
 Уметь:
1. ориентироваться в системе этического знания как целостного представления
об основах морали и нравственности;
2. понимать характерные особенности современного этапа развития общественной морали;
3. ориентироваться в этическом многообразии, детерминируемом различием
культур, религиозных направлений и народов, находить возможные пути
урегулирования конфликтов, возникающих между их представителями;
4. применять этические принципы и законы, формы и методы познания в профессиональной деятельности;
5. этически анализировать и контекстно осмыслять информацию, полученную
из различных источников, созданных в рамках различных культурноэтических традиций.
 Владеть:
1. навыками философского анализа различных типов морали и нравственности, использования различных философских методов для анализа тенденций
развития современного общества, научно-философского и практическифилософского анализа;
2. навыками оценки своих поступков и поступков окружающих с точки зрения
норм этики и морали;
3. навыками поведения в коллективе и общения с гражданами в соответствиями с нормами этикета;
4. навыками межкультурного диалога и толерантности;
5. культурой мышления, способностью к восприятию, анализу, обобщению
информации, постановке цели и путей ее достижения.
4
2. Трудоемкость дисциплины.
Таблица 1
Вид учебной работы
Всего часов
Аудиторные занятия (всего)
В том числе:
Лекции
Семинары (С)
Самостоятельная работа (всего)
Вид промежуточной аттестации (зачет, экзамен)
44
24
20
100
-
Общая трудоемкость
144
4
час
зач. ед.
Семестры
5
22
12
10
50
контрольная работа, реферат
72
2
6
22
12
10
50
контрольная
работа, реферат, экзамен
72
2
3. Тематический план.
Таблица 2
Тематический план
виды учебной работы и самостоятельная работа, в час.
5
6
7
4. из них в интерактивной
8
-
5
-
2
10
-
Этические учения Древней Индии. Этические учения античности
Этос средневековья (монашество
и рыцарство)
14
2
2
10
2
доклад, собеседование
ответ на семинаре, контрольная работа, тест
деловая игра
14
2
2
10
-
Этические учения Возрождения
и Нового времени (буржуазная
мораль). Этические концепции в
немецкой классической философии
14
2
2
10
2
2.
3.
4.
5.
лекции
Всего часов
1.
2
5
форме
самостоятельная работа
3
4
Семестр 5
Понятия "мораль", "нравствен7
2
ность", "этика". Предмет этики
Мораль первобытного общества. 14
2
Этические учения Древнего Китая
Тема
1
Формы контроля
семинарские
занятия
№
эссе, контрольная работа, терминологический диктант
деловая игра
1
6.
2
Этические концепции в современной философии
3
9
4
2
5
2
6
5
7
-
Итого за 5 семестр:
из них часов в интерактивной
форме
72
12
-
10
4
50
-
4
-
5
1
Семестр 6
Нравственные ценности и мо7
2
ральные нормы. Диалектика
добра и зла
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Моральный долг и совесть. Честь
и достоинство
Моральные качества человека.
Справедливость и милосердие
14
2
2
10
2
14
2
2
10
-
Свобода воли и ответственность.
Страх и страдание
Счастье и удовольствие. Смысл
жизни. Этический идеал и самосовершенствование
Проблемы прикладной этики.
Идеалы политкорректности и
толерантности в современном
мире
Итого за 6 семестр:
из них часов в интерактивной
форме
Итого по курсу:
из них часов в интерактивной
форме
14
2
2
10
-
14
2
2
10
-
9
2
2
5
2
72
12
-
10
5
50
-
5
24
-
20
9
100
-
9
144
8
ответ на семинаре, тест,
реферат
ответ на семинаре, деловая игра,
контрольная
работа
деловая игра
собеседование, терминологический диктант,
контрольная
работа
доклад, эссе,
реферат
ответ на семинаре, тест
деловая игра
Таблица3.
№
1.
2.
3.
4.
Планирование самостоятельной работы аспирантов
Темы
Виды СРС
обязательные
Понятия "мораль", "нравственность", "этика". Предмет этики
Мораль первобытного общества. Этические учения Древнего Китая
Этические учения Древней Индии. Этические учения античности
Этос средневековья (монашество и рыцарство)
Объем часов
Семестр 5
подготовка доклада;
подготовка к собеседованию
подготовка к опросу;
подготовка к тестированию;
подготовка к контрольной работе
подготовка к деловой игре
2
3
3
4
3
10
подготовка эссе;
подготовка к контрольной работе;
подготовка к терминологическому диктанту
3
4
3
6
5.
6.
Этические учения Возрождения
и Нового времени (буржуазная
мораль). Этические концепции
в немецкой классической философии
Этические концепции в современной философии
подготовка к деловой игре
10
подготовка к опросу;
подготовка к тестированию;
подготовка реферата
2
1
2
50
ИТОГО за 5 семестр:
1.
2.
3.
Нравственные ценности и моральные нормы. Диалектика
добра и зла
Моральный долг и совесть.
Честь и достоинство
Моральные качества человека.
Справедливость и милосердие
4.
Свобода воли и ответственность. Страх и страдание
5.
Счастье и удовольствие. Смысл
жизни. Этический идеал и самосовершенствование
Проблемы прикладной этики.
Идеалы политкорректности и
толерантности в современном
мире
ИТОГО за 6 семестр:
ИТОГО по дисциплине:
6.
Семестр 6
подготовка к опросу;
подготовка к контрольной работе
подготовка к деловой игре
подготовка к деловой игре
2
2
1
10
подготовка к собеседованию;
подготовка к контрольной работе;
подготовка к терминологическому диктанту
подготовка доклада;
подготовка эссе;
подготовка реферата
подготовка к опросу;
подготовка к тестированию
3
4
3
3
4
3
5
5
подготовка к деловой игре
5
50
100
4. Разделы дисциплины и междисциплинарные связи с обеспечиваемыми (последующими) дисциплинами
Этика является завершающей дисциплиной в ряду образовательнопрофессиональных дисциплин, и поэтому не имеет последующих дисциплин.
5.
Содержание дисциплины.
Семестр 5
Тема 1. Понятия "мораль", "нравственность", "этика". Предмет этики
Этимология понятий "этос", "мораль", "нравственность", "этика". Их значение в
обыденном словоупотреблении и в философском языке. Различные подходы к
определению предмета этики (М. Фуко, Д. фон Гильдебранд, Б. Хюбнер). Место этики в
системе философского знания. Направления этического анализа.
Проблема происхождения морали. Эволюционистские и социально-договорные
теории происхождения морали. Специфика феномена морали и ее место в культуре.
Мораль и социальная стабильность.
Морализаторство и нигилизм. Скептицизм и имморализм.
Тема 2. Мораль первобытного общества. Этические учения Древнего Китая
Понятия "традиция", "обычай", "обряд". Мифологические основания первобытной
морали. Ритуал. Значение морали для самосохранения первобытной общины.
Особенности первобытной морали. Различие внутриобщинных отношений и
отношений с "чужаками". Отношение к природе и духам, как закономерная часть
архаичной этики.
7
Этическая амбивалентность природы духов. Специфика взаимоотношения с ними
первобытного человека. Система табу, табуизация запретного и сакрального. Роль шамана
как хранителя традиции.
Отличительные особенности культуры Древнего Китая. Этикоцентризм китайской
философской традиции. Понятие Дао и представление об изначальной гармонии бытия.
Китайская метафизика полярных начал (ян и инь). Представление о неразделимости добра
и зла.
Понятие о Дао и дэ в даосизме. Должное как следование Дао. Принцип недеяния
("увей"). Этический идеал даосизма - совершенномудрый ("шэньжень"). Воплощение
принципа недеяния в человеческой жизни и управлении государством.
Специфика человеческого бытия в понимании Конфуция. Соотношение этики и
политики в конфуцианстве. Понятия "благородный муж" ("цзюньцзы") и "низкий
человек". Пять добродетелей благородного мужа. Понятия "жень" и "сяо". Значение
ритуала и музыки в учении Конфуция.
Этика и право в представлениях легистов. Идея справедливости у Мо-цзы.
Тема 3. Этические учения Древней Индии. Этические учения античности
Понятие "рита". Представление об Брахмане и Атмане. Карма как универсальное
онтологическое основание морали. Трактовка кармы в различных индийских религиях.
Этический смысл касто-варновой системы. Понятие дхармы.
Понятие сансары, странствования души в соответствии с законом кармы.
Избавление от мирского существования как цель жизни. Понятие мокши.
Представление об иллюзорности чувственно-материального мира.
Этический смысл йогической практики.
Четыре благородные истины в буддизме. Пятикратная привязанность к земному
как выражение страдания. Восьмеричный путь прекращения страдания. Особенности
понимания морали в буддизме.
Гомер и героическая мораль. Гесиод и мораль земледельца. Индивидуалистическая
этика Демокрита.
Античный эвдемонизм (учения Сократа и Платона). Счастье и добродетель.
Самоценность морали. Внутренняя свобода человека и способность к самосознанию.
Мужество, справедливость, умеренность. Знание как основа добродетели. Обоснование
природы моральных добродетелей у Платона.
Трактовка счастья у Аристотеля. Учение о золотой середине. Понятие о свободе
воли и справедливости у Аристотеля.
Античный гедонизм (Эпикур). Специфика эпикурейского гедонизма (понятие о
мере наслаждений). Диалектика удовольствия и страдания.
Крайний аскетизм учения киников, отрицание социальных институтов. Этика
стоиков, основные добродетели стоицизма.
Тема 4. Этос средневековья (монашество и рыцарство)
Этика христианства. Отрицание закона талиона, заповедь любви. Отрицание
национальных и социальных ограничений. Отрицание земного во имя небесного. Учение
о граде Божьем Аврелия Августина.
Понятие о грехе и совести. Социальная структура средневекового общества.
Понятие о свободе воли.
Рыцарский этос. Его генезис и особенности. Основные добродетели. Специфика
отношения к войне и женщинам. Апология соперничества. Понятие рыцарской чести.
Феномен монашества. Максимальный аскетизм, полное отречение от земных благ.
Идеал богоугодной жизни. Монашеские рыцарские ордена: их этическая парадигма и роль
в развитии средневекового общества.
Нравоучения русского средневековья.
8
Тема 5. Этические учения Возрождения и Нового времени (буржуазная мораль).
Этические концепции в немецкой классической философии
Формирование в эпоху Возрождения нового типа личности. Джованни Пико делла
Мирандола и Николо Макиавелли. Концепция человека как эгоиста, его природа
выводится из социальных отношений. Политика независима от морали.
М. Монтень: роль здравого смысла в этике и новое учение о субъекте. Ценности
ренессансного человека. Антропоцентризм и гуманизм Ренессанса. Этическое значение
Реформации.
Этика Р. Декарта. Человек сам формулирует нравственные принципы на основании
познания. Этика – высшая наука. Максимы морали. Золотое правило нравственности.
Значение интеллектуальной интуиции.
Этика совершенства Б. Спинозы. Философия как этика. Высшее благо и цель
жизни. Добро и зло, золотое правило нравственности в понимании Б. Спинозы. Свобода
есть познанная необходимость.
Т. Гоббс: понятие о справедливости. Естественные законы. Государство и свобода.
Д. Локк: проблема источника морали. Понятие нравственности. Награды и наказания. Три
рода законов. Материя морали согласно Д. Юму. Разум и его место в этике. Этическая
концепция К. Гельвеция и ее значение.
Буржуазная мораль. Протестантская этика и дух капитализма. Концепции Д. Дефо
и Б. Франклина.
Особенности этических концепций немецкой классической философии.
И. Кант. Интеллектуальные и эмпирические начала морали. Третья антиномия.
Предмет практического разума. Разрыв между должным и сущим. Особенности этики И.
Канта. Априоризм моральных категорий. Понятия долга и максимы. Понятие и виды
императивов. Формулировки категорического императива.
Г. Гегель. Учение о свободе. Разграничение морали и нравственности. Моральное
совершенство. Стадии развития нравственности. Диалектика всеобщего и особенного.
Тема 6. Этические концепции в современной философии
Этика как критика морального сознания у Ф. Ницше. Проблематизация морали.
Мораль господ и мораль рабов. Основные черты рабской морали: претензии на
абсолютность, стадность, отчужденность и т. д. Понятия "ressentiment". Критика морали с
точки зрения самой морали. Сверхчеловеческая позиция как высшая мораль. Понятие
сверхчеловека. Представление о переоценке всех ценностей.
Утилитаризм И. Бентама. Этический эволюционизм Г. Спенсера. Систематизация
утилитаристской этики в концепции Дж. Ст. Милля. Принцип наибольшего счастья.
Принцип пользы. Три препятствия для человеческого счастья. Добродетель как средство.
Уровни нравственности.
Прагматические концепции Дж. Дьюи и Дж. Тафтса.
Этика Э. Гуссерля, М. Мандельбаума, А. Макинтайера. Феноменологическая этика
ценностей. Влияние Э. Гуссерля на формалистические теории нравственности. Теории М.
Шелера и Н. Гартмана. Проблема феноменологического описания морального сознания.
Сциентизм Дж. Ледерберга и П. Рамсея. "Новый натурализм". Генетические
основания морального поведения. Природная девиация. Внутренние и внешние ценности
по К. Льюису.
Аналитические интерпретации морали. Неопозитивистское понимание морали.
Антитеза "факта" и "ценности". логико-позитивистский анализ моральных суждений.
Эмотивизм Э. Айера. Проблема значения морального суждения.
Метаэтика Дж. Мура. Новый предмет этики – моральное суждение и его логика.
Функции языка морали. Автономия принципов этики от конкретного поведения. Крайний
релятивизм Мура.
9
Проблема свободы выбора в морали. Историчность субъекта как его
внесоциальность. Проблема личности. Принципиальное упразднение понятия "результат
морального действия". Индивидуализм экзистенциальной этики. Причины несчастности
человека и феномен страдания.
Э. Дюркгейм и Л. Леви-Строс. Этические концепции К. Мангейма, Т. Парсонса, У.
Саммнер, В. Парето.
Основания этики и природа этического у З. Фрейда, развитие этих идей в
психоанализе и аналитической психологии. Эдипов комплекс. Нравственная дилемма
современного человека по Э. Фромму.
Теория нравственного чувства Э. Вестермарка и А. Роджерса. Аффективно-волевая
теория моральных ценностей У. Эрбана.
Семестр 6
Тема 1. Нравственные ценности и моральные нормы. Диалектика добра и зла
Понятие о нормативной регуляции поведения: ее виды и структура. Антитеза
должного и сущего.
Проблема оснований морали. Мораль как вид социальной деятельности и
активности субъекта. Структура морали. Отношение практического поведения и
морального сознания. Понятие моральной деятельности. Действие и поступок.
Точки зрения на сущность нравственности: субъективная и объективная
концепция. Проблема источника нравственности.
Понятие ценность. Ценность и оценка. Особенности нравственных ценностей:
субъективное и объективное в них. Иерархия ценностей. Нравственные отношения:
специфика, виды, структура.
Моральное сознание, его особенности. Соотношение эмоционального,
рационального и морального. Обыденный и теоретический уровни морального сознания.
Феномен общественного мнения.
Понятие моральной нормы, виды и специфика норм. Универсализм морального
требования. Исторические трансформации нормы.
Понятие о добре и зле. Природа и содержание добра и зла. Дихотомия добра и зла.
Виды зла: физическое, социальное и нравственное. Враждебность и распущенность.
Добро и польза. Взаимосвязь и взаимообусловленность добра и зла. Добро и зло в
религиозных и нерелигиозных концепциях. Конструктивная и деструктивная природа зла.
Тема 2. Моральный долг и совесть. Честь и достоинство
Эмоции и чувства. Особенности нравственного чувства. Понятия совести, стыда,
долга, вины, покаяния.
Феномен долга. Виды долга: эмпирический и этический. Содержание долга.
Талион и золотое правило нравственности.
Совесть как результат внутренней нравственной самооценки человека. Э. Фромм о
видах совести. Совесть как форма рефлексии. Совесть и идеал. "Чистая совесть". Свобода
совести.
Стыд как переживание собственного несоответствия. Предпосылки стыда и
совести. Нравственные обязательства. Прощение и искупление вины. Покаяние.
Категории чести и достоинства. Достоинство как переживание определенного
морального статуса. Достоинство как самоуважение и признание собственной значимости.
Понятие скромности.
Честь как признание достоинства человека другими людьми. Социокультурная
обусловленность чести.
10
Тема 3. Моральные качества человека. Справедливость и милосердие
Эгоизм и альтруизм. Виды любви. Любовь как нравственная деятельность.
Экзистенциальное содержание чувств любви и ненависти. Такт и толерантность. Этикет.
Понятие добродетели и порока. Общечеловеческое и частное в содержании этих
понятий. Добродетель и польза. Отражение нравственных качеств в мотивах, целях и
установках субъекта.
Правда и ложь. Виды лжи. Основания лжи. Понятие честности и ее связь с другими
понятиями этики.
Понятие справедливости. Справедливость распределительная и уравнивающая.
Справедливость как соответствие. Справедливость как равенство, как воздаяние и как
возмездие. Концепции справедливости Аристотеля и Дж. Ролса.
Милосердие как реализация заповеди любви. Благотворительность. Проблема
войны и насилия. Идея заботы в моральной философии. Забота и привязанности
Тема 4. Свобода воли и ответственность. Страх и страдание
Понятие свободы и ее природа. Преднамеренность и непреднамеренность
человеческих поступков. Формальная и материальная свобода. Негативная и позитивная
свобода. Гражданская свобода. Свобода духа.
Понятие нравственного выбора. Мотив, результат, условия как основные
структурные элементы поступка. Поступок как объект этической оценки. Мотив и
намерение, побуждение, стимул. потребность. Целенаправленный характер человеческой
деятельности: противоречие поставленных целей и реальных результатов.
Соотношение
свободы,
необходимости
и
ответственности.
Проблема
нравственного выбора и ответственности, выбора и долга, роль обстоятельств. Внешняя и
внутренняя необходимость. Субъект и адресат ответственности.
Понятие страха. Причины возникновения страха. С. Кьеркегор о страхе.
Нравственное значение страха.
Страдание. Объективные основания страдания: их интерпретации. Нравственное
значение страдание. Смысл страдания.
Самопожертвование,
самоотверженность.
Этическое
требование
самопожертвования.
Тема 5. Счастье и удовольствие. Смысл жизни. Этический идеал и самосовершенствование
Категориальное пространство понятия "смысл жизни". Взаимосвязь смысла жизни,
цели жизни и счастья. Понятие счастья. Имманентный и трансцендентный подход в
анализе смысла жизни.
Понятие удовольствия. Удовольствие и счастье. Различные понимания
удовольствия в истории этической мысли.
Этические идеалы индивида и общества. Гуманизм как этический идеал.
Исторические формы гуманизма.
Идея нравственного совершенства. Совершенство как идеал и совершенствование
как процесс достижения идеала. Самосовершенствование. Перфекционизм. Сотериология.
Этика и мистика. Мистика и духовность. Требования, предъявляемые человеку мистикой.
Аскетизм.
Путь совершенствования. Совершенствование и творчество, совершенствование и
гуманизм.
Тема 6. Проблемы прикладной этики. Идеалы политкорректности и толерантности в
современном мире
Проблема нравственного прогресса. Критерии нравственного прогресса. Этика и
принцип историзма. Возможность универсальных моральных императивов.
11
Рациональность и эгоизм, "рациональный эгоизм". Филантропическая деятельность
в современном обществе. Проблемы эвтаназии и смертной казни. Танатология. Этика
ученого.
Проблема субъекта морального действия в биоэтике. Проблема абортов,
клонирования, сохранения жизнедеятельности дефективных новорожденных. Оценка
церковью биоэтических проблем.
Этика войны и мира. Справедливые и несправедливые войны. Терроризм и мораль.
Этические проблемы сетевой культуры.
Формирование идеалов политкорректности и толерантности в современном западном обществе после Второй мировой войны. Их связь с принципом мультикультурализма.
Представление об идеальном общественном устройстве.
Издержки концепции политкорректности.
Проблемы формирования толерантного общества в условиях столкновения цивилизации и религиозного ренессанса конца ХХ – начала ХХI вв.
6.
Планы семинарских занятий.
Семестр 5
Тема 1. Понятия "мораль", "нравственность", "этика". Предмет этики
1. Этимология понятий "этос", "мораль", "нравственность", "этика".
2. Различные подходы к определению предмета этики.
3. Место этики в системе философского знания.
4. Направления этического анализа.
5. Специфика феномена морали и ее место в культуре.
6. Морализаторство и нигилизм. Скептицизм и имморализм.
Тема 2. Мораль первобытного общества. Этические учения Древнего Китая
1. Понятия "традиция", "обычай", "обряд".
2. Мифологические основания первобытной морали.
3. Особенности первобытной морали.
4. Этикоцентризм китайской философской традиции.
5. Понятие Дао и представление об изначальной гармонии бытия.
6. Понятия "благородный муж" ("цзюньцзы") и "низкий человек" у Конфуция.
Тема 3. Этические учения Древней Индии. Этические учения античности
1. Понятия "рита" и "дхарма".
2. Трактовка кармы в различных индийских религиях.
3. Четыре благородные истины в буддизме.
4. Учение о золотой середине у Аристотеля.
5. Античный гедонизм (Эпикур).
6. Этика стоиков, основные добродетели стоицизма.
Тема 4. Этос средневековья (монашество и рыцарство)
1. Этика христианства.
2. Учение о граде Божьем Аврелия Августина.
3. Понятие о грехе и совести в средневековье.
4. Понятие о свободе воли в средневековье.
5. Рыцарский этос.
6. Феномен монашества.
Тема 5. Этические учения Возрождения и Нового времени (буржуазная мораль).
Этические концепции в немецкой классической философии
1. Ценности ренессансного человека.
12
2.
3.
4.
5.
6.
Этическое значение Реформации.
Буржуазная мораль.
Априоризм моральных категорий у И. Канта.
Учение о свободе Г. Гегеля.
Разграничение морали и нравственности у Г. Гегеля.
Тема 6. Этические концепции в современной философии
1. Мораль господ и мораль рабов у Ф. Ницше.
2. Утилитаризм И. Бентама.
3. Прагматическая концепция Дж. Дьюи.
4. Феноменологическая этика ценностей.
5. Метаэтика Дж. Мура.
6. Основания этики и природа этического у З. Фрейда.
Семестр 6
Тема 1. Нравственные ценности и моральные нормы. Диалектика добра и зла
1. Понятие о нормативной регуляции поведения: ее виды и структура.
2. Проблема оснований морали.
3. Точки зрения на сущность нравственности.
4. Иерархия ценностей.
5. Феномен общественного мнения.
6. Дихотомия добра и зла.
Тема 2. Моральный долг и совесть. Честь и достоинство
1. Особенности нравственного чувства.
2. Феномен долга.
3. Совесть как форма рефлексии.
4. Категории чести и достоинства.
5. Понятие скромности.
6. Социокультурная обусловленность чести.
Тема 3. Моральные качества человека. Справедливость и милосердие
1. Эгоизм и альтруизм.
2. Любовь как нравственная деятельность.
3. Понятие добродетели и порока.
4. Справедливость как соответствие.
5. Справедливость как равенство, как воздаяние и как возмездие.
6. Проблема войны и насилия.
Тема 4. Свобода воли и ответственность. Страх и страдание
1. Понятие свободы и ее природа.
2. Понятие нравственного выбора.
3. Соотношение свободы, необходимости и ответственности.
4. Нравственное значение страха.
5. Смысл страдания.
6. Самопожертвование, самоотверженность.
Тема 5. Счастье и удовольствие. Смысл жизни. Этический идеал и самосовершенствование
1. Категориальное пространство понятия "смысл жизни".
2. Взаимосвязь смысла жизни, цели жизни и счастья.
13
3.
4.
5.
6.
Удовольствие и счастье.
Этические идеалы индивида и общества.
Идея нравственного совершенства.
Аскетизм.
Тема 6. Проблемы прикладной этики. Идеалы политкорректности и толерантности в
современном мир
1. Критерии нравственного прогресса.
2. Проблемы эвтаназии и смертной казни.
3. Проблема абортов, клонирования, сохранения жизнедеятельности дефективных
новорожденных.
4. Формирование идеалов политкорректности и толерантности.
5. Представление об идеальном общественном устройстве.
6. Проблемы формирования толерантного общества.
7.
Учебно - методическое обеспечение самостоятельной работы студентов. Оценочные средства для текущего контроля успеваемости, промежуточной аттестации
по итогам освоения дисциплины.
Оценочные средства для текущего контроля успеваемости:
1. Вопросы:
Семестр 5
1. В чем видит Конфуций специфику человеческого бытия?
2. Что Конфуций понимает под взаимностью?
3. Каково содержание жень как основного нравственного принципа и его соотношение с требованиями ритуала?
4. В чем заключается смысл консерватизма конфуцианского образа жизни?
5. Всегда ли верность основному государственному закону сочетается с активной
государственной деятельностью?
6. Как в воспитанном человеке сочетаются природные и благоприобретенные качества?
7. В чем заключается этико-культурный смысл идеи божественного происхождения
моральных принципов?
8. Почему монашество считается образом жизни, который более, чем другие, реально
практикуемые образы жизни, соответствует христианскому идеалу?
9. Что означает христианская любовь и означает ли она отрицание других форм и
стадий любви? Каково содержание тре6ования любить собственных врагов?
10. Можно ли обосновать этику любви к ближним в рамках нерелигиозного мировоззрения?
11. В чем заключается ценность поступка, согласно П. Абеляру?
12. Как Фома Аквинский модернизировал учение Аристотеля о добродетелях?
13. В чем суть кантовской критики эвдемонистических и натуралистических моральных учений?
14. Как И. Кант раскрывает понятие "добрая воля"?
15. В чем суть критики Г. Гегелем моральной философии И. Канта?
16. В чем суть различия гипотетических и категорического императивов в этике И.
Канта
17. Как в этике И. Канта соотносятся свобода и моральность?
18. Как в этике И. Канта соотносятся мотивы счастья и долга?
19. В чем суть имморализма Ф. Ницше?
20. Объясните смысл разницы между моралью "сильных" и моралью "слабых"?
14
21. В чем смысл "переоценки всех ценностей"?
22. Каковы этические смыслы "дионисизма" и "апполонизма"?
23. За что Ф. Ницше критикует христианство?
24. В чем конструктивный смысл этики Ф. Ницше?
25. В чем смысл нравственности, согласно мнению Н. Спенсера?
26. В чем специфика основного интереса аналитической этики?
27. В чем разница понимания моральных понятий Р. Пери, Дж. Муром, Р. Хеаром, А.
Айером?
28. С чем связывает моральные понятия прагматизм?
29. Как Д. Дьюи относился к моральным универсалиям?
30. Что такое утилитаризм?
Семестр 6
1. В чем смысл регуляции поведения человека в сфере должного?
2. Что такое "мораль" и "нравственность"?
3. В чем основной вопрос этики морали?
4. В чем основной вопрос этики нравственности?
5. В чем заключается проблема оснований морали?
6. Какие основные подходы к сущности нравственности вы можете выделить?
7. Что такое ценности?
8. Что такое система ценностей и как она проявляется в поведении человека?
9. Почему нравственность объективно существует именно в виде ценностей?
10. Что такое моральная норма?
11. Каким образом общество выражает свою позицию посредством моральных норм?
12. Почему мораль объективно существует именно в виде норм?
13. Что такое справедливость? На чем она основана?
14. Чем отличаются различные виды справедливости?
15. В соответствии с какими критериями вырабатывается понятие о справедливости?
16. В чем смыл понимания справедливости у Д. Роллза?
17. Каково содержание идеала милосердной любви? В чем отличие любви-агапе от
любви-эроса?
18. Каков рациональный смысл Ницшевской критики этики любви?
19. Что такое сострадание?
20. Как сострадание связано со страданием?
21. В чем смысл жалости по В. Соловьеву?
22. Какого значение феномена страха в этике? Что означает для этики преодоление
страха?
23. В чем смысл самопожертвования?
24. Как может быть обосновано самопожертвование?
25. В чем разница понимания эвдемонизма в широком и узком смыслах?
26. В чем сложности определения понятия счастья?
27. Дайте свое определение счастья и попытайтесь его обосновать.
28. Почему гедонизм нередко в истории культуры оказывался связанным с гуманистическим индивидуализмом и вольнолюбием?
29. Каково отношение гедонистической этики к добродетели, долгу, счастью, ответственности? Приведите или сформулируйте основные житейские максимы гедонизма.
30. Проанализируйте вопрос, поставленный Аристотелем: "Во имя чего мы выбираем:
жизнь, во имя наслаждения или наслаждение во имя жизни?". Каков этический смысл
предложенного Аристотелем критерия?
31. Каково место идеала в системе морали?
32. В чем смысл морального идеала как основы долженствования и критерия добра и
зла?
15
33. В чем выражается абсолютность и универсальность морального идеала?
34. Каким образом смысл истории задается единством абсолютного идеала и потенциальным стремлением к нему всех людей?
35. Каково содержание общественного идеала?
36. В чем значение аскетического идеала по Ф. Ницше?
2. Тесты:
Семестр 5
1. Как называется традиционный способ поведения, предписываемый в обществе для
определенных ситуаций?
 обряд;
 традиция;
 обычай;
 табу.
2. Как называется традиционное действие, сопровождающее важные моменты жизни
человеческого коллектива?
 обряд;
 традиция;
 обычай;
 табу.
3. Благой ход общественных событий и человеческой жизни, зависящий как от
предопределения, так и от отдельной личности в трактате "Лунь Юй" описывается
термином:
 дэ;
 Дао;
 ли;
 жэнь.
4. Центральная категория конфуцианства, определявшейся, с одной стороны, как
спокойно-самодостаточная "любовь к людям", рождающая правильный баланс любви и
ненависти, а с другой - как "преодоление себя и возвращение к ритуальной
благопристойности:
 дэ;
 Дао;
 ли;
 жэнь.
5. Качественной характеристикой чего является нравственность?
 души,
 разума;
 тела;
 рассудка.
6. Как называется традиционный способ поведения, предписываемый в обществе для
определенных ситуаций?
 обряд;
 традиция;
 обычай;
 табу.
7. Высшим принципом воления согласно Аврелию Августину оказывается:
 божественная благодать;
 разум;
 сама воля человека;
 вера.
16
8. Способность человека обращаться как к добру, так и к злу у Августина описывается
как:
 свободная воля;
 свободный выбор;
 свобода;
 грех.
9. Этика определяется Кантом как наука:
 о должном;
 о социальной необходимости;
 о человеческой воле;
 о законах свободы.
10. Отказ от власти вещей есть, по Г. Гегелю, условие свободы личности в себе самой,
которую он называет:
 практическая свобода;
 моральная свобода;
 абстрактная свобода;
 субъективная свобода.
11. В своем этическом учении Р. Декарт настаивает на необходимости:
 подчинения разума страстям;
 равноправия страстей и разума;
 подчинения страстей разуму;
 тождестве разумного и чувственного.
12. Важнейшими добродетелями для жизни среди людей Б. Спиноза считал:
 честность и мудрость;
 мужество и великодушие;
 человеколюбие и умеренность;
 достоинство и веру.
13. Чего, по мнению Ф. Ницше не хватало прежней "науке морали":
 проблемы самой морали;
 ответственности;
 героического пафоса;
 творческой силы.
14. Отчужденность морали, по Ф. Ницше, выражается в самой идее ее:
 сакральности;
 самоценности;
 абсолютности;
 стадности.
15. При трансценденталистском подходе идеал считается:
 предзаданным человеку;
 непостижимым для человека;
 продуктом божественного разума;
 относительным.
16. Позиция, согласно которой добро и зло являются онтологически равнозначными,
называется:
 монизм;
 манихейство;
 имморализм;
 дуализм.
17. Нравственный принцип свободы, по Гартману, обнаруживается в:
 непредопределенности человеческого бытия;
 существовании свободы воли;
 возможности выбора между добром и злом;
17
 детерминированности поступков человека ценностями.
18. Люди могут знать, что такое добро, по Дж. Муру, благодаря:
 познанию;
 божественному промыслу;
 интуиции;
 традиции.
 Согласно экзистенциализму условием и целью человеческого существования
является:
 нравственность;
 процветание социума;
 личное благополучие;
 свобода.
19. Попытка ограничить творческий элемент в индивидуальном действии, по Ж. – П.
Сартру, определяется как:
 долг;
 принуждение;
 мораль;
 Бог.
Семестр 6
1. Какое из указанных качеств не является добродетелью?
 мужество;
 страх;
 умеренность;
 щедрость.
2. Действия, события, явления, отдаляющие человека от идеала в этике описываются
категорией:
 "вред";
 "зло";
 "грех";
 "бесполезное".
3. "Внутренним контролером нашего поведения" называют в современной этике:
 стыд;
 долг;
 совесть;
 ответственность.
4. Сдержанность в обнаружении своих достоинств описывается понятием:
 стыд;
 совесть;
 скромность;
 честность.
5. Чувство и переживание, сопровождающее удовлетворение потребности или
интереса, описывается в этике понятием:
 удовольствие;
 благо;
 добродетель;
 счастье.
6. Состояние человека, соответствующее внутренней удовлетворенности своим
бытием описывается понятием:
 удовольствие;
 совершенствование;
 добродетель;
 счастье.
18
7. Жизненная позиция, в соответствии с которой удовлетворение личного интереса
рассматривается в качестве высшего блага называется в этике:
 аморальность;
 эгоизм;
 индивидуализм;
 себялюбие.
8. Тайное предание порокам при публичном их осуждение описывается понятием:
 клевета;
 ханжество;
 злословие;
 лицемерие.
3. Фрагменты для написания эссе с разбором:
Семестр 5
1. "Все это у нас приспособлено к войне, и законодатель, по-моему, установил все,
принимая в соображение именно войну... Он заметил, я думаю, неразумие большинства
людей, не понимающих, что у всех в течение жизни идет непрерывная война со всеми
государствами. Если же на войне, во имя безопасности, следует иметь общий стол и надо,
чтобы стражами были какие-то начальники и их подчиненные, люди организованные, то
именно так надо поступать и в мирное время. Ибо то, что большинство людей называет
миром, есть только имя, на деле же от природы существует вечная непримиримая война
между всеми государствами. ...Так как никакое достояние, никакое занятие, вообще ничто
не принесет никому пользы, если не будет победы на войне: ибо все блага побежденных
достаются победителю" (Платон. Законы, Кн. 1.).
2. "В демократическом государстве нет никакой надобности принимать участие в
управлении, даже если ты к этому и способен; не обязательно и подчиняться, если ты не
желаешь, или воевать, когда другие воюют, или соблюдать, подобно другим, условия
мира, если ты мира не жаждешь. И опять-таки, если какой-нибудь закон запрещает тебе
управлять либо судить, ты все же можешь управлять и судить, если это тебе придет в
голову… Если у человека, говорили мы, не выдающаяся натура, он никогда не станет
добродетельным; то же самое, если с малолетства - в играх и в своих занятиях - он не
соприкасается с прекрасным. Между тем демократический строй, высокомерно поправ все
это, нисколько не озабочен тем, кто от каких занятий переходит к государственной
деятельности. Человеку оказывается почет, лишь бы он обнаружил свое расположение к
толпе. Эти и подобные им свойства присущи демократии - строю, не имеющему должного
управления, но приятному и разнообразному. При нем существует своеобразное равенство
- уравнивающее равных и неравных" (Платон. Государство, Кн. 8).
3. "Но надо избегать изнеженности, надо наказывать детей, однако так, чтобы не задеть их самолюбия; здесь следует поступать так, как обычно и делают в отношении рабов,
о чем мы уже говорили: не надо позволять тем, кто наказывает, оскорблять подвергающегося наказанию, так как это вызовет у него раздражение, но нельзя и баловать отсутствием
наказаний. Точно так же надо поступать и с детьми свободнорожденных" (Платон. Законы, Кн. 7).
4. "Сходным образом и среди желаний наших следует одни считать естественными,
другие – праздными; а среди естественных одни – необходимыми, другие – только естественными; а среди необходимых одни – необходимыми для счастья, другие – для спокойствия тела, третьи – просто для жизни. Если при таком рассмотрении не допускать
ошибок, то всякое предпочтение и всякое избегание приведёт к телесному здоровью и
душевной безмятежности, а это – конечная цель блаженной жизни… В самом деле, ведь
мы чувствуем нужду в наслаждении только тогда, когда страдаем от его отсутствия; а когда не страдаем, то и нужды не чувствуем" (Эпикур. Письмо к Менекею).
19
5. "Так как наслаждение есть первое и сродное нам благо, то поэтому мы отдаём
предпочтение не всякому наслаждению, но подчас многие из них обходим, если за ними
следуют более значительные неприятности; и наоборот, часто боль мы предпочитаем
наслаждениям, если, перетерпев долгую боль, мы ждём следом за нею большего наслаждения. Стало быть, всякое наслаждение, будучи от природы родственно нам, есть благо,
но не всякое заслуживает предпочтения; равным образом и всякая боль есть зло, но не
всякой боли следует избегать; а надо обо всём судить, рассматривая и соразмеряя полезное и неполезное – ведь порой мы и на благо смотрим как на зло и, напротив, на зло – как
на благо" (Эпикур. Письмо к Менекею).
6. "После, как хижины, шкуры, огонь себе люди добыли,
После того как жена, сочетавшися с мужем единым,
Стала хозяйством с ним жить, и законы супружества стали
Ведомы им, и они свое увидали потомство,
Начал тогда человеческий род впервые смягчаться…
Там и соседи сводить стали дружбу, желая взаимно
Ближним не делать вреда и самим не терпеть от насилья.
Требуя к детям притом снисхожденья и к женскому полу,
Смутно давали понять движеньями тела и криком,
Что сострадательным быть подобает ко всем слабосильным.
Правда, достигнуть нельзя было всюду согласья, но все же
Добрая часть людей договоры блюла нерушимо.
Иначе весь человеческий род уж тогда бы пресекся…"
(Лукреций. О природе вещей).
7. "Тот же, кто в жизни себе кормилом взял истинный разум,
Тот обладает всегда богатством умеренной жизни:
Дух безмятежен его, и живет он, довольствуясь малым…
Все те, кто достичь до вершины почета стремятся,
Гибельным сделали путь по дороге, к нему восходящей.
С самых почета высот будто молнией их поражает
Зависть и в Тартара мрак низвергает нередко кромешный.
Зависть ведь чаще всего зажигает, как молния выси,
Все, что стоит над другим и вершиной своей выдается.
Лучше поэтому жить повинуясь, в спокойствии полном,
Нежели власти желать верховной и царского сана…"
(Лукреций. О природе вещей).
8. "Душа человека глумится над собой более всего, когда он начинает, насколько это в его
силах, отрываться и как бы нарывать на мировом теле, потому что негодовать на что-либо
значит отрываться от природы, которой крепко держится природа всякой другой части.
Глумится также, когда отвращается от кого-нибудь или ещё кидается во вражду, как бывает с душой разгневанных. В-третьих, глумится, когда сдается наслаждению или боли.
В-четвертых, когда делает или говорит что-нибудь притворно и лживо. В-пятых, когда отправит безо всякой цели какое-либо деяние или устремление, действуя произвольно или
бессвязно, между тем как надо, чтобы и самая малость сообразовалась с некоторым назначением. А назначение существ разумных – следовать разуму и установлениям старейшего
града и его государственности" (Марк Аврелий. Размышления, 2, 16).
9. "Считай себя достойным всякого слова и дела по природе, и пусть не трогает тебя последующая брань или молва, а только то, прекрасно ли сделанное и сказанное – не отказывай сам же себе в достоинстве. Потому что у тех своё ведущее, и собственными устремлениями они распоряжаются. Так что не смотри на это, а шествуй прямо, следуя природе
собственной и общей – у них обеих одна дорога" (Марк Аврелий. Размышления, 5, 3).
20
10. "Если кто чем-нибудь погрешил против тебя, сразу подумай: что он, делая это, признавал добром и злом? Это усмотрев, пожалеешь его без изумления или гнева. Ведь либо ты
и сам ещё считаешь добром то же или почти то же самое, что и он – тогда надо прощать;
либо ты уже не признаешь добром и злом всякое такое, и тогда тебе не так уж трудна будет благожелательность к менее зоркому" (Марк Аврелий. Размышления, 7, 24).
11. "Беден не тот, у кого мало что есть, а тот, кто хочет иметь больше. Разве ему важно,
сколько у него в ларях и в закромах, сколько он пасет и сколько получает на сотню, если
он зарится на чужое и считает не приобретенное, а то что надобно еще приобрести? Ты
спросишь, каков предел богатства? Низший – иметь необходимое, высший – иметь столько, сколько с тебя довольно" (Сенека Л. А. Нравственные письма к Луцилию, письмо 2).
12. "Дальше от народа пусть держится тот, в ком душа еще не окрепла и не стала стойкой
в добре: такой легко переходит на сторону большинства… Много зла приносит даже
единственный пример расточительности и скупости; избалованный приятель и нас делает
слабыми и изнеженными, богатый сосед распаляет нашу жадность, лукавый товарищ даже
самого чистого и простодушного заразит своей ржавчиной. Что же, по-твоему, будет с
нашими нравами, если на них ополчился целый народ? Непременно ты или станешь ему
подражать, или его возненавидишь" (Сенека Л. А. Нравственные письма к Луцилию,
письмо 7).
13. "Разница между человеком разумным и неразумным состоит в том, что неразумный
человек постоянно волнуется и жалеет о том, что от него не зависит, например о своем
ребенке, отце, брате, о своих делах, о своем имуществе. Разумному же человеку если и
случается беспокоиться и печалиться, то только о том, что зависит прямо от него, то есть о
том, что касается до его собственных мыслей, желаний и поступков" (Эпиктет. В чем
наше благо? 1, 8).
14. "Те, кто любят красоту человека без любви с плотскими наслаждениям, любят ради
самой красоты. Для тех, у кого любовь – это соитие (что характерно, прежде всего, для
женщин), истинной целью является самоувековечивание через продолжение рода. И те и
другие, пока они руководствуются этими мотивами, находятся на правильном пути… Но
даже и на правильном пути существует разница между теми многими, кто почитает лишь
земную красоту, и теми, в ком ожили воспоминания, кто благоговеет перед красотой других миров, не презирая, однако, и этот мир, такой, каков он есть до мельчайших подробностей, ибо и в нем они прозревают заботу и благость высшего начала. В общем, все они –
невинные почитатели прекрасного, которых не следует путать с теми существами, которые в поисках красоты пали в безобразное, ибо и стремление к благу часто вырождается в
стремление ко злу" (Плотин. Энеады, III, 5, 1).
15. "Очевидно, что "сопряженность" души с телом считается злом по двум следующим
причинам: во-первых, потому что тело является помехой душе в ее разумной деятельности и, во-вторых, поскольку оно "наполняет нас желаниями, страстями и страхами". Но
никакая из этих бед не может случиться с той душой, которая своею лучшей частью не
нисходит в тело, которая – не раб, но повелитель, вполне подчинившая себе тело и руководящая им так, чтобы самой при этом ни в чем не терпеть нужды, а потому и не подверженой ни страхам, ни страстям" (Плотин. Энеады, IV, 8, 2).
Семестр 6
1. "Не следует и постоянно смеяться; это выходило бы за пределы правой меры. Равным образом не следует и в присутствии старших и других достопочтенных лиц смеяться;
нужно ждать, сами они для развеселения нас не сделают ли какого тонкого и остроумного
замечания. Тем более не следует смеяться перед всяким встречным, где бы он ни попался,
всему и над всем. Особенно не в пользу мальчиков и женщин общественное мнение может
слагаться, если они любят смеяться; проходящие, еще издали такому смеху изумляясь, отходят в сторону, хотя заразу наглой дерзости серьезность может и простым взглядом отражать (Климент Александрийский. Педагог, кн. 2).
21
2. "Если мы перечислим остальные преступления, то прежде всего обнаружим стяжательство, корень всех бед, ибо однажды попав в его сети, многие терпят крушение в вере,
а кроме того, тот же апостол дважды называет стяжательство идолопоклонством. Обман
также находится на службе у стяжательства. Я уж не говорю о ложной клятве, поскольку
христианину и вообще клясться непозволительно, да, по правде говоря, и торговля пристала ли христианину? А если стяжательство будет изгнано, то будет ли существовать
причина приобретательства? Если же не будет причины для приобретательства, то не будет и необходимости в торговле. Впрочем, пусть даже это будет справедливый промысел,
ничего общего не имеющий ни с жадностью, ни с обманом, и все равно я полагаю, что занимающийся этим делом человек повинен в идолопоклонстве, поскольку он находится в
связи с самой душой, с самим духом идола и питает всех демонов сразу" (Тертуллиан. Об
идолопоклонстве, 11).
3. "Нарушений людской нравственности, проступков, следует избегать, считаясь с
различными требованиями этой нравственности. Прихоть гражданина или чужестранца не
смеет нарушать общественного договора, укрепленного законом или обычаем государства
или народа: всякая часть, которая не согласуется с целым, безобразна. Если же Бог приказывает что-нибудь делать вопреки чьим бы то ни было нравам или установлениям, то это
должно быть сделано, хотя бы там никогда так не делали. Если эту заповедь забыли, она
должна быть возобновлена; если она не установлена, ее следует установить" (Августин.
Исповедь, 3, 15).
4. "Ведь то, что не сделано добровольно, не было бы ни грехом, ни праведным поступком. А потому и наказание, и награда были бы несправедливы, если бы человек не
обладал свободой воли. Однако и в каре, и в награде должна быть справедливость, поскольку это одно из благ, которые происходят от Бога. Таким образом, Бог должен был
дать человеку свободную волю" (Августин. О свободе воли, 2, 1, 3).
5. "Затем Цельс спрашивает: "итак, почему же грешникам (у вас) дается как бы некоторое предпочтение"... На такие возражения мы ему отвечаем: во всяком случае греховный человек безгрешному не предпочитается, но иногда бывает и так, что грешник, движимый сознанием своей греховности и потому находящийся в состоянии раскаяния, смиренный ввиду своих прегрешений, предпочитается такому человеку, который сравнительно с ним кажется не столь грешным, да и сам не только не сознается в своей греховности,
а, напротив, превозносится и гордится своими заслугами, которыми, по его мнению, он
украшен" (Ориген. Против Цельса, 1,3).
6. "Учитель. А тот, кто кормит голодающего бедняка из тщеславия, хочет, чтобы он должен был желать того, чего желает: его потому, ведь, хвалят, что он хочет делать то, что
должен. Как об этом ты рассудишь?
Ученик. Недостойна похвалы его правильность...
Учитель. Всякая воля как хочет чего-то, так хочет и ради чего-то. Ведь в той же мере, в
какой следует принимать в рассмотрение то, чего она хочет, нужно видеть и то, почему
она этого хочет. Ведь не более правильной должна она быть, желая того, что должно, чем
желая того, ради чего должно. Поэтому всякое "хочу" имеет "что" и "почему": ведь мы вообще ничего не хотели бы, если бы не было того, почему мы этого хотим… Но скажи,
этого достаточно ли?
Ученик. Почему же нет?...
Учитель… ту волю следует называть справедливой, которая свою правильность сохраняет ради самой правильности" (Ансельм Кентерберийский. Об истине, V).
7. "Кто противодействует этой страсти, тот поступает весьма неразумно, ибо противодействие лишь раздражает их и усиливает их печаль; заводя спор, только обостряешь их горе... Итак, напротив, сначала нужно помочь страждущим излить свои жалобы, ласково выслушать их и выразить им свое сочувствие и полное понимание. С помощью этой уловки
вы завоюете их доверие и сможете пойти дальше и, легко и неприметно отклоняясь в сто22
рону, перейти затем к речам и более твердым и более пригодным для исцеления тех, кто
удручен своим горем" (Монтень М. Опыты, кн. 3, гл. 4).
8. "Для какой же цели существует такая превосходная телесная красота, созданная удивительным умом [талантом] природы? Может быть, для того, чтобы блекнуть от старости и
терять весь сок и всю прелесть, подобно виноградной кисти, остающейся на лозе до середины зимы, тогда как нам, мужчинам, при виде таких соблазнов сгорать от желания? В
таком случае лучше было природе не создавать женщин красивыми… И кто станет отрицать, что мужчины и женщины потому рождаются приметными и особливо со склонностью к взаимности, чтобы находить удовольствия, взирая друг на друга, имея общий кров
и проводя вместе жизнь?... Кто не восхваляет красоту, тот слеп [либо] душой, либо телом,
а если имеет глаза, то должен быть лишен их, раз не чувствует, что они у него есть" (Валла Л. Об истинном и ложном благе, ХХ, 2 - 3).
9. Фрагмент из монолога Глупости: "Скажите по совести, какой муж согласился бы надеть
на себя узду брака, если бы, по обычаю мудрецов, предварительно взвесил все невыгоды
супружеской жизни? Какая женщина допустила бы к себе мужа, если бы подумала и поразмыслила об опасностях и муках родов и о трудностях воспитания детей? Но если жизнью мы обязаны супружеству, а супружеством - моей служанке Анойе [Безумие], то сами
вы понимаете, в какой мере являетесь моими должниками. Далее, какая женщина, единожды попробовавшая рожать, согласилась бы повторить этот опыт, если б не божественная сила спутницы моей Леты [Забвение]?... Итак, только благодаря моей хмельной и веселой игре рождаются на свет и угрюмые философы… и порфироносные государи..."
(Эразм Роттердамский. Похвала глупости, XI).
10. "Памфил. А если я Ахилловыми договорами докажу и то, что я мертвец, и то, что ты
убийца?... Во-первых, я надеюсь, ты уступишь мне в том, что смерть — это не что иное,
как отделение души от тела… Далее. Ты не станешь отрицать, что если кто отнимет у другого душу, он убийца… Согласись еще и с тем, что сказано у самых почтенных авторов и
подкреплено суждением стольких веков, — что душа человеческая не там, где она животворит, а там, где любит… Кто захвачен божественным наитием, те не слышат, не видят,
не чуют, не ощущают боли — хоть режь их на куски… Оттого, конечно, что дух покинул
тело и воспарил в небеса, к тому, кого он пламенно любит… Из этого как раз и вытекает,
что я мертвец, а ты убийца…
Мария. А кто отнял у тебя душу? Что вздыхаешь? Говори смело — скажешь безнаказанно.
Памфил. Одна безжалостная, беспощадная девица, которую, однако ж, ненавидеть я
не могу даже мертвый" (Эразм Роттердамский. Разговоры запросто, Поклонник и девица).
11. "И хотя общность жен и не установлена среди остального населения, живущего в их
области, у них самих она принята на том основании, что у них все общее. Распределение
всего находится в руках должностных лиц; но так как знания, почести и наслаждения являются общим достоянием, то никто не может ничего себе присвоить. Они утверждают,
что собственность образуется у нас и поддерживается тем, что мы имеем каждый свое отдельное жилище и собственных жен и детей. Отсюда возникает себялюбие, ибо ведь, чтобы добиться для своего сына богатства и почетного положения и оставить его наследником крупного состояния, каждый из нас или начинает грабить государство, ежели он ничего не боится, будучи богат и знатен, или же становится скрягою, предателем и лицемером, когда недостает ему могущества, состояния и знатности. Но когда мы отрешимся от
себялюбия, у нас остается только любовь к общине" (Кампанелла Т. Город Солнца).
12. "Не все права могут быть отчуждаемы. Когда человек переносит свое право или отрекается от него, то он это делает или ввиду какого-нибудь права, которое взамен переносится на него самого, или ради какого-нибудь другого блага, которое он надеется приобрести… Вот почему имеются некоторые права, о которых нельзя полагать, чтобы ктонибудь мог уступить их или передать словами или знаками. Прежде всего, человек не может отказаться от права оказывать сопротивление тем, кто нападает на него с целью ли23
шить его жизни… То же самое можно сказать о праве сопротивления нападению, имеющему целью нанести раны, наложить оковы или заключить в тюрьму… Вот почему если
имеется видимость, что человек словами или знаками отказывается от той цели, к которой
эти знаки приурочены, то не следует думать, что таковы его действительные намерения и
воля, а просто этот человек не знал, как могут быть истолкованы такие слова и действия"
(Гоббс Т. Левиафан, 1, XIV).
13. "Это делает законным убийство человеком вора, который не причинил ему никакой
боли, не заявлял ни о каком умысле против его жизни, а только посредством применения
силы захотел захватить его в свою власть, чтобы отнять у него деньги или то, что ему заблагорассудится. Поскольку он, не имея права, применяет силу, чтобы захватить меня в
свою власть, то независимо от того, каковы его замыслы, у меня нет оснований предполагать, что тот, кто пожелал бы отнять мою свободу, не отнял бы у меня, когда он будет
иметь меня в своей власти, и все остальное. И вследствие этого для меня законно считать
его находящимся со мной в состоянии войны, т. е. убить его, если я могу; ведь именно
этой опасности он по справедливости подвергает себя… если он вызывает состояние войны и является в ней агрессором" (Локк Дж. Два трактата о правлении, 2, III, 18).
14. "Я дал приблизительно такое же определение любви, разъясняя принципы справедливости… любить - это значит находить удовольствие в совершенстве, благе или счастье
любимого предмета. Здесь не усматривают и не требуют другого удовольствия для себя,
кроме того, которое находят в благе или удовольствии любимого существа. Но в этом
смысле мы, собственно говоря, не любим того, что неспособно к удовольствию или счастью, и мы наслаждаемся такого рода вещами, не любя их, если только не понимать слово
"любовь" фигурально, когда мы олицетворяем эти вещи и воображаем, будто они сами
наслаждаются своим совершенством. Таким образом, когда говорят, что любят какуюнибудь красивую картину за удовольствие, доставляемое ее совершенством, то имеют в
виду не любовь в собственном смысле слова" (Лейбниц Г. Новые опыты о человеческом
разумении автора системы предустановленной гармонии, 2, ХХ, 4 – 5).
15. "Страсти и вожделения не только притягивают человека вниз, но искажают и самую
духовную жизнь. Все может быть искажено страстями - отношение человека к Богу и любовь к ближнему, познание истины и осуществление справедливости. Возрастание в духовной жизни предполагает очищение, отрешенность от власти мира, порождающего вожделение... Аскеза есть концентрация внутренней силы и овладение собой. Человеку
нужно упражнение, нужна отрешенность и концентрация, чтобы он стал господином самого себя и стал способен с максимальной силой выполнить поставленную себе цель, хотя
бы спортивную. В этом смысле некоторая аскеза необходима во всем. С этим связано достоинство человека. Человек не должен быть ни рабом самого себя, своей низшей природы, ни рабом окружающего мира. Аскеза означает освобождение человека" (Бердяев Н. А.
Дух и реальность, IV,1).
4. Примерные темы докладов и рефератов
Семестр 5
1. Предмет этики.
2. Проблема происхождения морали.
3. Специфика феномена морали и ее место в культуре.
4. Мифологические основания первобытной морали.
5. Особенности первобытной морали.
6. Понятие Дао и представление об изначальной гармонии бытия.
7. Воплощение принципа недеяния в человеческой жизни и управлении государством.
8. Понятия "благородный муж" ("цзюньцзы") и "низкий человек". Пять добродетелей
благородного мужа.
9. Карма как универсальное онтологическое основание морали.
10. Избавление от мирского существования как цель жизни. Понятие мокши.
24
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
Этическая доктрина буддизма.
Этический смысл йогической практики.
Гомер и героическая мораль.
Гесиод и мораль земледельца.
Античный эвдемонизм (учения Сократа и Платона).
Этическое учение Аристотеля.
Этическое учение Эпикура.
Этическое учение киников.
Этическое учение стоиков
Этика христианства.
Рыцарский этос.
Феномен монашества.
Этические воззрения Возрождения.
Этическое значение Реформации.
Этика Р. Декарта.
Этика совершенства Б. Спинозы.
Этика Т. Гоббса.
Этика Д. Локка.
Буржуазная мораль. Концепции Д. Дефо и Б. Франклина.
Этика И. Канта.
Этика Г. Гегеля
Учение о сверхчеловеке и "переоценке всех ценностей" Ф. Ницше.
Семестр 6
1. Утилитаристская этика И. Бентама.
2. Этический эволюционизм Г. Спенсера.
3. Систематизация утилитаристской этики в концепции Дж. Ст. Милля.
4. Прагматические концепции этики Дж. Дьюи и Дж. Тафтса.
5. Этика Э. Гуссерля, М. Мандельбаума, А. Макинтайера.
6. Этические теории М. Шелера и Н. Гартмана.
7. Этический сциентизм Дж. Ледерберга и П. Рамсея.
8. Этическая концепция К. Льюиса.
9. Эмотивизм Э. Айера.
10. Метаэтика Дж. Мура.
11. Этика экзистенциализма.
12. Этические концепции К. Мангейма, Т. Парсонса, У. Саммнер, В. Парето.
13. Основания этики и природа этического у З. Фрейда.
14. Нравственная дилемма современного человека по Э. Фромму.
15. Теория нравственного чувства Э. Вестермарка и А. Роджерса.
16. Аффективно-волевая теория моральных ценностей У. Эрбана.
17. Понятие о нормативной регуляции поведения.
18. Антитеза должного и сущего.
19. Проблема оснований морали.
20. Структура морали.
21. Проблема источника нравственности.
22. Понятие ценность. Особенности нравственных ценностей.
23. Феномен общественного мнения.
24. Понятие моральной нормы.
25. Понятие о добре и зле. Взаимосвязь и взаимообусловленность добра и зла.
26. Особенности нравственного чувства.
27. Феномен долга.
25
28. Совесть как результат внутренней нравственной самооценки человека.
29. Стыд как переживание собственного несоответствия.
30. Достоинство как самоуважение и признание собственной значимости.
31. Понятие скромности.
32. Честь как признание достоинства человека другими людьми.
33. Любовь как нравственная деятельность.
34. Такт и толерантность.
35. Понятие добродетели и порока.
36. Правда и ложь.
37. Понятие справедливости.
38. Милосердие как реализация заповеди любви.
39. Идея заботы в моральной философии. Забота и привязанности
40. Понятие свободы и ее природа.
41. Понятие нравственного выбора.
42. Соотношение свободы, необходимости и ответственности.
43. Смысл страдания.
44. Феномен самопожертвования.
45. Взаимосвязь смысла жизни, цели жизни и счастья.
46. Понятие удовольствия. Удовольствие и счастье.
47. Гуманизм как этический идеал. Исторические формы гуманизма.
48. Идея нравственного совершенства.
49. Этика и мистика.
50. Критерии нравственного прогресса.
51. Филантропическая деятельность в современном обществе.
52. Проблемы эвтаназии и смертной казни.
53. Проблема абортов и клонирования.
54. Этика войны и мира.
55. Этические проблемы сетевой культуры.
56. Мультикультурализм или ассимиляция: два пути межкультурного взаимодействия.
57. Толерантность как новая этическая парадигма глобализирующегося мира.
58. Концепция политкорректности и ее противоречия.
5. Понятия для терминологического диктанта
Семестр 5
Абсолютность морали, альтруизм, анимизм, антропоцентризм, апатия, априорные
формы, аскетизм, атараксия, варна, всеобщее, галантность, гедонизм, "господа", град Божий, град человеческий, грех, гуманизм, Дао, добро, добродетель, долг, должное, дхарма,
дэ, естественные законы, жень, заповедь любви, зло, золотое правило нравственности,
имморализм, императив, интеллектуальная интуиция, инь, йога, каста, категории, максима, мера, мокша, монашество, мораль, мудрость, мужество, награды и наказания, нигилизм, нравственность, обряд, общественный договор, обычай, особенное, отчужденность,
"переоценка всех ценностей", практический разум, "рабы", разум, разумный эгоизм, ригоризм, рита, ритуал, рыцарство, сакральное, сансара, сверхчеловек, свобода, свобода воли,
скептицизм, совершенство, совесть, справедливость, стадность, страдание, сущее, счастье,
сяо, табу, талион, традиция, трансцендентальный субъект, увей, удовольствие, умеренность, цель жизни, цзюньцзы, честь, чистый разум, шаман, шеньжень, эвдемонизм, эгоизм, эмпирический субъект, этика, этос, ян, ressentiment.
Абсурд, активность субъекта, аналитическая психология, антитеза, архетипы, благо, девиация, деятельность, добродетель, должное, заброшенность, индивидуализм, источник нравственности, метаэтика, мораль, моральное действие, моральное сознание, моральное суждение, натурализм, неопозитивизм, нравственное чувство, нравственность,
26
Оно, основание морали, позитивизм, польза, поступок, прагматизм, принципы, психоанализ, психологизм в этике, регуляция поведения, релятивизм, Сверх-Я, свобода выбора, социологизм в этике, страдание, субъект морали, субъект морального действия, сущее, сциентизм, счастье, утилитаризм, факт, феноменология, формализм, ценность, ценности, эволюционизм, эдипов комплекс, экзистенциализм, этика, Я, язык морали.
Семестр 6
Альтруизм, благотворительность, вина, война, воздаяние, возмездие, враждебность,
гнев, гордыня, дихотомия, добро, добродетель, долг, достоинство, дружба, заблуждение,
забота, заповедь любви, зло, значимость, золотое правило нравственности, идеал, иерархия ценностей, искупление вины, клевета, кровная месть, ложь, "ложь во благо", любовь,
масса, массовое сознание, месть, милосердие, моральная норма, моральное, моральное сознание, моральное требование, моральный статус, мотивы субъекта, насилие, ненависть,
норма, нравственная деятельность, нравственная ценность, нравственное обязательство,
нравственное отношение, нравственное чувство, общественное мнение, обыденное, отношение, оценка, покаяние, польза, польза, порок, правда, привязанность, признание, прощение, равенство, распущенность, рациональное, самоуважение, свобода совести, связь,
скромность, совесть, "справедливая война", справедливость, справедливость распределительная, справедливость уравнивающая, стыд, такт, талион, теоретическое, толерантность,
толпа, универсализм, установки субъекта, филантропия, ценность, честность, честь, чистая совесть, чувство, цели субъекта, эгоизм, эмоциональное, эмоция, этикет.
Аборт, адресат ответственности, аскетизм, биоэтика, внешняя необходимость,
внутренняя необходимость, война, гражданская свобода, гуманизм, долг, духовность,
клонирование, материальная свобода, мистика, моральные императивы, мотив, мультикультурализм, наслаждение, негативная свобода, необходимость, непреднамеренность поступка, нравственный выбор, нравственный прогресс, обстоятельства, перфекционизм,
позитивная свобода, политкорректность, преднамеренность поступка, прикладная этика,
принцип историзма, рациональность, "рациональный эгоизм", результат поступка, самоотверженность, самопожертвование, самосовершенствование, свобода, свобода духа, сетевая культура, смертная казнь, смысл жизни, совершенство, совершенствование, сотериология, "справедливая война", страдание, страх, субъект ответственности, счастье, танатология, творчество, терроризм, толерантность, удовольствие, универсальность, условия поступка, филантропия, формальная свобода, целенаправленность, цель, цель жизни,
эвтаназия, эгоизм, этика, этический идеал.
6. Вопросы для контрольных работ
Семестр 5
1. Соотнесите понятия мораль и нравственность.
2. Какого место индивида в первобытной морали?
3. Сравните моральные представления конфуцианства и моизма.
4. Опишите предметное поле этики.
5. Опишите основные категории первобытной морали.
6. Сравните моральные представления даосизма и конфуцианства.
7. Как в античности понимается счастье?
8. Каков идеал личности в буддистской этике?
9. Каковы основные черты этического идеала монашества?
10. Какое значение в античной этике занимает категория "мера"?
11. Каков идеал личности в этике индуизма?
12. Каковы основные черты этического идеала рыцарства?
13. Сравните рыцарскую и буржуазную морали.
14. Какими чертами характеризуется гуманистическая этика Возрождения?
15. Опишите этическую систему И. Канта.
27
16. Опишите этическую систему Г. Гегеля.
17. Сравните мораль Ф. Ницше с рыцарской моралью.
18. Сравните мораль Ф. Ницше с христианством.
Семестр 6
Обоснуйте этическую концепцию утилитаризма.
Опровергните этическую концепцию утилитаризма.
Сравните феноменологическую концепцию нравственности с экзистенциальной.
Как объясняется природа морали в психологических концепциях этики?
Охарактеризуйте возможные основания морали.
Охарактеризуйте два основных подхода к природе нравственности.
Какие различные подходы у дифференциации добра и зла вы знаете?
Чем характер существования ценностей отличается от характера существования
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
норм?
9. Каковы противоречия категории "допг"?
10. Почему понятия о справедливости могут быть взаимрисключающими? Приведите
примеры.
11. Что описывает категория "честь", характеристику человека или его отношения с
другими людьми?
12. Что такое совесть, выражение нашей собственной позиции или "глас социума"?
13. Как свобода воли связана с ответственностью?
14. Каковы этические ограничения феномена самопожертвования?
15. Как связаны между собой категории "счастье" и "удовольствие"?
16. Опишите этическое содержание проблемы эвтаназии.
17. Опишите этическое содержание проблемы смертной казни.
18. В чем ограниченность концепции политкорректности?
7. Темы для собеседования
Семестр 5
1. Концепция аскетизма в истории.
2. Концепция гедонизма в истории.
3. Концепция эвдемонизма в истории.
4. Концепция перфекционизма в истории.
5. Концепция утилитаризма в истории.
6. Концепция альтруизма в истории.
Семестр 6
1. Добро и зло в этике: догматизм и релятивизм.
2. Социальное измерение феномена чести.
3. Ценность как мотив человеческого поведения.
4. Норма как социальное ограничение человеческого поведения.
5. Проблема смысла жизни в различные эпохи.
6. Толерантность и проблема совместимости культур.
8. Тезисы для проведения деловых игр в форме дебатов
Семестр 5
1. Человек по своей природе добр, то, что в нем злого, - результат потери его врожденных
качеств!
2. Государь для блага не должен гнушаться ни лжи, ни коварства, ни предательства!
3. Забота о слабых – необходимое условие гармоничного общества.
4. Насилие во благо человека – этически неприемлемо.
5. Цель человеческой жизни в удовольствии.
28
6. Зло – это недостаток добра.
Семестр 6
1. Чужая жалость унижает.
2. Привязываясь к человеку, необходимо брать в сферу своих интересов все, что ему дорого (работа, хобби, дети, друзья и т. д.).
3. Справедливость заключается в том, когда каждый человек имеет достаточно средств
для достойного существования.
4. Стыдно быть эгоистом.
5. Использовать других людей в своих личных целях – бессовестно.
6. Этические требования одинаковы для всех людей, вне зависимости от их пола, возраста
и нации.
9. Названия произведений для проведения деловых игр в форме круглых столов
Семестр 5
1. Абеляр П. История моих бедствий.
2. Августин Аврелий. Исповедь.
3. Аристотель. Большая этика.
4. Бердяев Н. А. О назначении человека.
5. Бубер М. Философия человека.
6. Камю А. Эссе об абсурде.
7. Кант И. Основы метафизики нравственности.
8. Лосский Н. Условия абсолютного добра.
9. Мур Дж. Э. Принципы этики.
10. Пирс Ч. С. Принципы философии.
11. Роттердамский Э. Похвала глупости.
12. Сенека. Нравственные письма к Луцилию.
13. Франк С. Л. Смысл жизни.
Семестр 6
1. Аристотель. Никомахова этика.
2. Бердяев Н. А. Самопознание.
3. Ведер М. Протестантская этика и дух капитализма.
4. Гегель Г. Философия права.
5. Камю А. Миф о Сизифе.
6. Кант И. Критика практического разума.
7. Лоренц К. Агрессия (Так называемое зло).
8. Льюис К. Любовь.
9. Ницше Ф. Так говорил Заратустра.
10. Ролз Дж. Теория справедливости.
11. Сартр Ж. – П. Экзистенциализм – это гуманизм.
12. Толстой Л. Н. Закон насилия и закон любви.
13. Фромм Э. Иметь или быть?
Оценочные средства для текущего контроля успеваемости, промежуточной аттестации по итогам освоения дисциплины (вопросы к экзамену (семестр 6)):
1. Место этики в системе философского знания.
2. Специфика феномена морали и ее место в культуре.
3. Особенности первобытной морали. Мифологические основания первобытной
морали.
4. Отношение к природе и духам, как закономерная часть архаичной этики. Система
табу.
29
5. Понятие о Дао и дэ в даосизме. Должное как следование Дао. Принцип недеяния
("увей").
6. Соотношение этики и политики в конфуцианстве. Понятия "благородный муж"
("цзюньцзы") и "низкий человек". Значение ритуала и музыки в учении Конфуция.
7. Карма как универсальное онтологическое основание морали. Понятия дхармы и
сансары.
8. Избавление от мирского существования как цель жизни. Понятие мокши. Четыре
благородные истины в буддизме как реализация мокши.
9. Обоснование природы моральных добродетелей у Платона. Трактовка счастья у
Аристотеля. Учение о золотой середине. Понятие о свободе воли и справедливости у
Аристотеля.
10. Античный гедонизм (Эпикур). Этика стоиков, основные добродетели стоицизма.
11. Этика христианства. Отрицание закона талиона, заповедь любви. Понятие о грехе и
совести. Понятие о свободе воли.
12. Рыцарский этос. Понятие рыцарской чести. Монашеские рыцарские ордена, их
этическая парадигма.
13. Формирование в эпоху Возрождения нового типа личности. Ценности
ренессансного человека. Антропоцентризм и гуманизм Ренессанса.
14. Буржуазная мораль. Протестантская этика и дух капитализма. Концепции Д. Дефо
и Б. Франклина.
15. И. Кант. Интеллектуальные и эмпирические начала морали. Априоризм моральных
категорий. Понятия долга и максимы. Понятие и виды императивов. Формулировки
категорического императива.
16. Г. Гегель. Учение о свободе. Разграничение морали и нравственности. Стадии
развития нравственности.
17. Мораль господ и мораль рабов у Ф. Ницше. Основные черты рабской морали:
претензии на абсолютность, стадность, отчужденность и т. д. Понятия "ressentiment".
18. Сверхчеловеческая позиция как высшая мораль. Понятие сверхчеловека.
Представление о переоценке всех ценностей.
19. Систематизация утилитаристской этики в концепции Дж. Ст. Милля. Принцип
наибольшего счастья. Принцип пользы. Три препятствия для человеческого счастья.
20. Прагматические концепции Дж. Дьюи и Дж. Тафтса.
21. Этика Э. Гуссерля. Влияние Э. Гуссерля на формалистические теории
нравственности.
22. Этические теории М. Шелера и Н. Гартмана.
23. Сциентизм Дж. Ледерберга и П. Рамсея. "Новый натурализм". Генетические
основания морального поведения. Природная девиация.
24. Метаэтика Дж. Мура. Функции языка морали. Крайний релятивизм Мура.
25. Проблема свободы выбора в морали экзистенциализма. Историчность субъекта как
его внесоциальность.
26. Индивидуализм экзистенциальной этики. Причины несчастности человека и
феномен страдания.
27. Этические концепции К. Мангейма, Т. Парсонса, У. Саммнер, В. Парето.
28. Основания этики и природа этического у З. Фрейда, развитие этих идей в
психоанализе и аналитической психологии.
29. Понятие о нормативной регуляции поведения: ее виды и структура. Антитеза
должного и сущего.
30. Проблема оснований морали. Понятие моральной деятельности. Действие и
поступок.
31. Точки зрения на сущность нравственности: субъективная и объективная
концепция. Проблема источника нравственности.
30
32. Понятие ценность. Особенности нравственных ценностей. Иерархия ценностей.
Нравственные отношения.
33. Моральное сознание, его особенности. Обыденный и теоретический уровни
морального сознания. Феномен общественного мнения.
34. Понятие моральной нормы. Универсализм морального требования.
35. Понятие о добре и зле. Природа и содержание добра и зла. Дихотомия добра и зла.
36. Виды зла. Взаимосвязь и взаимообусловленность добра и зла. Конструктивная и
деструктивная природа зла.
37. Особенности нравственного чувства. Понятия совести, стыда, долга, вины,
покаяния.
38. Феномен долга. Виды долга. Талион и золотое правило нравственности.
39. Совесть как результат внутренней нравственной самооценки человека. Совесть как
форма рефлексии.
40. Стыд как переживание собственного несоответствия. Прощение и искупление
вины. Покаяние.
41. Достоинство как переживание определенного морального статуса. Достоинство как
самоуважение и признание собственной значимости.
42. Честь как признание достоинства человека другими людьми. Социокультурная
обусловленность чести.
43. Виды любви. Любовь как нравственная деятельность. Экзистенциальное
содержание чувств любви и ненависти.
44. Понятие добродетели и порока. Общечеловеческое и частное в содержании этих
понятий.
45. Правда и ложь. Виды лжи. Понятие честности и ее связь с другими понятиями
этики.
46. Понятие справедливости. Справедливость распределительная и уравнивающая.
Справедливость как соответствие. Справедливость как равенство, как воздаяние и как
возмездие.
47. Милосердие как реализация заповеди любви. Благотворительность.
48. Идея заботы в моральной философии. Забота и привязанности
49. Понятие свободы и ее природа. Формальная и материальная свобода. Негативная и
позитивная свобода.
50. Понятие нравственного выбора. Поступок как объект этической оценки.
51. Соотношение свободы, необходимости и ответственности. Внешняя и внутренняя
необходимость.
52. Понятие страха. Причины возникновения страха. Нравственное значение страха.
53. Страдание. Нравственное значение страдание. Смысл страдания.
54. Самопожертвование,
самоотверженность.
Этическое
требование
самопожертвования.
55. Категориальное пространство понятия "смысл жизни". Взаимосвязь смысла жизни,
цели жизни и счастья.
56. Понятие счастья.
57. Понятие удовольствия. Удовольствие и счастье.
58. Этические идеалы индивида и общества. Гуманизм как этический идеал.
59. Идея нравственного совершенства. Самосовершенствование.
60. Этика и мистика. Мистика и духовность. Аскетизм.
61. Проблема нравственного прогресса. Критерии нравственного прогресса.
Возможность универсальных моральных императивов.
62. Филантропическая деятельность в современном обществе.
63. Проблемы эвтаназии и смертной казни. Танатология.
64. Проблема абортов, клонирования, сохранения жизнедеятельности дефективных
новорожденных. Оценка церковью биоэтических проблем.
31
65.
66.
67.
68.
Этика войны и мира. Справедливые и несправедливые войны. Терроризм и мораль.
Этические проблемы сетевой культуры.
Мультикультурализм и толерантность в современном западном обществе.
Идеал политкорректности и практика его реализации.
Образовательные технологии.
Для реализации различных видов учебной работы используются как традиционные
образовательные технологии (проведение лекций, семинарских занятий с опросом, тестирование, контрольные работы и эссе с разбором фрагментов из классических философских трудов, собеседования, доклады и терминологические диктанты), так и интерактивные формы (деловые игры в виде дебатов и круглых столов). Дебаты проходят в формате
"Карла Поппера" (6 чел.) или неполитических дебатов при активном участии 4 человек
(парламентские дебаты). Проведение дебатов предполагает деление на две команды (по 2
– 3 чел.), предварительную разработку кейса по указанной теме. В ходе дебатов остальные
участники могут задавать вопросы участникам в соответствии с регламентом. Круглый
стол подразумевает формирование фронтального обсуждения основных идей, содержащихся в том или ином тексте, по заранее разработанному студентами совместно с преподавателем плану.
Всего на интерактивные формы работы отводится 9 часов, из них 9 семинарских
часа (4,5 семинара).
8.
9.
Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины.
9.1. Основная литература:
1. Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика. – М.: Гардарики, 2008. – 480с.
9.2. Дополнительная литература:
1. Абеляр П. История моих бедствий //Августин Аврелий. Исповедь. Абеляр П.
История моих бедствий. – М., 1992.
2. Августин Аврелий. Исповедь //Августин Аврелий. Исповедь. Абеляр П. История
моих бедствий. – М., 1992.
3. Анчел Е. Этос и история. – М., 1988.
4. Апресян Р. Г. Первичные детерминанты нравственного опыта //Вопросы
философии. 1993. № 8.
5. Аристотель. Большая этика //Аристотель. Соч. в 4-х тт. Т. 4. – М., 1984.
6. Аристотель. Никомахова этика //Аристотель. Соч. в 4-х тт. Т. 4. – М., 1984.
7. Асмус В. Ф. Иммануил Кант. – М., 2005.
8. Бакштановский В. Моральный выбор личности. – М., 1983.
9. Балашов Л. Этика. – М., 2004.
10. Баткин Л. М. Леонардо да Винчи и особенности ренессансного творческого
мышления. – М., 1990.
11. Бербешкина З. А. Справедливость как социально-философская категория. – М.,
1981.
12. Бердяев Н. А. О назначении человека. – М., 1993.
13. Бердяев Н. А. Самопознание. – Ростов н/Д., 1997.
14. Библер В. С. Нравственность. Культура. Современность. – М., 1990.
15. Брагин И. М. Итальянский гуманизм. Этические учения XIV – XV вв. – М., 1977.
16. Бубер М. Философия человека. – М., 1992.
17. Ведер М. Протестантская этика и дух капитализма //Избр. произвед. – М., 1990.
18. Гегель Г. Феноменология духа. – СПб., 1992.
19. Гильдебранд фон Д. Этика. – СПб., 2001.
20. Голубева Г. А. Этика. – М., 2007.
21. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. – М., 1982.
32
22. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. – М.. 1984.
23. Гусейнов А. А. Великие моралисты. – М., 1998.
24. Гусейнов А. А. Золотое правило нравственности. – М., 1988.
25. Гусейнов А. А. История этических учений. – М., 2003.
26. Гусейнов А. А. Понятие насилия и ненасилия //Вопросы философии. 1994. № 6.
27. Гусейнов А. А., Ирлитц Г. Краткая история этики. – М., 1987.
28. Дробницкий О. Г. Моральная философия. - М., 2002.
29. Дробницкий О. Г. Моральное сознание и его структура //Вопросы философии.
1972. № 2.
30. Дробницкий О. Г. Понятие морали. – М., 1974.
31. Зеленкова И. Л. Этика. – Мн., 2008.
32. Зеленкова И. Л. Основы этики. – Мн., 1998.
33. Золотухина-Аболина Н. Курс лекций по этике. – М., 1999.
34. Иванов В. Г. История этики Древнего мира. – СПб., 1997.
35. Иванов В. Г. История этики Средних веков. – Л., 1980.
36. Иванов В. Г. Этика. – СПб., 2009.
37. Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде. – Ростов н/Д., 2000.
38. Кант И. Основы метафизики нравственности. Критика практического разума //Кант
И. Соч. в 6 тт. Т. 4(1). – М., 1965.
39. Коновалова Л. В. Прикладная этика. – М., 2001.
40. Кучуради М. Справедливость – социальная и глобальная //Вопросы философии.
2003. № 9.
41. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. – М., 1994.
42. Лоренц К. Агрессия (Так называемое зло) //Вопросы философии. 1992. № 9.
43. Лосский Н. Условия абсолютного добра. – М., 1991.
44. Льюис К. Любовь //Вопросы философии. 1989. № 8.
45. Майоров Г. Этика в средние века. – М., 1999.
46. Макиавелли Н. Государь //Макиавелли Н. Избранные произведения. – Ростов н/Д.,
1998.
47. Малахов В. А. Стыд. – М., 1989.
48. Милль Дж. С. Утилитаризм. О свободе. Пб., 1866 – 1869.
49. Мишаткина Т., Бражникова З., Мушинский Н. Этика. – Мн., 2008.
50. Мур Дж. Э. Принципы этики. – М., 1984.
51. Ницше Ф. К генеалогии морали //Ницше Ф. Соч. в 2-х тт. Т. 2. – М., 1990.
52. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла //Ницше Ф. Соч. в 2-х тт. Т. 2. – М., 1990.
53. Ницше Ф. Так говорил Заратустра //Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 2. - М., 1990.
54. Новгородцев П. И. Кант как моралист //Новгородцев П. И. Соч. – М., 1995.
55. Огурцов А. П. Этика жизни или биоэтика //Вопросы философии. 1994. № 3.
56. Оссовская М. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали. – М., 1987.
57. Павловский А. И. Введение в этический кодекс: крах нормативной этики. – СПб.,
2006.
58. Пирс Ч. С. Принципы философии. – М., 2001.
59. Попов Л. А. Этика. – М., 1998.
60. Разин А. В. Этика: история и теория. – М., 2002.
61. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4-х тт. Т.
4. - СПб, 1997.
62. Ролз Дж. Теория справедливости. – Новосибирск, 1995.
63. Роттердамский Э. Похвала глупости. – М., 1991.
64. Сартр Ж. – П. Экзистенциализм – это гуманизм //Сумерки богов. – М., 1989.
65. Сенека. Нравственные письма к Луцилию. – Красноярск, 1984.
66. Скрипник А. П. Моральное зло. - М., 1992.
67. Тареев М. Цель и смысл жизни//Смысл жизни: антология. – М., 1994.
33
68. Татаркевич В. О. О счастье и совершенстве человека. – М., 1981.
69. Титаренко А. Структуры нравственного сознания. – М., 1974.
70. Токарев С. А. Ранние формы религии. М., 1990.
71. Толстой Л. Н. Закон насилия и закон любви //Толстой Л. Н. Избранные
философские произведения. – М., 1992.
72. Фейербах Л. Эвдемонизм //Собр. соч. в 2-х тт. Т. 2. – М., 1956.
73. Фетисов В. П. Философия морали. – Воронеж, 1995.
74. Франк С. Л. Смысл жизни //Вопросы философии. 1990. № 6.
75. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.
76. Фромм Э. Иметь или быть? – М., 1993.
77. Фромм Э. Искусство любви. - Мн., 1991.
78. Хвостов В. М. Этика человеческого достоинства. – М., 1998.
79. Хоружий С. К феноменологии аскезы. - М., 1998.
80. Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. – М., 1994.
81. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. – М., 1992.
82. Шрейдер Ю. А. Лекции по этике. – М., 1994.
83. Шварцман К. А. Новые тенденции в развитии современной буржуазной этики. –
М., 1973.
84. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. – М., 1992.
85. Юдин Б. Право на добровольную смерть: за и против //О человеческом в человеке.
– М., 1991.
86. Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1994.
9.3. Программное обеспечение и Интернет – ресурсы:
1. http://www.philos.msu.ru/ - Философский факультет МГУ;
2. http://www.ruthenia.ru/logos/number/about.htm - Философско-литературный журнал
"Логос";
3. http://philosophy.ru/ - Философский портал "Философия в России";
4. http://filosof.historic.ru/ - Цифровая библиотека по философии;
5. http://www.philosophypages.com - Philosophy Pages . . . from Garth Kemerling;
6. http://plato.stanford.edu - Stanford Encyclopedia of Philosophy;
7. http://www.psylib.ukrweb.net/books/ - Психологическая библиотека Киевского Фонда cодействия развитию психической культуры;
8. http://journal.iph.ras.ru/ - журнал "Эпистемология & философия науки";
9. http://lib.ru/FILOSOF/ - Философия на сайте "Lib.ru";
10. http://www.philosophy.ru/afonasin/index.html - История и философия права: источники и учебные материалы;
11. http://abovo.net.ru/ - Библиотека философской и религиозной литературы;
12. http://lib.pomorsu.ru/elib/text/phil_tr.htm - Научная библиотека Поморского государственного университета им. М.В. Ломоносова;
13. http://book.uraic.ru/el_library/gum/filosofiya - Свердловская областная универсальная
научная библиотека им В. Г. Белинского;
14. http://books.atheism.ru/ - Философия и атеизм;
15. http://anthropology.ru – Философская антропология.
9.4. Периодические издания:
1. Вопросы философии.
2. Вестник Московского университета. Серия «Философия».
3. Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 6. «Философия, политология,
социология, психология, право, международные отношения».
4. Философские науки.
5. Философия и общество.
34
6. Человек.
7. Эпистемология и философия науки.
8. Mind /http://mind.oxfordjournals.org/
9. The Philosophical Quarterly /http://www.st-andrews.ac.uk/~www_spa/pq/index.html
10. Analysis /http://www.blackwellpublishing.com/journal.asp?ref=0003-2638&site=1
11. Archiv fur Geschichte der Philosophie /http://www.degruyter.de/rs/282_697_DEU_h.htm
12. Journal of the History of Philosophy /http://philosophy.duke.edu/jhp/
13. Revue Philosophique.
Технические средства и материально-техническое обеспечение дисциплины.
Для качественного преподавания дисциплины требуется наличие аудитории, обеспеченной компьютером и проектором.
10.
35