Министерство образования и науки РФ
Северо-Кавказский горно-металлургический институт
(государственный технологический университет)
*
*
*
Кафедра «Истории»
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Культурология в системе современного гуманитарного
знания
Мировые религии
Античная греко-римская культура
Культура в современном мире
Учебно-методическое пособие
для проведения интерактивных занятий
Составители:
И. И. Кветкина, А. К. Кулумбекова, И. А. Чехоева
Допущено
редакционно-издательским советом
Северо-Кавказского горно-металлургического института
(государственного технологического университета).
Протокол № 24 от 02.07.2013 г.
ВЛАДИКАВКАЗ 2013
–1–
УДК 008
ББК 71я73
К32
Рецензент: кандидат исторических наук,
профессор СКГМИ (ГТУ) Елоева Т. А.
К32
Культурология: Учебно-методическое пособие / Сост.
И. И. Кветкина, А. К. Кулумбекова, И. А. Чехоева; СевероКавказский горно-металлургический институт (государственный
технологический университет). – Владикавказ: Северо-Кавказский
горно-металлургический институт (государственный технологический
университет). Изд-во «Терек», 2013. – 76 с.
УДК 008
ББК 71я73
Редактор Хадарцева Ф. С.
Компьютерная верстка Меркушевой О. А.
© Составление. Северо-Кавказский
горно-металлургический институт
(государственный технологический
университет), 2013
© Кветкина И. И., Кулумбекова А. К.,
Чехоева И. А., составление, 2013
Подписано в печать 25.09.13. Формат бумаги 60841/16. Бумага офсетная. Гарнитура «Таймс».
Печать на ризографе. Усл. п. л. 4,42. Тираж 50 экз. Заказ №
.
Северо-Кавказский горно-металлургический институт (государственный технологический
университет). Изд-во «Терек».
Отпечатано в отделе оперативной полиграфии СКГМИ (ГТУ).
362021, г. Владикавказ, ул. Николаева, 44.
–2–
ВВЕДЕНИЕ
Интерактивные учебные занятия – учебные занятия, которые строятся на субъект-субъектных отношениях и межличностном взаимодействии всех участников образовательного
процесса в ходе работы над общей учебной темой. Интерактивное занятие предполагает использование такой формы работы, в
которой студенты не только представляют результаты самостоятельной работы с источниками и литературой, как это обычно
происходит на семинарах, но и активно участвуют в обсуждении
различных аспектов темы. В ходе занятия обсуждаются различные точки зрения по дискуссионным вопросам темы.
Одной из задач интерактивного занятия является выработка у
студентов осознания важности, полезности и даже необходимости
изучения культурологии для их дальнейшей профессиональной и
научной работы.
В ходе открытого совместного обсуждения участники дискуссии, если и не приходят к единой оценке и тем более к общему
подходу в решении проблемы, то, по крайней мере, достигают
определенного взаимопонимания и даже компромисса по некоторым общим и частным вопросам ее исследования. Путем взаимной
критики точек зрения участники дискуссии начинают лучше понимать причины многообразия исторических и культурологических
интерпретаций и трудности решения дискуссионных вопросов и в
связи с этим могут лучше воспринимать гипотезы и методы,
предлагаемые для их решения. Плодотворные дискуссии ориентируются не на противопоставление точек зрения, а на достижение
согласия по самой постановке проблемы, ее оценке и возможности ее решения. Такое согласие необходимо для совместного исследования проблемы, обмена информацией и результатами научного поиска. Именно такая работа позволяет активизировать участие самих студентов в учебном процессе, развивать самостоятельность мышления, умение аргументировано отстаивать свою позицию. Кроме того, интерактивное занятие позволяет преподавателю
вести конструктивный диалог сразу с несколькими студентами.
–3–
В учебно-методическом пособии для лучшего взаимодействия
участников учебной группы в ходе обсуждения нами предлагается
ряд вопросов, корректирующих ход и направление дискуссии. Излагаемый ниже учебный материал не является полным и всеобъемлющим ответом на все вопросы, а, наоборот, на наш
взгляд, должен способствовать желанию самостоятельно найти
ответ на поставленные вопросы и обсуждаемые проблемы.
В пособии представлены не только вопросы, предполагающие
прямые и однозначные ответы, но также такие, которые, как было
замечено выше, не имеют однозначного ответа, в том числе проблемные в культурологии. В конце каждой темы нами предлагается несколько заданий, которые позволят закрепить полученные
знания.
В пособии предложены термины, необходимые для полного
овладения материалом и ряд персоналий, по каждой из которых
студенты могут заранее подготовить отдельные сообщения, представив их в ходе занятия. Пособие также имеет ряд заданий, предполагающих работу по сравнению, классификации и обобщению
полученных в ходе занятия знаний, которые оцениваются преподавателем дополнительными баллами. Ответы на задания повышенной сложности должны быть приготовлены заранее. Студенты в ходе подготовки к занятию могут подготовить и представить сделанные ими презентации по теме или отдельным ее вопросам. Презентации могут быть подготовлены группой студентов,
что позволяет вырабатывать навыки сотрудничества и действий в
команде.
–4–
Тема 1. КУЛЬТУРА В СИСТЕМЕ СОВРЕМЕННОГО
ГУМАНИТАРНОГО ЗНАНИЯ
Цель занятия: закрепление теоретического материала, формирование умения аргументировано представить свою точку зрения, развитие самостоятельности мышления.
Задачи: освоить понятийный аппарат темы, сформировать
представления о сущности культуры, закономерностях ее функционирования и ее значении в жизни общества.
1. Вопросы и задания: Что такое культурология? Когда
возникает культурология как самостоятельная наука? С чьим
именем связано возникновение термина «культурология»? Кого
называют «отцом культурологии»? Назовите периоды становления культурологической науки. Какие науки заложили фундамент культурологии? Каков предмет культурологии? В чем специфика культурологического знания? Какова структура культурологии? На основании каких характеристик можно сделать вывод об интегративном характере культурологии? Назовите известные вам методы культурологических исследований. Что такое синхронический и диахронический методы исследования
культуры? В чем ценность культурологического знания для современного специалиста?
Культурология – это гуманитарная наука о сущности,
закономерностях развития и значении культуры. Культурология как инструмент познания дает понимание не только актуальных, но и глубинных, объективных причин социокультурных тенденций. Ценность культурологического знания для университетского образования вне зависимости от выбранной специальности
определяется двумя универсальными факторами. Первый фактор
связан с общими процессами инкультурации (социализации) личности (т. е. степени включенности человека в культуру), которая
протекает на протяжении всей жизни человека, но все же особенно интенсивно в студенческие годы, когда высока концентрация
интеллектуальной информации, нуждающейся в отборе, рефлек–5–
сии, усвоении. Кроме того, высшее образование само по себе выполняет функцию социализации, давая студентам базовые знания
об окружающем человека социальном мире, механизмах культуры, системе норм и ценностей, которые регулируют жизнь общества, иерархии этих ценностей и т. п. Культурология способствует
осмыслению человеком своего места в культуре, что придает личности внутреннюю устойчивость, помогает в выборе ценностных
ориентиров, облегчает процесс межличностного взаимодействия.
Второй фактор значимости культурологии связан с формированием профессиональной культуры, которая выступает важной составляющей общей компетенции специалиста.
Термин «культурология» для обозначения новой науки, интегрировавшей в себя знания из различных дисциплин гуманитарного цикла, предложил лауреат Нобелевской премии в области
химии, известный ученый и философ Вильгельм Оствальд в работе «Система наук», однако, «отцом культурологии» по праву
считается американский профессор Лесли Уайт (1900–1972), который в 1931 г. впервые прочел курс культурологии в Мичиганском университете (США).
Культурология – одна из молодых научных дисциплин, формировавшаяся на стыке нескольких наук: философии, социологии,
психологии, истории, археологии, филологии и др. Она аккумулирует в себе знания о культуре, полученные при помощи различных наук, и выстраивает их в единую целостную систему, формируя представления о сущности, функциях, структуре и динамике
культуры как таковой. Культурология как наука возникла в середине 20 в. Предметом ее является происхождение, функционирование и развитие культуры как сугубо человеческого образа жизни – т. е. объективные закономерности общечеловеческих и национальных культурных процессов. В нынешнем своем виде культурология представляет собой науку о наиболее общих законах
развития культуры как системы со сложной внутренней структурой, находящейся в постоянном развитии и взаимосвязи с другими системами и обществом в целом. Базисом культурологического знания служат отдельные науки о культуре, в рамках которых
формируется первоначальный анализ разнообразных фактов и
–6–
феноменов культуры. Культурология выступает системообразующим фактором, методологической основой всего комплекса
наук о культуре. Сегодня она рассматривается как интегративная
научная область знания, рожденная потребностями современной
эпохи. Можно выделять наиболее значительные составляющие
структуры культурологического знания:
– общая теория культуры, в которой особое место занимает
философия культуры, фиксирующая результат философского интереса к культуре, итог ее философской интерпретации;
– история культуры, которая изучает ход культурно-исторического процесса в разных странах и регионах мира; она тесным
образом связана с всеобщей историей;
– история культурологических учений, которая важна как
источник сведений о процессе развития знаний о культуре;
– социология культуры исследует процесс функционирования культуры в обществе, тенденции культурного развития, динамику культурных изменений, проявляющиеся в сознании, поведении и образе жизни различных социальных групп, осуществляет анализ деятельности различных социальных институтов;
– культурная антропология изучает традиции, обряды, верования и уклад жизни традиционных обществ с целью исследования эволюционных механизмов развития культуры;
– прикладная культурология, в область исследований которой входят организация и технология культурной жизни общества, разработка культурной политики.
Кроме базовых структурных элементов культуры существуют
и другие специальные и нетрадиционные сферы исследований,
например, психология культуры, герменевтика культуры,
экология и теология культуры, культурная лингвистика и др.
Этапы становления культурологического знания можно представить следующим образом:
– донаучный этап – с античности до 17 в.;
– научно-исторический этап – с 17 до середины 19 в.;
– научно-философский этап – с середины 19 в. до настоящего времени.
–7–
Культурология как наука использует различные методы исследований. Отбор методов зависит как от целей и задач исследования, так и от позиции исследователя, его принадлежности к той
или иной культурологической школе. Наиболее популярными сегодня являются: системный, цель которого выявить множество
связей между подсистемами культуры; структурно-функциональный метод, исследующий структуру и функции данной
культуры или ее формы; синергетический метод, рассматривающий культуру как систему при акценте на ее динамическую характеристику; компаративный (сравнительный), позволяющий
выявить сущностные характеристики культуры, то общее и особенное, что есть в культуре по сравнению с другими культурами,
а также метод математического моделирования, факторный и
др. Кроме того, традиционными для культурологии являются
диахронический метод, т. е. исследование культуры в хронологической последовательности проявления и протекания культурных процессов, а также синхронический, суть которого
состоит в совокупном анализе двух или нескольких культур на
протяжении определенного времени их развития, с учетом существующих взаимосвязей и возможных противоречий.
2. Вопросы и задания: Какова этимология термина «культура»? Кто первым стал сознательно относиться к культуре как явлению, отличному от природы? Что такое «пайдейя», «мусейя»,
«калокагатия»? Чем объяснить многообразие определений культуры? Каковы основные подходы к выявлению ее специфики? Каковы характеристики культурной деятельности? Что входит в понятие «субъект культуры»? Каковы характеристики человека как
субъекта культуры? Назовите антропологическое и аксиологическое определения культуры. Что нового привнес М. Т. Цицерон в
понимание культуры? Какое определение культуры дает
Э.-Б. Тайлор в работе «Первобытная культура»? Каковы особенности понимания культуры в Новое время? Когда в обществе
утвердилось мнение, что ядро культуры составляет духовная
жизнь человека?
–8–
Исходной проблемой культурологии является вопрос –
что такое собственно культура? Сегодня, по оценке компьютера,
насчитывается свыше 11 тысяч научных дефиниций культуры.
Одно из первых определений принадлежит древним грекам, которые под культурой понимали все неприродное, все созданное
руками и разумом человека. Сами древние греки были первыми
в Европе людьми, которые осознали, что есть природа – мир объективной реальности, живущий по своим, природным законам, а
есть человеческое общество, «выпавшее» из природы и живущее
по своим, им самим созданным, не существующим в природе законам. Греческая культура имела цель обеспечить комфортное
существование человека в Космосе (Космос понимался греками
как вечный, совершенный и неизменный мир, частью которого
являются боги, герои, люди), для чего необходимо было сформировать личность, создание которой обеспечивали 3 «кита» греческой культуры: «пайдейя» (от греч. «пайос» – ребенок), которая предполагала воспитание ребенка, «мусейя» (от греческих
муз – покровительниц наук и искусств), обеспечивающая процесс
образования и «калокагатия» (от греч. «калос» – красивый, прекрасный и «агатос» – достойный), подразумевавшая физическое
развитие человека, в котором гармонически сочетаются внутренние качества с красивым телом. Само слово «культура» происходит из латинского языка. Первоначально слово «cultura» имело
исключительно сельскохозяйственное значение и переводилось
как «возделывание, обработка». Позже, в 1-м в. до н. э., в работе
«Тускуланские беседы» известный римский оратор и политик М.
Т. Цицерон впервые применил слово «cultura» в переносном
смысле, говоря о «cultura animi» – возделывании духа. Именно с
этого времени мир культуры, любой предмет или явление в мире
культуры воспринимаются как результат действий самих людей,
направленных на совершенствование, обработку, преобразование
того, что дано природой. Это и дало основание великому немецкому философу Г. Гегелю охарактеризовать культуру как созданную человеком «вторую природу».
В природе существует множество явлений, которые могут представляться нам как культурные. Например, глядя на безукоризненные
–9–
шестигранники пчелиных сот, концентрические круги паутины,
строгую иерархию жизни муравейника, пчелиного роя, мы невольно
ассоциируем это с явлениями человеческой культуры. Однако это
далеко не так: культура есть специфически человеческий вид деятельности, т. к. культуре человек учится, она не заложена в нас генетически, в виде инстинкта, как у животных. Культура – это, прежде
всего, деятельность по созданию нового, того, что в природе не существует без человека. Культурная деятельность человека характеризуется творческим началом, креативностью, (созидательностью),
продуктивностью, свободой. Ей также присущи смыслополагание,
коммуникативность и регламентированность.
Таким образом, если дать обобщающее определение культуры, учитывающее наиболее обоснованные точки зрения на ее
сущность и роль в развитии человека, то мы можем сказать, что
культура – это специфически человеческий способ деятельности, направленный на создание материальных и духовных
ценностей, результатом которого является динамически развивающаяся система идеалов, норм, образцов поведения, воплощаемых в социальном и духовном развитии человека.
Субъектами культуры могут быть: 1) личность, 2) социальная группа, 3) социальные организации, 4) социальные институты,
5) классы, 6) этносы, 7) региональные сообщества, 8) человечество в целом.
Человека вообще и человека как субъекта культуры определяют 3 существенных момента: сознательность, воспитанность
и креативность. Сознательность предполагает, что поступки
человека определяются не только материально-природными факторами, но и осознанным выбором. Эта осознанность обусловлена
наличием у человека «второй природы», т. е. культуры. Воспитанность предполагает, что человек умеет подчинить «зов природы», физиологические потребности иным потребностям – духовным. Креативность (созидательность) предполагает, что человек
как субъект культуры ориентирован не только на удовлетворение
своих физических потребностей, но и на реализацию своего
творческого потенциала, который направлен на преобразование
окружающей реальности и создание новых форм деятельности.
– 10 –
3. Вопросы и задания: Какова структура культуры? Почему
существуют разные модели структуры культуры? Перечислите и
объясните различные функции культуры. Какую функцию культуры исследователи считают главной? Что понимается под социализацией? Что входит в понятие «инкультурация»? Кто автор
термина «инкультурация»? Докажите, что главная функция культуры – гуманистическая. Есть ли другие точки зрения по этому
вопросу? Через какие общественные системы реализуется нормативная функция культуры? Верно ли утверждение, что чем больше у человека культуры, тем меньше вокруг него природы? Верно ли утверждение З. Фрейда, что каждый шаг человечества по
пути культуры дается ему ценой утраты свободы? Обоснуйте свое
мнение. Обоснуйте разницу между понятиями «культурный человек», «образованный человек», «интеллигентный человек». Объясните термины «креативность», «субъект», «адаптация», «семиотика», «аксиология».
Поскольку культура является сложным образованием, затрагивающим различные сферы деятельности человека, для ее структурирования необходимо выделить определенное основание:
1. Структурирование культуры по ее носителю позволяет выделять мировую культуру (как синтез наивысших достижений
национальных культур), национальные культуры (как культуры
отдельных этносов), культуры социальных общностей или
субкультуры (классовую, профессиональную, городскую, сельскую, молодежную и т. д.), культуру семьи и культуру отдельного человека.
2. Если учитывать многообразие человеческой деятельности, то можно выделить материальную и духовную культуры. К
материальной культуре относят культуру труда и материального производства, культуру быта, места жительства (топоса),
физическую культуру, культуру отношения к собственному
телу. К духовной культуре можно отнести познавательную (интеллектуальную), нравственную, художественную, правовую,
педагогическую, религиозную. Однако такое деление является
условным, так как многие из видов культуры – экономическая,
экологическая, эстетическая, политическая – пронизывают
– 11 –
всю ее систему и не относятся в чистом виде ни к материальной,
ни к духовной культуре.
3. Если исходить из качества и характера сознания, производимого культурой, и характера продуцируемой личности, то
можно различать элитарную и массовую культуры.
4. По содержанию и влиянию культура может разделяться на
прогрессивную и реакционную, так как, воздействуя на личность и общество, культура может воспитывать человека не только нравственного, но и безнравственного. Критерием для такого
разделения является, конечно же, интеллектуальное и нравственное содержание культуры.
5. Культура может разделяться по признаку актуальности.
Подобной актуальной культурой сегодня является массовая
культура, которая, несмотря на огромную степень распространения, однако, не становится репрезентативной (т. е. представляющей наиболее адекватно культурное содержание эпохи). Неактуальна та культура, носителей которой уже нет (например аланская, кобанская). Однако это не говорит о том, что она не интересна исследователям, она находится в запасниках, кладовых человеческой культуры.
6. Можно разделить культуру и по источнику ее происхождения: на профессиональную (ее источником являются творцыпрофессионалы – композиторы, писатели, художники, актеры и т. д.)
и непрофессиональную (народную), творцом которой является
народ.
Функции культуры:
Этот вопрос предполагает рассмотрение тех ролей, которые
выполняет культура по отношению к обществу. Культура – многофункциональная система. Исследователи выделяют следующие
основные функции культуры:
1. Функция социализации (человекотворческая, гуманистическая, инкультурации) – главная в культуре; она обеспечивает процесс вхождения человека в социум, т. е. придает ему вторую, социальную сущность.
Слово «социализация» происходит от латинского «socialis» –
общественный. Под социализацией подразумевается процесс
– 12 –
становления личности, усвоения индивидом ценностей, норм,
мировоззренческих установок, образцов поведения, присущих
данному обществу. Она осуществляется путем целенаправленного воспитания и обучения, а также под влиянием широкого круга
воздействующих на человека факторов окружения. Принято выделять 2 стадии социализации:
– первичную (детский и подростковый период, когда человек
осваивает самые необходимые социокультурные нормы);
– вторичную (при которой уже взрослый человек в течение
жизни осваивает новые знания, навыки и т. д.).
Понятие социализации появилось в 30-е гг. 20 века и широко
используется в культурологии, социологии, антропологии. Наряду
с этим термином применяется и другой – инкультурация – обозначающий процесс приобщения человека к культуре, усвоения
им ценностей, норм, моделей поведения, характерных для данной
культуры. Термин инкультурация был введен в оборот американским культурантропологом М. Херсковицем в 1948 г.
Термин «инкультурация», по сути, дублирует понятие «социализация». В настоящее время социализация и инкультурация рассматриваются как две стороны единого процесса вхождения человека в культуру.
2. Адаптивная (защитная) функция – культура обеспечивает приспособление человека к окружающей среде. Человек является «биологически недостаточным» животным, которое вынуждено, чтобы выжить, создавать вокруг себя искусственную среду.
Чем меньше зависимость человека от природы, тем больше его
зависимость от культуры; это проявляется также в эффективном
приспособлении индивида к требованиям общества, приобретении им необходимого набора социальных черт, что формирует у
него ощущение психологической безопасности и комфорта.
3. Коммуникативная функция – культура формирует средства человеческого общения; культура – условие и результат общения людей.
4. Интегративная функция – культура объединяет народы,
социальные группы, государства. Любая социальная общность
скрепляется своей культурой.
– 13 –
5. Познавательная (гносеологическая) функция – заключается в
предоставлении человеку способов познания окружающей реальности и путей формирования представлений, норм, идей и ценностей.
6. Нормативная (регулятивная) функция – способствует созданию общественных норм и ценностей, а также приемлемых и
допустимых правил поведения человека. Эти нормы и правила
имеют различные проявления, они могут быть выражены в морали, праве и обычае.
7. Знаковая (семиотическая, сигнификативная) функция –
каждая культура представляет собой определенную знаковую систему и нахождение в ней предполагает усвоение этих знаков.
8. Информационная (исторической преемственности, трансляции социального опыта) функция – отвечает за сохранение
накопленного опыта, так как культура является единственным
механизмом его передачи от поколения к поколению.
В разных работах исследователи выделяют и многие другие
(креативная, релаксационная, ценностная) функции культуры.
Персоналии: М. Т. Цицерон, В. Оствальд, Л. Уайт,
Э.-Б. Тайлор, Г. Риккерт.
Контрольные задания
1. Приведите различные определения культуры и определите, с точки зрения какого понимания культуры они даны.
2. Изложите суть культурологической концепции Л. Уайта.
3. Обозначьте сферы применения прикладной культурологии.
4. Приведите определение культуры, данное Э.-Б. Тайлором в работе «Первобытная культура».
5. Подготовьте презентацию по любому из аспектов данной темы.
6. Проанализируйте исторические представления о культурном человеке (можно использовать знание художественной
литературы).
7. Каково ваше представление о современном культурном
человеке? Какими качествами, по Вашему мнению, должен
обладать современный специалист?
– 14 –
Тема 2. АНТИЧНАЯ ГРЕКО-РИМСКАЯ КУЛЬТУРА
Цель занятия: закрепление теоретического материала, формирование умения аргументировано представить свою точку зрения, развитие самостоятельности мышления.
Задачи: освоить понятийный аппарат темы, сформировать
представление о содержании и значимости греко-римской античной культуры, ставшей основой всей европейской культуры.
1. Вопросы и задания: Кто и когда ввел в литературу понятие
«античность»? Какие культуры предшествовали греческой на ее
территории? Каковы характерные особенности древнегреческой
культуры? Что понимается под «интерактивным» характером
древнегреческой культуры? Охарактеризуйте периоды становления и развития греческой культуры. Укажите, в какой из периодов
культура Греции достигла наивысшего расцвета. В чем проявился
антропоцентризм греческой культуры? Какое отражение в культурных достижениях греков имела античная демократия? Как была
построена греческая система образования? Кто построил Акрополь? Что такое полис? Кто разработал идеальные пропорции человеческой фигуры? Какова роль состязательного начала в античной культуре? С какого времени нам известны Олимпийские игры
у греков? Какие еще состязания проводили древние греки? Какую
форму обучения использовали греки? Как называлась первая
научная школа, когда она возникла и кто ее возглавлял? Как
называли певцов и рассказчиков в Древней Греции? Кто автор
«Илиады» и «Одиссеи», когда они были созданы? Каким был греческий идеал счастья? Что собой представлял греческий ордер?
Какие ордерные системы вам известны? Что такое «койне»? Какими качествами должна обладать личность в представлении греков? В каком произведении представлена родословная греческих
богов? Назовите имена 12-ти главных греческих богов. Что такое
эпос? Назовите основные темы греческого эпоса. Что такое майевтика? Что такое софистика? Назовите имена 9 греческих муз.
Назовите рамки эллинистического периода в культуре Греции.
Каковы принципиальные особенности культуры эпохи эллиниз– 15 –
ма? Что такое мифология? Какие древнегреческие мифы вам известны? Что такое антропогонические, космогонические и теогонические мифы? Кого греки называли «отцами истории»? Как сами греки называли свою страну? Когда Греция была завоевана
Римом? Объясните термин «синкретизм».
Культура Древней Греции
Известно, что культура Древней Греции существовала с 3 и до
середины 2 в. до н. э. Ее также называют «античной» (от лат.
«antiguus» – древний), а саму Древнюю Грецию – Элладой, поскольку так называли свою страну сами греки. Греческая цивилизация времен античности сформировалась в восточной части
Средиземноморья, на островах Эгейского моря, побережье
Фракии (юго-восток Балканского полуострова) и западной
части Малой Азии. Впоследствии пределы античного мира постоянно расширялись, распространяя свое влияние на Южную
Италию и Францию, Сицилию и северное побережье Африки.
Греческие колонии располагались также на побережье Черного и
Азовского морей.
Культура Греции была преемницей древневосточных культур
(вавилонской, древнеегипетской и др.), однако приобрела новые,
ей одной присущие черты, и стала колыбелью европейской культуры. Одной из важнейших черт древнегреческой культуры является ее интерактивный (от слова «интеракция» – взаимодействие) характер.
Назначение культуры у древних греков – содействие гармоническому развитию, духовному и физическому, умственному
(отсюда «пайдейя», «калокагатия», «мусейя») и профессионально-трудовому (искусство, мастерство) – человека, политическому и нравственно-духовному – гражданина.
Античная культура не была единой ни в самой Греции, ни в
Древнем Риме. В процессе длительной эволюции античной цивилизации племена и народности, проживавшие на этой территории
(ахейцы, дорийцы, ионийцы, данайцы, аргивяне, эолийцы и др.)
осознали себя единым народом – эллинами, назвав страну Элладой, и значительное историческое время сохраняли чувство при– 16 –
надлежности к этому единству. Интенсивное развитие языковых
диалектов привело в 3–2 вв. до н. э. к созданию единого греческого языка – койне.
Весьма успешное развитие древнегреческой культуры отчасти
объясняется благоприятными территориальными и климатическими условиями. Строение греческого ландшафта, в котором не
было ничего бескрайнего, кроме голубого неба, способствовало
тому, что глаз грека с рождения привыкал к соразмерности, пропорциональности и гармонии.
Древняя Греция была первой антропоцентрической цивилизацией, в которой в полной мере проявила себя человеческая
личность (именно в Афинах философ Протагор из Абдера провозгласил знаменитое изречение «человек есть мера всех вещей»). И именно в греческой античности личность проявила себя
не только как индивидуализированный способ бытия человека, но
и проявила основные тенденции своего развития:
– умение принимать и осуществлять решения;
– наличие самосознания, которое превращается в жизненную
позицию;
– способность в определенной ситуации противопоставить себя обществу.
Античная личность считала сверхценностью свободу выбора
и служила социуму – в лице народа, полиса, военного союза, империи. Греческим идеалом счастья было сочетание семейного
благополучия и служения государству. Антропоцентричность
культуры предполагала культ тела человека.
Для греков человек был олицетворением всего сущего, прообразом всего созданного и создаваемого. Вот почему человеческий
облик, возведенный к прекрасной норме, был не только преобладающей, но почти единственной темой классического искусства.
Наличие канона (совокупности правил, определяющих идеальные
пропорции гармонической человеческой фигуры), обоснованного
скульптором Поликлетом (2-я пол. 5 в. до н. э.) в труде «Канон»,
объясняет «калокагатию» («калос» – прекрасный, «агатос» – хороший, добрый, достойный) – идеал, к которому должен стремиться
человек, через упражнения, образование и воспитание.
– 17 –
Хронологически история культуры Древней Греции делится
на 5 основных периодов:
– крито-микенская культура (3–2 тыс. до н. э.);
– гомеровский период (11–9 вв. до н. э.);
– архаический период (8–6 вв. до н. э.);
– классический период (5–4 вв. до н. э.);
– эллинистический период (конец 4–1 вв. до н. э.).
Первые два этапа – крито-микенский и гомеровский представляют собой своеобразную прелюдию к формированию античной
греческой культуры, которая и определила специфические особенности цивилизации античного типа.
В архаический период (8–6 вв. до н. э.) сложилась государственная система Древней Греции, состоящая из самостоятельных
городов-государств – полисов. Полис был не только административной и производственной единицей. Он был тем местом на земле, где человек находился под покровительством своего языческого
бога, с изволения которого данный полис-город и был создан.
Каждый полис имел специфическую хозяйственную деятельность, собственных богов и героев, собственный календарь и монету. Граждане полиса были равны перед законом и подчинялись
решению большинства. Не случайно позже Аристотель говорил,
что «полис есть общность людей, сошедшихся ради справедливой жизни». Поэтому самым страшным наказанием для грека
того времени было лишение гражданских прав и изгнание из родного города. Высшая доблесть гражданина состояла в защите своего полиса и бескорыстном ему служении, таким образом, патриотизм также является характерной чертой греческой культуры.
Важнейшей особенностью греческой культуры становится
агональность – т. е. состязательность (агон – греч. борьба, состязание), понимаемая как принцип благородного соревнования
отдельных личностей, групп и полисов с целью достижения
наилучшего результата. Постепенно в греческом обществе победа
в любом состязании стала восприниматься как высшая ценность.
В спорте агональный дух воплотился в устройство всегреческих
игр в Олимпии (истоки первых олимпиад теряются в древности,
но
– 18 –
в 776 г. до н. э. на мраморной доске впервые было записано имя
победителя в беге, и этот год считается началом исторического
периода Олимпийских игр). Аналогичные игры устраивались и в
искусстве – это Пифийские игры в Дельфах, проводимые в честь
победы Аполлона над змеем Пифием. В них состязались кифареды и арфисты (исполнители на кифаре и арфе). Театральные представления были состязанием драматургов, в которых «отец трагедии» Эсхил побеждал 13 раз, Софокл – 24, а Еврипид – 5 раз.
«Трагедия» (букв. с греч. «песнь козлов») возникла из хорового
пения в честь бога вина Диониса, распеваемого «сатирами». Хор и
актер (позднее 3 актера) – участники трагедии. Театром называлась площадка под открытым небом с ярусами скамей для зрителей по склону холма вокруг «орхестры» – площадки для хора.
Позднее появились Истмийские игры в честь бога Посейдона,
Немейские, прославлявшие Зевса. Игры придавали религиозную
санкцию физическим достоинствам – «арете» (греч. – доблесть) и
моральное право властвования над людьми.
В науке агональный дух проявился в оформлении трактатов в
виде диалога с собеседником или спора, в ходе которого выясняется истина. Это обстоятельство и явилось предпосылкой для возникновения в Древней Греции впервые в истории человечества
науки со своими законами и системами доказательств. Диспут
становится и основной формой обучения. В греческом агоне берет
свое начало диалектика – умение вести беседу, опровергая рассуждения и аргументы соперника, выдвигая и доказывая собственные доводы. Философия – любовь к мудрости – формировала метод, который мог использоваться в различных сферах жизни.
Философия как рассудочное, «светское» представление о мире
стало одним из самых важных приобретений греко-римской культуры. Это был новый способ мыслить о сущем. Возникновению философии способствовало стремление к истолкованию мифа. На
смену мифологическим представлениям пришло развернутое рациональное суждение. Как полагают ученые, древние греки обладали
наиболее рациональным складом ума из всех древних народов.
В архаический период греческая художественная культура
– 19 –
«заговорила»: если в гомеровский период эпические сказания передавались устно профессиональными певцами – аэдами или
рапсодами, и для удобства запоминания им придавалась ритмическая форма («Гнев, о богиня, воспой Ахиллеса, Пелеева сына…
и т. д. – особый стихотворный размер – дактилический гекзаметр»), то теперь две эпические поэмы легендарного Гомера –
«Илиада» и «Одиссея» – были записаны (предположительно
в 8–7 вв. до н. э.). В них соединились 2 исходные эпические темы
греческой художественной литературы: деяния богов и подвиги
правителей. Здесь соседствовали рядом рассказы о мифических и
легендарных событиях, любовные истории, приключенческие
сюжеты, нравственные поучения.
Древнегреческий историк Геродот заметил, что именно Гомер
составил для греков родословную богов, поделил между ними достоинства и занятия, начертал их образы. На рубеже 8–7 вв.
до н. э. создается «Теогония» – (родословная богов) Гесиода, систематизирующая мифологические повествования древних греков, дающая космогоническую картину происхождения мира.
В период архаики сложились основные типы и формы
греческого искусства:
1. В архитектуре: а) тип храма-перип-тера, окруженного колоннадой; б) система ордеров (ордер – строй, порядок, художественно-архитектурный образ стоечно-балочной конструкции; делится на опору, несущую и несомую части. Опора храма – ступенчатый стереобат. Несущая часть – колонна, несомая – антаблемент – горизонтальная часть здания).
Древнейший ордер – дорический, где основание колонны и ее
высота соотносились как 1/6 – это соотношение длины стопы и
роста взрослого мужчины; ионический, более изящный, ориентированный на пропорции женской фигуры 1/8 и коринфский,
украшенный растительным орнаментом, созданный, как полагал
римский архитектор Витрувий, «в подражанье девичьей грации».
2. В скульптуре – раскрашенные статуи стройных обнаженных
юношей и девушек в возрасте акмэ (цветения) – куросы и коры.
3. В рельефе – сцены битв и состязаний.
4. В росписи сосудов – чернофигурная (Эксекий) – на красную глину художники наносили фигуры черным лаком и красно– 20 –
фигурная (Эвтимид и Евфроний) – (фон стали заливать черным
лаком) вазопись.
5. В философии – первые догадки о бесконечности Вселенной
и множественности миров (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен). Античную философию периода архаики представляет Пифагорейский союз, который был одной из первых научных школ, основанный в 6 в. до н. э. в г. Кротоне. Основателем его стал Пифагор, учившийся, по преданию, мудрости в Вавилонии и Индии.
Пифагорийцы предположили, что сущностью мира является число, которое управляет всеми вещами, даже нравственными и духовными. Пифагор вошел в историю не только как математик и
геометр, но и как теоретик музыки и астроном.
Воплощением гармонии и красоты в этот период у греков выступает космос (что в переводе означало «прекрасно устроенный мир»).
Космос, «вечный, прекрасный и неизменный», у греков противостоит
Хаосу – стихии неупорядоченности и непокоя. Космос для греков
был чувственно материален: видим, слышим и осязаем. Космос постоянно соотносится с человеком, природные объекты – с человеческим телом. Вся античная культура телесна и космологична.
Кульминацией развития древнегреческой культуры стал
ее классический период (5–4 вв. до н. э.). Классическим обычно
называют то, что является зрелым и наиболее совершенным в
различных сферах культуры. Понятие «классический» имеет и
другое значение. Оно обозначает культуру, обладающую характерными чертами: соразмерностью, сдержанностью, гармонией,
уравновешенностью. Культура Греции данного периода была
классической в обоих этих значениях.
В классический период развития греческой культуры формой
правления стала рабовладельческая демократия. Для нее было
характерно:
– признание народа в качестве единственного источника
власти;
– существование системы выборных должностей;
– сглаживание различий между бедными и богатыми слоями населения.
При этом не следует забывать, что в пору расцвета население
– 21 –
Афин насчитывало 20 тыс. полноправных граждан, 10 тыс. свободных, но без политических прав, и 370 тыс. рабов.
Демократия поставила закон выше власти. Сущность экономического развития определялась состоянием товарно-денежных
отношений. Все больше становилось людей, влияние которых на
общество определялось не местом в традиционной патриархальной
системе, а имущественным состоянием. Социально-политические
реформы Солона (594 г.) и Клисфена (509–507 гг.) законодательно, а не на основе обычаев и традиций, утвердили права и обязанности граждан. Реформы стимулировали активное участие свободных
граждан греческих полисов в работе народных собраний, а также
закрепили за каждым из них право отстаивать свое мнение в суде.
Центром античной культуры периода классики стали
Афины. Литература и философия, скульптура и архитектура этого периода стали нормой и образцом для всей последующей Античности. Это время расцвета таланта политиков-реформаторов
Солона, Ликурга, Перикла, скульпторов Фидия, Поликлета,
Праксителя, трагиков Эсхила, Софокла, Эврипида, творца комедии Аристофана.
Воплощением эллинской мудрости стал Сократ (470–399 гг.
до н. э.), учитель Платона. Он не создал философской системы и
не оставил научных трактатов, цель его философствования была
иная – своими беседами он заставлял мыслить самостоятельно, побуждая к творческому, незаинтересованному, отвлеченному мышлению, изменяя обывательские представления о вечных истинах:
знании, благе, добродетели, красоте, истине. Название этого метода
– майевтика – искусство, помогающее рождению истины.
По окончании Пелопоннесской войны, когда Афины потеряли
всю свою силу, а народ в отчаянии искал виновников беды, семидесятилетний Сократ был привлечен афинянами к суду по обвинению в порче нравов юношества (все помнили, что среди его
учеников были Алкивиад и Критий, принесшие много бед Афинам) и, окруженный учениками, принял смерть, выпив чашу с
цикутой. Одним из учеников Сократа был Платон, который,
наряду с преходящим миром вещей, открывает мир «эйдосов»,
или «идей», постигаемых не чувствами, а разумом. Однако в кон– 22 –
це жизни Платон теряет веру в свой идеальный мир, во всемогущую идею добра, что отражается в написании им диалога «Законы».
Значительно пересмотреть взгляды Платона смог Аристотель, его ученик, которому принадлежит знаменитая фраза «Платон мне друг, но истина дороже». Аристотель является основателем логики; его трактаты, помимо собственно философии, посвящены математике, биологии, физике, космологии, психологии,
теории искусства, политике.
Период классики фиксирует важную особенность духовной
культуры: эллину не был свойственен узкий профессионализм.
Прославленный философ делал замечательные открытия в области математики и астрономии, известный скульптор не только мог
построить храм, но и расписать его, создать научный трактат. И
большинство из известных греков были поэтами.
Во многом расцвет греческой культуры 5–4 вв. до н. э. был
обусловлен системой античного образования. Дети с 7 до 16 лет
получали образование в частных платных школах. После обучения грамоте преподавалась литература, классическими текстами
были поэмы Гомера и Гесиода, не менее важным считалось музыкальное и математическое образование. С 13–14 лет начинали посещать гимнастические школы – палестры. Кроме частных школ
в Афинах были и 3 государственные, содержащиеся богатыми
гражданами: академия (здесь основал свою философскую школу
Платон), ликей (где размещалась философская школа Аристотеля) и киносарг. «Внешкольное» образование можно было получить и у платных «учителей мудрости» – софистов (самыми известными из них были Протагор, Горгий и Продик). Софисты
учили не добывать истину, а побеждать в споре, утверждая,
что истина у каждого своя. Знаменитое изречение Протагора
«человек есть мера всех вещей» означало: «Сколько людей,
столько истин». Подобные доказательства, как правило, основывались на сознательном нарушении логических законов и позже
получили название софизмов.
В эпоху расцвета классической культуры возникла история
как рациональная, а не сказочно-мифологизированная или лето– 23 –
писно-описательная форма познания общества. В этом состояло
основополагающее значение трудов «отца истории» Геродота и
Фукидида. Социологическая мысль, разрабатывая само понятие и
теорию государства как «политического сообщества» людей, породила «Политию» Аристотеля.
Невиданный расцвет в эпоху классики переживает художественная культура, и в первую очередь – архитектура и градостроительство. Афинский Акрополь (греч. «верхний город»), построенный архитекторами Иктином и Калликратом, стал подлинным триумфом архитектуры, одним из величайших шедевров
мирового искусства. Ансамбль включал парадные ворота – Пропилеи, храм Ники Аптерос (Бескрылой Победы), Эрехтейон (храм
Афины и Посейдона, посвященный спору этих богов за обладание
Аттикой) и главный храм Афин – Парфенон (храм Афины Девы).
На площади Акрополя высилась восьмиметровая бронзовая статуя Афины Промахос (Афины Воительницы) работы Фидия (так
же как и Афина Парфенос). Фидий руководил и всеми строительными работами.
В последние десятилетия 4 в до н. э. наступил конец классической культуры античной Эллады. Разложение и гибель полисной демократии начались с захватом всей Греции Македонией и завоевательными походами Александра Македонского,
основавшего огромную империю от Дуная до Инда. «Ориентализация» (греч. – «ориент» – восток), насаждаемая Александром, была симптомом исторического поворота античного общества от рабовладельческой демократии к рабовладельческой
монархии. Наступила эпоха эллинизма (понятие введено в
науку немецким историком И. Дройзеном для обозначения
культуры, возникшей в Малой Азии и Египте в результате македонского завоевания) – синтеза эллинской и восточной
культур. В это время происходит слияние уникального античного искусства и культуры с традиционной древневосточной культурой. Благодаря такому синтезу возник общий
культурный язык, легший в основу всей последующей истории
европейской культуры. Примечательно, что процесс распространения греческой культуры продолжался и после того, как
– 24 –
Греция попала в зависимость от Рима (146 г. до н. э.). Политически Рим покорил Грецию, но греческая культура покорила
Рим.
Наступление новой эпохи повлияло и на существующие религиозные культы, где воедино слились греческие и восточные божества. Этот религиозный синкретизм эллинистической эпохи
проявился в строительстве так называемых пантеонов – храмов в
честь всех богов.
Однако если в демократических Афинах личное и общественное
было слито воедино, то в эллинистических монархиях ситуация изменилась: в этих больших государствах отдельный человек стал
незаметен, его влияние на общественную жизнь нивелировалось, а
мощь государства подавила инициативу и активность. Отсюда такие
черты культуры (в том числе художественной) эллинизма, как:
– стремление уйти в себя (девизом эллинистических мудрецов становится фраза Эпикура: «Проживи незаметно»);
– индивидуализм, порождающий, в свою очередь, интерес к
жанрам биографии, портрета (для скульптора не существовало
жестких эстетических норм, он показывал и впалую грудь старого
рыбака, и беззубую старуху);
– тонкая риторика, фантастика, изысканный эротизм;
– культ формы (иногда в ущерб содержанию);
– изображение борьбы, движения, напряжения всех духовных и физических сил (например, «Лаокоон» скульпторов Агесандра, Полидора, Афинадора);
– гигантизм (именно в эпоху эллинизма создаются 4 из 7 чудес света: Александрийский маяк (о. Фарос, арх. Сострат, 283 г.
до н. э.), храм Артемиды в г. Эфесе, статуя бога Гелиоса на о. Родос (скульптор Харес, 292–280 гг. до н. э.) и усыпальница царя
Мавсола в Галикарнасе (арх. Пифей и Сатир, сер. 4 в. до н. э.).
В эллинистическую эпоху (конец 4 – 1 в. до н. э.) значительно
возросла роль науки в жизни общества. Египетская Александрия
(по преданию Македонский основал 70 городов, названных в его
честь Александриями) становится подлинным научным центром тогдашнего мира. Там в начале 3 в. до н. э. был основан исследовательский центр и огромная библиотека (700 тыс. книг) – Мусейон
– 25 –
(греч. «место пребывания муз»). Такое название было обусловлено
тем, что греки полагали, что бог света и искусства Аполлон предводительствовал девятью музами, каждая из которых покровительствовала определенному разделу искусства: Урания – муза астрономии; Клио – муза истории; Каллиопа – муза эпоса; Эвтерпа –
муза лирической поэзии; Полигимния – муза гимнов; Эрато – муза любовной поэзии; Терпсихора – муза танца; Мельпомена – муза
трагедии; Талия – муза комедии. Музы были дочерьми громовержца Зевса, а матерью их была Мнемозина – богиня памяти.
Александр Македонский еще в юности вкусил плоды самой
высокой греческой культуры: его воспитателем был Аристотель, а
придворным художником – последний великий скульптор классики Лисипп (бюст Александра, «Апоксиомен»), разработавший
новый пластический канон, заменивший канон Поликлета. Все
это не помешало Александру, захватив персидскую державу и заняв трон египетских фараонов, объявить себя богом и потребовать, чтобы ему и в Греции воздавали божеские почести.
В эпоху эллинизма рядовой гражданин уже не может заниматься политикой, это привилегия сильных мира сего, поэтому он
сосредоточивает внимание на самом себе и своих потребностях.
Пробужденному индивидуализму соответствует возросший интерес к психологии и философии, которая все более занимается
проблемами этики и счастья индивида. Это отражается в литературе и искусстве, и даже в монетах с их реалистическими портретами владык. В эту эпоху создается одно из величайших творений
древнегреческой скульптуры – Венера Милосская (Агесандр,
сер. 2 в. до н. э.)
Значение искусства эллинизма очень велико, так как оно лежит в основе искусства Древнего Рима, Византии и Ближнего Востока. Однако следует отметить, что, если в политике и науке был
сделан шаг вперед, то в искусстве культура эллинизма осталась
«ученицей» классической Греции. Оценивая вклад греков в науку,
можно вспомнить, что почти до середины 20 в. мы учили геометрию по Евклиду, что Архимед заложил основы механики и пр. В
социальной жизни сформировался критерий подлинной ценности
человека – в Древней Элладе сложились понятия таких духовных
– 26 –
ценностей, как гражданская свобода и гражданский долг, как человечность, гармоничность развития личности, как проблема соотношения личного и общественного и мн. другое.
2. Вопросы и задания: С какой даты римляне вели свое летоисчисление? С какой легендой связано основание Рима? Что является символом Рима? Кто такие патриции и плебеи? Кто были
предки римлян? Какова периодизация римской культуры? Что такое антропоморфность? Кто такой Гений в римской культуре? Что
такое «риторика»? Каковы характерные особенности римской
культуры? Что такое «цивитас» для римлян? В чем сущность римской системы ценностей? Как называлось народное собрание у
римлян и у славян? Что представляла собой римская система образования? Когда произошло разделение Римской империи на Западную и Восточную? Что такое «домус», «инсула», «термы»,
«акведук», «канопа»? В правление каких императоров был воздвигнут Колизей? Что такое «театр» и «амфитеатр»? Что такое
«форум»? Объясните этимологию термина. Каковы ценностные
основы римского правопорядка? Каковы особенности римского
скульптурного портрета? Почему возникновение христианства
связывают с кризисом античной культуры? Когда христианство
стало официальной религией Римской империи? Как повлияло
включение Греции в состав Римского государства на характер
культуры? Когда это произошло? Каковы главные различия между греческой и римской культурами?
Культура Древнего Рима
Культура Древнего Рима существовала с 8 в. до н. э. и до
476 г. н. э. В отличие от древнегреческой культуры, которая, как
правило, удостаивается самых высоких слов и оценок, древнеримская оценивается всеми по-разному. Некоторые известные
культурологи (О. Шпенглер, А. Тойнби) полагали, что Рим не
пошел дальше заимствований и популяризации того, что было
сделано греками, никогда не поднимался до высот эллинской
культуры. Более обоснованным, однако, представляется взгляд,
что римская культура и цивилизация являются не менее самобытными и оригинальными, чем другие.
– 27 –
Римская цивилизация стала последней страницей в истории
античной культуры. Географически она возникла на территории
Апеннинского полуострова, получив у греков название Италия.
Впоследствии Рим собрал в необъятную империю те страны, которые возникли в результате распада державы Александра Македонского, подчинив себе практически все Средиземноморье. Следствием этого стали веками длившиеся войны с соседями, в которых
участвовало подряд несколько поколений римских граждан.
Поздние римские легенды связывали основание Рима с
Троянской войной. В них сообщалось, что после гибели Трои
(Малая Азия, территория современной Турции) некоторые троянцы во главе с царем Энеем бежали в Италию. Там Эней основал город. Другое предание гласит, что царь был свергнут своим
братом. Новый царь, боясь мести со стороны детей и внуков
Энея, принудил его дочь Сильвию стать весталкой (жрицей богини Весты), которые давали обет безбрачия. Но у Сильвии от
бога Марса родились сыновья-близнецы – Ромул и Рем. Их дядя
приказал бросить мальчиков в р. Тибр. Однако волна выбросила
близнецов на берег, где их вскормила молоком волчица. Затем
их воспитывал пастух, а когда они выросли и узнали о своем
происхождении, то убили коварного дядю, вернули царскую
власть своему деду и основали город на Палатинском холме на
берегу Тибра. По жребию город получил название от имени Ромула. Позже между братьями возникла ссора, в результате которой Ромул убил Рема. Ромул стал первым римским царем, разделил граждан на патрициев (аристократов) и плебеев (простой
народ), создал войско. Днем основания Рима римляне считали 21 апреля 753 г. до н. э., именно от него римляне вели свое
летоисчисление.
В действительности имя «Ромул» было образовано от названия города, а не наоборот. Территория Апеннинского полуострова
со 2 тыс. до н. э. была заселена индоевропейскими племенами,
пришедшими из Центральной Европы (италики, сабины, латины и
др.), позже в область современной итальянской Тосканы пришли
этруски (расены, туски) – племя неевропейского происхождения,
споры о происхождении которых ведутся до сих пор. Именно
– 28 –
этруски (с севера) и греки (заселившие южную часть Италии и
Сицилию) оказали наиболее сильное воздействие на развитие
римской культуры. Этруски были как опытными земледельцами,
так и искусными ремесленниками. Именно от них римляне унаследовали ремесленную и строительную технику, письменность,
«римские» цифры, одежду-тогу и мн. др. (характерно, что даже
«Капитолийская волчица», вскормившая, согласно легенде, Ромула и Рема и бывшая символом Рима, была произведением этрусских мастеров, вывезенным в качестве военного трофея).
В культуре Рима выделяются 2 периода:
1) культура царского и республиканского времени (от основания Рима в 8 в. до н. э. до 30 г. до н. э.);
2) культура императорского Рима (с 30 г. до н. э. по 476 г. н. э.).
В отличие от древних греков мифология не стала почвой для
развития и расцвета римской культуры. У древних римлян существовал обычай переманивать богов враждебных племен с помощью определенной формулы и учреждать им культ. Так, в Рим
перешли многие боги италийских и этрусских городов, а позднее
– антропоморфные боги древних греков, которых римляне переименовали, сохранив их функции: так Зевс стал Юпитером, Афродита – Венерой, Арес – Марсом, Посейдон – Нептуном, Гермес
– Меркурием, Гера – Юноной, Афина – Минервой, Дионис – Вакхом и т. д. Исконно римскими богами, указанными в жреческих
книгах, были божества посева, произрастания семян, цветения,
созревания, жатвы, бракосочетания, первого крика ребенка и др.
Римляне верили также в души умерших, покровительствующих
своему роду (маны), в непогребенные души, не находящие себе
покоя (ларвы или лемуры), в божества, охраняющие дом и семью (лары), в хранителей домашнего очага (пенаты). Хранителем человека, формирующим его характер и сопутствующим ему
всю жизнь, был Гений, которому посвящался день рождения римского гражданина. Своего Гения-покровителя имели города, общины, семьи. Древнейшим италийским богом, принявшим у себя
свергнутого Сатурна, отца Юпитера, бога земледельцев и урожая,
считался Янус. Его изображали двуликим.
К своим богам римляне относились небескорыстно. Но глав– 29 –
ными для каждого римлянина были не боги, а исторические легенды и предания, которые формировались в период становления
римской государственности.
С ранних лет римскому гражданину внушались идеи конкора
– согласия, внутреннего единства, законности, вырабатываемой в
ходе развития римского права, и его покровительницы – богини
Юстиции, верности нравам предков, доблести. Реальные исторические деятели раннего Рима стали образцами для подражания.
Так история становилась мифом, а миф – историей.
В первый период римской истории и культуры – эпоху правления семи царей (Ромул, Нума Помпилий, Тулл Гастилий, Анк
Марций, Сервий Туллий, Тарквиний Гордый) произошел переход
от первобытно-общинного строя к раннеклассовому обществу. В
510 г. до н. э., после изгнания Тарквиния Гордого, Рим стал городом-государством (цивитас), которым управлял сенат в количестве 300 человек, народное собрание (комиции), во главе с
двумя консулами, избираемыми сроком на 1 год.
Образованная в 510 г. до н. э. аристократическая рабовладельческая Римская республика просуществовала до 30-х гг. н. э. Затем наступил период империи, завершившийся падением «вечного города» в 476 г. н. э.
Римляне во многом были похожи на эллинов, но вместе с тем
существенно отличались от них. Они создали свою систему идеалов и
ценностей, главными среди которых были патриотизм, честь и достоинство, верность гражданскому долгу, почитание богов, идея
об особой богоизбранности римского народа, о Риме как высшей
ценности и т. д. Римляне не разделяли греческое прославление свободной личности, допускающей нарушение установленных законов
общества. Напротив, они всячески возвышали роль и ценность закона,
непреложности его соблюдения и уважения. Для них общественные
интересы были выше интересов индивида. В то же время римляне
усилили антагонизм между свободнорожденным гражданином и рабом, считая недостойным первого не только занятие ремеслом, но и
деятельность скульптора, живописца, актера или драматурга. Наиболее достойными занятиями свободного римлянина считались политика, война, разработка права, историография, земледелие. Римляне по– 30 –
своему и более четко определили качества свободного человека, исключая из них такие «рабские пороки» как ложь, нечестность и лесть.
Рим достиг наивысшего уровня развития рабства.
Одним из высших достоинств римлян была воинская доблесть.
Военная добыча и завоевания служили основным источником существования. Воинская доблесть, ратные подвиги и заслуги являлись
главным средством и основанием для успеха в политике, для получения высоких должностей и занятия высокого положения в обществе.
Благодаря завоевательным войнам Рим из небольшого городка
превратился в мировую империю.
Подлинный переворот в культурной жизни Римской империи произошел к 1-му веку до н. э. после завоевания эллинистической Греции. Римляне начинают изучать греческий язык, философию и литературу; приглашают прославленных греческих ораторов и философов, и сами отправляются в греческие полисы, чтобы
приобщиться к культуре, перед которой они тайно преклонялись.
Следует, однако, отметить, что в отличие от греческой, римская
культура является гораздо более рациональной, прагматичной, направленной на практическую пользу и целесообразность. Эту особенность хорошо показал Цицерон на примере математики: «греки изучали геометрию, чтобы познать мир, римляне же – чтобы измерять земельные участки».
Греческая и римская культуры находились в состоянии сильного взаимодействия и взаимовлияния, что, в конце концов, привело к их синтезу, к созданию единой греко-римской культуры,
которая впоследствии составила основу византийской культуры и
оказала огромное влияние на культуры славянских народов и Западной Европы.
В римском искусстве периода расцвета ведущую роль играла архитектура, памятники которой даже в развалинах покоряют
своей мощью. Основные принципы римской архитектуры использовались в эпоху Возрождения и остаются актуальными сегодня.
Ее существенное отличие от греческой состояло в ориентации не
на ордерную систему, а на широкое использование в строительстве арок, купольных и сводчатых перекрытий, а также создание круглых в плане конструкций. На основе арочных кон– 31 –
струкций сооружались виадуки, предназначенные для движения
пешеходов, повозок и войск, и акведуки, снабжавшие города водой из источников, находящихся иногда за десятки километров.
Римляне положили начало новой эпохи мирового зодчества, в
котором основное место принадлежало сооружениям общественным, рассчитанным на огромные количества людей. Во всем
древнем мире римская архитектура не имеет себе равной по высоте инженерного искусства, многообразию типов сооружений,
богатству композиционных форм, масштабу строительства. Римляне ввели инженерные сооружения (акведуки, мосты, дороги,
гавани, крепости) как архитектурные объекты в городской и
сельский пейзаж. Произошло это благодаря открытию совершенно нового строительного материала – бетона. Сначала возводились 2 параллельные кирпичные стены, пространство между которыми заполнялось чередующимися слоями гравия и песка. Когда масса бетона застывала, он образовывал со стенами сплошной
монолит. Римляне использовали облицовку из каменных блоков
или мраморных плит, а не строили из этих материалов, как греки.
Самое гигантское зрелищное сооружение Древнего Рима – Колизей (75–80 гг. н. э.), в его амфитеатре (отличался от театра тем,
что у него был замкнутый овальный план с рядами сидений вокруг арены, постепенно возвышающихся и окруженных снаружи
мощной кольцевой стеной) одновременно могли разместиться
50 тыс. зрителей. Вплоть до 405 г. в Колизее проводились гладиаторские бои.
Зрелища занимали в жизни римлян очень большое место.
Римские зодчие обращались к тем типам общественных сооружений, которые с наибольшей полнотой воплощали идеи могущества государства и императорской власти: форумы (от лат.
«fora» – центр города), триумфальные арки, базилики, цирки, термы, амфитеатры. В императорский период каждый из
императоров, следуя примеру Юлия Цезаря, строил свой форум, украшенный триумфальными арками, мемориальными колоннами и памятниками, прославлявшими деяния императора.
В ансамбль форума входили также храмы и библиотеки, площади для массовых собраний. Создаются и новые типы жили– 32 –
ща: виллы (загородные дома для патрициев), домусы (городские дома для богатых римлян), инсулы (многоэтажные дома
для римской бедноты).
Одним из самых посещаемых мест в Риме, особенно во времена Римской империи, были термы (бани). Это комплекс построек, окруженных садами, стадионами, аллеями для прогулок,
библиотеками; в термах выставлялись произведения искусства,
выступали риторы и поэты. Из 11 терм императорского Рима прославились своей роскошью, стенными росписями и мозаиками
термы императоров Тита и Каракаллы.
Велики достижения римского художественного гения и в области скульптурного портрета, ведущего свое начало от этрусков, у которых изображение головы покойного прикрывало урну с
прахом (канопа), а также от восковых масок умерших римлян. В
отличие от греков, стремившихся к типизации, римские скульпторы стараются не льстить своим моделям даже тогда, когда создают идеальный образ, точно передавая самые примечательные особенности внешнего облика. Именно римский портрет заложил основу европейского скульптурного портрета.
Римская наука имела прикладной характер. Крупнейшими
учеными эпохи Римской империи были греки Птолемей, Менелай
Александрийский, Гален, Диофант. Своеобразной энциклопедией, обобщившей естественно-научные познания о мире и человеке, стало огромное сочинение Плиния Старшего (23–79 г. н. э.)
«Естественная история» в 37 книгах.
Одной из наиболее ярких и значительных страниц мировой
истории и культуры является римское право. С одной стороны,
оно поставило в центр правоотношений интересы индивидасобственника, а с другой – выработало ценностную основу правопорядка, содержание которого составили:
– справедливость, равенство;
– целесообразность;
– добросовестность;
– добрые нравы.
Римскому праву были свойственны точные формулировки,
оно достигает совершенных правовых форм, его решения обосно– 33 –
ваны, а термины и понятия составляют основу современной
юриспруденции. Анализ случаев из древнеримской правовой
практики и сегодня способствует развитию юридического мышления, оттачивает аргументацию «за» и «против», систематизирует логические обобщения.
В 1-м в. до н. э. в Риме мощно развивается риторика, или искусство политического и судебного красноречия, что явилось
следствием отражения бурной социальной жизни переходной
эпохи от Республики к Империи. Достижение авторитета в обществе и успешная политическая карьера были невозможны без виртуозного владения живым словом.
Риторика становится ступенькой на пути вхождения в римскую элиту. Самым ярким оратором Рима был Марк Туллий Цицерон (106–43 гг. до н. э.). Будучи к тому же и тонким знатоком
философии, он много сделал для знакомства римлян с классической греческой философией Платона и стоиков.
Для населения империи был характерен высокий уровень грамотности. Система школьного образования и воспитания включала
3 ступени – начальную, среднюю и высшую. Выпускники высшей
ступени готовились для государственной, практической и культурной деятельности. Стало зарождаться высшее образование.
Развитие римской литературы прошло несколько этапов. Во
время царского и частично республиканского периодов литературное творчество существовало в виде культового песнопения, родового эпоса, примитивной драмы, юридических текстов. Первым
известным римским писателем, имя которого дошло до нас был
Аппий Клавдий Цек (ок. 300 г. до н. э.). Ливий Андроник, греческий раб, вольноотпущенник (конец 3 в. до н. э.), перевел «Одиссею» и тем самым положил начало созданию римской литературы
по греческому образцу. Заметного развития позже достигла драматургия (комедии Плавта и Теренция). Первым римским прозаиком считается Катон Старший, написавший на латинском языке
историю Рима и италийских племен. Цицерон своей писательской
и ораторской деятельностью открыл эпоху, которую принято называть эпохой «золотой латыни». Во времена первого римского императора Октавиана Августа (1 в. до н. э.) расцвет литературы,
– 34 –
названный «золотым веком римской поэзии», был связан с именами Вергилия, Горация, Овидия, Сенеки, Петрония. Знаменитая
поэма Вергилия «Энеида» о мифическом божественном предке
римской аристократии и самого Августа (царе Энее) возвеличивала
особую историческую миссию Рима, прославляла римский дух и
римское искусство. В сравнении с греческими образцами произведения римских авторов отличались большим драматизмом, более
трезвым анализом действительности.
В конце 2 в. н. э. в Римской империи начался кризис: частая
смена императоров, отделение провинций, появление в различных
частях империи самостоятельных правителей. С 1 в. н. э. в восточных провинциях Римской империи (в Палестине) начинается
распространение христианских идей, провозгласивших равенство всех перед богом, что имело существенное значение для консолидации раздираемого противоречиями общества. Появление
нового мифа о возможности всеобщего достижения царства
божьего на земле и идея воздаяния страждущим и обездоленным счастья в царстве небесном стали весьма притягательными, особенно для низших социальных слоев Рима. Христианство
восприняло многие элементы восточных культов и религий, а
также включило в свою идеологию достижения эллинистической
философии. Жестоко гонимое и преследуемое на первых порах
христианство постепенно захватило своими идеями римскую аристократию и интеллигенцию, а в 4 в. н.э. стало официальной религией Римской империи.
С 410 по 476 гг. Рим подвергается разгрому со стороны варваров – готов, вандалов, франков, гуннов, германцев и др. Восточная часть Римской империи (Византия) просуществовала еще тысячу лет, а западная, погибнув, стала фундаментом для культуры
формирующихся западноевропейских государств.
Греко-римская античность (9 в. до н. э. – 5 в. н. э.) оставила
в наследство мировой культуре следующие достижения:
богатейшее мифотворчество;
опыт демократического устройства общества;
систему римского права;
непреходящие произведения искусства;
– 35 –
законы истины, добра и красоты;
многообразие философских идей;
обретение христианской веры.
Персоналии: Геродот, Эзоп, Аристотель, Платон, Сократ,
А. Македонский, Ю. Цезарь.
Контрольные задания
1. Рассмотрите отличия между греческой и римской архитектурой.
2. Почему греческую культуру называют «культурой философов», а римскую «культурой риторов»?
3. Перечислите 7 чудес света в представлении античного
общества.
4. Назовите выдающихся деятелей литературы и науки
древнегреческой культуры, сопроводите свой рассказ характеристикой их произведений.
5. Назовите выдающихся деятелей литературы и науки
римской цивилизации, сопроводите рассказ характеристикой
их творений.
6. Подготовьте презентацию по любому из аспектов данной темы.
7. Что сделало возможным «греческое чудо»? Изложите
Вашу версию.
– 36 –
Тема 3. РЕЛИГИЯ В КУЛЬТУРНОЙ КАРТИНЕ МИРА.
МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ
Цель занятия: закрепление теоретического материала, формирование умения аргументировано представить свою точку зрения, развитие самостоятельности мышления.
Задачи: освоить понятийный аппарат темы, сформировать
представления о сущности и значении религии в жизни человека и
общества, о месте религии в культурной картине мира.
1. Вопросы и задания:
Что такое религия? Объясните этимологию термина. Перечислите и разъясните основные элементы религии. Расскажите о
функциях религии по отношению к личности, обществу и культуре. Какие еще функции религии вам известны? Что такое «секуляризация»? Кто такие атеисты? Кто такие еретики? Какие религии называют мировыми и почему? Что такое политеизм? Почему
политеизм является универсальной стадией развития человечества? Какие формы первобытных религиозных верований Вам известны? Разъясните сущность каждой из них. Что Вам известно о
проблеме происхождения религии? Каким образом классифицируются религии? Какую роль играет религия в современной жизни? Что такое теология? В каком соотношении находятся религия
и магия? Какие национальные монотеистические религии вам известны? Как Вы понимаете толерантность по отношению к религии? Что такое «свобода совести»? Что такое «теократическое
государство»? Можно ли утверждать, что религия и вера тождественны? Что такое клир и кто такие клерикалы? Что означает
термин «сакральный»? Приведите синонимы к слову монах. Что
такое религиозный фундаментализм? Объясните этимологию слова Бог. Как строятся отношения между государством и религией в
современной России?
– 37 –
Религия в культурной картине мира
Проблема взаимоотношений культуры и религии достаточно
сложна. Еще совсем недавно в научной литературе воспроизводилось просветительское понимание религии как чего-то стоящего
«вне культуры». Сегодня начинает преобладать другая точка зрения: религия (от лат. «religare» – связывать, соединять) – полноправная часть культуры, возможно даже более важная, чем
наука, искусство и философия. Религия представляет собой
один из способов познания мира, основанный на вере в
сверхъестественное. Уже одно только сходство между словами
«культ» и «культура» позволяет говорить о смысловой близости
этих понятий. У них один корень. Однако культура создается человеком. Культ же, как и религия, есть результат Откровения Бога
человеку. Исторически и по существу дела религия во многом
предшествуют культуре. Исторически и логически атеизм и материализм вторичны по отношению к религии. Религиозный культ,
как показывают археология и этнография, существует в любом,
даже самом примитивном обществе.
Идея Бога – высшего духовного Существа – возникла в глубокой древности. Человек не может удовлетвориться представлением, согласно которому первоисточником всего сущего является
мертвая, неодушевленная материя. Идея Бога органично входит в
мировоззрение людей, даже тех, которые не получили религиозного воспитания.
В Новое время, начиная с эпохи Возрождения, в Европе происходило освобождение культуры от церковного попечительства,
которое особенно ускорилось благодаря Реформации. Секуляризация (от лат. «secularis» – мирской, светский) или «обмирщение» культуры было связано с ослаблением веры, расширением
сферы действия науки, которая «отвоевывала» у религии одну область за другой.
Но секуляризацию нельзя понимать только как «очищение»
культуры от религии и церкви. Фактически происходило превращение религиозных норм и ценностей в бессознательные психические установки, действие которых распространялось на самый
широкий круг отношений. Происходило как бы «смешивание»
– 38 –
светских и сакральных (священных) ценностей.
Но развитие отношений между религией и культурой на этом
не закончилось. Несмотря на то, что вне церкви сформировалась
мощная сфера светской культуры, во многих странах, особенно
там, где господствуют католицизм и ислам, влияние церкви на
светские дела очень велико.
Сегодня как в Западной, так и в Восточной Европе нарастает
движение за возрождение религии на основе внутренней свободы,
веротерпимости и активизации христианской церкви по отношению ко всей светской культуре. Отчасти это движение обусловлено быстрым ростом влияния исламской культуры, но есть и самостоятельная причина активизации христианства, связанная с возрастающим духовным «вакуумом» в «теле» научно-технической и
материалистически настроенной европейской культуры.
Сегодня трудно сказать, каким путем пойдет дальнейшее развитие религий и какими будут отношения религий и культуры.
Стирание различий между религиями представляется маловероятным. Важно, чтобы везде соблюдались принципы свободы выбора
вероисповедания, терпимость к иноверцам и чтобы религии не
замыкались каждая в себе, а вели свободный и уважительный
диалог друг с другом.
Основные элементы, характеризующие специфику религии как формы культуры, следующие:
1. Вера в Бога (или богов) – это главный признак любой
религии. При всем различии богов в разных религиях у них есть
общие черты: 1) Бог есть личность, существо, а не некая духовная субстанция, как в идеалистических философских концепциях; 2) Бог есть существо разумное, бессмертное, обладающее
сверхъестественными способностями, непостижимое для человека. Сходство между человеком и Богом объясняется в рамках
религии тем, что Бог создал человека «по своему образу и подобию». С точки зрения атеистов человек создает образ Бога, олицетворяя в нем собственные лучшие качества, доведенные до
высшего совершенства.
Русское слово «Бог» происходит от санкскритского «bhaga»,
что означает «богатый». На церковнославянском это выражено
– 39 –
словом «вседовольный», т. е. «у Него все есть, и ничего нет, чего
бы не хватало ему ни в бытии, ни в сущностях, ни в проявлениях», иначе говоря, Бог есть полнота.
2. Эмоциональное отношение к Богу. Сходство человека и
Бога делает возможным человеческое общение с Божеством: с
ним можно говорить, обращаться с молитвой, просить, убеждать.
С Богом человек преодолевает чувство одиночества. Вера в Бога
– это не рациональная убежденность в его существовании, а
религиозное чувство. Эмоциональное общение с Богом дает человеку особого рода «духовный опыт». Глубокая и искренняя
любовь к Богу – главное требование к верующим.
3. Вероучение. Во всякой религии имеются священные тексты
(Библия, Коран, Трипитака и др.), в которых излагается содержание
религиозного учения. В них речь идет о Боге, его деяниях, пророках –
основателях религии, о сотворении и устройстве мира, о правилах
жизни общества и человека и проч. На основе священных текстов и
их толкований строится религиозная наука – теология (богословие). На наиболее общем уровне вероучение приобретает истолкование в религиозной философии (теософии).
4. Религиозный культ. Поклонение Богу выражается в посвященных ему обрядах и ритуалах. Во всех религиях от верующих
требуется личное обращение к Богу с молитвами, участие в коллективных богослужениях, освящение рождения, смерти, бракосочетания. Важную роль в религиозном культе выполняет символика
(определенные словесные формулы, одеяния, предметы культа и т.
д.).
5. Организация верующих. Религия – это всегда явление
коллективное. Она предполагает не только связь человека с Богом, но и связь верующих в этого Бога людей, единоверцев. Организация нужна единоверцам, чтобы находить взаимную поддержку в своей вере, сплачиваться. Коллективное отправление культа
способствует укреплению единой веры.
Религия выступает как фундаментальный фактор общественной жизни, выполняющий следующие основные функции:
– «душеспасительная» функция (по отношению к личности). Религия отрывает человека от повседневности. Она требует от
– 40 –
него обращения к божественному, вечному, напоминает о высших
идеалах, о том, что создан он «по образу и подобию Божьему». Она
расширяет кругозор человека, возвышая его над мирскими заботами,
напоминая ему, что «не хлебом единым жив человек», дает пищу
для размышлений и высоких чувств. Религиозная вера заставляет
людей «остановиться и оглянуться», задуматься о смысле жизни, о
«спасении души». Религия утешает слабых, помогает переносить
страдания и горе, внушает веру в конечное торжество справедливости. Религия, таким образом, служит психотерапевтическим средством адаптации людей к трудностям жизни.
Однако не надежды на загробное блаженство, а реальные действия в этом мире приводят к улучшению жизни людей, что давно
отражено в народной мудрости: «На Бога надейся, а сам не плошай».
– «духовная» функция (по отношению к культуре). Религия
выступает как духовная сила, обеспечивающая целостность культуры. В религиозном вероучении задается картина мира, иерархия ценностей, на вершине которой стоит Бог. В культуре все
существующее получает единое объяснение и обоснование. Основой ее становится религиозный менталитет, который определяет
образ мышления и поведения людей во всех их делах. Религия
общедоступна, что способствует ее распространению как формы
духовного развития людей.
– «мирская» функция (по отношению к обществу). Единая
вера сплачивает людей, внедряет в их сознание общие для всех
нормы поведения. Поэтому религия способствует организации общественного порядка. Выполнение требований религиозной морали делает поведение верующих стабильным и предсказуемым. Как
правило, распространение в стране определенной религии поддерживается господствующими в обществе силами, которые обретают
в ней средство духовного (идеологического) воздействия на массы.
Государство обычно использует религию для освящения, обоснования и укрепления своей власти. История свидетельствует, что это не
всегда способствует социальному прогрессу.
Говоря о функциях религии по отношению к личности, культуре и обществу, следует подчеркнуть, что в этом смысле роль
религии нельзя оценивать однозначно как положительную
– 41 –
или отрицательную. Эта роль двояка.
Религия играет позитивную роль, когда она проповедует идеалы мира, гуманизма, справедливости, равноправия. Но роль ее
становится негативной, если она претендует на безраздельное
господство в умах людей, в культуре, в обществе и пытается силой утвердить его. В большинстве конституций демократических
государств провозглашена свобода совести. Свобода совести
представляет собой возможность личности самостоятельно совершать свой мировоззренческий выбор в пользу религиозного
или нерелигиозного мировоззрения в разных его видах, иметь соответствующие убеждения, формировать мотивы соответствующего действия и определять сами действия, проявлять толерантность к иным образам мыслей, взглядам, убеждениям и готовность к общественному консенсусу. Свобода совести выражает
внутреннюю суверенность личности, человеческого «Я».
2. Вопросы и задания: Какие мировые религии Вы знаете? Каковы социальные основы мировых религий? Что такое «Атман»,
«Брахман», «дхарма», «карма», «сансара», «нирвана», «брахманизм», «будда», «медитация»? В русле какой религии зародился
буддизм? Кого называют основателем буддизма? Где и когда зародился буддизм? Перечислите и объясните «святые истины» буддизма. Как называются священные тексты буддизма? Где впервые Будда изложил основы своего учения? Кого называют бодхисатвами?
Что такое «ступа» в буддизме? Каковы космополитические основы
буддизма? Что такое каста (варна)? Какие касты в Индии Вы знаете? Какие направления в буддизме Вам известны, в чем различие
между ними? В каких странах широко распространен буддизм? Какие формы буддизма практикуются в России? В чем смысл «срединного пути» в буддизме? Кто такие «адепты»?
Мировые религии
Мировые религии – буддизм, христианство и ислам появились в эпохи великих исторических поворотов, в условиях складывания «мировых империй». Мировыми эти религии стали по
причине так называемого универсализма, т. е. их обращенности
– 42 –
ко всем и каждому независимо от классовой, сословной, кастовой,
национальной, государственной и прочей принадлежности, что
привело к большому количеству их адептов и широкой распространенности новых религий по всему земному шару.
2.1. Буддизм – самая древняя мировая религия, возникшая в
Индии в 6 в. до н. э. Истоки буддизма восходят к брахманизму –
религии древних индусов. Согласно этим воззрениям, в основе
мироздания лежит единая мировая душа – Атман (или Брахман).
Она есть источник индивидуальных душ. После смерти души людей переселяются в другие тела. Все живое подчинено закону
кармы (посмертного воздаяния за поступки при жизни) и включено в цепь непрерывных воплощений – колесо Сансары. Следующее воплощение может быть высшим или низшим. Все сущее
имеет в своей основе дхармы, – поток этих нематериальных частиц, их различные комбинации определяют бытие неживых
предметов, растений, животных, человека и т. д. После распадения данного сочетания дхарм соответствующая их комбинация
исчезает, и для человека это означает смерть, но сами дхармы не
исчезают, а образуют новую комбинацию. Происходит перерождение индивида в ином облике. Высшая цель этих верований –
вырваться из колеса сансары и достичь Нирваны. Нирвана – это
состояние вечного блаженства, когда душа все воспринимает, но
ни на что не реагирует («нирвана» – с санскрита «остывание, затухание» – состояние запредельное жизни и смерти, момент соединения человеческой души с Атманом). Согласно буддизму,
впасть в нирвану можно при жизни, но полностью она достигается лишь после смерти.
Основатель буддизма – принц Сиддхартха Гаутама (564/563
– 483 гг. до н. э.), первый Будда (в пер. с санскрита – «просветленный»), сын царя племени Шакьев (отсюда одно из имен Будды – Шакьямуни – мудрец из рода Шакьев). Поворотный момент
в жизни Сиддхартхи наступил, когда ему минуло 29 лет, и он покинул дворец, в котором жил. Лицом к лицу столкнувшись со старостью, болезнями и смертью, он осознал, что все это неотъемлемые элементы жизни, с которыми нужно смириться. Он познакомился с различными религиозными учениями в надежде постичь
– 43 –
смысл жизни, но, разочаровавшись в них, всецело сосредоточился
на медитации (углубленном размышлении) и однажды – через
6 лет скитаний – открыл наконец истинный смысл существования
всех вещей. Свое кредо Сиддхартха изложил в так называемой
Бенаресской проповеди. Она сродни Нагорной проповеди Иисуса Христа. В ней он излагает «4 великих истины»: 1) жизнь есть
страдание; 2) причина страданий – наши желания, привязанность
к жизни, жажда бытия, страсти; 3) освободиться от страданий
можно, избавившись от желаний; 4) к спасению ведет путь соблюдения 8 определенных условий – «восьмеричный путь самосовершенствования», который предполагает овладение искусством иметь праведные: воззрения, стремления, речь, действия,
жизнь, усилия, созерцание, размышление.
По сути, буддизм есть религиозно-философское учение. Многие исследователи считают буддизм политеистической религией,
так как тот, кто сумеет пройти все стадии восьмеричного пути и
достичь нирваны, становится буддой. Будды – это боги буддийской религии, их много. На земле существуют также бодхисатвы
(бодисатвы) – святые, почти достигшие нирваны, но оставшиеся
жить земной жизнью, чтобы помочь другим достичь просветления. Сам Будда Шакьямуни, достигнув нирваны, еще более 40 лет
проповедовал свое учение. Буддизм утверждает равенство всех
людей и возможность для любого, независимо от кастовой принадлежности, достичь «просветления». Буддизм требует от своих
адептов не аскетизма, а лишь равнодушия к мирским благам и
невзгодам. «Срединный путь» буддизма требует во всем избегать
крайностей, не предъявлять чересчур жестких требований к людям. Основные догматы буддизма сосредоточены в текстах Трипитаки (Типитаки) – (в переводе – «Три корзины»: Корзина устава общины-сангхи, Корзина учения, Корзина толкования учения). В буддизме имеется ряд направлений, наиболее ранними являются хинаяна и махаяна, оформившиеся в первые века нашей
эры. Хинаяна (санскр. – «узкая колесница», узкий путь освобождения) обещает освобождение от страданий, от сансары только
монахам, членам сангхи. Махаяна (санскр. – «широкая колесница») считает, что достичь освобождения от сансары может не
– 44 –
только монах, но и любой верующий, соблюдающий обеты духовного совершенства.
В 3-м в. до н. э. правитель крупнейшего государства Индии
Ашока объявил себя покровителем буддийского монашества и
защитником вероучения буддизма. Достигнув расцвета в Индии в
конце 1-го тыс. до н. э., буддизм к 13 в. н. э. утратил влияние в
этой стране и получил распространение в странах Южной, ЮгоВосточной, Центральной Азии, Дальнего Востока. Сейчас в мире
насчитывается около 800 млн буддистов.
Персоналии: Сиддхартха Гаутама.
Контрольные задания
1. Если религия – плод невежественности первобытного
человека, не понимавшего законов природы и испытывавшего страх перед неведомым, то почему она не исчезла с появлением научного знания?
2. Как объяснить, что многие ученые, среди которых были
и те, кто занимался науками о природе (И. Ньютон,
А. Эйнштейн, И. Кеплер, Д. И. Менделеев, Н. Бор, И. П. Павлов, А. Д. Сахаров и др.), продолжали оставаться глубоко верующими людьми?
3. «Освобождение религии от пут несовершенной науки
полезно во всех отношениях. Тем самым религия подчеркивает свое подлинное предназначение» – А. Н. Уайтхед. Считаете
ли Вы данное высказывание верным? Приведите аргументы
«за» и «против».
4. Какие явления в религии позволили А. Стендалю сказать: «извинить Бога может только то, что он не существует»?
5. Почему буддизм называют «единственной религией без
бога и без души»?
6. Почему буддизм, зародившись в Индии, не стал в ней
государственной религией?
7. Подготовьте презентацию по любому из аспектов темы.
2.2. Вопросы и задания: В русле какой религии зародилось
– 45 –
христианство? Какое имя носит бог иудеев? Когда и где возник
иудаизм? Каково древнее название Палестины? В рамках какого
государства зародилось христианство? В каком веке Иудея стала
провинцией Римской империи? Что означает слово «Христос»?
Как называются священные книги христиан? Когда и при каком
правителе Киевская Русь приняла христианство? Когда и по какой
причине произошло окончательное разделение христианства на
2 конфессии – православие и католицизм? Когда сформировался
протестантизм? Назовите идеологов Реформации в Германии,
Франции, Швейцарии. Что символизируют собой купола христианских храмов? Что такое «ортодоксия»? Какова этимология слова
«Библия»? Сколько книг содержит Ветхий и Новый Заветы? В каком документе кратко изложены фундаментальные определения
христианского вероучения? Что такое христианские таинства и какие таинства признает православие? Какие таинства признает протестантизм? Что такое провиденциализм? Каковы космополитические основы христианства? Что такое катехизис? Когда состоялся
первый Вселенский собор и какой документ он принял? Когда
русская православная церковь стала автокефальной (самостоятельной)? В чем суть протестантизма? Что такое «экуменическое движение»? Когда родился и когда умер Иисус Христос? Что такое
«белое духовенство» и «черное духовенство»? Что такое «Евангелие», какова этимология слова? Какие ортодоксальные Евангелия
Вы знаете? Когда они создавались? В какой проповеди сформулированы основы христианской нравственности? Кого называют «отцами церкви»? Кто такие аскеты? Что означает догмат «филиокве»? Кто такой митрополит? Кто такой патриарх? Когда была
учреждена русская патриархия? Как называют главу католической
церкви? Кто сейчас возглавляет православную и католическую
церкви? Что такое эсхатология? Что такое догмат? Что такое «харизма»? Что такое «индульгенция», «целибат», «ортодоксия»,
«клир»? Как называлась христианская община? Кто такие пресвитеры, епископы, диаконы (дьяконы)? Что такое «антисемитизм» и
какую теоретическую основу он имеет? Что такое «базилика»?
Христианство – одна из мировых религий, возникшая в 1-м
– 46 –
веке н. э. в восточной провинции Римской империи (в Палестине) как религия угнетенных. Христианство – это собирательный термин для характеристики трех основных направлений вероисповедания: католицизма, православия и протестантизма. Каждое из этих крупных направлений, в свою очередь, подразделяется на ряд более мелких вероисповеданий и религиозных организаций. Всех их объединяют общие исторические
корни, определенные положения вероучения и культовые действия. Христианское учение и его догматы уже давно стали важной составной частью мировой культуры.
Христианство получило название от имени Иисуса Христа
(он выступает как предсказанный ветхозаветными еврейскими
пророками Мессия). Христианское вероучение основывается на
Священном Писании – Библии (Ветхий Завет – 39 книг и Новый Завет – 27 книг) и Священном Предании (постановлениях
первых 7-и Вселенских соборов и поместных соборов, трудах
«Отцов церкви» – христианских писателей 4–7 вв. н. э.). Христианство возникло как секта в иудаизме в условиях глубокого экономического, политического, социального и этнического неравенства и гнета народов на территории Римской империи.
Иудаизм был одной из первых монотеистических религий.
Библейская легенда из Ветхого Завета рассказывает о трех сыновьях еврея Иакова, попавших в долину Нила. Вначале они были
хорошо приняты, но со временем их жизнь и жизнь их потомков
становилась все тяжелее. И тогда появляется Моисей, который с
помощью всемогущего Бога выводит иудеев из Египта в Палестину. «Исход» продолжался 40 лет и сопровождался множеством
чудес. Моисею же передал Бог (Яхве) 10 заповедей, и он фактически стал первым еврейским законодателем. Моисей является исторической личностью. Зигмунд Фрейд полагал, что он был египтянином и последователем Эхнатона. После запрета религии Атона он попытался внедрить ее в новом месте и избрал для этого
иудейский народ. Библейский поход совпадает по времени с реформами Эхнатона, о чем свидетельствуют исторические хроники.
Придя в Палестину, евреи создали там свое государство, уни– 47 –
чтожив культуру своих предшественников и опустошив плодородные земли. Именно в Палестине в 11 веке до н. э. складывается монотеистическая религия Бога Яхве. Еврейское государство оказалось непрочным и быстро распалось, а в 63 г. до н. э.
Палестина вошла в состав Римской империи. В это время и появляются первые общины христианского типа в виде ересей – отступлений от догматов иудаизма.
Бог древних евреев, Бог Ветхого Завета (он известен под разными именами – Яхве, Иегова, Саваоф) был прообразом христианского Бога. Собственно говоря, для христианства это один и
тот же Бог, меняются лишь его отношения с человеком. Проповедь Иисуса из Назарета по своему содержанию выходила далеко
за пределы национальной религии древних евреев (как указывает
Библия, Иисус родился в еврейской семье. Его земные родители –
Мария и Иосиф были правоверными иудеями и свято соблюдали
все требования своей религии). Если Бог Ветхого Завета обращен
ко всему народу в целом, то Бог Нового Завета обращен к каждой
личности. Ветхозаветный Бог большое внимание уделяет исполнению сложного религиозного закона и правилам повседневной
жизни, многочисленным ритуалам, сопровождающим каждое событие. Бог Нового Завета обращен, прежде всего, к внутренней
жизни и внутренней вере каждого человека.
Задавшись вопросом, почему народы Римской империи, среди
которых прежде всего начало распространяться христианство,
оказались столь восприимчивы к этому учению, современная историческая наука пришла к выводу, что к середине I века н. э.
настало время, когда уверенность римлян в том, что их мир
наилучший из возможных миров, осталась в прошлом. На смену
этой уверенности пришло ощущение неминуемой катастрофы,
крушения вековых устоев, близкого конца света. В общественном
сознании господствующее положение приобретает идея рока,
судьбы, неотвратимости того, что предназначено свыше. В социальных низах возрастает недовольство властями, которое периодически принимает форму бунтов, восстаний. Эти выступления
жестоко подавляются. Настроения недовольства не исчезают, но
ищут другие формы выражения.
– 48 –
Христианство в Римской империи первоначально воспринималось большинством людей как ясная и понятная форма социального протеста. Оно пробуждало веру в заступника, способного
утвердить идею всеобщего равенства, спасения людей независимо
от их этнической, политической и социальной принадлежности.
Первые христиане верили в близкий конец существующего миропорядка и установление, благодаря прямому вмешательству Бога,
«Царства Небесного», в котором будет восстановлена справедливость, восторжествует праведность. Обличение испорченности
мира, его греховности, обещание спасения и установления царства мира и справедливости – таковы социальные идеи, которые
привлекли на сторону христиан сотни тысяч, а позднее и миллионы последователей. Они давали надежду на утешение всех страждущих. Именно этим людям, как следует из Нагорной проповеди
Иисуса и Откровения Иоанна Богослова, прежде всего, было обещано Царство Божие: «Те, которые здесь первые, там станут последними, а последние здесь – там будут первыми. Зло будет
наказано, а добродетель вознаграждена, страшный суд свершится
и всем воздастся по их делам».
Идеологической основой образования христианских объединений послужил универсализм – обращение ко всем людям,
независимо от этнической, религиозной, классовой и государственной принадлежности. «Нет ни эллина, ни римлянина, ни
иудея, ни богатого, ни бедного, перед Богом все равны». На
базе этой идеологической установки была создана возможность
для объединения представителей всех слоев населения.
Традиционное представление видит в христианстве результат
деяний одного человека, Иисуса Христа. Это представление продолжает господствовать и в наше время. В последнем издании
«Британской энциклопедии» личности Иисуса посвящено двадцать тысяч слов – больше, чем Аристотелю, Цицерону, Александру Македонскому, Юлию Цезарю, Конфуцию, Магомету или
Наполеону. В научных трудах, посвященных исследованию проблемы историчности Иисуса Христа, существуют два направления
– мифологическое и историческое. Первое считает Иисуса мифологическим собирательным образом, созданным на основе земле– 49 –
дельческих или тотемических культов. Все евангельские рассказы
о его жизни и чудесных деяниях – заимствования из мифов. Историческое направление признает, что в основе образа Иисуса Христа лежит реальная историческая личность. Его сторонники считают, что развитие образа Иисуса связано с мифологизацией,
обожествлением действительно существовавшего проповедника
из Назарета.
Истина отделена от нас двумя тысячелетиями. Однако, на наш
взгляд, из сомнения в достоверности отдельных биографических
деталей нельзя делать вывод о том, что проповедник Иисус никогда не существовал как историческое лицо. В таком случае становится чудом само возникновение христианства и тот духовный
импульс, который (при всех частных разногласиях) объединяет и
ведет за собой авторов Евангелий, (они складывались в конце
1 – начале 2 вв. н. э.) и сплачивает первые христианские общины.
Этот духовный импульс слишком гениален и силен, чтобы быть
просто результатом согласованной выдумки.
Таким образом, под влиянием целого ряда социокультурных
факторов в конце 1 – начале 2 веков на территории Римской империи начинают появляться и распространяться христианские
общины – эклессии. Слово «эклессия» в переводе с греческого
языка означает собрание. В греческих городах этот термин использовался в политическом контексте как народное собрание главный орган полисного самоуправления. Христиане придали
этому термину новый оттенок. Эклессия – это собрание верующих, на которое мог свободно приходить каждый, кто разделял их
взгляды. Христиане принимали всех, кто приходил к ним: они не
скрывали принадлежности к новой религии. Когда кто-нибудь из
них попадал в беду, другие тут же приходили ему на помощь. На
собраниях произносились проповеди, молитвы, изучались «изречения Иисуса», совершались обряды крещения и причащения в
виде коллективных трапез. Члены таких общин называли друг
друга братьями и сестрами. Все они были равны друг другу. Никаких следов иерархии должностей в раннехристианских общинах
историками не замечено.
В 1-м веке н. э. еще не было церковной организации, долж– 50 –
ностных лиц, культа, клира, догматиков. Организаторами общин
были пророки, апостолы, проповедники, обладавшие, как считалось, харизмой (способностью, «даруемой духом», пророчествовать, учительствовать, совершать чудеса, исцелять). Они не звали
к борьбе, а лишь к духовному освобождению, ждали чуда, проповедуя, что небесное возмездие воздаст всем по заслугам.
Они объявляли всех равными перед Богом, обеспечивая тем
самым себе прочную базу среди неимущего и обездоленного
населения.
Раннее христианство – религия обездоленных, бесправных,
угнетенных и порабощенных масс. Это нашло свое отражение в
Библии: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в царствие Божие». Разумеется, это не могло
понравиться правящим римским верхам. К ним присоединились и
ортодоксальные иудаисты, не желавшие видеть в Иисусе Христе
мессию. Они ждали совсем другого избавителя, нового еврейского царя. Это подтверждают тексты Евангелий, в которых ответственность за казнь Иисуса возлагается на иудеев. Понтий Пилат,
согласно Евангелиям, пытался спасти Христа, но толпа вырвала
его согласие на казнь криками: «Кровь его на нас и на потомках
наших!».
Но при всей «открытости» своих общин христиане не совершали публичных богослужений, не принимали участия в полисных праздненствах. Их религиозные собрания были для них таинством, которое нельзя вершить на глазах у непосвященных. Они
внутренне отделяли себя от окружающего мира, именно в этом
заключалась тайность их учения, которая беспокоила власти и вызывала осуждение со стороны многих образованных людей того
времени. Обвинение в секретности стало поэтому одним из распространенных обвинений, которые бросали христианам их
противники.
Постепенный рост христианских общин, увеличение их богатств с изменением классового состава потребовали исполнения
целого ряда функций: по организации трапезы и обслуживанию ее
участников, по закупке и хранению запасов, по распоряжению денежными средствами общины и т. д. Всем этим штатом долж– 51 –
ностных лиц надо было управлять. Так возникает институт епископов, власть которых постепенно возрастала; сама должность
стала пожизненной. Во всякой христианской общине выделялась
группа лиц, особо уважаемых членами за свою преданность церкви – епископы и диаконы. Наряду с ними в раннехристианских
документах упоминаются пресвитеры (старейшины). Однако
надо отметить, что на раннем этапе развития (30–130 гг. н. э.)
христианских общин, эти лица находились в «живом единении с
церковью», их власть носила не правовой характер, а благодатный, свободно признаваемый собранием. То есть их власть в первом веке существования церкви держалась только на авторитете.
Появление клира относится ко 2-му веку и связано с постепенным изменением социального состава раннехристианских общин. Если ранее они объединяли рабов и свободную бедноту, то
во 2-м веке в их составе уже имеются ремесленники, торговцы,
землевладельцы и даже римская знать. Если раньше проповедовать мог любой член общины, то по мере вытеснения апостолов и
пророков епископ становится центральной фигурой пропагандистской деятельности. Состоятельная часть христиан постепенно
сосредоточивает в своих руках управление имуществом и руководство богослужебной практикой. Должностные лица, вначале
избираемые на определенный срок, а затем пожизненно, образуют клир. Священники, диаконы, епископы, митрополиты вытесняют харизматиков (пророков) и сосредоточивают в своих руках всю полноту власти.
Дальнейшее развитие иерархии привело к возникновению католической церкви, к полному отказу от суверенности общин,
существовавшей раньше, к установлению строгой внутрицерковной дисциплины.
Как уже отмечалось, христианство в первые три века своего
существования было гонимой религией. Христиан первоначально
отождествляли с иудеями. Вначале враждебность местного населения разных провинций к христианам определялась не сущностью их учения, а их положением чужаков, отрицавших традиционные культы и верования. Примерно таким же образом к ним
относились и римские власти.
– 52 –
Под своим именем христиане появляются в сознании римлян
в связи с пожаром в Риме при императоре Нероне. Нерон обвинил
в поджоге христиан, и в связи с этим многие христиане подверглись жестоким пыткам и казням.
Одной из главных причин преследования христиан служил их
отказ приносить жертвы перед статуями императора или Юпитера.
Исполнение подобных обрядов означало исполнение долга гражданина и подданного. Отказ означал неповиновение властям и, по
сути дела, непризнание этих властей. Христиане первых веков,
следуя заповеди «не убий», отказывались служить в армии. А это
также служило причиной преследования их со стороны властей.
В то время против христиан велась активная идеологическая
борьба. В общественном сознании распространялись слухи о христианах как безбожниках, святотатцах, аморальных людях, совершавших каннибальские обряды. Подстрекаемый такими слухами, римский плебс неоднократно устраивал массовые избиения христиан. Из исторических источников известны случаи мученической смерти некоторых христиан-проповедников: Юстинамученика, Киприана и других.
Первые христиане не имели возможности открыто проводить
свои богослужения и вынуждены были искать для этого скрытые
места. Чаще всего они использовали катакомбы. Все катакомбные
храмы («кубикулы», «крипты», «капеллы») были прямоугольной
формы (тип базилики), в восточной части делалась обширная полукруглая ниша, где помещалась гробница мученика, служившая
престолом (алтарем). Алтарь отделялся низкой решеткой от
остальной части храма. За престолом имелась кафедра епископа,
перед ним – солея (возвышение, ступень). За алтарем следовала
средняя часть храма, где собирались молящиеся. За ней – помещение, где собирались желающие принять крещение (оглашенные) и кающиеся грешники. Эта часть позднее получила название
притвора. Можно сказать, что архитектура христианских храмов
складывалась, в основном, еще в период раннего христианства.
Последний, наиболее жестокий период гонений христиане испытали при императоре Диоклетиане. В 305 году Диоклетиан отрекся от власти, и его преемник Галерий в 311 году приказал от– 53 –
менить преследования христиан. Через два года Миланским эдиктом Константина и Лициния христианство было признано терпимой религией. Согласно этому эдикту, христиане имели право открыто совершать свой культ, общины получили право владеть
имуществом, в том числе недвижимым.
В условиях кризиса в Римской империи, императорская власть
ощутила острую необходимость использовать новую религию в
своих политических и идеологических целях. По мере углубления
кризиса совершался переход римских властей от жестоких гонений на христиан к поддержке новой религии, вплоть до превращения христианства в течение 4-го века в государственную религию Римской империи.
В центре христианства находится образ богочеловека –
Иисуса Христа, который своей мученической смертью на кресте,
страданиями за грехи человечества искупил эти грехи, примирил
человеческий род с Богом. А своим воскресением он открыл для
тех, кто в него уверовал, новую жизнь, путь к воссоединению с
Богом в Божественном царстве. Слово «Христос» – это не фамилия и не имя собственное, а как бы титул, звание, присвоенное
человечеством Иисусу из Назарета. Христос переводится с греческого как «помазанник», «мессия», «спаситель». Этим нарицательным именем Иисус Христос связывается с ветхозаветными
преданиями о приходе на израильскую землю пророка, мессии,
который освободит свой народ от страданий и установит там праведную жизнь – Божье царство.
Христиане верят, что мир создан единым предвечным Богом,
и создан без зла. Человек сотворен Богом как носитель «образа и
подобия» Божьего. Человек, по замыслу Бога наделенный свободной волей, еще в раю подпал под искушение Сатаны – одного из
ангелов, восставших против Божьей воли, – и совершил проступок, роковым образом повлиявший на дальнейшую судьбу человечества. Человек нарушил Божий запрет, возжелал сам стать
«как Бог». Это изменило самую его природу: утратив благую, бессмертную сущность, человек стал доступен страданиям, болезням
и смерти, и в этом христиане видят следствие первородного греха,
передающегося из поколения в поколение.
– 54 –
Бог изгнал человека из рая с напутствием: «…в поте лица твоего будешь есть хлеб…» (Быт. 3.19.). Потомство первых людей –
Адама и Евы – населило землю, но с самого начала истории существовала пропасть между Богом и человеком. Чтобы вернуть человека на путь истинный, Бог явил себя избранному Им народу –
иудеям. Бог не раз открывался пророкам, заключал заветы (союзы) со «Своим» народом, дал ему Закон, содержавший правила
праведной жизни. Священное Писание евреев проникнуто ожиданием Мессии – того, кто избавит мир от зла, а людей от рабства
греха. Для этого Бог послал в мир своего Сына, который страданиями и смертью на кресте искупил первородный грех всего человечества – бывшего и будущего.
Именно поэтому христианство подчеркивает очистительную
роль страдания, любого ограничения человеком своих желаний и
страстей: «принимая свой крест», человек может побеждать зло в
себе самом и в окружающем мире. Тем самым человек не просто
исполняет Божьи заповеди, но и сам преображается и совершает
восхождение к Богу, становится к нему ближе. В этом и есть
предназначение христианина, его оправдание жертвенной смерти
Христа. Воскресение Христа знаменует для христиан победу над
смертью и вновь обретенную возможность вечной жизни с Богом.
Именно с той поры для христиан начинается история Нового Завета с Богом.
Основное направление в переосмыслении иудаизма христианством состоит в утверждении духовного характера связи человека
с Богом. Главная мысль Евангельской проповеди Иисуса Христа
состояла в том, чтобы донести до людей мысль, что Бог – Отец
всех людей – послал его принести людям весть о скором установлении Царства Божия. Благая весть – это весть о спасении людей
от духовной смерти, о приобщении мира к духовной жизни в Царстве Божием. «Царство Божие» наступит тогда, когда в душах
людей воцарится Господь, когда они ощутят светлое, радостное
чувство близости Отца Небесного. Путь же в это Царство людям
открывает вера в Иисуса Христа как Сына Бога, посредника между Богом и человеком.
Основными нравственными ценностями христианства яв– 55 –
ляются Вера, Надежда, Любовь. Они тесно связаны между собой
и переходят одна в другую. Однако главной среди них выступает
Любовь, которая означает, прежде всего, духовную связь и любовь
к Богу и которая противостоит физической и плотской любви, объявляемой греховной и низменной. В то же время христианская любовь распространяется на всех «ближних», включая тех, которые не
только не отвечают взаимностью, но и проявляют ненависть и
враждебность. Христос настоятельно призывает: «любите врагов
ваших, благословляйте проклинающих вас и гонящих вас».
Любовь к Богу делает веру в Него естественной, легкой и простой, не требующей каких-либо усилий. Вера означает особое состояние духа, которое не требует никаких доказательств, аргументов или фактов. Такая вера в свою очередь легко и естественно
переходит в любовь к Богу. Надежда в христианстве означает
идею спасения.
Спасения удостоятся те, кто строго следует заповедям Христа.
В числе заповедей – подавление гордыни и алчности, являющихся главными источниками зла, покаяние в содеянных грехах, смирение, терпение, непротивление злу, требование не убивать, не
брать чужого, не прелюбодействовать, почитать родителей и многие другие нравственные нормы и законы, соблюдение которых
дает надежду на спасение от мук ада.
В христианстве нравственные заповеди обращены не к внешним делам (как это было в язычестве) и не к внешним проявлениям
веры (как в иудаизме), а к внутренней мотивации. Высшей нравственной инстанцией является не долг, а совесть. Можно сказать,
что в христианстве Бог – это не только любовь, но и Совесть.
Христианское вероучение исходит из принципа самоценности
личности. Христианская личность – это свободное существо. Бог
наделил человека свободой воли. Человек волен творить либо добро, либо зло. Выбор добра во имя любви к Богу и людям ведет к
духовному росту и преображению личности человека. Выбор зла
чреват разрушением личности и утратой самой свободы человека.
Христианство принесло в мир идею равенства всех людей
перед Богом. С точки зрения христианства, независимо от расы,
вероисповедания, социального положения, все люди как носители
– 56 –
«образа Божия» равны и, следовательно, достойны уважения как
личности.
Принципиальное значение для утверждения христианской
догматики имело принятие Никео-Константинопольского «Символа веры» (1-й Вселенский собор в Никее в 325 г., 2-й Вселенский собор в Константинополе в 381 г.). Символ веры – это краткий свод основных положений христианского вероучения, состоящий из 12 догматов. К ним относятся: догматы творения, провиденциализма; триединства Бога, выступающего в 3-х ипостасях –
Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Святой Дух; боговоплощения; воскресения Христа; искупления; второго пришествия Христа; бессмертия
души и др. Культ образуют таинства, обряды, праздники. Христианские таинства – особые культовые действия, призванные реально внести божественное в жизнь человека. Таинства
считаются установленными Иисусом Христом, их 7: крещение,
миропомазание, причащение (евхаристия), покаяние, священство, брак, елеосвящение (соборование).
В 395 г. произошло официальное разделение империи на Западную и Восточную Римские империи, что привело к нарастанию разногласий между церквями Востока и Запада и их окончательному разрыву в 1054 г. Основным догматом, послужившим
поводом к расколу, стал спор о «филиокве» (т. е. об исхождении
Бога-Духа Святого). Западная церковь стала называться римскокатолической (термин «католицизм» произведен от греческого
«сatholicos» – всеобщий, вселенский), что означало «римская всемирная церковь», а восточная, – греко-католической, православной, т. е. всемирной, верной принципам ортодоксального
христианства («православие» – от греч. «ортодоксия» – правильное учение, мнение). Православные (восточные) христиане верят,
что Бог-Святой Дух исходит от Бога-Отца, а католики (западные)
– что и от Бога-Сына («филиокве» с лат. – «и от Сына»). После
принятия христианства Киевской Русью в 988 г. при князе Владимире из Византии в его восточном, ортодоксальном варианте,
Русская церковь стала одной из митрополий (церковных областей)
греческой церкви. Первым митрополитом из русских в Русской
православной церкви был Илларион (1051 г.). В 1448 г. Русская
– 57 –
церковь объявила себя автокефальной (самостоятельной). После
гибели под натиском турок-османов Византии в 1453 г. главным
оплотом православия оказалась Россия. В 1589 г. Московский
митрополит Иов стал первым Русским патриархом. Православные церкви, в отличие от католической, не имеют единого
центра управления. В настоящее время автокефальных православных церквей насчитывается 15. Русским патриархом сегодня
является Кирилл, Папа Римский – Франциск I.
В 16 в. в период Реформации (от лат. преобразование, исправление), широкого антикатолического движения, появляется
протестантизм. Реформация в католической Европе проходила
под лозунгом восстановления традиций раннехристианской церкви
и авторитета Библии. Вождями и идейными вдохновителями Реформации были Мартин Лютер и Томас Мюнцер в Германии,
Ульрих Цвингли в Швейцарии и Жан Кальвин во Франции.
Отправным моментом начала Реформации стало 31 октября 1517 г.,
когда М. Лютер прибил к двери Виттенбергского собора свои
95 тезисов против учения о спасении заслугами святых, о чистилище, о посреднической роли духовенства; он обличал корыстную
торговлю индульгенциями как нарушение евангельских заветов.
Большинство протестантов разделяет общехристианские
представления о творении, провиденциализме, о бытии Бога, о его
триединстве, о Богочеловечестве Иисуса Христа, о бессмертии
души и проч. Важными принципами большинства протестантских
конфессий являются: оправдание одной только верой, а добрые
дела – плод любви к Богу; священство всех верующих. Протестантизм отвергает посты, католические и православные обряды,
молитву за умерших, поклонение Богородице и святым, почитание мощей, икон и др. реликвий, церковную иерархию, монастыри и монашество. Из таинств сохранены крещение и причащение,
но толкуются они символически. Суть протестантизма можно выразить следующим: божественная благодать даруется без посредничества церкви. Спасение человека происходит лишь через его
личную веру в искупительную жертву Христа. Общины верующих возглавляют выборные священники (священство распространяется на всех верующих), богослужение предельно опрощено.
– 58 –
Протестантизм с самого начала своего существования разделился на ряд самостоятельных вероисповеданий – лютеранство,
кальвинизм, цвинглианство, англиканство, баптизм, методизм,
адвентизм, меннонитство, пятидесятничество. Имеется и ряд
др. течений.
В настоящее время руководители как западной, так и восточной Церквей стремятся к тому, чтобы преодолеть пагубные последствия многовековой вражды. Так, в 1964 г. Папа Римский Павел VI и Константинопольский патриарх Афинагор торжественно отменили взаимные проклятия, произнесенные представителями обеих Церквей в 11 веке. Положено начало преодоления разобщенности западных и восточных христиан. С начала 20 в. получило распространение так называемое экуменическое движение
(от греч. «эйкумена» – вселенная, обитаемый мир). В настоящее
время это движение осуществляется главным образом в рамках
Всемирного Совета Церквей, активным членом которого является
Русская Православная Церковь. В наши дня достигнуто соглашение о координации деятельности Русской Православной и Заграничной Русской Православной церквей.
2.3. Вопросы и задания: Какой была религия арабов до появления ислама? Объясните этимологию терминов «ислам», «мусульманин», «Коран»? Что такое Сунна? Когда и где зародился
ислам? Кто был основателем новой религии? Почему ислам называют авраамической религией? Какие авраамические религии Вы
знаете, почему они так названы? Как называется обычное право
мусульман? Что такое? Перечислите 5 «столпов ислама»? Кого
называли халифами? Что такое хадисы? Что такое шахада? Кто
такие сунниты? Кто такие шииты? Назовите имена первых четырех «праведных» халифов. Что такое Кааба? С какого события ведут летоисчисление мусульмане? Как сегодня называется город
Ясриб? Разъясните термины «хадж, закят, таухид, саум, джихад,
намаз»? Сколько сур в Коране? Как называется первая сура Корана? Какую суру Корана должен знать на арабском языке
наизусть каждый мусульманин? В чем принципиальные расхождения между суннитами и шиитами? Что такое исламский фунда– 59 –
ментализм? Приведите синоним к слову джихад. Кого называют
шахидами? Кто такие хафизы? Что такое бетилы? Где находится
михраб? Как называется культовое здание мусульман? Что такое
ураза? Что такое Великий и Малый джихад? Кто такой имам?
Объясните термины «маулид, джахилийя, харам, рамадан, мухаджиры, умр». Когда родился и умер Мухаммад? Кто такие ваххабиты?
Ислам – самая молодая мировая религия («ислам» в переводе
с арабского – покорность, а название мусульмане происходит от
слова «муслим» – отдавший себя Богу). Ислам зародился в 7 в. н.
э. в Аравии, население которой в это время жило в условиях разложения родоплеменного строя и формирования единого государства. В этом процессе одним из средств объединения многочисленных арабских племен в единое государство и стала новая религия. Основателем ислама является пророк Мухаммад
(570–632 гг.), уроженец города Мекки, который в 610 г. начал
свою проповедническую деятельность. Племена, жившие на Аравийском полуострове до возникновения ислама, были язычниками. Доисламская эпоха именуется джахилийей. Пантеон языческой Мекки состоял из множества богов, идолы которых назывались бетилами. Один из идолов, как полагают исследователи, носил имя Аллах. В 622 г. Мухаммад вместе со своими приверженцами – мухаджирами – вынужден был бежать из Мекки в Ясриб,
который впоследствии стал именоваться Мединой (городом пророка). Переселение (по-арабски «хиджра») мусульман в Ясриб
стало первым днем мусульманского летоисчисления. После смерти Мухаммада в 632 г. первыми четырьмя главами мусульманской
общины были Абу-Бакр, Омар, Осман, Али, получившие именование «праведных халифов» (арабск. преемник, заместитель).
Особую роль в формировании мусульманского мировоззрения сыграли иудаизм и христианство. Мусульмане, наряду с
иудеями и христианами, почитают одних и тех же ветхозаветных
пророков, а также Иисуса Христа как одного из них. Именно поэтому ислам называют авраамической религией (по имени ветхозаветного Авраама – основателя «12-ти колен Израилевых»). Основу
вероучения ислама составляют Коран (арабск. «чтение вслух») и
– 60 –
Сунна (арабск. «образец, пример»). В Коране воспроизводятся
многие библейские сюжеты, упоминаются библейские пророки,
последним из которых, «печатью пророков», считается Мухаммад.
Коран состоит из 114 сур (глав), каждая из которых делится на
аяты (стихи). Первая сура (самая большая) – «Фатиха» (Открывающая) значит для мусульманина то же самое, что для христиан молитва «Отче наш», т. е. каждый обязан знать ее наизусть. Наряду с
Кораном, руководством для всей мусульманской общины (уммы) в
решении насущных проблем общественной и личной жизни является Сунна. Это свод текстов (хадисов), описывающих жизнь Мухаммада (аналогично христианским Евангелиям), его слова и дела,
а в широком смысле – сборник благих обычаев, традиционных
установлений, дополняющий Коран и почитаемый наравне с ним.
Важным документом мусульманского комплекса является шариат
(арабск. «надлежащий путь») – свод норм мусульманского права,
морали, религиозных предписаний и ритуалов.
В исламе утверждаются 5 «столпов веры», в которых отражены обязанности мусульманина:
1. Шахада – свидетельство веры, выражаемое формулой «Нет
Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад посланник Аллаха». Она содержит
2 важнейших догмата ислама – исповедание единобожия (таухид) и
признание пророческой миссии Мухаммада. Во время сражений шахада служила мусульманам боевым кличем, поэтому воины, павшие
в битве с врагами веры, именовались шахидами (мучениками).
2. Намаз (арабск. «салат») – ежедневная 5-кратная молитва.
3. Саум (турецк. «ураза») пост в месяц Рамадан (рамазан) –
9-й месяц лунного календаря, «месяц пророка».
4. Закят – обязательная милостыня, налог в пользу бедных.
5. Хадж – паломничество в Мекку, которое хотя бы раз в жизни
должен совершить каждый мусульманин. Паломники отправляются
в Мекку, к Каабе, которая считается главной святыней мусульман.
Некоторые мусульманские теологи считают 6-м «столпом» джихад (газават). Под этим термином понимается борьба за
веру, которая ведется в следующих основных формах:
– «джихад сердца» – борьба с собственными дурными
наклонностями (это т. наз. «Великий джихад»);
– 61 –
– «джихад языка» – «повеление достойного одобрения и запрещение достойного порицания»;
– «джихад руки» – принятие соответствующих мер наказания
в отношении преступников и нарушителей норм нравственности;
– «джихад меча» – необходимое обращение к оружию для того, чтобы расправиться с врагами ислама, уничтожить зло и несправедливость (т. наз. «Малый джихад»).
Вскоре после смерти Мухаммада внутри мусульман произошел раскол на шиитов и суннитов. Шиизм (арабск. «партия,
группировка») – признает Али, 4-го «праведного халифа» и его
потомков, единственными законными преемниками Мухаммада
(т. к. он был его кровным родственником), т. е. отстаивает передачу сана верховного предводителя мусульман (имама) по
наследству внутри отмеченного божьим попечительством рода.
Позже в исламском мире возникали шиитские государства – имаматы. Суннизм – самая крупная конфессия в исламе, признает
законной власть всех 4-х «праведных халифов», отвергает идею
посредничества между Аллахом и людьми после смерти пророка,
не приемлет идею о «божественной» природе Али и праве его потомков на духовное верховенство в мусульманской общине.
Персоналии: пророк Моисей, Иисус Христос, Мухаммад,
Мартин Лютер.
Контрольные задания
1. Расскажите об особенностях исламского искусства.
2. Расскажите о причинах быстрого распространения ислама на громадной территории, составившей Арабский халифат.
3. Объясните причины современного широкого распространения исламского фундаментализма в мире.
4. Объясните причины широкого распространения ваххабизма сегодня на территории Северного Кавказа.
5. Расскажите об основных особенностях 3-х конфессий
христианства.
– 62 –
6. Расскажите о содержании и значении 7-и христианских
таинств.
7. Подготовьте эссе на любую из тем: «Влияние кризиса
античности на возникновение христианства», «Влияние христианства на развитие древнерусской литературы, архитектуры и живописи», «Святые Древней Руси».
8. Подготовьте презентацию по любому разделу темы.
Тема 4. КУЛЬТУРА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
Цель занятия: закрепление теоретического материала, формирование умения аргументировано представить свою точку зрения, развитие самостоятельности мышления.
Задачи: освоить понятийный аппарат темы, рассмотреть особенности и проблемы развития культуры на современном этапе, выявить влияние глобализации на происходящие в культуре процессы.
1. Вопросы и задания: Каковы основные черты современной
культуры? Что такое «вестернизация культуры»? В чем суть европоцентризма? Когда и почему начался процесс девестернизации
культуры? Что такое этноцентризм в культуре? Что такое прагматизм? В чем суть экономикоцентризма? Технократия – что это такое? Что отличает знание от информации? Что такое информационное общество? Каковы его основные характеристики? Расскажите, как проявляется влияние прагматизма в сфере социальной жизни, нравственности и межличностных отношениях (приведите
примеры из жизни). Что такое «постмодернизм»? Выскажите свою
точку зрения по поводу политики европоцентризма. Как повлияло
развитие науки и техники на земную экологию (приведите примеры)? Расскажите об идеальной модели современного специалиста.
Основные черты современной мировой культуры.
Современное состояние мировой культуры – это не только заимствование, развитие и тиражирование прошлого, т. е. некий
этап развития единой культурной линии Запада. Оно обладает и
чертами, свойственными ему одному. Например, одной из существенных характеристик современной культуры является ее вестернизация. Вестернизацией (от англ. «west» – запад) принято
– 63 –
называть процесс экспансии экономической модели развития,
ценностей, стиля и образа жизни, свойственных западным
промышленно развитым странам.
Несмотря на декларирование ценности каждого социума, каждой культурной традиции, современная ситуация в мировой культуре напоминает скорее утверждение и распространение ценностей европейской культуры. В 20 в. подобное явление еще называли европоцентризмом, это имело смысл лишь в те времена, когда США еще не являлись ведущей мировой державой. По своей
сути вестернизация и европоцентризм тождественны. Они генетически связаны с естественными процессами жизни любого социума, и в этом отношении и вестернизация, и европоцентризм –
вполне «обычные» разновидности так называемого этноцентризма. Этноцентризмом называют то «нормальное мироощущение»
любого этноса, когда его ценности, традиции, установления осмысливаются его представителями как единственно истинные и
верные. В этом отношении мировая культура представляет собой
этап развития европоцентризма до мирового масштаба, когда по
своей сути и происхождению европейские ценности, нормы, сам
стиль жизни начинают претендовать на роль общечеловеческих
ценностей. Стремление к утверждению европейской системы
ценностей, модели государственного устройства и т. п. сочетается
с экономическим, технологическим и военным превосходством, в
силу чего европоцентризм и вестернизация оказываются стержнем мировой культуры в целом.
Следует упомянуть и такое явление современности, как американизм, т. е. экспансию норм, ценностей американской культуры, являющийся характерной особенностью мирового процесса.
Но сам по себе американизм есть логическое следствие и продолжение европейской культурной традиции. Поэтому, когда говорят об американизме, нужно понимать не только и не столько
экспансию американской традиции, сколько процессы общей вестернизации мировой культуры.
Вестернизация и американизм не всегда и не всеми приветствуются. Исчезновение иных культурных традиций вызывает у
представителей этих культур яростное неприятие европейских и
– 64 –
американских ценностей, порождая подчас такие уродливые явления, как терроризм. Примерно с середины 20 в. в мире все активнее прослеживается тенденция девестернизации, т. е. отказ от
принятия европейских ценностей как высших и лучших, стремление вернуться «к корням» своих культур.
Трансформация знания в информацию. Одной из существенных черт современности является смена самой модели познания. Мы можем констатировать постепенный отказ от традиционной ориентации на знание и переход к модели информации. Ориентация на модель информации является по своей сути
тенденцией постмодернизма и вызвана стремлением к переосмыслению знания как такового. Знание, которое всегда было
связано с его носителем – человеком, а потому не являлось
нейтральным и передавалось с потерями и искажениями, уже не
представляется той абсолютной ценностью, каковой оно было на
протяжении тысячелетий истории человечества. Сейчас предпочитают говорить не о знании, а об информации. Тенденция последних десятилетий – это попытка трансформации знания в унифицированную и обезличенную информацию, которая в большей
степени, нежели знание, поддается хранению и передаче без искажения.
Переход к модели информации позволяет многим исследователям именовать современное общество информационным. Концепция информационного общества определяет его как постиндустриальное общество, новый этап развития цивилизации,
в котором главным продуктом производства является информация. Отличительные черты информационного общества –
увеличение роли информации в жизни общества, возрастание доли информационных коммуникаций, продуктов и услуг в валовом
внутреннем продукте и создание глобального информационного
пространства.
Прагматическая направленность. Современная действительность достаточно безжалостна – жесткий контроль и соизмерение с результативностью являются необходимым требованием,
свойственным всем сферам жизни. Все, что ни делается, планируется и даже «мечтается», обязательно должно иметь прак– 65 –
тическую направленность, приносить реальные, осязаемые плоды
и доходы. Такое явление можно назвать прагматической тенденцией современной культуры.
Эта тенденция затрагивает почти все стороны жизни человека
– от семьи и религиозной сферы до политики и производства. Все,
что происходит, все, что делает человек, имеет в этом отношении
единую меру, с которой необходимо соизмерение. Мера, с которой соизмеряется современность, – не спасение (как в религиозно
ориентированных социумах), не выживание (как в примитивных
обществах) и уж тем более не ценности нравственности (хотя подобные ориентиры могут признаваться на словах или быть побудительной причиной для части населения), но расчет, польза и
выгода. В реальной жизни мы иногда руководствуемся нашими
желаниями, эмоциями, но вынуждены их соизмерять с возможностями и с той жесткой ситуацией современности, когда любое поведение, выходящее за рамки допустимого минимума, необходимого для нормального воспроизводства «живой силы», жестко карается социумом.
Последствия своеобразного прагматизма больше всего проявляются в социальной сфере и в сфере межличностных отношений.
Тысячелетиями человечество мерило окружающий мир и людей –
социальную сферу, сферу межличностных отношений – иными
мерками, выстраивало иную ценностную шкалу. Смена ценностных ориентиров приводит к определенной дезориентации человека, он ощущает себя одиноким в мире, где нет места простым человеческим эмоциям, где «правят бал» расчет и барыш и где даже
традиционные ценности семьи оказываются под угрозой.
Примат экономики и производства, техницизм. Современной европейской культуре свойственен определенного рода экономикоцентризм, т. е. стремление видеть в экономических
процессах и процессах производства самое существенное, что
происходит в человеческом обществе. Подобное отношение к
процессам производства и экономики не всегда являлось доминирующим ориентиром человечества. История знала и другое отношение к производственной сфере – абсолютной ценностью признавались, например, Бог, нравственные ориентиры, идеалы госу– 66 –
дарства и пр. В античности производство было уделом рабов и
беднейших слоев населения. Можно вспомнить, что в христианской доктрине труд – это проклятие, но никак не доминирующая
ценность. Однако именно признание труда нравственной ценностью (что особенно характерно для протестантизма, возникшего в
период становления капитализма) во многом позволило европейской культуре стать не только культурой с высокоразвитыми экономикой и производством, но и притягательной силой для других
культурных традиций, своеобразной «приманкой» для внедрения
европейского стиля и образа жизни.
Другая особенность современности, тесно связанная с приматом
экономики и производства, – это признание абсолютной и бесспорной значимости техники и технического прогресса, а также
их взаимосвязь. Сочлененность техники и производственной сферы
обеспечивает все убыстряющийся научно-технический и производственный прогресс. Некоторые западные аналитики считают постиндустриальное общество обществом технократии, т. е. обществом,
в котором власть принадлежит технологам и менеджерам.
Признавая значимость техники и научно-технической революции, подчеркнем (об этом, кстати, говорили и говорят многие ученые), что техническое развитие, тем не менее, таит в себе угрозу
человечеству. В недавней истории имеется масса примеров: мирный атом породил события в Чернобыле, Японии (Фукусима);
развитие производства и автотранспорта может ввергнуть в экологическую катастрофу; эксперименты в сфере генной инженерии
– привести к массовым заболеваниям и вырождению человечества, и т. п.; список можно продолжать долго. Научнотехнический прогресс несет, таким образом, не только благо и
возрастающее в геометрической прогрессии благополучие всему
человечеству, но и доселе неизведанные опасности и беды.
Жесткая специализация. Безусловный успех европейской
культурной модели во многом обеспечен всеобщностью специализации. Потребность в специализации вызвана, прежде всего,
тем высочайшим уровнем современного производства, который
требует длительной профессиональной подготовки для выполнения даже, казалось бы, простейшей работы.
– 67 –
Вместе с тем, поскольку специализация оказывается оптимальным и результативным структурным решением в промышленности,
мы можем наблюдать стремление к ее внедрению в иные сферы
жизни человека: от науки и искусства до политики. К сожалению,
как и все в этом мире, специализация несет не только позитивное
начало. Еще Козьма Прутков говорил, что узкий специалист подобен
флюсу. Узкая специализация всех сторон жизни человека лишает
его, а значит, и социум в целом, не только широты охвата и перспективного видения текущего состояния, но и многих возможностей,
возникающих лишь при целостном подходе и том образе жизни, который позволяет эту целостность реализовывать.
Убыстрение прогресса. Все, что происходит в современном
мире, подчиняется единой динамике бесконечной направленности
вперед. Все, что существует сегодня, может и должно быть улучшено и превзойдено. Подобная устремленность, нацеленность на
прогресс и будущее проявляется почти во всех областях нашей
жизни. Технический прогресс не имеет альтернативы, все подчиняется и должно подчиняться единому движению развития. Тот,
кто не развивается и не развивает, осужден на отставание. Само
статичное пребывание осмысливается как стагнация и деградация.
Поступательность развития – требование, которому подчиняется
динамика мирового процесса, причем это требование носит императивный характер как в сфере промышленности или производства, так и в обыденной жизни.
Демократизация. Ценности демократического устройства
уже нигде не подвергаются сомнению. Демократические идеалы и
установления проникли сейчас во все сферы жизни человека. Мы
знаем разные виды демократических устройств – от демократии
Афинского рабовладельческого государства до демократии республик времен итальянского Возрождения. Различия в указанных
видах демократий достаточно значительны. Поэтому, говоря о
демократии, о демократических ценностях, нужно понимать, что
речь идет не о некой «демократии вообще», не об идеальной модели общественного устройства (на что претендуют сторонники
современной демократии), но об исторически ограниченном виде
демократии, а именно о буржуазной капиталистической евро– 68 –
пейской демократии.
Демократический способ организации социума обладает, без
сомнения, целым рядом преимуществ, которые обеспечивают позитивную социальную и экономическую динамику именно буржуазного капиталистического общества. Поскольку в своей большей
части мировое сообщество состоит из буржуазных капиталистических государств, то и общественным устройством, наиболее
подходящим для этой большей части, является демократия. Именно демократия обеспечивает как нормальное функционирование,
так и прогресс в этом типе государств. В самом деле, лишь при
наличии равных прав, равных возможностей, определенных свобод
возможно поддержание инициативности большинства населения.
Демократия к тому же в большей мере способна обеспечивать нормальное функционирование системы рыночных отношений, без
сомнения, являющихся весьма результативным механизмом развития. Однако при всех преимуществах демократии не стоит забывать и о том, что, между тем как основное ее требование – равенство прав и возможностей – должно быть применено и к другим,
недемократическим способам организации общества, демократия в
этом случае обычно поступает достаточно тоталитарно, полагая
себя единственной истиной в последней инстанции.
2. Вопросы и задания: Что такое глобализация? В чем суть
современного глобального социокультурного кризиса? Какие новые проблемы ставят перед человечеством процессы глобализации? Связаны ли между собой процессы стандартизации, унификации и глобализации? Существует ли связь между глобализацией
и монополизмом? Какова роль средств массовой коммуникации в
современной культуре? Что такое Интернет? Что такое «виртуальная реальность»?
Культура в условиях глобализации. В 20 в. земной шар стал
«меньше», а любые расстояния «короче». Путь, который раньше
занимал много лет, сейчас преодолевается за несколько часов. Развиваются средства коммуникации, возрастает скорость и улучшается качество передачи данных. Человечество с неизбежностью осуществляет глобализацию любой сферы нашей реальности: от экономики и политики до нравственности и сферы развлечений. Гло– 69 –
бализация всех сфер и областей жизнедеятельности – одна из основных тенденций развития в современном мире.
Глобализация (от лат. globus – шар) – это процесс перерастания какого-либо явления в явление мирового масштаба и
его трансформации во всемирную целостную среду.
Процессы глобализации становятся возможными, когда создаются предпосылки для возникновения единой мировой инфраструктуры, когда достигается определенный наднациональный уровень
стандартизации и унификации, позволяющий местным, национальным и региональным образованиям интегрироваться по единым основаниям в одну взаимосвязанную мировую суперструктуру.
Процессы глобализации ставят ряд проблем, прежде неизвестных человечеству. Всеобщая взаимосвязь, возникающая,
например, в сфере экономики, приводит к тому, что кризисная ситуация в одной стране или регионе, вызывает цепную реакцию
кризисов в десятках стран. Конечно, человечество уже сталкивалось с промышленными кризисами, однако современные кризисы
обладают своей спецификой. Например, они могут быть вызваны
не только реальным ухудшением динамики развития, но и ожиданием ухудшения, т. е. могут быть спровоцированы субъективным
настроем «игроков» на бирже.
Процессы универсализации и глобализации ведут к исчезновению или умалению не вполне «вписывающихся» в единую «линию» явлений и стандартов, которые, возможно, оказались бы более перспективными и продуктивными в будущем. Глобализационные тенденции по своей сути напоминают монополизм, осуществляемый в мировом масштабе и во всех сферах жизни человека. Инерция диспропорционального развития целых регионов и
стран, «утечка мозгов», протекционизм и пр. создают ситуацию,
которую можно назвать новым колониализмом. Процессы глобализации в этом отношении не снимают противоречия и диспропорции, а лишь закрепляют сложившееся положение вещей.
Единое глобальное коммуникативное пространство. Современный мир стал таким, какой он есть, во многом благодаря
развитию и интенсификации средств коммуникации и информационных технологий. Глобальные изменения, носящие подчас ка– 70 –
тастрофический характер, во многом стимулируются именно развитием коммуникационных возможностей и освоением виртуального пространства.
Коммуникационный процесс может осуществляться не только
в форме непосредственного общения. Коммуникационными, по
своей сути, оказываются те явления, которые не всегда предполагают обратную связь. Речь идет о средствах массовой
информации.
Средство массовой информации определяется как средство
распространения информации, обращенное к массовой аудитории,
доступное для этой массовой аудитории и профессионально выстраивающее на промышленный манер само производство и распространение информации. К средствам массовой информации,
как правило, относят;
– прессу, радио, телевидение;
– кинематограф, средства звукозаписи и видеозаписи;
– видеотекст, телетекст, рекламные щиты и панели;
– домашние видеоцентры, сочетающие телевизионные, телефонные и др. линии связи;
– средства компьютерных технологий и Интернет.
Компьютер и Интернет пытаются соединить в себе все виды
информационных потоков, не только замещая их, но и выступая
своеобразным универсальным транслятором. Современная поговорка «кого нет в Интернете, тот не существует вообще» достаточно верно отражает общее направление развития европейской культуры и место в ней средств электронной коммуникации. Интернет
можно определить как глобальную систему коммуникации, передачи и хранения информации, части которой логически взаимосвязаны друг с другом посредством единого адресного пространства. Интернет и компьютер – то, что изменяет и изменит всю
европейскую, а значит, и мировую культуру в целом. Универсум
Интернета – это не только вселенная хранения и переработки информации, но и вселенная коммуникации и общения.
Созданная усилиями энтузиастов, «всеобщая паутина» оплела
собой весь мир – возник уникальный мир виртуальной реальности.
Во многом он дублирует и обслуживает реальный мир, выполняя
– 71 –
все больше и больше функций по коммуникации и передаче и хранению информации, однако в нем присутствует много нового, того,
с чем человечество сталкивается впервые. Виртуальную реальность определяют как высокоразвитую форму компьютерного моделирования, которая позволяет пользователю погрузиться в искусственный мир и непосредственно действовать в нем с помощью
специальных сенсорных устройств, которые связывают его движения с аудиовизуальными эффектами. При этом зрительные, слуховые, осязательные и моторные ощущения пользователя заменяются
их имитацией, генерируемой компьютером.
3. Вопросы и задания: Что такое «массовая культура»? Когда
она появилась? Кто является творцами массовой культуры? Каковы ее цели и задачи? Можно ли говорить об отрицательном влиянии массовой культуры на общество? Какова роль массовой культуры в процессах глобализации? Согласны ли Вы с утверждением
Х. Ортеги-и-Гассета, что «Человек массовой культуры – это человек вне культуры»? В каких отношениях находятся между собой
массовая и элитарная культуры? Что понимают под психологическим феноменом массы? «Человек массы» – каковы его характеристики? Что такое «транснациональная культура»? Почему массовую культуру называют «великим агентом глобализации»? Почему игровую виртуальную реальность можно назвать «реальностью потребления»?
Роль и задачи массовой культуры на современном этапе. Без
всяких преувеличений можно утверждать: мы живем в эпоху
массовой культуры. Достаточно оглянуться вокруг, присмотреться к окружающему нас миру, чтобы признать непреложность
данного факта. Но что можно считать массовой культурой? Массовая культура – это понятие, служащее для обозначения особенностей производства культурных ценностей в «массовом
обществе», ориентированном на массовое потребление. Это
понятие означает особое состояние культуры в обществе, когда
она производится не массами, а для масс.
Чтобы определить хотя бы в общих чертах, чем же отличается
– 72 –
массовая культура от других форм культуры, обратимся к объекту массовой культуры – массе.
Впервые о массе как о самодостаточной, автономной социальной форме заговорили в конце 19 в. Слово, разумеется, использовали
и ранее, но в качестве синонима в ряду других: «народ, толпа, масса,
класс» – обозначали примерно одно и то же. Понятие массы как объединения некоторого количества людей ввели психологи. Под массой понимаются непрочные и случайные типы человеческой
общности, члены которой объединены лишь общностью присутствия в одном месте в одно время, а взаимодействие между
ними сводится к взаимному усилению эмоций.
В середине 90-х гг. 19 в. вышла вызвавшая много шума работа французского психолога, антрополога и археолога Г. Лебона
«Психология народов и масс». По мнению Лебона, масса изменяет человека следующим образом: индивид «поглощается»
массой, масса ввергает человека в такое состояние, в котором
он добровольно отказывается от своей индивидуальности.
Позднее ученые различных профессиональных ориентаций
обращались к анализу феномена массы и пришли к выводу: масса
– это специфическая форма общности людей, которой свойственны агрессивность, жадная архаичность, деструктивность, примитивность стремлений, пониженная интеллектуальность и повышенная эмоциональность, спонтанность, готовность подчиниться волевому окрику, переменчивость, неукорененность и пр. Повторим, человеком массы может стать
всякий вне зависимости от собственной индивидуальной истории.
Однако для того, чтобы создалась возможность объединения
людей в массовые множества, необходимо, чтобы в обществе отчетливо проявился «человек массы» как носитель особого типа
сознания – массового сознания. Анализу характерных черт такого человека посвящена вышедшая в 1930 г. работа испанского
мыслителя X. Ортеги-и-Гассета «Восстание масс». Термин
«масса» философ не привязывает ни к какому социальному классу. Человек массы – это характеристика надсоциальная, существующая «поверх» традиционных классов. Главным определителем человека массы служит усредненность: «Масса – это посред– 73 –
ственность». Самое же неприятное состоит в том, что в наше
время, по мнению X. Ортеги-и-Гассета, именно такие «заурядные
души» доминируют. Вознесение «усредненного человека» – результат тех социально-культурных сдвигов, которые произошли
на рубеже 19–20 веков.
Поразительнее же всего, акцентирует внимание Ортега-иГассет, что подобный психологический тип желателен. Позиция «избалованного ребенка» делает его хорошо управляемым: он
внушаем, его легко шантажировать и, используя попеременно то
«пряник», то «кнут», подталкивать в нужном направлении.
«Сверхзадачей» масскульта не является провоцирование массовых движений, спонтанных многомиллионных выступлений.
Он не «выражает дух массы» или «дух массового сознания».
Напротив, массовая культура выполняет очень важное социальное задание, связанное с реальным устранением массы,
нейтрализацией исходящей от нее угрозы, ее рассечением и
рассредоточением. В известной формулировке 3. Фрейда любая
культура представляет собой систему запретов добровольно налагаемых обществом на самого себя, чтобы не погибнуть в «войне
всех против всех». Такой системой является и массовая культура – механизм защиты от деструктивных тенденций, которые
обрели угрожающий характер в 20 в.
В историческом измерении существование массовой культуры ограничено отрезком примерно в последние сто лет, когда на социальной арене появилась такая форма общности, как
масса. Совершенно естественно, что повсеместное наступление
массовой культуры, сопровождающее демократические процессы,
не могло не вызвать тревоги в наиболее рафинированных кругах
мировой научной и художественной интеллигенции, которая
справедливо считает, что массовая культура – это выпадение
человека из культуры. Акцент в ней смещается на потребление
культуры, а не на ее производство. Массовой культуре противопоставлена элитарная культура.
Более или менее явное расслоение культуры на «культуру для
всех» и «культуру для избранных» существовало всегда. Даже в
первобытные времена шаманы и жрецы составляли элиту, обла– 74 –
дающую особыми познаниями, выходящими за пределы общеплеменной культуры. С появлением письменности возникло различие между элитарной культурой образованных людей и фольклорной (народной, этнической) культурой. В западном обществе
20 в. это различие уступило место противостоянию элитарной и
массовой культур. В 21 веке, в эпоху глобализации, наблюдается
изменение соотношения между высокой специализированной
(элитарной), народной и массовой культурой, где последняя, безусловно, доминирует. Массовая культура сегодня управляет и
элитарной, и народной культурами, включая их в систему культурной циркуляции только через адаптацию их ценностей к массовому сознанию и превращая их в продукты массового потребления. Массовая культура в процессах глобализации выступает в
качестве универсального культурного проекта, основы формирующейся транснациональной культуры, и в этом смысле она
становится инструментом разрушения национальных культурных
традиций, механизмом культурной экспансии и, как уже отмечалось, американизации культуры (если учитывать политическое и
экономическое лидерство США).
Персоналии: Б. Гейтс, О. Тоффлер.
Контрольные задания
1. Объясните, какие проблемы ставит перед человечеством
развитие новых информационных технологий и Интернета.
2. Подготовьте сообщение по темам: «Неограниченные
возможности компьютерных технологий и Интернета в сфере
образования», «Тенденции и перспективы взаимоотношений
культуры и природы в 21 веке», «Языки Интернета».
3. Подготовьте презентации по любому из аспектов темы.
4. Определите ведущие тенденции в современной российской культуре и их противоречивость.
5. Согласны ли Вы с утверждением, что массовая культура на современном этапе угрожает существованию национальных культур? Приведите аргументы «за» и «против».
– 75 –
6. Назовите позитивные и негативные факторы влияния
на человека компьютерной виртуальной реальности.
7. «…Двадцать первый век будет веком гуманитарных
наук и гуманизма. В противном случае человечество может
выродиться в гуманоидов, умеющих считать и пользоваться
компьютерами, но их духовные ценности можно будет выразить одним-двумя словами» – Лихачев Д. С. ХХI век должен
быть эпохой гуманизма. М., 1987. С. 31. Согласны ли Вы с
этим утверждением? Продумайте и изложите свои аргументы.
ЛИТЕРАТУРА
Основная литература
1. Багдасарьян Н. Г. Культурология: Учебник. М.: Юрайт, 2011.
2. Культурология: Учебник / Под ред. Ю. Н. Солонина, М. С. Кагана. М.: Высшее образование, 2011.
3. Кармин А. С. Культурология: Краткий курс. СПб.: Питер, 2010.
Дополнительная литература
1. Культурология: Уч. пос. / Под ред. Г. В. Драча. Ростов н/Д: Феникс, 2012.
2. Культурология: История мировой культуры / Под ред. А. Н. Марковой. М.: Юнити, 2011.
3. Костина А. В. Культурология: Электронный учебник. М.: Кнорус, 2009.
4. Гуревич П. С. Культурология: Уч. пос. М.: «Омега-Л», 2011.
5. Столяренко Л. Д., Самыгин С. И. и др. Культурология: Уч. пос.
Ростов н/Д: Феникс, 2011.
6. Кветкина И. И., Таучелова Р. И., Кулумбекова А. К. и др. Лекции
по культурологи: Уч. пос. Владикавказ: Изд. СКГМИ (ГТУ), 2006.
7. Викторов В. В. Культурология: Уч. для вузов. М.: Фин. ун-т при
Прав. РФ, 2013.
8. Языкович В. Р. Культурология: Уч.-метод. пособие для вузов. М.,
2013.
– 76 –
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Культурология в системе современного гуманитарного
знания
Мировые религии
Античная греко-римская культура
Культура в современном мире
Учебно-методическое пособие
для проведения интерактивных занятий
– 77 –
Составители:
И. И. Кветкина, А. К. Кулумбекова, И. А. Чехоева
ВЛАДИКАВКАЗ 2013
– 78 –
Скачать

КУЛЬТУРОЛОГИЯ Культурология в системе современного