04 - Учебно-методические комплексы Ташкентской медицинской
advertisement
ТАШКЕНТСКАЯ МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ КАФЕДРА ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК № 1 Лекция №4 по предмету «Основы духовности» Тема: Древняя духовность народов Центральной Азии Лектор: кандидат философских наук, старший преподаватель Атамуратова Ф.С. Ташкент 2013 Тема -4: Древняя духовность народов Центральной Азии. План: 1. Вопросы духовности в народном фольклоре Центральной Азии. 2. Вопросы человека, его духовности в «Авесте». 3. Вопросы духовности в письменных памятниках народов Центральной Азии. 1. До нашего времени сохранились некоторые памятники устного народного творчества народов Центральной Азии, нашедшего выражение в фольклоре, древнейших мифах, легендах, сказаниях, героических эпосах, пословицах. До появления письменности эти формы выражения народного духа были, пожалуй, единственным источником духовной активности древних людей. В книгах античных историков Геродота, Ктезия, Полиена, Хареса Митиленского и других пересказывается содержание многих отдельных произведений, принадлежащих народному фольклору. Кроме того, ценные сведения о нем встречаются в произведениях историков средних веков Хамзы Исфахони, Табари, Маъсуди, Беруни, Саолиби и других. Как показывают памятники материальной культуры Центральной Азии, уже к началу I тысячелетия до н.э. здесь освоили выплавку меди, железа, из которых изготовляли не только предметы домашнего обихода (ножи, шила, иглы) и украшения (браслеты, перстни), но и предметы труда (топоры, мотыги) и даже оружие. Сильные и слабые стороны мышления древних людей, их думы и чаяния стремление к благу и счастью, уверенность в своему разуме и силе получили воплощение в мифических образах древнейших эпосов (Арта и Арманты, Митры и Анахиты и др.). Многие древние авторы отмечают, что у народов Центральной Азии почти полностью отсутствовали такие пороки, как ложь, насилие, зависть, воровство, поскольку условия совместной жизни, борьбы и труда, по существу, исключали возможность существования подобных нравственных пороков. Установленные нормы поведения и обязанности строго соблюдались всеми членами рода и племени. В ранних представления древнеиранских и центральноазиатских народностей можно отметить две характерные особенности, связанные с отношением к действительности, с одной стороны, активность человека в борьбе с природой и ее стихийной силой, а с другой – фантастический полет мысли. Последнее находит свое выражение в тотемизме и анимистическом мироощущении (представление о всеобщей одушевленности природы и всех ее предметов и явлений), согласно которому каждому предмету свойствен некий внутренний дух. Духи по своей природе делятся на добрых и злых, между которыми идет непрерывная борьба. В памяти народов этого региона веками жили и перерабатывались образы мифологических и легендарных героев, отзвуки которых по сей день сохранились в художественном творчестве народов Центральной Азии, в том числе узбекского народа. Яркий пример тому – узбекские сказки, легенды, народные сказания «Джаминидова книга», «Легенда об Эрхубби», легенды и предания о борьбе за свободу, сооружении ряда древних городов, крепостей и т.д. В Хореземской мифологической легенде о Хубби и Эрхубби первый предстает в качестве бога воды и спасителя людей от беды. В очень давние времена, даже раньше эпохи Ферудина и Джамшида, на Амударье был, по преданию, один парень по имени Хубби. Жил он на лоне природы, одной рукой ловил рыбу, а другой держал ее на солнце, чтобы она тут же быстро варилась. Так, питаясь рыбой, Хубби прожил 700 лет. Он охранял реку, чтобы ни злой дух, ни даже комар не смели близко подойти к воде. Народ был хозяином этой реки и жил беззаботно в радости. Однажды в эпоху Джамшида Хубби куда-то вдруг исчез. Люди подумали, что его украла девушка, которая была правительницей небесных вод. После исчезновения Хубби на Амударью приходит его мать. В первую очередь она построила лодки и научила людей плавать на них, а также сражаться с врагом на воде. Но беда пришла снова, и покровительница древних жителей Амударьи тоже исчезла. Однако признательные люди не забывают своих благотворителей, Хубби и его мать. В память о них они нарисовали на лодках облик матери Хубби. У народов, населявших территорию Центральной Азии, как свидетельствуют исторические источники, уже в IV-V веках до н.э. существовало богатое устное творчество. Богатейшие материалы устного народного творчества дополняются историческими сообщениями в которых повествуется о том, что женщины, как и герои – мужчины, поступают не только как храбрые воительницы но и как прекрасные существа, обладающие высокими моральными качествами, которые являют собой яркий пример для подражания. Герои легенд, такие как Томирис, полководец Спитамен, пастух Ширак до сих пор живут в памяти потомков. 2. Религиозные учения, распространенные на территории Центральной Азии в доисламскую эпоху, также воплощают духовный потенциал народов, населявших этот регион. Самой распространенной религией был зороастризм, священной книгой которого является Авеста. Зороастризм сочетает в себе как типично религиозные представления, так и рациональные философские идеи и нравственные нормы, облаченные в религиозномифологическую форму. Зороастризм получил своё название от имени пророка Зоротуштры (Зороастра), который считается его основателем. Пророк Заратуштра, сын Поурушаспы, из рода Спитама. Согласно зороастрийским преданиям (сохранившимся в пехлевских сочинениях), многие годы провел он, скитаясь, в поисках истины. Его гимны позволяют предположить, что он был свидетелем насилий, военных действий поклонников даэва, которые нападали на мирные общины с целью грабежа, убийств и угона скота. Сознавая себя бессильным, Зороастр преисполнился страстного стремления к справедливости, к тому, чтобы нравственный закон божеств – ахур был установлен одинаково и для сильных, и для слабых, так, чтобы восторжествовали покой и порядок и все могли бы вести добрую и мирную жизнь. Согласно зороастрийским преданиям, Зороастр достиг тридцати лет, возраста зрелой мудрости, когда он наконец получил откровение. Это великое событие упоминается в одной из Гат (Ясна 43) и кратко описывается в пехливийском сочинении Задспрам ( Задспрам 20-21). Там рассказывается, как однажды Зороастр участвуя в сборище по случаю весеннего празднества отправился на рассвете к реке за водой для приготовления хаомы. Он вошел в реку и пострался взять воду и середины потока. Когда он возвратился на берег (в этот момент он сам пребывал в состоянии ритуальной чистоты), перед ним в свежем воздухе весеннего утра возникло видение. На берегу он узрел сияющее существо, которое открылось ему как Воху – Мана, то есть «Благой помысел». Оно привело Зороастра к Ахура – Мазде и пяти другим, излучающим свет персонам, в присутствии которых пророк «не увидел собственной тени на земли из-за их яркого свечения». Тогда же от этих семи божеств Зороастр и получил свое откровение. Так впервые Зороастр увидел Ахура – Мазду воочию. Потом еще не раз он чувствовал его присутствие или же слышал слова Ахура – Мазды, призывающие пророка на служение, слова, которым Зороастр с готовностью повиновался. «Для этого (объявляет Зороастр) я стал принадлежать тебе с самого начала» (Ясна 44, 11). «Пока у меня есть силы и возможности, я буду учить людей стремиться к истине – аша» (Ясна 28, 4). Зороастр поклонялся Ахура – Мазде как владыке аша (порядка, праведности и справедливости). Это было в соответствии с традицией, поскольку Мазда с древности почитался как величайший из трех ахур, хранителей аша. Однако Зороастр пошел дальше и, резко порывая с приятыми верованиями, провозгласил Ахура – Мазду единственным несотворенным богом, существующим вечно, творцом всего благо, включая и всех других добрых и благих божеств. Скорее всего именно суровая действительность убедила пророка в том, что мудрость, праведность и доброта по своей природе отличны от порочности и жестокости; и вот в одном из видений ему предстал сосуществующий с Ахура – Маздой его противник – Ангра – Маинйу («Злой Дух»), который тоже изначален, но несведущими полностью зловреден. Эти две основные противоположности бытия узрел Зороастр в их изначальном столкновении: «Воистину есть два первичных духа, близнецы, славящиеся своей противоположностью. В мысли, в слове и в действии – они оба, добрый и злой…. Когда эти два духа схватились впервые, то они создали бытие и небытие, и то, что ждет в конце концов тех, кто следует пути лжи (друг), - это самое худшее, а тех, кто следует пути добра (аша), ждет самое лучшее (Из древнеиранских словосочетаний «худшее бытие» и «лучшее житие» впоследствии возникли персидские обозначения соответственно «ада» (дузах) и «рая» (бехшт). И вот из этих двух духов один, следующий лжи, выбрал зло, а другой – дух святейший, облаченный в крепчайший камень (то есть небесная твердь) (Определение «облаченное в камень» может пониматься и как относящееся к истине, прочной и неизменной, как камень), выбрал праведность, и пусть (это знают все), кто будет постоянно ублаготворять Ахура – Мазду праведными делами» (Ясна 30, 3-5). Ахурамазда (Мазда, Ормузд) – добрый бог, который создал всё хорошее, разумное, полезное. Ангро-Майнью (Ахриман) – злой бог, который создал всё дурное и вредное. Две первичные сущности, обе добровольно (хотя и в соответствии, очевидно, с их собственной природой), выбрали: одна – добра, а другая – зло. Этот акт и служит прообразом аналогичного выбора, который должен сделать каждый человек в своей жизни. Именно этот выбор привел присущий двум духам антагонизм к активному противоборству, которое выразилось, по решению, принятому Ахура – Маздой, в борьбе «творения» и «антитворения», или, как сказал пророк, к созданию « бытия» и «небытия» (то есть смерти), ибо Ахура – Мазда в своем всеведении уже знал, что раз уж он стал творцом и создал мир, то Злой Дух должен напасть на него, ибо мир этот – благ, и он тсанет ареной борьбы двух сил. В конце концов Ахура – Мазда выиграет великую битву и сможет уничтожить зло и достичь того, чтобы мир стал целиком благим навсегда, которое является основным этапом развития зороастризма. Люди своими практическими делами, благородными нравственными поступками должны показать привязанность к добру и тем самым помогать духам добра в борьбе со злыми силами, в противном случае человек недостойного поведения легко может оказаться в ловушке зла, ибо, по Заратуштре, «для приверженцев лжи уготованы вечные муки». Вот почему человек при выборе цели жизни, беря на себя определенную обязанность, должен нести ответственность за ее выполнение. Категории добра и зла, трактуемые в Авесте, имеют не только философское, но и религиозное содержание. Весь мир добра и зла представляется этическими категориями, между которыми происходит непримиримая борьба, выражающаяся в конкретных явлениях, поведении человека, практических делах отдельных племен и народностей. По учению Заратуштры, телесный и духовный мир состоит из трех жизненных эр. Первая эра, самая древняя, характеризует собственную изначальную жизнь, в которой торжествовало добро в обоих мирах (телесном и духовном): на земле царили свет и человеческое счастье. Единственным и первым из людей, кто совершил преступление, - это правитель Ийма Вавахвант, который «чтобы ублаготворить людей», дал им поесть говяжьего мяса. Вторая эра – нынешняя, в которой происходят непримиримая борьба между духами добра и зла, а также их земными приверженцами. Третья эра – вновь возрождающаяся, грядущая жизнь, знаменующая собой торжество разума и справедливости, добра и счастья как в духовном, так и в телесном мире. Этой грядущей счастливой жизнью на земле будут управлять справедливые цари, которые установят наилучший порядок – Арту. Он приведет к обогащению общины оседлых скотоводов – земледельцев и к укреплению возникший государственной власти. Авесто состояло из 21 части (носка). По сути это собрание разновремённых текстов, составлявшиеся в зороастрийской общине в архаичный период на древнеиранском языке, именуемом теперь «авестийским». Даже после появления в Иране письменности, тысячелетия основным способом передачи текстов был устный, хранителями текста были священники. Известная традиция записи появилась лишь при поздних Сасанидах, когда в V—VI в. для записи книги был изобретён специальный фонетический авестийский алфавит. Но и после этого авестийские молитвы и богослужебные тексты заучивались наизусть. Дошедшая до нас Авеста включает Ясну, Яшты, Видевдат (или Вендидат), Виспарад и Малая Авесто ( Хурдо Авесто). Главной частью Авесты традиционно считаются Гаты — гимны Заратуштры, посвящённые Ахура Мазде, в которых излагаются основы его вероучения, его философский и социальный посыл, описывается награда праведникам и поражение злобных. Ясна 12 представляет собой зороастрийский «символ веры». Основное её положение: «Ахура Мазде я причисляю все блага». Иначе говоря, последователь Заратуштры признаёт единственным источником блага Ахура Мазду. Согласно «Исповеданию», зороастриец именует себя Маздаясна (почитателем Мазды) Заратуштри (последователем Заратуштры) Видаэва (противником дэвов — безнравственных арийских божков) Ахуро-ткаэша (приверженцем религии Ахуры) Кроме того, в этом тексте зороастриец отрекается от насилия, грабежа и воровства, провозглашает мир и свободу мирным и трудолюбивым людям, отвергает всякую возможность союза с дэвами и колдунами. Благая вера называется «прекращающей распри» и «опускающей оружие». Главным смыслом жизни зороастрийца является «накопление» благодеяний (перс. kerfe), прежде всего связанных с добросовестным исполнением своего долга верующего, семьянина, труженика, гражданина и избегание греха (перс. gonāh). Это путь не только к личному спасению, но и к процветанию мира и победе над злом, что связывается непосредственно с усилиями каждого из людей. Каждый праведный человек выступает в качестве представителя Ахура Мазды и с одной стороны фактически воплощает его деяния на земле, а с другой — посвящает все свои благодеяния Ахура Мазде. Добродетели описываются через этическую триаду: благие мысли, благие слова и благие дела (хумата, хухта, хваршта), то есть затрагивают ментальный, вербальный и физический уровень. В целом зороастрийскому мировоззрению чужд мистицизм, считается, что каждый человек способен понять, что есть добро, благодаря своей совести (даэна, чиста) и разуму (подразделяемому на «врождённый» и «услышанный», то есть ту мудрость, что приобретена человеком от других людей). Нравственная чистота и личностное развитие касается не только души, но и тела: добродетелью считается поддержание чистоты тела и устранение осквернения, болезней, здоровый образ жизни. Ритуальная чистота может быть нарушена соприкосновением с оскверняющими предметами или людьми, болезнью, злыми мыслями, словами или делами. Наибольшей оскверняющей силой обладают трупы людей и благих творений. К ним запрещено прикасаться и не рекомендуется на них смотреть. Для людей, подвергшихся осквернению, предусмотрены обряды очищения. Список основных добродетелей и грехов приведён в пехлевийском тексте Дадестан-и Меног-и Храд (Суждения Духа Разума): Благодеяния Грехи 1. благородство (великодушие) 1. содомия 2. правдивость (честность) 2. извращения 3. благодарность 3. убийство праведника 4. удовлетворённость 4. нарушение брака 5. (сознание) необходимости делать 5.несоблюдение добро обязанностей опекуна благим людям и быть каждому другом 6. гасить огонь Варахрам 6. уверенность в том, что небо, 7. убийство собаки земля, все хорошее на земле и на 8. почитание идолов небе — от Творца Ормазда 9. вера во всевозможные 7. уверенность в том, что все зло и (чужие) религии противодействие — от лживого 10. растрата доверенного проклятого Ахримана 11.поддержка в 8.уверенность воскрешении лжи, покрывающей грех мертвых и конечном воплощении 12. безделье («кто ест, но не 9. вступление в брак работает») обязанностей 10.исполнение 13. следование гностическим опекуна-попечителя сектам 11. честный труд 14. занятие колдовством 12. уверенность в чистой Благой 15. впадение в ересь вере 16. поклонение дэвам 13.уважение к умению и 17. покровительство вору мастерству каждого 18. нарушение договора 14. 19. месть видеть доброжелательность благих людей и желать добра 20.насилие, чтобы присвоить благим людям чужое 15. любовь к благим людям 21. обижать благочестивых 16. изгнание из мыслей зла и 22. клевета ненависти 23. высокомерие 17. не испытывать подлую зависть 24. хождение к чужим жёнам испытывать 18.не похотливого 25. неблагодарность желания 26.говорить ложь и неправду 19. ни с кем не враждовать 27. недовольство (благими) 20. не причинять вреда имуществу деяниями прошлого покойного или отсутствующего 28. радость от мучений и 21. не оставлять в себе зла страданий благих людей 22. из стыда не совершать греха 29. легкость в совершении 23. не спать из лености злодеяний 24. уверенность в язатах совершении благодеяний 25.не сомневаться в существовании 30. сожаление о хорошем рая и ада и ответственности души деле, сделанном для кого- 26. воздержание от клеветы и нибудь зависти других 27.наставление в благодеяниях 28. быть другом благих и противником злых 29. воздержание от обмана и злобы 30. не говорить ложь и неправду 31. не нарушать обещаний и договоров 32. воздержание от причинения вреда другим гостеприимства 33.оказание больным, беспомощным путешественникам и и отсрочка в Главное нравственное правило. Таковым обычно признаётся фраза из Гат Заратуштры: uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ Счастье тому, кто желает счастья другим В «Авесте» обожествлены земля, вода, воздух, огонь, которые являются материальной основой мира. Считалось непростительным грехом загрязнять воздух, хоронить в землю трупы не только животных, но и людей, бросать их в воду и воздух, было традицией оставлять их на съедение птицам и животным, а кости потом хранить в специальных глиняных сосудах – оссуариях. Соприкосновение с нечистым требовало ритуального очищения. Для этого разработаны очень сложные обряды: от простого омовения до большого ритуального очищения —барашном. Нечисто все злое, лживое, мертвое (включая и труп), грязное (отбросы, мусор), чужое. Нечиста кровь, а значит, и женщина в период месячных и родов. Страх перед осквернением и необходимость дорогостоящего очищения породили множество запретов: ограничения в совместных трапезах и купании, в приеме пищи из рук чужаков, в контакте с мусором, нечистотами. Но наиболее разработано обрядовое избегание трупов. Дабы не осквернять чистые стихии, зораострийцы выработали особый похоронный обряд. Специальные могильщики — насассалары, которых сторонятся все другие парсы, на четвертые сутки уносят труп в астодан — каменную башню без крыши и с уступами внутри. Там труп закрепляют на площадке-дахме, а после того как его расклюют птицы и кости очистятся от плоти, сбрасывают их во внутренний колодец этой «башни молчания». После поминок и периода траурного воздержания близкие покойного очищаются омовением и особыми обрядами. В наши дни, при запретах (в Иране) или невозможности для широко расселившихся парсов устроить традиционные похороны в дахме, хоронят и в земле, точнее —в цементе. Зароастрийцы большое внимание уделяли нравственному воспитанию человека. Мудрость, праведность и добродетель высоко ими почитались. Об этом свидетельствует нижеприведенный отрывок из «Авесты». «Воистину есть два первичных духа, близнецы, славящиеся своей противоположностью. В мысли, в слове и в действии – они оба, добрый и злой…. Когда эти два духа схватились впервые, то они создали бытие и небытие, и то, что ждет в конце концов тех, кто следует пути лжи (друг), это самое худшее, а тех, кто следует пути добра (аша), ждет самое лучшее (Из древнеиранских словосочетаний «худшее бытие» и «лучшее житие» впоследствии возникли персидсикие обозначения соответственно «ада» (дузах) и «рая» (бехшт). И вот из этих двух духов один, следующий лжи, выбрал зло, а другой – дух святейший, облаченный в крепчайший камень (то есть небесная твердь) (Определение «облаченное в камень» может пониматься и как относящееся к истине, прочной и неизменной, как камень), выбрал праведность, и пусть (это знают все), кто будет постоянно ублаготворять Ахура – Мазду праведными делами» (Ясна 30, 3-5). Зороастр воплотил свой идеал в Ахурамазде. Более того, свои взгляды, мысли он выражал в вопросах и ответах, обращенных к Ахурамазде. Например, Зороастр обращался с вопросом о там, где находится место счастья и радости? Ахурамазда отвечал ему: « Это такое место место, где люди строят дома, церкви, занимаются животноводством и земледелием, имеют детей. Я двумя руками поддерживаю тех, кто занимается созидательным трудом». По мнению Ахурамазды только трудом и земледелием можно бороться с теми силами, со всем плохим и мракобесием. Земледелием можно сделать очень многое и только трудом можно осчастливить людей. Производство материальных ценностей считалось основной чертой праведного человека. Зароастрийцы очень рано начинали привлекать детей к труду. С 7 лет дети начинали учиться, а 15 лет их считали вполне готовыми к самостоятельной жизни, трудовой деятельности. Дело в том, что физический труд считался самым престижным. Тех, кто занимался вращением, или производством чего-либо, уважали, всегда встречали их с почестями. Думается, что эти нравственные черты зароастрийцев являются поучительными и для нас в настоящее время. Такова общая картина воззрений зороастризма, которые охватывают историю народов Центральной Азии с древнейших времен и до исламского периода. 3. Более двух с половиной тысяч лет назад народы Туркестана начали передавать изображать фонетического письма. Они ознакомились с арамейской письменностью, которая возникла при Ахеминидах. В свою очередь Арамейская письменность была основана на финикийской письменности. Народы, жившие на территории Хорезма, Согдианы, создали письменность на основе опыта арамейского и финикийского письма. Согдианская, хорезмская, парфянская и бактрийская письменности продолжали систему арамейского алфавита, состоящего из 22 букв. Формирование согдианского письма началось в IV-III вв. до н.э., его образцы дошли до наших дней. Об этом свидетельствуют археологические раскопки, проведенные учеными. Согдианское письмо широко применялось в тюркском каганате. Об этом свидетельствует надгробная надпись на могиле знатного тюркского вельможи Махана текина (VI в.) В системе письменной культуры тюркоязычных народов большую просветительскую роль выполняло уйгурское письмо, которое считалось общетюркским. Самые древние памятники тюркоязычных народов, первоначальные образцы их материальной и духовной культуры естественно считаются гордостью этих народов. В настоящее время найдено 120 различных памятников письменности, запечатленных на камне, коже, кости, которые вот уже 300 лет привлекают исследователей. Одним из таких источников является Урхуно-енисейская надпись. Она свидетельствует о доисламской культуре тюркоязычных народов. В ней отражены религиозные, философские, нравственные взгляды наших далеких предков. События и личности о которых говорится в надписях являлись историческими и они всецело отражали социальную, материальную, политическую и культурную жизнь народов, населяющих те или иные регионы. Урхуно-енисейская надпись состоит из таких надписей: как Тунюкукская надпись, Култегинская надпись, Билкахаканская надпись, Унигинская надпись, Манюгурская и Енисейские надписи. Тунюкукская надпись. Она посвящена советнику и полководцу Тунюкуку – основателю второго тюркского каганата Элтариша. В ней описывается борьба тюркских народов против иноземных врагов и заслуга в данной борьбе полководца Тунюкука. В надписи преобладают героические мотивы. Култегинская надпись. Эта надпись была поставлена на младшего сына Култегина. В ней призыв хакана Билки к своим родственникам, друзьям, товарищам. Он просит их всех объединиться. В этом деле он допускает ошибки, которые принесут народам тюркской земли много бед. Цель его обращения была в окончании междоусобных войн и столкновений, призыв жить в дружбе и единении. Култегин изображается в качестве героя, мудрого, волевого, предприимчивого человека. Обращаясь к своему народу, он вместе с тем сожалеет о некоторых чертах присущих ему и заявляет: «Не можешь отличать искренность от неискренности, если кто-то громко говорит, то не признаешь даже искренних. С такой натурой и характером ты не сможешь быть послушным даже кагану, который тебя воспитывал, уехал, куда глаза глядят, и там совсем исчез. Я написал на камне: собирай, объединяй тюркские народы и создавай тюркское государство. И здесь написал о том, что тот, кто отделился от своего народа, совсем исчез». Билкахаканская надпись. Эта каменная надпись сделана в честь сына Элтариша. В ней отржается деятельность хакана Билги, который справедливо управлял государством, объединял народы, и страны при нем развивались и достигли экономических успехов. Все это отображается с большим мастерством. Если народ не останется без хакана, без родины, то он будет счастливым, спокойным, торжественным тоном. радостным. Это говорится, вдохновенно, Справедливо отмечается, что глава государства, думающий только о богатстве, обречен, в конечном счете, на исчезновение. В целом из контекста этой надписи следует, что народ и глава государства должны быть дружными, справедливыми едиными. Тогда страна будет процветать. Такова основная идея данной надписи тюркских народов. Енисейские надписи. Эти надписи найдены на берегу реки Енисей и потому получили название Енисейские надписи (территория Тувы и Хакасии). К настоящему времени найдено около 250 каменных надписей. В них содержится обращение усопшего человека к родственникам, близким. Его раздумья о защите Родины, о скитаниях на чужбине и страданиях без родных и близких. Одной из таких же по содержанию надписей является Иркская надпись. Она найдена в восточном Туркестане. Данное произведение воспевает нравственные принципы доброты, справедливости, человечества, братства и дружбу. Более того, отвечает на вопросы, что такое плохо и, что такое хорошо. В ней отражены различные стороны жизни народа, быта, моральноэтические отношения людей того времени. Все это передается через священными животными. Они обожествлялись, почитались. В их честь устраивали жертвоприношения и различные обряды, ритуалы. В различных источниках до сих Центральной Азии. пор сохранились образцы древней мифологии Используемая литература: 1. Каримов И.А. Узбекистан на пороге ХХ1 века. Угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса.- Т.: Узбекистан, 1997. 2. Каримов И.А. Без исторической памяти нет будущего.- Т.: Шарк 1998. 3. Абдуллаев Е. Очерки культуры доисламской Центральной Азии: религия, философия, право.- Т.,1998. 4. Авеста. Избранные гимны.- Душанбе,1990. 5. Асим М. Томарис. Т., 1981. 6. Беруни. Памятники минувших поколений // Беруни. Избр. произведения. – Т., 1957. 7. Зарифов Х.Т. Узбекский народный героический эпос. 8. Кляшторный С.Т. Древнетюркские рунические памятники. – М.: Наука, 1964. 9. Малов С.Е. Памятники древнетюркской письменности. – М.-Л., 1951. 10. Отамуратов С., Хусанов С., Раматов Ж. Маънавият асослари. – Т., 2002. Учебное пособие. 11. Философия.Тексты лекций.Т.,2000. 12. Махмудова Г.Т. Философия сущность Авесты. Т., Санъат, 2010. Theme-4: Ancient spirituality of the people of the Central Asia. The plan: 1. Spirituality questions in national folklore of the Central Asia. 2. Questions of the person, its spirituality in «Авесте». 3. Spirituality questions in written monuments of the people of the Central Asia. 1. Till our time some monuments of oral national creativity of the people of the Central Asia, found expression in folklore, the most ancient myths, legends, legends, heroic eposes, proverbs have remained. Before writing occurrence these forms of expression of national spirit were, perhaps, a unique source of spiritual activity of ancient people. In memory of the people of this region centuries lived and images of the mythological and legendary heroes which echoes have remained to this day in art creativity of the people of the Central Asia, including Uzbek people were processed. A vivid example to they be the Uzbek fairy tales, legends, national legends «Джаминидова the book», «the Legend about Эрхубби», legends and legends about struggle for freedom, a construction of some ancient cities, fortresses etc. the Richest materials of oral national creativity are supplemented with historical messages in which is narrated that women, as well as heroes - men, arrive not only as brave воительницы but also as the fine beings possessing high moral qualities which show a vivid example for imitation. Heroes of legends, such as Томирис, commander Спитамен, shepherd Chirac live till now in memory of descendants. 2. The religious doctrines extended to territories of the Central Asia during a pre-Islamic epoch, also embody spiritual potential of the people occupying this region. The most widespread religion was Zoroastrism which sacred book is Авеста. Zoroastrism combines both typically religious representations, and rational philosophical ideas and the ethical standards dressed in the religiousmythological form. Zoroastrism has received the name on behalf of prophet Zarathustra(Зороастра) which is considered its founder. Two primary essences, both voluntary (though and in conformity, obviously, with their own nature), have chosen: one - good, and another - angrily. This certificate also serves as a prototype of a similar choice which each person in the life should make. People the practical affairs, noble moral acts should show attachment to good and by that to help spirits of good with struggle against malicious forces, otherwise the person of unworthy behaviour can easily appear in a harm trap for, on Zarathustra, «for adherents of lie eternal torments» are prepared. It is thought, that these moral lines Zoroastrismists are instructive and for us now. The most ancient monuments Turkic-lingual people, initial samples of their material and spiritual culture naturally are considered as pride of these people. Now it is found 120 various monuments of writing embodied on a stone, a skin, bone which here involve 300 years researchers. One of such sources is the Urhuno-Yenisei inscription. It testifies to preIslamic culture Turkic-lingual the people. In it religious, philosophical, moral sights of our far ancestors are reflected. The urhuno-Yenisei inscription consists of such inscriptions: as the Tunjukuksky inscription, the Kulteginsky inscription, the Bilkahakansky inscription, the Uniginsky inscription, Manjugursky and the Yenisei inscriptions.