Рождественские Святки

РОЖДЕСТВЕНСКИЕ СВЯТКИ
Праздник Рождества Христова, являясь двунадесятым праздником*, то есть входящим
в число 12- ти наиболее почитаемых церковных праздников, тем не менее, является
самым значимым после Пасхи. В некоторых местностях его почитают наравне с Пасхой.
Это объясняется тем, какое духовное значение имеет этот праздник для русского
православного народа. Смысл праздника состоит в том, что Вечный, Безграничный и
Всемогущий Бог сошел на землю и принял на Себя человеческую плоть для того, чтобы
победить грех и избавить человека от вечной смерти Это праздник явления Бога
человечеству, явления всепобеждающей Божественной Любви к людям. В древней
традиции праздник Рождества Христова соединялся с праздником Крещения Господня и
назывался Богоявлением.
Праздник Рождества предваряется сорокадневным Рождественским, или Филипповым
(в память святого апостола Филиппа), постом. День 24 декабря (6 января нового стиля)
называется Навечерием* Рождества или Рождественским сочельником*. В церковной
традиции этот день, фактически, начинает празднование Рождества Христова. В этот день
в храмах вспоминается о том, как волхвы, увидев на востоке звезду, взошедшую в момент
рождения Иисуса Христа, направились за звездой через Иерусалим в Вифлеем, чтобы
принести новорожденному Христу свои дары - ладан*, золото и смирну*. Сам момент
Рождества Христова был отмечен явлением пастухам ангелов, певших: «Слава в Вышних
Богу, на земле мир и в людях благоволение!». Таким образом, в хлеву родился Спаситель
мира. Следующий за сочельником день Рождества Христова является днем окончания
поста и начала Святых дней, или Святок. Святки длятся 11 дней и оканчиваются 5 января
(18 января нового стиля) Крещенским сочельником. Все время Святок посвящено
празднованию Рождества, поэтому посты по средам и пятницам отменяются. На Святки
приходится праздник Обрезания Господня, или святого Василия Великого (Васильев
день), который с XVIII века является гражданским Новым годом (сейчас это Новый год).
Традиции Рождества и Святок
Приготовление обрядовых блюд (каши, кутья*, коливо*, сочиво")
Детские и подростковые славления.
Молодежные колядования.
Взрослые колядования (виноградин").
Посевания (овсеньки*, таусеньки*) и обход ряженых.
Молодежные вечерки.
Ряжения и народный театр.
Катание с гор.
9. Молодецкие забавы и кулачные бои.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Сочельник Рождество Рождество- Васильев
Васильев
день
день
Приготовление
обрядовых блюд
Детские и подростковые
славления
Молодежные
колядования
Взрослые колядования
П
М
П
П
П
П
П
М
М
М
Посевания и обход
ряженых
Молодежные вечерки
М
П
П
П
П
П
Ряжения и народный
театр
Катание с гор
М
П
П
М
М
М
М
М
Молодецкие забавы и
кулачные бои
П
Васильев Крещенский
день сочельник
Крещенский
сочельник
П
П - повсеместно распространенные в России традиции; М - традиции локального
распространения.
В Рождественский сочельник, как в последний и самый строгий день
Рождественского поста, кроме маленьких детей никто ничего не ел и не пил до появления
на небе первой звезды. Днем хозяйки варили сочиво, или коливо (сибирский вариант кутья) - пшеничную или, реже, рисовую кашу с добавлением меда и сушеных фруктов
(яблок, чернослива, изюма). Кутья имела символическое значение; зерна
символизировали вечную жизнь, которую дает людям рождающийся Спаситель, а мед и
фрукты - райскую сладость В Сибири весьма распространенным вариантом сочива была
пшеничная кутья, варенная на хлебном сусле с добавлением сушеной молотой черемухи.
Для приготовления сусла смешивали пшеничный солод (проращенные, обжаренные и
смолотые зерна пшеницы) с пшеничной мукой и затем заваривали крутым кипятком.
После повторного закипания сусло было готово. Черемуху добавляли в сусло перед
закипанием. Затем сусло томили в печи с пшеничным зерном. Хозяйки тщательно
выскребали стол и стелили на него рушник (вышитое льняное полотенце), на который
ставилось общее для всей семьи блюдо с кутьей. У переселенцев из Белоруссии и
Украины было принято стелить на стол чистую солому, в воспоминание о том, что
Спаситель был положен в скотские ясли После вкушения кутьи, взрослые начинали
готовиться "к встрече Рождества, а дети младшего возраста шли с восьми, или
шестиконечной звездой, сделанной из дерева и бумаги, по дворам с пением колядок" и
христославий*. Звезда символизировала собой Вифлеемскую звезду, которая явилась,
когда родился Спаситель Количество лучей в звезде имело свою символику:
шестиконечная звезда символизировала шесть дней, в которые Бог сотворил мир, то есть,
Бога-Творца, восьмиконечная звезда являлась символом вечной жизни (по православному
учению восьмой день - это день всеобщего Воскресения). Такую же звезду носили с
собой во время колядования в течение всех Святок не только дети, но и подростки, и
молодежь. Колядование в сочельник было дозволительно только детям, молодежь
начинала колядовать только после встречи Рождества.
В первый день Рождества, после Рождественского богослужения, повсеместно
совершалось семейное разговение* от поста. Вечером вместе с детьми на колядование
начинала выходить неженатая молодежь. Этот обход в Сибири в Рождественский
сочельник и праздник Рождества назывался славлением, так как обходчики славильщики пели, в основном, специальные праздничные духовные стихи, которые
назывались христославиями. Молодежные святочные вечерки в вечер Рождества
устраивались далеко не повсеместно. Семейные сибиряки первый день Рождества, чаще
всего, проводили дома в ожидании славильщиков.
Начиная со второго дня Рождества, который в церковной традиции
называется Собором Пресвятой Богородицы, духовенство начинало обход домов
прихожан с праздничными иконами и служило Рождественские молебны. Этот обход
совершался вплоть до праздника Обрезания Господня, в народе известного как «Васильев
день» (в честь святого Василия Великого, архиепископа Кессарии Каппадокийской,
память которого совершается в этот день). В это же время проходили массовые
колядования молодежи и устраивались святочные вечерки. Обряд колядования - один из
важнейших и общих для всех славян обрядов. Слово «коляда» имеет славянское
происхождение ( а не латинское «календа», как ошибочно считают некоторые лингвисты,
об этом подробнее в церковно- славянском словаре Г. Дьяченко). В основе слова лежит
два корня: «коло» - круг и «яда», «ясти» - еда, есть, что при соединении означает
«кругоедка», или «пир вкруговую». Хождение по селу так же называлось закликать
коляду», «щедровать». «авсенькать», «таусенькать». «Христа славить» и т.д. Название
зависело от места происхождения обряда и времени исполнения. Христославия
исполнялись, в основном, детьми в канун Рождества, а так же детскими и молодежными
группами в первый день Рождества. Начиная со второго дня Рождества, молодежью
пелись при обходе колядки, которые у переселенцев из Южной России и Украины
назывались «щедривками»* (отсюда южнорусское название колядования - щедрование,
то есть, взывание к щедрости хозяев). Дети колядовали, в основном, на Рождественский
сочельник, в первый день Рождества, а так же, в канун и в сам праздник Василия
Великого.
Святочные вечерки собирали, в основном, «заневестившуюся» молодежь, начиная с
12-ти - 14-ти лет, дети на вечерках присутствовали в качестве зрителей на полатях или
печи. Для вечерок снимали специальную избу у одиноких стариков. Расчетом, как
правило, была часть наколядованных угощений. На вечерках собирались разнополые
группы колядовщиков, среди которых возникало шуточное соревнование - кто больше
наколядует, парни или девушки. Однако, при всей демократичности этой формы
общения, вечерки не оставались без контроля взрослых. В сибирской традиции роль
«хранителя нравов» очень часто исполнял гармонист - женатый мужчина, который не
только играл на гармони, но и разводил молодые пары по домам после вечерки. В
отдельных селах Верхнего Приобья традиция «провожания» гармонистом молодых пар
сохранялась вплоть до 50-х годов (Венгеровский район Новосибирской области). Притом,
что русская деревня отличалась высоким уровнем целомудрия, именно на святочных
вечерках между молодыми людьми завязывались контакты, которые, зачастую,
оканчивались свадьбой. Поэтому вечерочные традиции изобилуют «поцеловочными»
(поцелуйными) песнями, играми и хороводами. Особенностью вечерок в период до
Васильева дня было то, что очень редко встречались ряжения и различные формы
народного театра. Вечерки этого периода были, в основном, хороводно-игровыми. У
белорусских переселенцев Верхнего Приобья было стойкое убеждение, что до Васильева
дня «большой грех рядиться и козу водить» (совершать колядовочные обходы с ряженой
козой).
В канун Нового года и Васильева дня, который в церковной традиции называется
Обрезанием Господним и посвящен обрезанию Спасителя по иудейскому закону на 8-й
день (31 декабря - 1 января, или 1 3 - 1 4 января нового стиля), совершались колядовочные
обходы с пением авсенек и таусенек. Название этих колядок, по-видимому, происходит
от рифмования слова «овес». При пении этих колядок колядовщики посыпали (посевали)
хозяев зерном (эта традиция, скорее всего, возникла тогда, когда Новый год отмечался 1
сентября, в Семенов день, когда досевали озимую рожь). Обряд посевания относится к
обрядам перехода или обновления и очень схож с посеванием молодых после венчания.
Таким образом, на рубеже Старого и Нового года на хозяев призывалась особая
благодать, подобная тому, как призывалась благодать на засеянное поле.
Начиная с Васильева дня на Русском Севере и в Сибири женатые, «матерые»
мужчины,
а
иногда
молодые
парниидевушки.собиралисьвгруппыиобходипидомаодносельчанспениемособыхвеличаль
но-поздравительных песен - «виноградий». Традиция пения виноградий не имела
общероссийского распространения и различалась по разным регионам. В Сибири
традиции виноградий появились не раньше 19 века и были распространены среди
старожилов-чалдонов, проживавших в близком соседстве с переселенцами из
Белоруссии. Брянщины и Смоленщины У старожилов и западно-российских
переселенцев виноградья исполнялись исключительно женатыми мужчинами. Особенно
распространенным было исполнение виноградий в домах молодоженов, за что молодая
хозяйка обносила всех исполнителей вином, и каждый мог ее поцеловать. Это обрядовое
действо было направлено на улучшение чадородия молодой семьи. Обрядовые песни
получили свое название от припева «Виноградье мое, красно-зеленое».
Особым обычаем Васильева дня было приготовление запеченного молодого
поросенка, начиненного гречневой кашей. В связи с тем, что св. Василий был
архиепископом Кессарийским, это праздничное блюдо получило название кесаретского
поросенка. В Сибири старожилы-чалдоны, а за ними и переселенцы, чаще готовили на
Новый год не поросенка, а свиной холодец. Особым почетом пользовался холодец из
свиной «рожи» - тщательно опаленной, вымытой и высушенной кожи, снятой со свиной
головы. Такая «рожа» могла храниться очень долго, а холодец из нее. считавшийся
особым деликатесом, готовился только на Святки и на свадьбу. В дальнейшем, когда
произошел переход на новый календарь, традиция приготовления холодца на Новый год
у сибиряков сместилась на Рождество и продолжает сохраняться до сего дня.
В период с Васильева дня до Крещенского сочельника начинались ряжения молодежи.
У украинских и белорусских переселенцев в это время совершалось «вождение козы» символа плодородия, которую требовалось «кормить», то есть угощать хозяина «козы».
При этом наряду с колядками и щедривками, пелись специальные песни, во время
которых инсценировались смерть и исцеление «козы». В это же период в молодежные
вечерки активно вводились различные формы и элементы народного театра - от
небольших сценок ряженых («Вертеп», «Медвежья потеха», «Продажа коня», «Кузнецы»,
«Рекруты», «Срамление», «Ревизия» и т. д.), до разыгрывания народных драм. В то время
как народные драмы («Лодка», «Ирод», «Царь Максимилиан», «Ермак» и т.д.) поднимали
глобальные проблемы духовного и исторического самосознания, сценки ряженых в
юмористической и сатирической форме представляли быт самих крестьян. Так «Продажа
коня», «Кузнецы», и «Медвежья потеха» представляли в сатирической форме типичные
картины русской ярмарки - поводыря с медведем, торгующего лошадью цыгана, грубого
и жадного кузнеца. Такие же сцены как «Ревизия», «Срамление», «Рекруты»
представляли типичные картины деревенского быта, или были призваны высмеивать
недостатки своих односельчан. В «Рекрутах» двое «чиновников», производя «рекрутский
набор», высмеивали недостатки парней. В «Срамлении» два парня, одевшись в деда и
бабку, под видом сплетен высмеивали недостатки присутствующих девушек, а во время
«Ревизии» «чиновники» из парней производили «девичий досмотр» со всевозможными
шутками с обеих сторон. В народной традиции ряженье и народный театр были
«привилегией» исключительно неженатых парней. Это связано с тем, что ряженье и
перевоплощение в определенного героя народной драмы считалось делом нечистым
способным наложить отпечаток не только на играющего, но и на его потомство, если
таковое имелось. После окончания Святок, в праздник Крещения Господня, все парни,
принимавшие участие в театральных ряжения, почитали своим долгом смыть эту скверну
святой водой, для чего купались в ледяной Иордани*, в которой священники освящали
воду.
В Западной Сибири время Святок, особенно начиная с Васильева дня, было
отмечено множеством крестьянских ярмарок. При этом, кроме торговых функций,
ярмарки играли огромную общественную роль, как средство массового увеселения.
Сибирские святочные ярмарки, вплоть до 30-х годов, отличались особой склонностью к
молодецким забавам и кулачным боям. Так на ярмарках, проходивших в с.Ояш и
с.Болотное Томской губернии, были очень распространены кулачные стенки между
чалдонами и старообрядцами, а так же между крестьянами с.Болотное и рабочими
паровозного депо ст.Болотная. Кроме этого, в старожильческих селах повсеместно
устраивались ледяные горки (катушки) на манер масленичных. Причем катанием с гор
увлекались не только дети, но и взрослое население.
В настоящее время распространено мнение, что в Святки широко практиковались
гадания. По этому поводу стоит заметить, что гадания сопровождались обязательным
сниманием нательного креста, а на это в крестьянской среде могли отважиться лишь
очень и очень немногие люди. А среди переселенцев из центральных и южных областей
России любовь к гаданиям воспринималась как показатель личного безбожия, или
склонности к колдовству. Общение с такими «любителями» православные русские
крестьяне старались ограничить. Но при этом, нужно отличать гадания от наблюдений за
природными явлениями и приметами.
Рекомендации по подготовке и проведению святочной вечерки
По опыту работы Серафимо-Никольской Школы традиционной русской культуры
следует заметить, что подготовку к Святкам с детьми нужно начинать с ноября месяца,
после осенних каникул. Подготовка начинается со знакомства с традициями
празднования Рождества и Святок, желательно, с дополнением местными традициями.
При изучении традиций особое внимание нужно уделить знакомству с такими понятиями,
как «сочельник», «коляда», «щедривка», «христославие», «таусенька», «вечерка»,
разобрать их смысл, происхождение названий. После теоретического знакомства следует
приступить к практической подготовке святочной вечерки. Для этого необходимо
прослушать с детьми аудиозаписи колядок, христославий. святочных песен и т. д., по
возможности, вместе с детьми расшифровать и записать текст. После расшифровки и
записи текста, разучивание песни происходит в сопровождении магнитофона. После
усвоения мелодии песня пропевается детьми самостоятельно.
Параллельно с изучением песенно-хореографического материала идет осваивание
элементов народного театра и подготовка реквизита, причем в подготовке реквизита дети
должны принимать самое деятельное участие. Следует учесть, что народный театр
являлся прерогативой парней и мужчин, участие женщин и девушек случалось в нем
крайне редко. Поэтому необходимо к подготовке народного театра максимально
привлекать мальчиков (даже на женские роли). Сценки ряженых, в основной своей массе,
являются импровизацией, наложенной на определенную сценарную основу.
При всем том, что в вечерке на равных правах участвовала вся молодежь, тем не
мене, ход вечерки (за исключением театра «ряженых») регламентировался небольшой
группой лидеров - распорядителей (чаще всего, пара - парень и девушка). Поэтому,
необходимо при составлении сценария вечерки и ее подготовке выделить двух - трех
наиболее активных старших детей для подготовки их к роли распорядителей вечерки,
которые и будут помогать педагогу. При этом необходимо девочек больше
сориентировать на ведение песенно- хореографической и игровой части, а мальчиков театральной части вечерки.
Желательно., чтобы приглашенные гости, как сверстники, так и родители детей,
имели при себе какие- либо угощения, которыми они будут одаривать колядовщиков Так
же. очень желательно, чтобы родители, наряду с детьми, были вовлечены в вечерочные
игры и хороводы. Чаепитие в конце вечерки устраивается так же для всех как участников,
так и гостей вечерки.
Примерный сценарий святочной вечерки
В подготовленное для вечерки помещение (зал или большая комната), оформленное
под русскую горницу с расставленными по периметру с трех сторон лавками или
стульями для зрителей и свободными четвертой стороной и центром для участников,
входит группа старших колядовщиков и обходит комнату с пением щедривки «Ти дома,
дома» (песня № 30).
Песня «Ти дома, дома»
Ти дома, дома сам пан хозяин.
Святый вечер добрым людям.
Застилай столы, клади пироги.
Святый вечер добрым людям.
Ай, придет к тябе сам Бог вячерять.
Святый вечер добрым людям.
А сам жа ён сел дай на по кути*.
Святый вечер добрым людям.
Боженяточки* по застольничку*.
Святый вечер добрым людям.
Впереди группы несут звезду, в составе группы обязательно идет «мешконоша»
(мешконосец), который собирает в мешок угощения. Колядовщики проходят к своему
месту, где оставляют мешок с угощениями и звезду, здороваются с гостями:
- Мир вам, православные, с Рождеством Христовым!
- А не сыграть ли нам в «Дрему»?
- Давайте сыграем.
Все встают в хоровод, по центру которого ставится стул, на который садится выбранный
парень (можно из гостей). В кругу поют «Сидит Дрема» (песня № 33).
Песня «Сидит Дрема»
Сидит Дрема, сидит Дрема,
Сидит Дрема, сама дремет, сама спит.
Сидит Дрема, сама дремет, сама спит.
Вставай, Дрема, вставай, Дрема,
Вставай, Дрема, поскорей, поскорей.
Вставай, Дрема, поскорей, поскорей.
Бери, Дрема, бери, Дрема,
Бери, Дрема, кого хошь, кого хошь.
Бери, Дрема, кого хошь, кого хошь.
Целуй, Дрема, целуй, Дрема,
Целуй, Дрема, скольки хошь, скольки хошь.
Целуй, Дрема, скольки хошь, скольки хошь
Во время пения сидящий парень выполняет все то, о чем говорится в песне,
выбирает понравившуюся ему девушку и по окончании песни целует ее.
В это время входит группа младших колядовщиков и проходит по залу с пением
«Щедривочки» (песня « 31)
Песня «Щедривочка»
Щедривочка щедровала,
До окошка припадала.
Шо ты, тетка, напекла
Нэси мэнэ до окна,
Чи варэник, чи пириг
Нэси мэнз за пориг.
Старшие участники приветствуют младших:
Что, пришли пославить? Давайте вместе пославим!
Все участники вместе поют «Рождество Христово» (песня № 28)
Песня «Рождество Христово»
Рождество Христово – ангел прилетел,
Он летел по небу, людям песню пел.
Все ныне ликуйте, все ныне торжествуйте
В день Христово Рождество.
Все ныне ликуйте, все ныне торжествуйте
В день Христово Рождество.
Я лечу от Бога, весточку принес,
В убогом вертепе родился Христос.
Скорей поспешайте, Младенца встречайте
Новрожденного.
Скорей поспешайте, Младенца встречайте
Новрожденного.
Пастушки слыхали, раньше всех пришли,
В убогом вертепе Младенца нашли.
Стояли, рыдали, Христа прославляли
И Матерь его.
Стояли, рыдали, Христа прославляли
И Матерь его.
А Ирод смятежный за Христа узнал,
Избити младенцев воинов послал.
Всех детей убили, мечи притупили,
А Младенец у Египте был.
Всех детей убили, мечи притупили,
А Младенец у Египте был.
Много мы грешили, Спасе, пред Тобой,
Один Ты безгрешный, один Ты святой.
Прости прегрешенья, дай нам обновленья
В день Христово Рождество.
Прости прегрешенья, дай нам обновленья
В день Христово Рождество.
После пения христославия младшие дети рассаживаются по лавкам. Кто-то из
старших детей (или педагог, на правах старшего) предлагает:
- Давайте в «Соседей» сыграем.
- Давайте!
Игра «Соседи»
Играющие встают в круг парами (мальчик, девочка). Один с общего согласия
обходит всех с вопросом: «Доволен ли соседом?». Водящий спрашивает у девочки, если
водящий мальчик. И наоборот. Если кто- то недоволен, то водящий спрашивает: «Кого
выбираешь в соседи?» Называется кто-либо из играющих из противоположного пола.
Сосед, которым недовольны, обязан поменяться местами с тем, на кого указали. Если ктото выберет водящего, то изгнанный становится водящим. Если соседи довольны друг
другом, то водящий предлагает показать свое удовольствие: соседи целуются или
пожимают друг другу руки. Если кто-то говорит: «Всеми доволен!» - все участники игры
вскакивают, быстро меняются местами, а оставшиеся без места становятся водящим.
После того, как дети наиграются, водящий или педагог предлагают поменять игру:
- Соседок вы любите, а если тонуть будет - спасете?
- Спасем!
- Сейчас мы это проверим.
Игра «Тону!»
На круг ставятся спинкой друг к другу два стула, на которые, спиной друг к другу,
садятся парень и девка, вызвавшиеся сами, или выбранные ведущим. После того, как
играющие уселись и не поворачивают головы в сторону, все окружающие дружно кричат:
«Тону!». В это время играющие должны повернуть головы в ту или другую стороны.
Если они поворачивают головы в одну сторону, то парень целует девку, и они уступают
место следующей паре, если в разные стороны, то игра продолжается до трех раз. Если
все три раза играющим не удается повернуться в одну сторону, то считается, что девка
«утонула».
По окончании игры кто-то из участников предлагает:
- Давайте песенку споем, с вьюном походим.
Кто-то из девушек предлагает:
- Я буду с вьюном ходить!
После чего девушка кладет на плечо платок или пояс, который обозначает «вьюн» и
ходит под пение по кругу, выполняя все то, о чем поется в песне (песня № 36).
Песня «Со вьюном я хожу»
Со вьюном я хожу, с зеленым я хожу,
Я не знаю, куда вьюн положить,
Я не знаю зеленой положить.
Положу я вьюн, положу я вьюн,
Положу я вьюн на левое плечо,
Положу я вьюн на левое плечо.
А со левыва, да, я со левыва,
Я со левыва на право положу,
Я со левыва на право положу.
Я ко молодцу, я ко молодцу,
Я ко молодцу иду, иду, иду,
Поцелую, да, назад пойду.
По окончании песни с шумом и приговорками под наигрыш гармони или балалайки в
«горницу» входят три - четыре парня, ряженные под торговцев (в жилетах, фартуках,
нелепых шляпах или поварских колпаках) с коробками или корзинами, полными снега, в
руках.
Сценка ряженых «Торговцы сахаром»
-
-
Веселись, веселись, у кого деньги завелись!
А кого в кармане дыра иль прореха, тому не до смеха!
Купчики-голубчики, готовьте рубчики!
Сахаром запасайтесь, да не хватайте и не налетайте!
Барышни-вертушки, бабы-болтушки,
Солдаты служивые и дедушки ворчливые,
Горбатые, плешивые, косопузые и вшивые!
С задних рядов протолкайтесь, к нам за сахаром пробирайтесь!
Сахар у нас купите, а потом уж уходите!
Сахар не китайский, а наш родной алтайский!
Дешевую торговлю кончаем,
На другой базар переезжаем.
А, по такому случаю, покупайте наш сахар
дешево и сердито!
Разбазаривай, Никита!
После этих слов «торговцы», под продолжающийся аккомпанемент, забрасывают
зрителей снегом и убегают.
После того, как все участники отряхнутся от снега, кто-либо из участников
предлагает: - Торговцам весело, давайте, и мы повеселимся, «Дуню» спляшем.
Поется плясовая песня «Эх, Дуня» (песня № 32)
Песня «Эх, Дуня»
Ой, Дуня, ты, Дуня, моя Дунюшка.
Дуня в батьке жила у почете была.
Ой, Дуня, ты, Дуня, моя Дунюшка.
У почете была, чаю с медом не пила.
Ой. Дуня, ты, Дуня, моя Дунюшка.
Чаю с медом не пила, в хоровод гулять пошла.
Ой, Дуня, ты, Дуня, моя Дунюшка.
В хоровод гулять пошла, себе друга нажила.
Ой, Дуня, ты, Дуня, моя Дунюшка.
Себе друга нажила - поручика молодца.
Ой. Дуня, ты, Дуня, моя Дунюшка.
Ты, поручик молодой, проводи меня домой.
Ой, Дуня, ты, Дуня, моя Дунюшка.
Проводи меня домой до батюшкиных ворот.
Ой, Дуня, ты, Дуня, моя Дунюшка.
У батюшкиных ворот стоит девок хоровод.
Ой, Дуня, ты, Дуня, моя Дунюшка.
Стоит девок хоровод, мужиков толпа.
Ой, Дуня, ты, Дуня, моя Дунюшка.
Мужиков толпа и баб сотня.
Ой, Дуня, ты, Дуня, моя Дунюшка.
Среди девок, среди баб стоит, холост неженат.
Ой, Дуня, ты, Дуня, моя Дунюшка.
Стоит, холост, не женат, он покрикывает.
Ой, Дуня, ты, Дуня, моя Дунюшка.
Ой, ты парень, паренек, у тя глупый разумок.
Ой, Дуня, ты, Дуня, моя Дунюшка.
Не кричи на весь народ, стоит батька у ворот.
Ой, Дуня, ты, Дуня, моя Дунюшка.
Стоит батька у ворот, посыпает в огород.
Ой, Дуня, ты, Дуня, моя Дунюшка.
Посылает в огород чесноку, луку полоть.
Ой, Дуня, ты, Дуня, моя Дунюшка.
Я в одну руку луку, а вторую чесноку.
Ой. Дуня, ты, Дуня, моя Дунюшка.
С огорода домой шла, к тыну приклонилася.
Ой, Дуня, ты, Дуня, моя Дунюшка.
Я послушаю, млада, что свекровка говорит.
Ой, Дуня, ты, Дуня, моя Дунюшка.
Мать свекровка говорит, своего сына бранит.
Ой, Дуня, ты, Дуня, моя Дунюшка.
Ты почто жену не бьёшь, жене волю даешь?
Ой, Дуня, ты, Дуня, моя Дунюшка.
Жену бей. побивай, жене вопи не давай
Ой, Дуня, ты, Дуня, моя Дунюшка.
Как возьму я в руки плеть, поведу жену я в клеть.
Ой, Дуня, ты, Дуня, моя Дунюшка.
Вдарю, вдарю по стене, скажу: «Мать, по жане».
Ой. Дуня, ты, Дуня, моя Дунюшка.
Вдарю, вдарю по подушке, скажу: «Мать, по жанушке».
Ой. Дуня, ты, Дуня, моя Дунюшка.
Я жанушку не скалечу, добру матушку спатечу.
Ой. Дуня, ты, Дуня, моя Дунюшка.
Во время пения участники вечерки пляшут или простой пляс вкруговую, или
крутятся парами, взявшись под руку, затем, прокружившись, каждый вокруг себя, меняют
руку и крутятся в обратную сторону. При этом партнеры могут периодически меняться в
течение танца.
После исполнения танца, распорядитель вечерки предлагает:
- Девки, у меня тут орешки есть, может, за орешки с Яшей поцелуемся?
Участники соглашаются, встают в круг, внутри которого ставится стул. На стул
сажают выбранного парня - «Яшу». Исполняется хоровод «Сидел наш Яшенька» (песня №
35).
Песня «Сидел наш Яшенька»
Сидел наш Яшенька на зелотом стуле,
Ладу, ладу, ладу на золотом стуле.
На золотом стуле, в ореховом кусте,
Ладу, ладу, ладу в ореховом кусте.
Щелкал наш Яшенька калены орешки,
Ладу, ладу, ладу калены орешки.
Калены, калены, девушкам дарены,
Ладу, ладу, ладу девушкам дарены.
Девушкам дарены, бабам посулены,
Ладу, ладу, ладу бабам посулены.
Соскочил Яшенька на резвые ножки,
Ладу, ладу, ладу на резвые ножки.
На резвые ножки, на черны сапожки,
Ладу, ладу, ладу на черны сапожки.
Гляди-ко, Яшенька, гляди по народу.
Ладу, ладу, ладу гляди по народу.
Бери-ко, Яшенька ково тебе надо,
Ладу, ладу, ладу ково тебе надо.
Сади-ко, Яшенька, себе на колени,
Ладу, ладу, ладу себе на колени.
Цалуй-ко, Яшенька, сколь тебе угодно,
Ладу, ладу, ладу сколь тебе угодно.
Во время пения хоровода исполнители ходят по кругу, держась за руки, а при пении
слов «Ладу, ладу, ладу,..» делают три хлопка в ладоши. «Яша» изображает все то, о чем
поется в песне, выбирает понравившуюся девку, усаживает себе на колени и, по
окончании песни, целует ее.
После окончания хоровода распорядитель предлагает сыграть в «Номера».
Игра «Номера»
Играющие становятся парами друг за другом, образуя внутренний и внешний круги.
В центре круга стоит водящий, Ведущий пересчитывает тех, кто стоит во внутренней
стороне круга, раздавая им свои номера. Количество номеров зависит от количества
стоящих пар. В этом же кругу стоит один игрок, оставшийся без пары. Допустим, что
номеров получилось восемь. Тогда, оставшийся без пары игрок выкрикивает номер от
одного до восьми. И тот игрок, номер которого назвали, бежит к выкрикивающему игроку
и встает впереди него. Водящий в центре круга старается ударить его ремешком (или
поясом). Оставшийся без пары игрок снова выкрикивает номер. Таким образом, стоящие
во внутреннем круге перебегают внутри круга с места на место, а водящий пытается
задеть их ремешком (как можно активнее). Смена внутреннего и внешнего круга может
происходить по общей команде или по договоренности в паре (в таком случае номер
бегающего игрока отдается стоящему игроку).
В конце игры в горницу, в сопровождении парней, под аккомпанемент гармони или
балалайки, входит ряженый «цыган», ведущий за повод «лошадь» (два парня, из которых
первый держит в руках палку с валенком, разрисованным под лошадиную морду, с
пришитой мочальной гривой, а задний - обнимает переднего за талию, причем, оба
накрыты простыней или попоной). «Цыган» одет в красную косоворотку, поверх которой
одета жилетка, на голове у «цыгана» шляпа, приклеены или привязаны черные мочальные
усы, в руках - плеть.
Сценка ряженых «Продажа коня»
«Цыган» выкрикивает: «А вот, кому коня, покупай коня! Конь знатный, девок ест». В
это время парни, изображающие коня, «фыркают, брыкаются и ржут», а сопровождающие
парни ловят девок и запихивает их под простыню - «кормят коня». Кто-то из парней
выходит навстречу цыгану покупать лошадь. «Покупатель» обращается к цыгану:
- Ты кто такой?
- Я Цыган Мора из ярославского хора, пою басом запиваю квасом. Мужик, тебе
лошадь нужна?
- Нужна, братец, а хорошая ли у тебя лошадь?
- Не конь, а диво: бежит - дрожит, а упадет, так и не встанет. По ветру, без хомута
гони в два кнута, летит как стрела и не оглядывается. На гору побежит - заплачет,
а с горы - скачет, а завязнет в грязи, так оттуда уж сам вези - отменная лошадь!
- О-го-го! Залихватская лошадка! А какой она масти?
- Буланая с пятнами, гривой лохматая, хвостом горбатая - иноходец.
- О-го-го! Такой у меня нет! А какая ей цена?
- По знакомству не дорого возьму - три сотенных.
- Что ты. фараоново племя., с ума сошел - три сотенных?!
- Сколько даешь, чего не жалеешь?
- Давай, за сто!
- Э, дорогой, сто совсем мало, давай двести пятьдесят!
- За двести пятьдесят я себе орловского скакуна возьму, давай за полтораста!
- За полтораста - кляча водовозная, а мой конь ученый, он и петь и плясать умеет!
- А ну пускай попляшет
- Так ему хорошая музыка нужна, он под плохую не танцует.
- Эй гармонист, сыграй коню «Подгорную»
Гармонист играет «Подгорную», «конь» пляшет, взбрыкивается и падает на бок.
«Цыган» в негодовании кричит покупателю:
- Ты что наделал, ты моего коня убил! А ну, гони деньги!
- Какие деньги, твоя кляча сама подохла!
- Нет, это твоя музыка коня убила, у тебя гармонист косорукий!
- А ну, убирайся со своей клячей!
- Вставай, старый валенок!
«Цыган» стегает «лошадь», «лошадь» вскакивает и убегает, «цыган» убегает следом за
ней.
Распорядитель вечерки предлагает:
- Цыгана спровадили, можно хоровод поводить, кто будет парочкой?
Выбирается парень и девка, которые ходят по центру круга, остальные участники
поют песню «В хороводе были мы» (песня « 37)
Песня «В хороводе были мы»
В хороводе были мы,
В хороводе были мы,
Были мы, были мы.
Были мы, были мы.
Кого надо видели,
Кого надо видели.
Видели, видели,
Видели, видели,
Сокола молодчика,
Сокола молодчика.
Молодца, молодца,
Молодца, молодца.
Встань, молодчик, подбодрись,
Встань, молодчик, подбодрись.
Подбодрись, подбодрись,
Подбодрись, подбодрись.
Всем пониже поклонись,
Всем пониже поклонись.
Поклонись, поклонись,
Поклонись, поклонись.
Хоть немножко пританцуй,
Хоть немножко пританцуй.
Пританцуй. пританцуй,
Пританцуй, пританцуй.
Кого любишь, поцелуй,
Кого любишь, поцелуй.
Поцелуй, поцелуй,
Поцелуй, поцелуй.
По окончании пения парень и девка целуются под общий приговор:«
Ураза, ураза, целоваться три раза!»
После хоровода распорядитель вечерки выводит на круг следующего
парня со словами: «Здесь у нас молодец жениться надумал, давайте ему тоже
споем». Участники вечерки поют песню «Хожу я, гуляю» (песня № 34)
Песня «Хожу я, гуляю»
Хожу я, гуляю круг хоровода,
Себе выбираю богатыва тестя.
Розычка алыя.
Хожу я, гуляю круг хоровода,
Еще выбираю богатыю тещу,
Розычка алыя.
Хожу, я гуляю круг хоровода,
Еще выбираю богатыва шурня.
Розычка алыя.
Хожу, я гуляю круг хоровода,
Еще выбираю богату сестрицу.
Розычка алыя.
Хожу я гуляю круг хоровода,
Еще выбираю я себе невесту.
Розычка алыя.
А я с тестем разойдусь, я с богатым разойдусь.
Розычка алыя.
А я с тещей разойдусь, я с богатой разойдусь.
Розычка алыя.
Заседлаю я коня, сгоню шурня со двора.
Розычка алыя.
Сестрица, сестрица, с тобой не жаниться. лучше
Розычка алыя.
Поцелую любочку три разочка в губочки.
Розычка алыя.
Во время пения хоровода выбранный парень ходит по кругу и набирает себе
«родню», про которую поется в песне: «тешу», «шурина», «сестрицу», «невесту». Те, кого
он выбирает, ходят за ним по кругу (гуляют), «невесту» парень водит за руку. При пении
второй части хоровода парень начинает «выгонять родню» в той последовательности,
которая пропевается в песне, до тех пор, пока не останется одна «невеста». С ней же
парень целуется три раза.
По окончании хоровода распорядитель выходит на центр и предлагает: «А не
угодно ли, уважаемые, драму сыграть?» Участники и гости отвечают: «Угодно, играйте!»
В горницу входят персонажи народной драмы «Царь Ирод».
Народная драма «Царь Ирод»
Действующие лииа:
Царь Ирод - одет в красную мантию, на голове - корона, в левой руке жезл;
Хранитель - старший воин с мечом или саблей на поясе;
Два воина - одеты как хранитель с мечами или саблями, могут иметь щиты и шлемы;
Рахиля - одета в сарафан с платком на голове, в руках держит «младенца»,
завернутую в одеяло куклу;
Смерть - одета в белый длинный плащ с капюшоном, который закрывает лицо, в
руках держит косу, сделанную из дерева.
Действие 1
Царь Ирод сидит на троне, правая рука на колене, в левой – жезл.
Ирод: Хранитель выступи ко трону!
Хранитель: Здравствуй, царь Ирод!
На что свою верную слугу призываешь?
На какой указ повелеваешь?
Что хочешь сказать?
Куда хочешь послать?
Желание исполню.
Ирод: Призови мне моих воинов!
Приходит два воина, держа сабли на караул
Воины: Царь Ирод, чего изволишь?
Ирод: Ступайте, мне разыщите Рахилю с младенцем!
Воины. Слушаем и исполняем.
Уходят, через некоторое время возвращаются.
Воины: Везде искали и не нашли Рахилю с младенцем
Ирод: Ступайте под Кавказские горы, хорошенько разыщите и приведите их ко мне.
Воины. Слушаем и исполняем.
Уходят, через некоторое время возвращаются.
Воины: Нашли, только стража стоит, нельзя ей оттудова взять.
Ирод: Я этого знать не знаю, мне стражу разбейте и приведите пред мои глаза.
Воины: Слушаем и исполняем
Уходят, через некоторое время возвращаются с Рахилей.
Действие 2-е.
Рахиля: Царь Ирод, чего изволишь?
Ирод: Где ты пряталась?
Рахиля Я нигде не пряталась, только свое дитё прятала.
Ирод: Я тебе велю его казнить к смерти.
Рахиля (падая на колени): Царь Ирод, лучше не казни дитя, казни меня!
Ирод: Ты мне не нужна, только твое дитя.
Рахиля: Дай моему дитю хоть на три дня жизни!
Ирод: Не дам даже на три минуты.
Рахиля: Дай хоть на два дня жизни!
Ирод: Даже на две минуты не дам.
Рахиля: Дай хоть на один день жизни!
Ирод. Даже на одну минуту не дам, бо со мной не разговаривай, катуй катей!*
Один из воинов саблей колет дитя и уносит его, Рахиля уходит с плачем за
воинами.
Действие 3-е.
Выходит Смерть, подходит к трону царя Ирода.
Смерть: Ах ты, Ирод, погибшая душа, погибнешь ты сию минуту
Ирод: Смерть моя дорогая, чего ж ты так скоро за мной пришла, почему не дала
мне хоть на три жизни?
Смерть: Даже на три минуты не дам!
Ирод: Дай хоть на два дня жизни!
Смерть: Даже на две минуты не дам!
Ирод: Дай хоть на один день!
Смерть: Даже на одну минуту не дам. Тотчас ты погибнешь сию минуту.
Ирод падает перед Смертью на колени и склоняет голову, Смерть рубит Иродакосой по шее, Ирод падает.
Смерть: Я тебя ждала тридцать семь лет и три года, покуда дождалась. Пойди
теперь за свои грехи в пекло.
Смерть берет Ирода под руку, поднимает и уводит за собой.
Действие 4-е.
Выходит один из воинов, обходит и оглядывает пустой трон.
Первый воин: Нет нашего царя Ирода, верно, его смерть взяла.
Выходит Хранитель, подходит к воину.
Хранитель: Федул. чего губы надул.
Первый воин: Как мне губы не надувать, когда нашего царя Ирода нет?
Хранитель: Почему же ты на страже не оставался?
Первый воин: Это тебе надо было оставаться
Хранитель: Нет тебе.
Первый воин: Нет тебе.
Хранитель: Пойдем сражаться, увидим, кому надо было остаться
Сражаются. Хранитель убивает воина и уходит. Выходит Смерть.
Смерть: Еще одна проклятая душа для ада уготовлена, Пойди за свои дела в пекло!
Берет воина под руку и уводит его.
Действие 5-е.
Выходит второй воин, поднимает вверх свою саблю
Второй воин: Что я за воин, что я за воин, что за герой
Моего дедушки Атита.
Мой дедушка Атит,
Со всеми богатырями бит.
Я млад юноша остался,
С Миоланом я дрался,
И то ему не поддался.
Выходи, кто на стороне.
Не поддамся и самому сатане.
Правой рукой города разбиваю.
Левой - села и башни под облака бросаю
Выходит первый воин.
Первый воин (замогильным голосом): Если бы ты в наших змеиных пещерах
бывал, даже твой прах бы не существовал.
Второй воин: Я в ваших змеиных пещерах бывал,
Таких молодцов, как ты, по семьсот убивал.
И тебя убью!
Они бьются, первый воин убивает второго и уходит. Выходит Смерть
Смерть: Взяла двоих, наготовлен третий. Пойди и ты за свои дела в пекло. Берет
воина под руку, поднимает и уводит его за собой
Конец
По окончании драмы в горнице гаснет свет, все участники вечерки с зажженными
свечами выходят на центр и поют христославие «Младенец - первенец» (песня № 29)
Христославие «Младенец – первенец
Младенец-первенец,
От Девы Бог народился
Многая благодать от Бога
Всему миру явилась
Многая благодать от Бога
Всему миру явилась
Ирод-царь засмутился
Что Христос Бог народился.
Ирод велив, а Бог не повелив
Младенца погубити.
Ирод велив, а Бог не повелив
Младенца погубити
Четырнадцать тысяч
Малых детей погубили.
Оны себе, себе за младенцев
Вечную муку прыняли.
Оны себе, себе за младенцев
Вечную муку прыняли.
Вечерка оканчивается чаепитием с дополнительными играми