Академии наук Республики Таджикистан
Институт философии, политологии и права им. А.Баховаддинова
На правах рукописи
АРМАГАН АБОЛХАССАН ФЕРЕЙДУН
Философия образования современного Ирана
Специальность 09.00.11- социальная философия
Диссертация на соискание ученой степени
кандидата философских наук
Научный руководитель:
Назаров Рустам
доктор философских наук, профессор
Душанбе –2015
1
СОДЕРЖАНИЕ
Введение………………………………………………………………3-13
Глава первая: Формирование философии образования иранского
народа и ее особенности.
§1.
Гносеологические
и
онтологические
основы
философии
образования Ирана: ретроспективный анализ……………………………..14-23
§2. Зарождение философии образования Ирана в эпоху арийской
цивилизации………………………………………………………...............23 -43
Философия
§3.
образования
Ирана
в
период
исламской
цивилизации…………………………………………………………………43-61
§4.Просветительское движение и слияние исламской системы
образования с западной системой образования…………………………..62-74
Глава
вторая:
Проблемы
совершенствования
философии
образования современного Ирана.
§1. Система образования Исламской Республики Иран…………75 -95
§2. Философия образования современного Ирана……………….95-111
§3.
Проблемы
формирования
и
совершенствования
философии
образования в ИРИ……………………………………………………….111-131
Заключение и предложения………………………………………132-136
Список использованной литературы…...………………………137-152
2
Введение
Актуальность темы исследования: Философия образования ХХI в. находится в
поиске формирования новой личности, отвечающей потребностям современного
этапа развития человечества и в связи с этим формирования единой
общемировой философии в системе образования, соответствующего вызовам
глобализирующегося мира. Несмотря на жесткое сопротивление центробежного,
антиглобалистского
характера
многих
стран,
стремящихся
утвердить
национальную идентичность в политике, культуре, нравственности, обычаях и
духовном сознании, оказалось, что в системе образования этого осуществить
невозможно, так как, с самого зародыша, наука и образование имеют глобальное
предназначение и соответственно - формирование сугубо обособленной
национальной модели образования в ХХI веке - задача невыполнимая. Реалии
философии образования ХХI века таковы, что она ориентирует образовательные
системы на интеграцию и инновации, посредством получения и передачи
передового опыта развития образовательных технологий, постановки целей и
задач по формированию новой личности.
Сегодня в мире функционирует множество образовательных систем, и
ни одна из них, несмотря на свою специфичность, не застрахована от
интеграционных процессов и инноваций, которые присущи мировым
образовательным системам в целом. К числу таких образовательных систем
относится система образования Исламской Республики Иран (ИРИ), со своей
более чем пятитысячелетней историей, особенностью и специфичностью на
современном этапе его развития. Историческая особенность системы
образования Ирана заключается в том, что на территории этой страны
впервые зародились элементы и институты
образования. Примерно пять
тысяча лет тому назад древние персы сформировали систему обучения и
воспитания, профессию учителя, образовательную политику государства,
создали школы, и, самое главное - философию образования, нацеленную на
формирование личности своей эпохи. Идея «сверхчеловека» - пророка
3
Заратуштры, лежавшей в основе философии образования персидского народа
и в
религии зороастризма не потеряла свою значимость и по сей день.
Сегодня, изучая
систему образования ИРИ, которая
сочетает в себе
религиозное и светское обучение и воспитание, мы обнаруживаем его
уникальность, преемственность традиций и в то же время стремление к
интеграции в мировые образовательные системы.
Несмотря на консервативность взглядов акторов образования ИРИ,
автор считает, что современная философия образования страны, система
обучения
и
воспитания
подвержены
влиянию
глобализационных,
модернизационных и инновационных процессов. Все это в совокупности, то
есть исторические традиции персидской системы образования, которые
ценны и в наши дни, особенность современной системы образования,
сочетающей в себе религиозное и светское, нарастающее воздействие
глобализационных процессов на содержание и сущность современной
системы
образования
ИРИ,
выявление
основных
направлений
провозглашенной исламским режимом Ирана философии образования, явно
свидетельствует
об
уникальности
и
актуальности
предлагаемого
исследования, включающего решение многих насущных воспитательных и
образовательных проблем.
Степень
разработанности
темы:
Философия
современного
образования ИРИ ранее не исследовалась и в контексте нашего исследования
проводится впервые. В рамках науки философии образования, комплексного,
обобщающего,
современного
характеристики
системного
Ирана,
даже
исследования
выявления
образовательной
философии
цельности
политики
ИРИ
и
образования
сущностной
исследователями
неосуществлена.
Анализ же специальной литературы по тем или иным проблемам
образования в Иране позволяет систематизировать опубликованные работы
по следующим направлениям:
4
- исследования, посвященные истории образования Ирана. Это труды
иранских, афганских и таджикских ученых, в основном историков и
педагогов, которые изучали различные периоды или же в целом историю
образования, отдельные его компоненты – воспитание или обучение. Так как
конгломерат народностей древнего и средневекового Ирана включал, кроме
персов, также народности современного Афганистана и Таджикистана, то их
история взаимосвязана с историей и культурой иранцев. Здесь можно назвать
таких ученых, как Авзалов Х.С., Алмос Алимухаммад, Асадуллох Бежан,
Вакилиён Манучехр, Дуррони Камол, Замири Мухаммад, Исфахони Хусайн,
Кадыров К.Б, Кишоварзи Мухаммадали, Лутфуллоев М., Назаров Р., Носири
Алиакбар, Огозода Ахмад, Орифи М, Рушдия М.Х., Сафо Забеоллох, и др.;1
-работы,
в
которых
рассматриваются
педагогические
аспекты
образования Ирана в истории, в ракурсе религии, нравственности, культуры и
философии различных эпох, в том числе современного ИРИ. Это труды
Алокабанда Али, Амина Мухаммад, Ахадиён Мухаммада, Биябонгард
Исмоила, Бозаргона Захро, Бокири Хусрава, Карими Юсуфа, Сайфа
Авзалов X. С. Аз таърихи фалсафаи маорифи тољик.(Из истории таджикской философии образования).Душанбе: Ирфон, 2008 -112 с.;Авзалов X. Расулиён К. Низоми маориф дар Љумњурии исломии Ирон.(
Система образования Исламской республики Иран).-Душанбе: Ирфон, 2008.-123 с.; Алмосе Алимуњаммад,
Таърихи омузишу парвариши Ислом ва.Эрон.(История обучения и воспитания в Исламе и в Иране).-Тењрон,
нашри Дониши имрўз, 1992.-415 с.; Асад Бежан. Взгляд на воспитание доисламского Ирана.- Тегеран,
1375(1937). - 231с. (на перс. яз.).; Вакилиён Манучењр. Таърихи омўзиш ва парвариш дар Ислом ва Эрон
(История оразования в Исламе и в Иране), -Тењрон//Донишгоњи «Паёми Нур», 2000.-360 с.; Дуррони Камол,
Таърихи омўзишу парвариши Эрон ќабл ва баъд аз Ислом ( Истори образования Ирана до и после Ислама),Тењрон, Самт, 1376. (1998)- 280с.;Замири Муњаммадали. Таърихи омўзиш ва парвариши Эрон ва Ислом(
История образования Ирана и Ислама), -Тењрон нашри «Роњкушо», 1373.(1995).- 310с.; Исфањани Хусайн.
Таърихе данешгањњайе бузурге исломи( История крупных исламских университетов).-Тењран, 2004.-241с.;
Кодиров К.Б. История воспитания, школы и педагогической мысли таджиков с древнейших времен до
возникновения ислама. -Душанбе,2000.- 168 с.; Кишоварзи Муњаммадали Таърихи омўиш ва парвариш дар
Эрону Ислом ( История оразования в Исламе и в Иране).- Тењрон, нашри Рузбахон, 1382. (2004)г 280с.; Лутфуллоев М. Истиќлолияти Тољикистон ва масъалаи тарбия (Независимость Таджикистана и
проблемы воспитания). - Душанбе, 2001.-300 с.; Лутфуллоев М. Педагогикаи муосир( Современная
педагогика). - Душанбе, 2001. -318 с.; Лутфуллоев М. Эхёи педагогикаи Ачам (Возрождение педагогика
Аджама) - Душанбе:Дониш, 1997- 150с.;Назаров Р. Философия качества образования трансформирующегося
Таджикистана -Душанбе, Дониш, 2011 - 360с.; Насири Алиакбар, Таърихи омўзиш ва парвариши Эрон аз
Њахоманишиён то Ќољориён( История образования с Ахеменидского до Каджарских династий). - Тењрон,
Овои Hyp,2006.-680 с.; Оѓозода Ањмад, Таърихи омўзишу парвариши Эрон(История образования Ирана).Тењрон, нашри Арасборон, 2004.- 411с. ; Орифи М. Из истории педагогической мысли таджикского народа.
Ч.2.-Душанбе,1965-190 с.; РушдияМирзо Хасан. Сад дарё( Сто рек).- Тењрон. 1337.- 103 с.; Рушдия Мирзо
Хасан. Ватан дили. (Сердце Родины).- Ереван, 1883.- 60 с.; Рушдия М.Х.Бадоит- ул таълим(Средство
обучения),- Техрон,1895.- 85 с.; Рушдия М.Х. Амсал Луќман(Назидание Лукмана).- Тењрон, 1379.- 32 с.;
Сафо Заебеоллањ. Омўзишгоњњо ва омўзишњо дар Ирон аз ањди ќадим то даврони муосир .( Университеты
и образование в древности до настоящего периода истории Ирана).-Техрон, 13 82.-112 с.;. и др.
1
5
Алиакбара, Сиддика Исо, Сони Саида, Муттахайри Муртазо, Муайири
Мухаммадтохира, Хикмат Амирзода, Шахракипура Хусайна и др.1
Следует отметить, что в исследованиях иранских ученых А. Накибзода,
А. Шариатмадори
и А. Шаоринажода делается попытка показать
сущностные характеристики философии образования современного Ирана.
Однако в их работах
в основном преподносятся исламские ценности
философии образования с учетом догм ислама и правовых норм шариата,
делается попытка показать преимущества исламской системы образования по
отношению к светскому образованию и т.д.
Философская наука Ирана еще не восприняла саму науку философию
образования в той степени, которая она свойственна другим странам мира.
Поэтому специальных исследований по философии образования как
методологии системы воспитания и обучения в процессе формирования
новой личности в Иране отсутствует. Однако это не значит, что в Иране
отсутствует своя собственная философия образования, она всегда была и
остается движущей силой и «определителем» состояния образования во все
периоды истории Ирана. Как наука и система, она до сих пор не была
разработана исследователями. Представленная работа восполняет этот
пробел. В ней делается попытка рассмотреть философию образования
современного Ирана в контексте исторической преемственности и реалий
ХХI века.
Объектом исследования является образование как социальный институт,
философия образования как наука и методология формирования образования
в процессе обучения и воспитания личности.
Алоќабанд Али. Муќаддамоти мудирияти омўзишї (Введение в управление образованием). -Техрон:
Донишгоњи Тењрон, 1993.-286 с.; Амин Муњаммад. Фанни тарбият.(Наука воспитания). –Кобул:
Муассисаи таълиму тарбият, 1969.-460 с.; Боќири Хусрав. Нигоње ба тарбияти исломї (Взгляд на исламское
воспитание).-Техрон; Интишороти созмони пажуњиши ва барномарезї, 1990.- 380с.; Сиддиќ Исо. Равиши
навин дар омўзишу парвариш. ( Новые технологии в образовании). -Техрон: Чопхонаи Бонки миллии Эрон 1986.; Сони Сейид. Пажуњиш дар таълим ва тарбияти исломї. (Исследование в сфере исламского
образования и воспитания).. -Машњад, 1997.-245 с.; Моттаххари Мортазо. Таълим ва тарбият дар ислам(
Образование в Исламе).-Техрон,2006.-448с.; Муайири Мухамадтоњир. Масаили омўзишу парвариш дар
Ирон (Проблемы образования в Иране).-Техран, 2007.- 285 с.; Реза. Амузешу парвареш дар Иран
(Образование в Иране).- Тењрон, 1996.- 211 с.; Шањракипур Хусайн. Зуњури педагогикаи љадид.(
Возникновение новой педагогики).-Техрон,2004.-341 с. (на тадж.яз.). и др.
1
6
Предметом исследования является философия образования Ирана в
различные исторические периоды и на современном этапе его развития.
Целью
и
задачей
диссертационного
исследования
является
исследование философии образования иранского народа в ретроспективе и в
современных условиях, с фиксацией перспектив ее развития в ХХIв.
Цель диссертации определила постановку следующих задач:
- выявить гносеологические и онтологические основы философии
образования современного Ирана;
- показать зарождение философии образования Ирана в эпоху арийской
цивилизации и дать сущностную характеристику философии образования
зороастризма;
- проанализировать философию образования Ирана в период исламской
цивилизации;
- провести оценочное изучение синтеза исламской системы образования
с западной системой образования;
- показать современное состояние системы образования Исламской
Республики Иран;
-
выявить
сущностные
характеристики
современной
философии
образования ИРИ;
- конкретизировать совершенствования философии образования ИРИ с
учетом современных модернизационных и глобализационных процессов.
Методологические и теоретические основы диссертации. В работе
использованы
следующие
методы
исследования:
историко-
культурологический, диалектический, логический, системно- сравнительный
и
синергетический,
применительно
к
философии
образования
и
функционирования образования как социального института.
Теоретической базой исследования послужили нормативно - правовые
документы, программы и директивные акты Правительства ИРИ по
проблемам
образования,
официальные
статистические
данные,
фундаментальные труды и идеи иранских, русских, таджикских, афганских и
7
западных
ученых
по
истории,
педагогике,
философии,
литературе,
культурологии и социологии, по проблемам истории и функционирования
института образования в Иране с древнейших времен до наших дней.
Научная новизна исследования определена поставленными целями и
задачами и состоит в следующем:
- проведен ретроспективный анализ философии образования иранского
народа в различные культурно - исторические периоды его истории;
- выявлены и обоснованы качественные характеристики образования и его
специфичность в иранской истории образования;
- показано состояние философии образования и образовательной политики
государства ИРИ в современных условиях;
-
определены
специфика
и
сущность
инновационной
политики,
проявляющейся в синтезе исламских и мировых ценностей в современной
философии образования Ирана, происходящей на основе общей идейнополитической позиции исламского режима страны;
- проанализированы специфика и сущность инновационной политики
исламского государства Ирана в условиях глобализационных вызовов
современности в области образования;
-
доказана
необходимость
идеологического
прорыва
в
инновации
образования с целью достижения качества образования на современном этапе
развития Ирана.
На защиту выносятся следующие основные положения работы:
1. История образования Ирана показывает, что оно всегда было тесно
связано с религией, религиозным обучением и воспитанием. Древние персы
были основателями первых школ (дабистаны и дабиристаны), академий
(Гудишапурская и Нисибинская), профессии
учителя, методов и форм
обучения и воспитания и образовательной политики государства. Персидские
державы, нуждающиеся в профессиональных государственных кадрах, были
заинтересованы в развитии образования и всегда поддерживали его как
важный институт государственности. Особенно сильна эта поддержка была
8
при Ахеменидском, Сасанидском и Саманидских империях. Идейной же
основой философии образования доисламского периода иранцев служила
религия зороастризма, проповедовавшая идею «сверхчеловека» и «высшего
состояния человечности».
2. Если на раннем этапе утверждения религии ислама наблюдался упадок
системы образования иранских народностей, то начиная с IХ
происходит
синтез
исламской
и
арийской
цивилизаций,
века
который
способствовал развитию образования, ренессансу культуры и просвещения
иранских народов, традиционно всегда тяготеющих к образованию, науке и
культуре. Арабские правители (халифы) восприняли образовательные
традиции арийцев,
и «вложили» в них свою образовательную политику,
основанную на исламских ценностях. Основу философии образования
исламского периода развития Ирана, составляли идеологические постулаты
формирования «набожной личности», поклоняющейся Аллаху, знающей и
почитающей священную книгу Коран и живущую по нормам шариата (свода
норм и законов ислама). Исламская философия образования народов Ирана
сыграла важную роль в развитии науки, литературы, искусства, однако она
была
зависима
от
социально-политического
состояния
общества,
образовательной политики, которые в различные эпохи были, конечно,
неоднозначными в эпоху правления разных держав, особенно в период
тюркских и монгольских завоеваний, которая оказалась в плачевном
положении. Начиная с ХI-ХII веков в системе образования Центральной Азии
наблюдается упадок, вызванный не только политическими обстоятельствами,
вызванный монголо - тюркским нашествиям, но и ростом религиозного
невежества, отстранившею от обучения светские науки и придавая
приоритетность
только
религиозному
образованию.
Развитие
капиталистических отношений и просветительства на Западе повлияла и на
Иран. В ХIХ веке начинается бурный период просветительского движения в
Иране. Передовые мыслители – просветители
Саид Алимухаммад Боб,
Бехоуллах (настоящее имя Мирзо Хусейн Али), Джемалиддин Афгани, Ризо
9
Кулихан Хидоят, Абдуррахим Толибзаде, Зейналобуддин Мерагаи, Ахмад
Дониш и другие настаивали на реформу образования посредством
подражания
западным
существующую,
образовательным
изжившую
себя
системам
традиционную
и
критиковали
систему
исламского
образования. Начиная с конца ХIХ века в Иране появляются новые школы,
сочетающие в образовательном процессе, как светские, так и религиозные
дисциплины. Влияние западной, в основном французской и немецкой систем
образования
в
Иранское
образование,
сопротивление старой школы,
несмотря
на
жесточайшее
принесло огромные успехи. Развитие
рыночных, капиталистических отношений в стране требовало подготовки
множества новых профессий, которого не могла дать старая школа, и поэтому
потребность в новых прозападных системах образования была насущной
потребностью иранского общества в начале ХХ века. Поэтому, первая
половина ХХ в. характеризируется периодом, реформ, модернизацией систем
образования ориентированные на западные ценности, формированием новых
образовательных учреждений, как средне – специальных, так и высших
учебных заведений, ростом влияния западной науки и культуры на иранское
общество.
3. Революция 1978 г. установление исламского режима правления и
провозглашение
Исламской
Республики
Иран
монархическому строю, обусловили формированию
положивший
конец
новой философии
образования в стране. В условиях жесточайших санкций Запада и США
против
Ирана,
нарастающегося
сопротивления
исламскому
режиму
внутренней и миграционной оппозиции необходимо было разработать такую
философию
образования,
которая
бы
способствовала
формированию
личности преданной идеалам исламской государственности и способной к
участию в социально-экономическом развитии собственной страны, защите
ее интересов внутри и извне, в условиях неравной мировой конкуренции.
Поэтому стандарты образования, образовательная политика страны были
подвергнуты реформированию под жестким контролем государства. В
10
программах обучения на всех уровнях образовательной системы страны были
введены религиозные предметы, воспитание полностью перешло в руки
духовенства. Внеся образование в сферу своей приоритетной политики,
исламское государство не отказалось от инноваций и более глубокого
преподавания
светских
дисциплин,
особенно
технических.
Идеологи
философии образования выдвинули тезис, согласно которому «сердце должно
быть отдано вере в Бога, а мозг должен быть наполнен передовыми знаниями,
созданными человечеством, нравственность должна быть исламской, а
прогресс науки - общечеловеческим и самым передовым». Таким образом,
философия образования должна была сосредоточиться на формирование
личности,
сочетающей
в
себе
высокую
духовную
(религиозную)
воспитанность и высокую профессиональность на основе современных
требований научно-технического прогресса.
4. Религиозная по характеру и светская по содержанию система
образования ИРИ уникальна по своему происхождению. Эта черта
образования в истории Ирана существовала всегда, ныне она приобрела
политическое предназначение, активно развиваемый исламским режимом
правления
в ИРИ, где главной проблемой системы образования страны
является реформирование и модернизация его в условиях новых реалий ХХI
в. Перед образовательными акторами Ирана стоят задачи ждущие решения
ещё со времен старого режима. В - первых, это полный охват образованием
всего населения страны, (до революции этот уровень составлял менее
половины
населения,
безграмотные,
около
а
ныне
20%).
высококвалифицированных
не охвачены
Во
-
учителей
и
образованием,
вторых,
острая
воспитателей
то
есть
нехватка
дошкольных
и
школьных учреждений, отставание в области компьютеризации средних школ
и неравный доступ к электронным образовательным сетям, низкая заработная
плата учителей общеобразовательных школ и преподавателей вузов,
относительно
низкий
уровень
профессиональной
переподготовки
учительских кадров, нехватка школ в быстро растущих городах и отдаленных
11
селах, слабая информированность образовательного сектора о новых
мировых технологиях обучения, передовых методов преподавания и т.п. В –
третьих, обращает на себя внимание в системе образования Ирана ее
идеологизированность, что ограничивает возможности свободного развития
личности, проявление ее способностей и удовлетворение потребностей.
Решение этих фундаментальных проблем в современном Иране приведет к
формированию
становлению
философии
личности
образования,
соответствующей
глобализирующегося
мира,
компетентностной
квалификацией,
способной
содействовать
потребностям
современного
обладающей
научным
высокой
мировоззрением,
общечеловеческой
нравственностью и созидающими чертами ментальности.
Теоретическая и практическая значимость работы заключается в том,
что в ней впервые философия образования Ирана рассматривается в ракурсах
ретроспективного анализа и современного его состояния, и будущего
развития. Поэтому диссертационная работа может быть использована
разработчиками теории и практики образовательных реформ, педагогами,
философами,
политологами,
социологами
и
психологами
с
целью
современного развития системы образования Ирана.
Результаты
и
выводы
диссертации
могут
быть
использованы
Правительством Исламской Республики Иран, её Министерствами - науки и
высшего образования; просвещения; культуры и исламской нравственности
ИРИ и другими организациями, которые занимаются реформированием
социально-экономической, политико-культурной и образовательной сфер
иранского общества, для обоснования национальной модели образования
Ирана в ХХI в., а также педагогами вузов в процессе преподавания
специальных курсов - «Философия образования», «Философия», «Педагогика
и психология», «Социология» и «Политология».
Апробация
расширенных
работы:
заседаниях
Диссертация
Отдела
неоднократно
социальной
обсуждалась
философии
на
Института
философии, политологии и права имени А.М.Баховаддинова Академии наук
12
Республики Таджикистан и была рекомендована к защите (Протокол № 5 от
10.12.2015 г.).
Основные положения диссертации изложены в 3-х рекомендуемых
научными журналами ВАК Министерства науки и образования Российской
Федерации, и в 3-х статьях, вышедших в сборниках научных конференций
Таджикского национального Университета(2011, 2013), Академии наук
Республики Таджикистан(2013), а также в 3-х публикациях в Исламской
республике Иран.
Структура работы: Работа состоит из введения, двух глав (семи
параграфов), заключения и списка использованной литературы.
13
ГЛАВА
I.
Формирование
философии
образования
иранского народа и ее особенности.
§1.
Гносеологические
и
онтологические
основы
философии
образования Ирана: ретроспективный анализ.
Освещение истории развития процессов образования и воспитания в
Иране, т.е. определение
гносеологических и онтологических основ
формирования философии образования в стране, в различные периоды ее
существования имеет большое и теоретическое, и практическое значение. Их
четкое обоснование, так или иначе, будет свидетельствовать о запросах
общества, в котором эти основы получили свое закрепление. Рассмотрение
анализируемых нами проблем с учетом диалектического принципа развития
позволяет проследить последовательность возникновения философскопедагогических идей в иранском обществе, постепенную их трансформацию
в концепцию философии образования, имеющее место в зороастрийских и
исламских
религиозно-философских
философии
образования
как
доктринах
самостоятельной
и,
наконец,
развитие
практически
значимой
дисциплины.
До ХI в., философско-педагогические взгляды народов Ирана, Средней
Азии и Кавказа, в силу переплетения их исторических судеб, во многом были
схожи, и эволюционировали они в рамках философской мысли этих стран.
Ввиду того, что религия в истории Ирана, вплоть до настоящего времени,
была и остается системообразующим фактором, то философия образования
выступала зачастую как сторона (аспект) религиозно-философских учений.
История иранской философии образования - это весьма сложный
процесс конкуренции и взаимодействия различных религиозно-философских
14
систем. В эпоху Сасанидской империи(III-IY вв.н.э.) официальной религия
зороастризма впервые была признана на официальном уровне. С критикой ее
догматов, в первую очередь кастовости, освящения социального неравенства
и обожествления царя, активно выступало множество еретических течений и
школ. Именно в них в основном и появились идеи философии образования.
В рамках зурванизма, более древнего неортодоксального религиозного
течения, была разработана доктрина, сводящая противоположные сущности божества
зороастризма
-
Ахурамазду
и
Ахримана,
генетически
к
первоначальной субстанции бесконечного времени (зирвана акарана). Эта
доктрина
отрицала сотворение мира, наличие ада и рая и божественное
предопределение. Именно в форме предполагаемой критики и опровержения
зурванизма и стала развиваться в дальнейшем материалистическая тенденция
философии мусульманского Востока.
По одной из гипотез истории философии, преемниками зурванистов
стали дахриты (от араб. слова дахр -время), признававшие материальность
мира и его несотворенность. Впоследствии слово дахри стало синонимом
еретика, безбожника. Правда, ряд авторов рассматривают дахритов, как
самостоятельное философское течение, хотя и взаимодействующее с
зурванизмом.
Значительное влияние на духовную историю Ирана и менталитет его
этносов оказало получившее большое распространение в III-YIII вв.
манихейское учение. В его основе лежал дуалистический принцип борьбы
двух сил – света и тьмы. Оно испытало на себе сильное влияние
зороастризма, христианства, начавшего проникать в Иран а также, в
определенной мере и буддизма. Основателем этого учения был религиозный
реформатор Ману (215–277), который утверждал, что в результате активной
духовной деятельности человека, проявляющейся в его воздержании,
аскетическом образе жизни, власть света должна побороть власть тьмы и в
мире должны установиться справедливость и гармония. Манихейство
привлекло в свои ряды многих представителей феодализирующегося
15
крестьянства
и
поддерживаемый
городского
ремесленничества.
властями, использующей Ману
Первоначально
во внутрифеодальной
борьбе, манихейство и его приверженцы затем подверглись гонению и
расправе со стороны зороастрийского жречества и официальной власти, сам
Ману был схвачен и казнен.
Идеологическим порождением манихейства выступило социальное
движение конца Y — начала YI в. - маздакизм. Это движение зародилось и
начало распространяться под руководством Маздака, выходца из Нишапура
(Хорасан). Оно также основывалось на признании существования и борьбы
двух мировых начал – добра и зла, света и тьмы. По своей сути, маздакизм, в
отличие от
манихейства была оптимистической идеологией, полагавшей
торжество света над тьмой закономерным и неизбежным. Достижение
последнего возможно путем массовых социальных действий, направленных
на уничтожение неравенства, обобществление имущества общины, отмену
феодальной собственности. Маздакистское движение, получило широкое
распространение на территории Ирана. Оно привлекло многие тысячи
представителей низших и средних слоев и просуществовало более четверти
века. Враги движения, используя неизбежно возникшие объективно
обусловленные противоречия между различными слоями его сторонников,
мобилизовали все силы для его разгрома. Формально маздакистское
движение было уничтожено в 531 г., когда был схвачен и жестоко казнен
Маздак
и
многие
его
сторонники.
Однако
его
идеология,
с
ее
представлениями о справедливом царстве на земле, несмотря на трагический
конец восстания, оказывала серьезное влияние на духовную жизнь и
последующие народно - еретические движения в странах Востока на
протяжении нескольких столетий. К числу таких протестных движений,
порожденных маздакизмом, можно отнести движение "белорубашечников"
под руководством Муканны в Средней Азии в YIII в.
Завоевание Ирана арабами
ислама
в
культурную жизнь
сопровождалось усиленным внедрением
страны.
16
В
этих
условиях
философия
образования,
конечно,
формировалась
под
преобладающим
влиянием исламской идеологии, в рамках которой развивались иранская
философия, создавались новые философские произведения, в том числе по
философии образования, принадлежащие перу иранских мыслителей.
Вспыхнувшие одно за другим антихалифатские восстания в Иране,
Азербайджане и Средней Азии (Абу Муслима, Бабека, Маздака, Муканны и
др.), сопровождались активизацией борьбы и в области идеологии. Как и
раньше, против ортодоксальной религии стали выступать различные
еретические
местного
течения,
отражавшие
населения.
На
часто
арене
патриотические
борьбы
о
настроения
себе
заявили
хуррамиты, идеология которых была сходна с маздакизмом, появились
философские течения, направленные против догм мусульманской схоластики.
Рационалистические
тенденции
нашли
свое отражение даже
внутри
богословия и религиозной юриспруденции, в борьбе между сторонниками
преданий (ахле хадис) и сторонниками мнений (ахле назар). Первые строго
запрещали, как бы то ни было толковать догмы ислама, требуя принять их на
веру, вторые считали необходимым аргументировать свои взгляды, мнения и
спорить.
Мусульманское теологическое направление мутакаллимов пыталось
сочетать религию с рассудком, за что первое время подвергалось нападкам со
стороны ортодоксальной мусульманской теологии. Однако впоследствии и
оно стало ортодоксальным, благонамеренным, официально признанным и
целиком подчинило философское мышление исламу. Оппозиционным по
отношению к исламскому догматизму было и учение мутаззилитов
(отколовшихся).
Мутаззилизму
отвергавших фатализм джабаритов,
предшествовали
которые
хотя
учения
и
кадаритов,
придерживались
фаталистических идей, но отрицали ортодоксальное учение об атрибутах
бога и о его роли как творца мира, и сифатитов. В мутаззилизме, одним из
основателей которого был уроженец Ирана Васил ибн Ата (699–748),
эта оппозиция к
ортодоксальному
исламу
17
зашла
еще
дальше.
Мутаззилиты выступали против незыблемости Корана, против его
учения об атрибутах бога, признавали превосходство разума в познании
мира, свободу воли человека, отрицали фатализм. В трактовке некоторых
вопросов мутаззилитами заметно влияние Аристотеля.
В условиях борьбы между догматизмом и рационализмом возникали
различные течения арабской философии, имевшие непосредственное
отношение к философии образования. Таковыми были, например, кружки
"Братья чистоты" («Ихван ас-сафа»), пытавшихся согласовать философию с
религией, устранить вражду между духовенством и философами и
призывавших добиваться "внутреннего очищения и совершенства" с
помощью науки и религии. Большую роль в борьбе со средневековой
схоластикой сыграл родоначальник перипатетизма на мусульманском Востоке
арабский философ - Ал-Кинди.
Выдающееся место в истории развития философии образования Ирана
занимает крупный врач, химик и философ АбубакрРази (865–926). Он
воспринял прогрессивные идеи своих предшественников и посвятил свою
жизнь изучению естественных наук. Его философские взгляды не были
свободны от религиозно - идеалистических представлений (из признаваемых
им пяти вечных начал мира, двумя являются: бог (холик) и всеобщий дух
(нафси
кулл),
но
в
его
воззрениях
явственно
выступала
и
материалистическая тенденция (в качестве трех других начал он признавал:
праматерью – «хаюлайе ула», абсолютное пространство – «макони мутлак», и
абсолютное время – «замони мутлак).
К числу корифеев научной мысли средневековья, оказавших большое
влияние на развитие философии образования относятся Фараби, Бируни и
особенно известнейший ученый-энциклопедист, врач, поэт и философ Ибн
Сина. Его труды, по медицине, естествознанию, математике, философии,
психологии и логике, ставшие результатом творческого и критического
освоения и дальнейшего развития идей античных философов (главным
18
образом Аристотеля) и рационалистического подхода к изучению человека и
природы, поставили его перед необходимостью рационалистического
толкования и объяснения многих явлений жизни.
Прогрессивная философская мысль нашла свое отражение и в
раннеклассической
восхвалении
поэзии.
разума
и
Народная
гуманности
тенденция,
выражавшаяся
в
(Рудаки),
проявлявшаяся
в
антихалифатской направленности и в благожелательном отношении к
народным движениям (Фирдоуси), обосновалась довольно прочно в
персидской литературе и имела большое воспитательное значение, что
обогащало содержание философии образования средневекового Ирана.1
Философия Ибн Сино, Рази и других прогрессивных мыслителей Х–ХII
вв., значительно обогативших своими передовыми идеями философию
образования,
вызывала ненависть
и
сопротивление
мусульманского
духовенства.2
Против
официального
выступил исмаилизм (карматство).
канонизированного
Движение
карматов
ислама
первоначально
выдвигало идею имущественного равенства, основанного на общинных
принципах, однако допускало сохранение рабства. Руководство этим
антифеодальным движением оказалось в руках аристократической верхушки
и духовенства и поэтому идеология исмаилизма сравнительно быстро
трансформировалась в мистическую и реакционную. Но внутри карматства
существовала и народная струя, а философия его содержала элементы
рационализма, которые
нашли свое отражение в творчестве многих
средневековых
Ирана.
поэтов
Наиболее
крупным
представителем
исмаилитской философии был поэт и мыслитель Насир Xуcpав. Хотя он и
находился в плену мистики и средневековых предрассудков, однако в своих
трактатах он доказывал необходимость познания материального мира и искал
1
См.:.История отечественного востоковедения до середины XIX века. М, 1991. С.86-87.
Гусинский Э.Н., Турчанинова Ю.И. Введение в философию образования. М.: Логос, 2000.С.153-154.
2
19
ответа на вопрос о соотношении духа и материи. Наиболее прогрессивной
стороной его общественных взглядов являются острая критика феодального
произвола и прославление труда крестьян и ремесленников.
Весьма распространены были в
то время, и глубоко философские
стихи известного поэта Омара Хайяма, автора бессмертных четверостиший
(рубайят), в которых были выражены антиклерикальные и свободолюбивые
идеи, направленные против мусульманской схоластики. Ему принадлежит
также ряд философских
трактатов,
в
которых
обнаруживаются
рационалистические элементы.
Прогрессивное воздействие на философию образования оказали
произведения выдающегося персидского поэта и мыслителя Низами. Взгляды
поэта были идеалистическими, хотя он выступил против идеи неизменности
мира; идеальным ему представлялось общество, где нет царя, господствуют
свобода, справедливость и труд ("Искандарнаме").
Противником
светских
наук,
рационализма
и
материализма
в
философии был богослов и схоласт Мухаммед Газали, соединивший
ортодоксальный
ислам
с
суфизмом.
В
IХ–Х
вв. суфизм начал
распространяться и в Иране. На раннем этапе своего развития это течение
выступало против официальной религии, феодального своеволия и деспотии,
отражая недовольство трудящихся порядками, установленными исламом.
Тогда суфизм подвергался гонению со стороны мусульманского духовенства.
Но с ХIв.феодальная знать и официальная религия начали подчинять суфизм
своим интересам, и с этого времени он постепенно превращается в
благонамеренное мистико-аскетическое течение, проповедующее созерцание,
смирение и покорность, отказ от борьбы. Суфизм из оппозиционного течения
становится течением, которому начал покровительствовать официальный
ислам. Между тем некоторые прогрессивные философские идеи находят свое
выражение
в произведениях некоторых авторов – сторонников суфизма,
особенно у поэтов (Саади, Хафиза, Хайяма и Аттара). К числу таких идей
относятся, например, идеи протеста против социального неравенства и
20
несправедливости, требование "автономии личности" и другие, в то время
довольно популярные в городах, в ремесленно-торговой среде. Этот протест
против феодального произвола нашел свое специфическое отражение в
поэзии Хафиза и Хайяма в форме бунта личности и лирики протеста.
В
ХII
в.
на
Востоке
возникло
философское
получившее название "философия озарения " («хикмати
течение,
ишрак»). Его
сторонники считали, что познание истины достигается не разумом, а
откровением (Сухраварди).
Большую
роль
в
развитии
философии
образования
ХIII
в.
сыграл ученый Насириддин Туси, много сделавший для развития точных
наук и составивший комментарий к Аристотелло - авиценновской логике
("Основы логики" – "Асас аль-иктибас").1
В ХIY в. возникла секта хуруфитов (буквенников), основоположник
которой Фазоллах Наими (1339–1396), казненный как еретик, развивал
некоторые
философские
положения,
противостоявшие
мусульманской
ортодоксии. В целом же для философии образования ХIY – ХYI
вв.
характерно развитие суфийской философии в образовании. Особенно
ценными
в
этот
период
мировоззренческие труды
для
философии
образования
оказались
Мавлоно Джалолиддина Руми, Абдуррахмана
Джами и Алишера Навои.2
Ярким представителем философии образования ХYII в. был Молла
Садр
Ширази,
в
философии
которого
содержались
некоторые
материалистические и диалектические элементы. Мировоззрение Садра
Ширази,
направленное
против
застывших
догм
ислама,
оказало
положительное влияние на дальнейшее развитие философии образования не
только персидских народностей, но и всех народов Центральной Азии. К
ХYII – ХYIII вв. относится деятельность Бедиля, писавшего на языке фарси
1
Агахи A.M. Из истории общественной и философской мысли в Иране. - Баку, 1972. С.93-95.
Там же. С.101-103.
2
21
и оказывавшего влияние на развитие философии образования и литературы
Средней Азии, Индии и Ирана вплоть до ХIХ –ХХ вв. В ХYIII и начале ХIХ
вв. философия образования Ирана была представлена учениками и
последователями Садра Ширази, наиболее видными из которых были Шейх
Али Хазин, Хади Сабзавори и др.
Проникновение
и превращение страны
политических
иностранного
в
капитала
полуколонию
движений
и
в
вызвали
способствовали
Иран
волну
в
ХIХ
в.
общественно-
формированию
новых
идеологических направлений. В 1844 г. Сеид Али-Мохаммед Баб основал
секту бабидов ( бабизм) и объявил себя двенадцатым пророком спасителем –
«Мехди», который, согласно шиитскому учению, исчез в 887 г. и должен был
явиться к скончанию мира, чтобы уничтожить скопившееся зло на земле и
установить совершенный социальный строй. Баб проповедовал принципы
равенства и призывал своих приверженцев к борьбе за установление
справедливого царства. Бабизм получил широкое распространение в Иране.
Под руководством последователей Баба во многих
провинциях страны
произошли массовые восстания, которые были разгромлены шахскими
войсками.
В середине ХIХ в. в Иране начало активно распространяться течение
Бехаизм, названное
по имени его родоначальника Бехауллы (настоящее
имя – Мирза Хусейн Али, (1817–1892), одного из учеников Баба. Созданное
им течение существует до сих пор и имеет много приверженцев. По своей
идеологии и политическим принципам Бехаизма с самого начала был
компромиссным,
а
затем
стал
реакционным
религиозно-сектантским
течением, отражающим интересы компрадоров и проповедующий отказ от
национальной независимости Ирана.
В конце ХIХ веке, в странах Ближнего и Среднего Востока, в том числе
в Иране, стал распространяться панисламизм, проповедовавший идею
объединения всех народов, исповедующих ислам, в единую исламскую
империю (халифат). Идеологом этого течения был афганский просветитель
22
Джемалиддин Афгани (1838–97). Будучи по своей природе течением
реакционным,
панисламизм
антиимпериалистических
превратился
и
орудие империалистической
в
ХХ
в.,
демократических
политики,
т.е.
с
подъемом
движений
подавления
в
национально-
освободительной борьбы народов Ирана.
Реакцией на идеологию прогнившего феодального режима, возникшей
под влиянием освободительных идей (в основном французской и русской
литературы), стало просветительство. Наиболее видными пропагандистами
просветительских идей в иранской литературе были выдающийся ученый и
директор первого светского учебного заведения европейского типа Реза
Кулихан Хедаят (1800–1871), а также писатели Абдуррахим Талибзаде (1855–
1910), Зейналобидин Мерагеи (1837–1910) и др., испытавшие воздействие
азербайджанского просветителя
Мирзо Фатхали Ахундова. Просветители
сыграли огромную роль в совершенствовании философии образования Ирана
и ее слиянии с западной философией и системой образования, о чем
подробнее будет сказано ниже.
Таким образом, можно заключит, что философия образования
современного Ирана создавалась и развивалась на основе передовых идей
мыслителей прошлого, которые внесли свою лепту в разработки важнейших
принципов
образования
и
воспитания
и
которые
сохранили
свою
актуальность вплоть до наших дней.
§ 2. Зарождение философии образования иранцев в эпоху
арийской цивилизации
Древние персидские державы, просуществовавшие в истории несколько
тысяч лет, занимали
обширнейшие территории от исторических границ
Китая, на Востоке и до пределов древней Греции на западе. Персы были
основателями и основными субъектами развития арийской цивилизации,
Идейной основой которой стал зороастризм - древняя религия персов.
23
Зороастризм, как вера и философское направление, был их творением.
Заратуштра – пророк, новой религии,
впервые в истории религий
проповедовавший единобожие, также был персом, родом из Балха
(современный Северный Афганистан). Поэтому философию образования
зороастрийцев можно назвать арийской философией образования.
Следует подчеркнуть, что последняя оказала
большое влияние на
мировую философию образования. Так персидская цивилизация является
созидательницей не только обучения письменной культуре, но и школьной
традиции. Педагогические идеи этого древнего периода нашли свое
отражение в «Авесте»- важнейшим религиозно-философском памятнике
древнего Ирана и Средней Азии в многочисленных манускриптах, также в
устном народном творчестве.
В «Авесте» отмечается, что
воспитанию и обучению детей нужно
уделять внимание уже с того времени, когда ребенок ещё находится в утробе
матери. Этот положение предками персов соблюдалось неукоснительно. За
новорожденным ухаживали очень
хорошо, младенца. Примечательно, что
поили несколькими каплями хаомы (культовый напиток из сока растения
эфедры), смешанного с молоком матери, чтобы ребенок рос умным, честным и
благородным.
До семилетнего возраста ребенок в основном воспитывался женщинами.
Когда ему исполнялось семь лет, отец обязан был отдать его в школу
(дабистан). По этому поводу в «Авесте» говорится: «Если у тебя есть
несовершеннолетний ребенок, отдай его в школу, потому что знание-это свет
твоих очей». 1
Обучение начиналось рано, до появления алфавита оно было устным. В
основном дети изучали обряды и положения веры, а также овладевали
искусством чтения стихов, в которых
заучивали наизусть «великие
1Авеста. Древнейшие гимны
призывали богов и восхваляли их,
молитвы», сложенные мудрецами. Иранцы
и иранские тексты / Пер. и комм.. Джалили Дустхох.-Душанбе, 2001. C.78 -79.
24
считали, что зрелость достигается в пятнадцать лет, так как в этом возрасте
Заратуштра стал священнослужителем. 1
Воспитание, согласно зороастрийским канонам, преследовало три цели:
1) служение родителям и всем остальным членам семьи, 2) служение своему
клану, племени, обществу, 3) улучшение жизненных условий и стремление
добиться преимущества перед другими. Конечно, с течением времени цели и
задачи воспитания изменялись и совершенствовались. Воспитательный
процесс осуществлялся в семье, и в храмах огня, и в придворных школах для
детей
аристократов
и
богачей.
Впоследствии
школы
(дабистаны
дабиристаны) стали доступны всем слоям общества, они
и
создавались
практически во всех городах и крупных населенных пунктах. Придворные
школы были предназначены именно для детей чиновников, аристократов и
богатых людей и финансировались государством и попечителями.
Учеба детей и подростков начиналась рано утром, и это тоже имело
свои основания, зороастрийцы вставали очень рано и
придавали этому
большое значение, так как считалось, что тот, кто раньше встает, тот больше
блага приобретет. Известны были следующие формы обучения: семейное,
индивидуальное и начальное. Начальное обучение для всех детей было
одинаковым: программа состояла из заучивания отдельных фрагментов
«Авесты», чтения, письма и счета. Дети писали на бычьих кожах и на
глиняных дощечках. Тогда не было бумаги, учебников и учебных пособий. В
связи с этим много внимания уделялось развитию умственных способностей,
особенно памяти учащихся.
Большое значение придавалось физическому воспитанию. Детей
обучали стрельбе из лука, метанию копья, верховой езде, ходьбе, охоте,
сражению и т.д. К этому древних людей вынуждали необходимость защиты
своих территорий, борьба с врагами, а также различные стихийные бедствия.
1Алмосе
Алимухаммад, Таърихи омузишу парвариши Ислом ва.Эрон.(История обучения и воспитания в
Исламе и в Иране). -Техрон: нашри Дониши имруз, 1992. C.58-59.
25
Во многих древних письменных памятниках упоминается, что в школах
применялось и наказание , как основной компонент учебно-воспитательного
процесса. Чаще использовались телесные наказания.
Учителей,
которые
были
из религиозного
сословия,
называли
«анжропойти», то есть «мудрецы». Их первостепенной задачей
было
религиозное обучение детей и подростков. Учителей выбирали из числа
грамотных и трудолюбивых людей, которые постоянно работали над собой.
Они проводили ночь в постоянном чтении и в подготовке к утренним
занятиям. В «Авесте» говорится: «Эй, Заратуштра, определи место такому,
который ночь бы провел в чтении и познании учения мудрецов с тем, чтобы
его мысли не занимали хлопоты по хозяйству, а в день страшного суда его
сердце было наполнено радостью и весельем, а в вечном грядущем мире ему
было обеспечено райское блаженство».1
Ученик и учитель должны были быть связаны обоюдно уважительными
отношениями. Ребенок относился к наставнику с величайшим почтением.
Место учителя в классе считалось священным, и никто из учеников не смел
его занять, даже кратковременно. Учебный день состоял из утренних занятий
и вечерних. При этом занятия по утром считались наиболее продуктивными ,
они
приносили
больше пользы. Занятия проводились в специальных
помещениях, в храмах огня или даже дома у учителя.
Как отмечает средневековый исследователь - историк Воизи Балхи в
своей книге «Фазоили Балх», во время правления Гоштаспа (отца Дария I),
т.е. 2500 лет тому назад в Балхе было 900 дабиристанов (школы) и свыше
5200 адибов (учителей). Как известно, Балх был первой столицей древней
Бактрии, а затем Тахористана, страны, которая охватывала часть нынешнего
Южного Таджикистана, Северного Афганистана и Восточного Ирана.
1
Авеста. Древнейшие гимны и иранские тексты .C.178-179.
26
Дабиристаны (школы) в основном располагались в зороастрийских храмах и
являлись центрами, объединявший интеллигенцию того времени.1
В дабистанах, наряду с мальчиками, обучались и девочки. Так, в
наставлении Озарбада
своему сыну Заману говорится: «Не препятствуй
стремлениям жены и дочери к получению образования, как бы потом уныние
и печаль не охватили тебя за содеянное». 2
До сих пор название «дабистан» и «дабиристан» сохранилось в Иране
как название начальной и общеобразовательной школы.
Основными предметами изучения в дабистанах и дабиристанах были
Гаты(главы) из «Авесты», а также литературное наследие. Зороастрийцы
считали, что отсутствие знаний у человека является основной причиной их
ошибок в жизни. По их мнению, безграмотный человек просто не видит и не
осознает своих ошибок. Приверженцы Заратуштры утверждали, что не столь
страшно допустить ошибку, сколько не исправить ее, а тем более
упорствовать в ней. Три вида ошибок допускаются в состоянии гнева: плохое
слово, причинение вреда другим, нанесение вреда другим своими дурными
поступками. Четыре других вида ошибок кроются в страсти: к охоте,
женщинам, алкоголю и азартным играм.
Получение знаний в «Авесте» разъясняется следующим образом: «От
слушания происходит мудрость, от мудрости - практика, от практики самосовершенствование».3
Считалось, что добродетельное поведение человека формирует его
характер, внутренний мир и что он становится добрым от доброго деяния
дурным - от дурного поступка. Эта идея прослеживается везде, где речь идет о
предписаниях, определяющих поведение ученика: каков поступок, таковы и
мысли.
1Гришман
Роман, Таърихи Эрон аз огоз то Ислом (История Ирана с начала до Ислама) Пер. с англ.Махмуда
Бехфурузи Техрон: Нил, 2004. С.96-101.
2
Дуррони Камол.Указ. раб. 1998. C.38.
3Авеста. Древнейшие гимны и иранские тексты. C.77-78.
27
Во многих древних «Назиданиях» подчеркивалась решающая роль в
воспитании
родителей,
неограниченную
прежде
власть.
В
всего
«Авесте»
отца,
имевшего
содержались
и
над
детьми
педагогические
рекомендации, ставшие результатом осмысления и обобщения многовековой
практики патриархального семейного воспитания. В них указывалось на
необходимость
начинать
воспитание
детей
с
раннего
возраста
и
рекомендовалось применение телесных наказаний.
Возникновение
письменности.
дабиристанов
Овладение
(школ)
древними
способствовало
системами
письма
развитию
(клинопись,
иероглифы и т.п.) было сложным и трудоемким процессом, требующим
специального длительного обучения. Чиновники, мастера, жрецы, землемеры
и т.п. обязаны были обладать грамотностью. В свою очередь, письменность
обеспечивала
возможность
создания
более
эффективных
методов
преподавания, не ограниченных рамками устных повторов и словесных
инструкций. Учебные заведения, готовившие грамотных людей, вслед за
древней Персией, постепенно появились во всех государствах Древнего
Востока.
Увеличение числа школ и развитие педагогической мысли в период
Ахеменидов (550-330 гг. до н.э.) были связаны с потребностями и нуждами
государства. В правление этой династии школа, прежде всего, была
средством формирования политической системы общества, его правящей
элиты.
Были
разработаны
определенные
приемы
и
методы,
способствовавшие не только обучению будущих властителей и их
помощников, но и формированию определенного мировоззрения,
образа
жизни, присущего чиновнику. Например, авторитетные государственные
деятели усыновляли нескольких одаренных молодых людей и обучали их
методам и приемам руководства, делопроизводству, нравственным и
религиозным представлениям.
В период Ахеменидов, как отмечает таджикский исследователь
Р.Назаров, перед образованием стояли следующие конечные цели:
28
1)общинное и племенное обучение и воспитание с целью подготовки
молодого поколения к самостоятельной жизни и участию в государственных
делах, в управлении империей и её защите;
2)воспитание и обучение личности, развитие её умственных и
физических способностей;
3)профессиональное обучение различным ремеслам для того, чтобы
молодые люди имели возможность в дальнейшем участвовать в процессе
производительного труда;
4)нравственно - патриотическое воспитание, обучение военным
искусствам и физическим упражнениям. 1
Таким образом, в эпоху Ахеменидами осуществлялось общественное,
индивидуальное воспитание и обучение разным ремеслам. В процессе
общественного
воспитания
молодое
поколение
знакомилось
с
национальными, племенными традициями, обычаями и нравами. По этому
поводу древнегреческий автор Ксенофонт (445-355 гг. до н.э.) в своем
историческом романе «Киропедия» («Воспитание Кира») так описывает
постановку воспитания и обучения детей и общие порядки у «персов», т.е. у
иранских народов: «...персидские законы содержат предупредительные меры,
и с самого начала воспитывают граждан так, что они не позволят себе никогда
дурного или позорного поступка. Персы воспитывают высокие моральные
качества
у
своих
сограждан.
Дети,
посещающие
воспитываются в справедливости. Предводители
школу,
постоянно
их проводят с ними
большую часть дня, творя над ними суд. Ведь у детей, как у взрослых,
постоянно возникают взаимные обвинения и в воровстве, и в грабеже, и в
насилии, и в обмане, и в оскорблении словом и т. д. Порок неблагодарности
ближе всего, как они думают, к бесстыдству, является величайшим пороком,
причиной всех причин. Они обучают детей нравственности. Дети видят, как
нравственно и благопристойно ежедневно ведут себя старшие, и это весьма
1См:.
Назаров Р. Философия качества образования трансформирующегося Таджикистана. С.58-59.
29
способствует
воспитанию
у
них
нравственных
устоев.
Детей
учат
повиноваться предводителю, здесь особое значение имеет пример старших,
усердно выполнявших распоряжения предводителей; их приучают легко
переносить, голод и жару, и этому также весьма способствует наблюдение за
поведением старших, которые не уходят обедать, пока их не отпускают
предводители... Помимо этого они учатся стрелять из лука и метать дротик.
Всем этим занимаются мальчики до шестнадцати или семнадцати лет...».1
По сведениям древнегреческих историков, два великих Ахеменидских
царя - Кир и Дарий, сыграли особенно
важную роль в нравственном
воспитании своего народа. Воспитательные наставления Кира своему народу
содержатся
в
книге
марзбонон»(«Воспитание
«Сирупади»
(«Киропедия»)
пограничников»).
С
и
«Тарбияи
воспитательными
наставлениями Дария можно ознакомиться и по его Бехистунским надписям.
После завоевания Вавилона Кир обратился с воспитательными
наставлениями к своему народу. В частности, он говорил: «...если мы, как
вавилоняне, избираем тунеядство, то попадаем в такое же положение, в какое
попали они. Поэтому надо постоянно трудиться и избегать тунеядства и
безработицы. Знать о дурных привычках еще недостаточно, необходимо в
своих действиях избегать их. Победа достается отважным, и она
завоевывается в бою. Наилучшим защитником человека является он сам, и
добро тоже является настоящим защитником. Кто не следует добру, тот
никогда ни в чем не добьется успеха. Мы должны давать своим детям
хорошие наставления и в этом быть для них примером»2
Как видим из этого наставления, Кир считал, что в воспитании детей
основная роль принадлежит семье, родителям и взрослым. По его мнению,
родители и взрослые во всем должны быть примером трудолюбия,
патриотизма, правдивости, справедливости и честности. Кроме того, Кир
Цит. по: Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи/ Пер.с англ. И.М.Стеблин – Каменского. М.: Наука,
1987. С.26-27.
2
Цит.по.: Кодиров К.Б. История воспитания, школы и педагогической мысли таджиков с древнейших времен
до возникновения ислама. Душанбе,2000. C.97-99.
1
30
призывал всех губернаторов, руководителей государства и других чиновников
обязательно заботиться о воспитании здорового молодого поколения.
Кир сам был примером для подражания. «Среди многих неарийцев,
которые испытали на себе его, достойную подлинного государственного
деятеля, доброту, были иудеи. Он разрешил им вернуться из вавилонского
изгнания и восстановить храм в Иерусалиме. Это только один пример из
многих великодушных поступков Кира. После этого события иудеи стали с
симпатией относиться к персам и к их религии - зороастризму».1
Другой царь Ахеменидской державы-Дарий в своих наскальных
надписях также четко констатирует задачи воспитания:
а) воспитание правдивости, честности и справедливости у детей и
подростков;
б) борьба против лжи, лжецов и их наказание;
в) воспитание патриотизма и защита границ государства от врагов:
г) соблюдение законности, правды, справедливости в своих поступках и
в повседневной жизни.2
Соблюдение этих правил Дарий рекомендует
Персидской
империи.
Его
наставления
всем гражданам
способствовали
воспитанию
настоящих патриотов и в те времена и в последующие.
Можно утверждать, что предки персидского народа оставили богатое
педагогическое наследие. Вопросы природы человека, его воспитания
методов обучения и воспитания, поднимались, пожалуй, в каждом из
известных
философских,
этических,
политических
или
религиозных
трактатов мыслителей древней Персии.
В различные исторические периоды факторы, определявшие характер
и
специфику
образования
предков
иранцев,
изменялись,
отражая
соответствующие изменения условий их жизни. Так, в первый период- в
условиях перехода от первобытного к рабовладельческому обществу,
3арин В.А. Запад и Восток в мировой истории ХУ1-ХХ в.-М., 1991.С.65-66.
См.: Назаров Р, Курбанов А.Ш. Философия образования таджикского народа. Душанбе; Дониш, 2010.С.51-53.
1
2
31
широкое распространение получила религия, в частности зороастризм. В
следующий
период
(феодализм),
характеризующийся
существенными
изменениями на Востоке, происходит частичное отделение ремесел от
земледелия, заметное развитие получает
городское хозяйство, города
превращаются в важные торговые и культурные центры. В них открываются
храмы, школы, библиотеки, сюда съезжаются ученые, поэты, музыканты.
Здесь сосредоточивается культурная элита. В это время с
культуры
развивается и
развитием
образование, идеи гуманизма становится
преобладающими, в центре внимания этики оказывается
человек с его
земными радостями и скорбями.
О древней цивилизации и расцвете науки
иранских народов
свидетельствуют ряд специальных глубоких исследований , многочисленные
археологические находки, сохранившиеся архитектурные памятники и
произведения декоративного и прикладного искусства, а также обнаруженные
учеными древнейшие письменные источники.
Философия
образования
иранского
народа,
как
и
персидская
литература, представляет собой уникальное в своем роде, явление. Истоки м
уходят в глубину веков, о чем мы уже упоминали выше. Интересен тот факт,
что каждому периоду истории
характерен не только соответствующий
уровень педагогической мысли, но и господствовавший в то время
государственный
язык
-
авестийский,
древнеперсидский,
новоперсидский - дари, фарси, таджикский. С учетом этого мы
пехлеви,
можем
говорить о том, что философия образования персидского народа не
оставалась однородной и неизменной, она постоянно развивалась и
обогащалась.
Важным толчком для развития древней философии образования в
период правления Сасанидов стал перевод почти всех важнейших работ
древнегреческих и индийских ученых на пехлевийский язык. Эти труды
стали доступными для предков иранцев, и они сумели самым достойным
образом распорядиться этим богатым наследием.
32
Следует подчеркнуть, что даже при поверхностном знакомстве с
письменным наследием представителей довольно далеко расположенных
друг от друга стран и народностей в них обнаруживается поразительное
сходство по многим теоретическим и практическим вопросам не только
между
индийской
и
персидской,
но
и
греко-римской
философией
образования. Это вполне объяснимое явление. Благодаря существовавшему в
течение нескольких десятков веков Великому
шелковому пути, идеи
философии образования различных народов распространялись из уст в уста и
становились впоследствии достоянием нескольких народностей.
Многие педагогические открытия и исследования проводились в
разных странах параллельно, периодически они не только соприкасались
друг с другом, но и переплетались, превращаясь в единый монолитный труд.
Поэтому в большинстве случаев достаточно
трудно установить где
состоялось то или иное педагогическое открытие. Думается, что не только
каждый век и народ, но и каждое поколение персов внесли свой неоценимый
вклад в развитие и распространение
новых философско-педагогических
идей, наблюдений, открытий, пропаганду более эффективных методов,
средств и способов обучения и воспитания.
Конечно, на развитии образования, его философии не
могла не
отражаться экономическая, социальная, политическая и духовная специфика
древней истории народов Ирана. В результате в философии
актуализировались такие
проблемы, как
образования
осмысление целей и путей
формирования личности, четко осознающей свое место в социальной
структуре
общества,
беспрекословно
и
осознанно
подчиняющейся
требованиям восточной деспотии. Действительно, в условиях деспотии
человек никогда не воспринимался независимой, дееспособной личностью,
гражданином. В то же время наличие сельской общины,
ее социальный
потенциал
о
обусловливали
консервацию
представлений
воспитании,
постоянно передаваемых из поколения в поколение и уходящих своими
корнями
в
эпоху
разложения
доклассового
33
общества.
Безраздельное
господство религиозного мировоззрения, что было типично для Древнего
Востока, вызывало интеграцию религиозного и нравственного воспитания,
отождествление требований религии и общества. Желание общества и власти
видеть в человеке определенный тип личности, потребность в расширении
объема знаний, необходимых для транслирования от предшественников к
потомкам, породила такие формы воспитания, каких
не знала история
человечества ранее. В качестве примера можно привести методику воспитания
беспрекословного подчинения и ограничения желаний у зороастрийцев,
представленную
в «Авесте», или систему обучения Гунд Шапурской
академии.
В эпоху Ахеменидов одной из важных составных частей системы
воспитания было физическое воспитание. Люди были уверены в том, что
здоровый ум находится в здоровом теле. Поэтому, детей и подростков
обучали различным физическим и спортивным упражнениям: верховой езде,
стрельбе из лука, охоте, метанию копья, плаванию, поднятию тяжестей и т.д.
Так закаливались
тела, укреплялось здоровые, формировались
высокие
нравственные качества.
Большое значение в рассматриваемое нами время имело и трудовое
воспитание, тесно связанное
с физическим. Зороастрийцы считали, что
крепкое здоровье является основным условием получения блага для
земледельцев, скотоводов и ремесленников.
Система
профессиональной
подготовки
в
ахеменидскую
эпоху
основывалась на том, что дети и подростки были заняты изучением
профессий своих родителей, чтобы стать их последователями. Они были
убеждены в том, что способность к приобретению профессий переходит от
родителей к детям, и свое счастье они видели в приобретении профессий
своих родителей. Кроме ремесленных специальностей, велась подготовка
учителей, судей, архитекторов, звездочетов. К их изучению соответствующих
этим специальностям знаний молодые люди приступали уже в 15-17 лет,
имея за плечами определенный уровень общего образования.
34
В исторических источниках упоминается также о высшем образовании,
в том числе
по подготовке врачей и ветеринаров, как составной части
системы воспитания. О хирургии и лечении больных много говорится в
поэме «Шахнаме» Фирдоуси, которая написана на основании древних книг и
письменных источников и книги «Динкард».1
Одна
из
особенностей
системы
профессионального
обучения
заключалась в том, что древние персы уделяли большое внимание правовым
вопросам и подготовке судей (юристов). Например, надписи царя Дария в
Бехистуне призывают к соблюдению законов и законности во всех уголках
страны. Существовали специальные юридические издания, например,
«Дастури бехиниён» («Свод лучших законов»), или книга «Маткани
хазордастон» («Свод правовых законов»), которые представляли собой свод
законов эпохи правления Сасанидов и были составлены при царе Хосрове
Парвизе. Эти сведения говорят о том, что в Ахеменидское и Сасанидское
время большое значение придавали правовому обучению и воспитанию.2
В правление Ахеменидов уделялось внимание и воспитанию девочек.
Основной целью здесь
была их подготовка к исполнению семейных и
материнских обязанностей. Об этом говорится, например в «Динкаре» и
других древних источниках. Обучение же девушек грамоте имело классовый и
религиозный характер. Выражалось это в том , что только девушки царских и
знатных семей имели возможность обучаться грамоте. В свою
очередь
девушки из семей крестьян, скотоводов, как и большинство мальчиков,
получали
знания, необходимые для полноценного выполнения трудовых
обязанностей и исполнения религиозных ритуалов.
Система
тысячелетия,
воспитания
дала
предков
хорошие
иранцев,
результаты.
сохранявшаяся
Патриотизм,
многие
правдивость,
справедливость, честь, совесть, миролюбие, покорность царю и т.п. были
основными нравственными понятиями и качествами людей, живших в период
Кодиров К.Б. Указ. Раб. C.114-116.
Оказаде Ахмад. Тарихе амузешу парварше Ирас (История образования Ирана). Техран, 1382. C.50-57.
1
2
35
правления Ахеменидов. Эти
нравственные качества, воспитываемые в
народе и аристократии, в свою очередь способствовали сохранению великой
империи Ахеменидов, граница которой простиралась от Индии до Эфиопии,
достаточно долгий период истории. Способ управления в этой империи и
были
преемственно
восприняты
Ахеменидского государства были
будущими
активными
державами.
Народы
продолжателями культуры,
восточных традиций философии образования Востока.
Вместе с тем следует отметить, что в работе школ имелись
существенные недостатки. Во-первых, обучение и воспитание были все же
привилегией эксплуататорских классов, т.е. хорошее воспитание получали
дети из знатных семей. Основная же масса народа была лишена возможности
обучаться грамоте. Во-вторых, целью процесса обучения и воспитания было
формирование
жесткой
таких личностей, которые бы четко знали свое место в
социальной
структуре,
беспрекословно
подчинялись
бюрократическому аппарату восточной деспотии. Речь идет о том, что на
Востоке гораздо раньше, чем на Западе, были созданы системы учебных
заведений под эгидой верховного правителя - царя и чиновничьего аппарата,
которые управляли всеми областями общественной жизни.
В правление династии Сасанидов государственный аппарат отмечался
особой упорядоченностью, высокого уровня развития достигли земледелие,
ирригация, ремесла и торговля, архитектура и декоративное искусство
Средней Азии и Ирана. Была создана богатая оригинальная и переводная
литература на пехлевийском (среднеперсидском), парфянском и сирийском
языках. Функционировали высшая школа в Нисибине, медицинская академия
в Гундишапуре, были налажены культурные связи с Индией, Китаем, через
Иран и Хорасан шел культурный транзит в Индию, Византию, Кавказ, Сирию
и Египет.
Одним из наиболее значительных письменных памятников мирового
уровня является поэма Фирдавси «Шахнаме»- национальное достояние всех
персоязычных народов. Это высокохудожественное произведение было
36
создано в X в.н.э., когда самосознания народа испытывало большой духовный
подъем. Это был завершающий этап освободительной борьбы иранских
народов против арабских завоевателей.
В основу «Шахнаме» легли эпические сказания и историческая хроника
Восточного Ирана и Средней Азии эпохи Сасанидов. Фирдавси был певцом
разума, добра, дружбы, честности, преданности, смелости, стойкости духа и
мужества - прекрасных человеческих качеств. В основе философских идей об
образовании Фирдавси - воспитание в духе патриотизма, честности,
благородства, мужества, рыцарства и т.п. Поэт был сторонником обучения
наукам, а ученость и разумное поведение считал основными качествами
личности.
В сасанидское время средоточием знаний были города. Потребности
феодального города обусловили возникновение дабиристанов, особых школ
для подготовки различных государственных и канцелярских чиновников,
способных вести переписку и учет в государственных учреждениях.
Дабиристаны являлись особой формой светской школы, поэтапного и
факультативного воспитания придворного аппарата.1
Программа школы дабиров IX-X вв. фактически ничем не отличается от
таковой в Сасанидскую эпоху. Так, философ - моралист Мухаммед Газали
рекомендовал будущему дабиру (студент) изучать искусство составления
деловых бумаг и стилистику, причем умение сочинять деловые бумаги в Х в.
была важнейшим показателем уровня образованности. Он настаивал на том,
что молодому дабиру необходимо в совершенстве изучить географию,
математику, геометрию, астрономию, медицину, теорию литературы, методы
определения лекарственных трав, а также разновидностей подземных вод.
Низами Арузи Самарканди считал, что «слово дабира не достигнет
такой силы, если у него не будет доли от каждой науки, и он не запомнит по
одному искусному выражению от каждого мастера, не услышит по одному
1
Асад Бежан. Взгляд на воспитание доисламского Ирана. Тегеран, 1375. C.68-73.
37
афоризму от каждого мудреца и не позаимствует по одному редкостному
приему от каждого писателя».1 В.В.Бартольд назвал дабиристаны «светской
начальной школой для подготовки чиновников».2
Основными методами преподавания в дабиристанах являлись лекции,
диспуты и беседы. Эти методы актуальны и в настоящее время. Учитель
должен был знать логику, право, мораль, литературу,
математику,
философию и религию, чтобы лекции его были грамотными и интересными,
давал и как можно больше знаний и т. д. Важной задачей дабира (учителя)
было проведение занятий с учащимися. Председателя дабиров называли
«дабирбад», он был одним из приближенных царя. Следует отметить, что
для профессиональной подготовки дабиров специальных учебных заведений
не существовало. Получение этой
профессии во многом зависело от
способностей и таланта каждого желающего. Кроме того, к личности дабира
предъявлялось множество требований. Так, он должен был
быть
грамотным, умным, честным, разбирающимся в политике. Авторитет
дабиров был очень высоким. Необходимо отметить, что, распространяя
ислам, арабы позаимствовали и организовали свои канцелярии по типу
канцелярий Сасанидского государства, заимствовали они и систему
дабиристанов.
При Сасанидах в особенном почете была военная профессия.
Подразделения армии государства Сасанидов разделялись на две группы пехоту и конницу. Главнокомандующего называли «сипахбуд». Кроме него, в
военный штаб входили и другие военачальники. Кадровых офицеров также
готовили в дабиристанах.
Распространение грамоты и изучение наук продолжилось и в период
правления Хусрава Ануширвана (531-579гг.), который сам был любителем
литературы и науки. В это время часто проводились научные дискуссии
1
2
Кодиров К.Б.Указ.раб. С. 96-98.
Бартольд В.В. Иран: исторический обзор. Ташкент, 1926. С.157.
38
литературные конкурсы, с греческого, сирийского и индийского языков было
переведено множество книг на пехлевийский язык.
Почетной также была профессия врача. Первая больница для
определения диагноза больных была построена Дарием Великим в Египте.
Позже, когда дворцы Ахеменидского государства были превращены в руины
под натиском армии Александра Македонского, а его территории перешли
под контроль Македонии, открытие учебных заведений стало делом греков.
В научных центрах Египта, Ирана, Средней Азии и Хорасана они открыли
ряд учебных заведений типа гимназий и академий. В этих учебных
заведениях, наряду с изучением общеобразовательных дисциплин, изучалась
и медицина, последней уделялось особое внимание. Почти все эти учебные
заведения действовали до нашествия арабов.
На рубеже I тыс. н.э. в ряде городов Ближнего и Среднего Востока под
влиянием античных университетов Греции и Рима открылись собственные
университеты, оказавшие существенное влияние на развитие национальной
культуры Ирана и Средней Азии. Например, в III в.н.э. на западных границах
Ирана успешно действовала Нисибинская академия. Из нее вышло немало
ученых, которые, кроме множества трактатов по теологии, оставили труды по
философии, натурфилософии, логике, математике, медицине, космогонии и
истории. Внутренний распорядок цикла предметов, изучаемых учениками, а
также
взаимоотношения
между
учителями
и
учениками
были
регламентированы «Уставом Нисибинской академии».
Успешное развитие науки в Иране связано с основанием Хусравом
Ануширваном университета в Гундишапуре, известного у древних авторов
под
названием
«Донишгохи
Гунди
Шапур»
(«Гундишапурский
университет»).1
Гунди Шапур располагался в районе Хузистана на территории между
современными городами Диэфул и Шуштар в бассейне реки Корун (Иран).
Насири Алиакбар Указ. раб. C.15-17.
1
39
Развалины его известны как Шахобод. Город был основан Шапуром I в 261262 гг., когда он победил императора Рима Валериана и всех пленных римлян
поселил в этом городе. Знаменитый Сасанидский царь Хосров Ануширван
основал в этом городе университет с медицинским уклоном, который имел
собственную клинику и лечащих врачей.
В создание Гундишапурской академии большой вклад внесли беженцыпоследователи несторианской церкви, которые в 489г. были выдворены из
Афин. По утверждению известного востоковеда Артура Кристенсена,
«...когда христиане были выдворены из Рима, они попросили убежища в
Иране,
где
тогда
еще
существовала
Гундишапурская
школа,
функционировавшая и после распада Сасанидского государства». 1 В состав
университета входили не только классы, но и больница, аптека, обсерватория
и библиотека.
По мнению английского востоковеда Э. Брауна, Гундишапурская
академия была одним из самых знаменитых научных центров древнего мира.
Впоследствии на Востоке уже ничего подобного уже не создавалось. В 529
комнатах университетской
библиотеки хранились книги по музыке,
философии, медицине, арифметике, физике, механике, фармакологии, логике,
риторике, литературе, этике и эстетике на пехлевийском, сирийском,
индийском, греческом и других языках. После завоевания Ирана арабы
перевели
Гундишапурскую
академию
в
Багдад.
Здесь
иранские
и
среднеазиатские ученые по приказу Аббасидских халифов (750-1258гг.)
занимались переводами научно-культурного наследия на арабский язык.
Огозода Ахмад в своей работе «История образования Ирана» пишет, что «под
руководством Хусейна Ибн Исхака были переведены 10 книг Сократа и 48
сочинений Аристотеля, и что ученые Гундишапурской академии на базе
опытов и переводов сами написали ряд произведений по медицине».2 К
Кодиров К.Б. Указ. Раб.C.178.
Огозода Ахмад, Указ.раб. C.165.
1
2
40
моменту захвата Хузистана арабами и до конца VIII в. университет и его
клиники находились еще в зените славы.
Другим университетом сасанидской эпохи был Хиронский университет,
в большей мере специализировавшийся на подготовке астрономов и
математиков. Университет также сохранился и продолжал действовать и
после арабского завоевания.1
Таким образом, разработанные еще в древности философские идеи об
образовании и воспитании (эпоха зороастризма), способствовали:
• формированию философского мировоззрения и практике реализации
образования древних народов Ирана, Индии и других народов Востока;
• становлению педагогической
школы Ирана, которая привела к
созданию образовательных институтов в форме дабистанов и дабиристанов, к
появлению профессии учителя, формированию педагогических технологий лекции, диспута и беседы, разработке стандарта содержания образования,
включающего наравне с религиозной основой необходимые знания светского
направления по тем специальностям, которые были востребованы рынком
труда того времени;
• сложению основе нравственной, светской и религиозной формы
воспитания в духе высших ценностей и идеалов человечества и общества
древних иранцев;
•развитию естественных и гуманитарных наук;
•
утверждению
духа
научности,
свободомыслия,
критичности,
созидательности, профессионализма и творчества;
• формированию арийской цивилизации, оказавшей влияние на другие
цивилизации древнего и средневекового Востока и Запада.
В раннее средневековье, еще до появления ислама, в иранской
философии фиксируются элементы рационализма
1
Огозода Ахмад, Указ.раб. C. 166-167.
41
в произведениях
пехлевийской литературы (т.е. сочинениях на среднеперсидском языке –
пехлеви; большая часть их была создана в III–IХ вв.), например в
сравнительно позднем (IХ в.) трактате "Разъяснение, устраняющее сомнение"
("Шиканд гуманик вичар"). Его автор - Марданфаррох, сын Ормоздада,
решительно выступает в защиту традиционной зороастрийской религии,
подвергая критике другие вероучения, включая и ислам. При этом, в 9 главе
он пишет, что "создание зла не может согласоваться с абсолютными
знаниями, с абсолютной силой, с благодетельностью, всепрощением и
справедливостью бога. Если он благодетель, то почему он терпит зло. Если
он всепрощающий, то почему он наказывает тех, кто делает зло. Если он
мудр, почему он не удержал сотворенного им первого человека от
неповиновения. Люди побуждаются к убийству пророков, побеждает же
обманывающий, который утверждает свое положение. Такой бог не может
быть иначе, как слабым, притеснителем, невеждой. Нет веры в его
милосердие и всепрощение, так как он сам колеблется в отношении к добру и
злу».1 Подобная аргументация распространенна среди критиков религии
вплоть до новейшего времени.
Для
большинства
сохранившихся
произведений
пехлевийской
литературы, конечно же, характерен иной духовный и интеллектуальный
настрой. Их авторы подходили более лояльно как к религиозным системам,
противостоящим зороастризму, так и к нему самому (например, трактат IХ в.
"Дух разума" ("Меноги хирад").2
Для пехлевийского периода духовной истории Ирана характерны
появление
и
непосредственно
широкое
распространение
касавшейся
вопросов
дидактической
идеальной
литературы,
личности
формирования, являющихся основными для любой системы
и
ее
философии
образования. Рассмотрению общих вопросов бытия и мироздания, религии,
проповеди социально значимых качеств личности, критике манихейства и
Огозода Ахмад Указ.раб. C.107-108
Там же, С.110-112.
1
2
42
маздакизма посвящены многочисленные разделы в богословском трактате
"Динкард" и в приписываемой "мудрому царю" Ануширвану Сасаниду, книге
"Андарзи Анушервон". Подобный жанр произведений сохранился и в более
позднюю эпоху, в новоперсидской литературе, составив основу этики (ахлок)
и получив широкое распространение в особом жанре «зерцал», светских
нравоучительных
произведениях,
характерных
для
большинства
средневековых народов мира.
§ 3.Развитие философия образования Ирана в период исламской
цивилизации
Завоевание Ирана арабами, начавшееся в 636 г. привело к кардинальной
трансформации мировоззрения иранских народов, их культуры и духовной
жизни. В новых условиях философия образования стала развиваться как
совокупность идей о воспитании и образовании, знании и способах
овладения им, интегрированных в исламскую философию.
В начале своих
завоеваний
арабы большое значение придавали
своему языку как фактору внедрения религии ислама, своего образа жизни и
утверждения своего духовного господства.1В процессе борьбы против
арабского господства роль языка фарси стала возрастать и не только как
средства общения, духовного самовыражения народа, но и как орудия борьбы
против духовного влияния арабского языка. Язык фарси (дари) постепенно
стал вытеснять арабский, и в государстве Саманидов он приобрел даже статус
государственного языка. В результате при Саманидах на языке фарси - дари
начинают создаваться произведения науки и литературы, закладываться
основы классической персидской литературы.2
Местные феодалы стремились использовать и использовали такое
мощное оружие, как национальный язык
и культура, для того, чтобы
укрепить свое господство, честь и славу своего двора. В этих целях
1
2
Иванов М.С. Очерки истории Ирана. М., 1952. С.160-168.
Алмосе Алимухаммад, Указ.раб. C.111.
43
Саманиды собрали при
своем дворе поэтов, ученых и музыкантов,
покровительствовали им, строили мечети, медресе, базары, роскошные
замки, мобилизуя для этого самых лучших мастеров архитектуры и
искусства.
Однако, как утверждает Алмос Алимухаммад, не «забота о
привилегированных классах привела Абдулло сына Тахира (828-844гг.) к идее
о необходимости предоставить доступ к науке всем желающим, а
потребность
в
огромном
количестве
грамотных
чиновников
для
государственного аппарата».1 Но, несмотря на классовые цели, само
стремление Абдуллы
сына
Тахира
сделать науку доступной для всех
желающих можно расценивать как прогрессивное явление.
В период Саманидской государственности
научно - культурная,
политическая и экономическая жизнь иранских народностей перемещается с
территории современного Ирана в Среднюю Азию, а центрами её стали
Бухара и Самарканд. Добившись политической независимости от арабских
халифов, саманидские правители с целью утверждения своей политической и
экономической самостоятельности уделяли
огромное внимание развитию
языка, литературы, поэзии, науки, искусства национальных обычаев и
традиций. Бухара и Самарканд в течение двух веков (IХ-Х вв.) превратилась
в центры науки и образования, культуры народностей средневековой Персии.
Выдающиеся ученые и поэты Фирдоуси, Рудаки, Авиценна, Балами, Бухари,
Имам Агзам и др., творили именно в этот период. Были созданы школы
(медресе)и
огромная
величайшая
библиотека
в
Бухаре, разработана
философия образования, нацеленная на формирование новой личности,
отвечающей потребностям того времени.
Постепенно медресе перешли в распоряжение государства, например,
в городах Бухара, Самарканд, Мерв, Балх, Герат и Нишапур преподавателям
стало назначаться жалование. Далее, начиная с начала XI в в период
Газневидов, организуются правительственные, вернее, государственные
1
Алмосе Алимухаммад, Указ. раб. C.111.
44
медресе, в которых читали лекции не только богословы, но и преподаватели
точных наук.
Начальные школы охватывали детей раннего возраста до 9 лет. Девочки
и мальчики в них обучались вместе, в основном писанию, чтению Корана и
счету. После 9 лет мальчики могли учиться в медресе до 14 лет, а после него в
Высшем духовном медресе в течение 10 -12 лет. Таким образом, полное
высшее образование можно было получить в течение 20 -25 летнего обучения.
В медресе упор делался на обучении религиозным наукам, но преподавались
здесь и светские знания.
Саманиды старались «...придать, возможно, больше блеска своей
столице, своему двору», поэтому они оказывали покровительство деятелям
науки и культуры, чем и привлекали в свою столицу большое количество
ученых, поэтов и мастеров искусств. Самарканд, как центр образованности,
также не отставал от Бухары. Город Бухара славился по всему халифату как
центр культуры и науки исламской империи. По свидетельству гениального
персидского ученого-философа Абу Али ибн Сино (Авиценна), в Бухаре, при
дворе Саманидов, существовало книгохранилище, где можно было найти
ценные книги, и функционировал книжный базар, на котором можно было
купить редчайшие книги.1 Новоперсидский язык, так называемый фарси или
дари, стал государственным языком и прочно вошел в культурную жизнь
персидских народностей. Поэты начинают писать свои стихи на языке дари, и
это начинание нашло свое блестящее развитие в произведениях Рудаки.
Поэтому он заслуженно считается родоначальником классической персидско
- таджикской литературы.
Это было время возрождения культуры иранского народа, который в
борьбе с арабскими завоевателями одержал победу, добился своей
независимости и тем самым создал благоприятные условия для развития
Султонзода Хусейн. Таърихи мадрасахои Эрон, аз ахди бостон то таъсиси дорулфунун (История медресе
Ирана с глубокой древности до возникновения университетов). Техрон: интишороти Огох, 1986.C.34-35.
1
45
отечественной экономики и культуры. Историческая задача в тот период
состояла в том, чтобы закрепить результаты этой победы. Государство
Саманидов, как просвещенная монархия, считалась с передовыми людьми,
рассматривая их как оплот безопасности и независимости родины и народа.
Исходя из этого, государственные чиновники покровительствовали науке и
культуре. Понятия независимости и суверенитета прочно вошли в
содержание философии образования. Отсюда проистекает и одна из главных
её
целей
воспитывать
молодое
поколение
в
духе
патриотизма
и
свободолюбия, прививать ему достойные качества: мужество, храбрость,
честность и правдивость, уважение к личности человека.
Так, классическая персидская поэзия носила в общем образовательновоспитательный
философия
и
дидактический
характер.
Этому
способствовала
той эпохи, результатом развития которой стал Ренессанс
культуры персидского народа в IХ-ХI вв. В творчестве выдающихся поэтов,
писателей и ученых этого периода вопросы воспитания и призыв к
овладению знаниями заняли едва ли не первое место.
Некоторые представители персидской литературы в тот период
развития до такой степени увлеклись вопросами воспитания, что их
творчество их произведения приобрели
характер наставлений (например,
Рудаки, Омар Хайям, Хафиз и Саади ). Если не говорить об устном народном
творчестве
и
некоторых
возникших
на
его
основе
произведениях
доисламского периода, то можно утверждать, что эта особенность
(назидательный характер) появилась в творчестве поэтов и писателей IX в. и
продолжала развиваться как традиция в творчестве последующих поколений,
что
своей
было вполне
закономерным явлением. Такая наждательность имела
целью способствовать созданию
идеальной личности, идеального
государя и идеального государства. Поэтому проблема воспитания личности
в духе высших нравственных ценностей занимала доминирующие позиции в
творчестве мыслителей и писателей.
46
Государство Саманидов формально подчинялось Арабскому халифату,
в действительности же оно
являлось независимым. В этих новых
исторических условиях, с укреплением централизованного феодального
государства, политической и экономической независимости, с развитием
торговли и ремесла
активизировалось и
совершенствование научных
знаний, литературы, пропаганды знаний и необходимости
нравственного
воспитания. И поэтому, целая плеяда поэтов и ученых IX – ХI вв.среди
которых был и Абуабдулло Рудаки (858-941), в своих произведениях много
внимания уделила вопросам воспитания. Следует подчеркнуть, что своими
передовыми
взглядами
на воспитание, тесно
связанными
с устно-
поэтическим творчеством народа, Рудаки заложил основу народной
тенденции в педагогической мысли персидского народа, которая была
продолжена и развита передовыми писателями-педагогами последующего
поколения. Так, в творчестве Шахиди Балхи, Абу-Шакури Балхи, Кисаи и
других в основном развиваю идеи о воспитании, высказанные Рудаки.
В конце X века, в результате внутренних противоречий государство
Саманидов распалось, возникло тюркское государство Газневидов, а затем
Караханидов. При Газневидах, особенно при Султане Махмуде (999-1030) жестоком, невежественном деспоте, Средняя Азия вообще была разорена,
народ
здесь
обнищал,
нравы
деградировали.
Последний
факт
подтверждается словами автора «Кабус-наме» Кейкавуса, который сетует на
то, что «...время сложилось так, что ни один сын не повинуется советам отца
своего».1
Все это стало причиной того, что многие представители персидской
классической литературы XI в.в своем творчестве основное внимание стали
уделять,
как
это
было
и
ранее, вопросам
воспитания
вообще и
самовоспитания в особенности. Некоторые писатели и ученые ряд своих
книг специально посвятили этой важной теме. Назовем наиболее известные
Цит. по.: Бертельс Е.Э. Восточная литература: Кабус –наме.М., 1953. С.73.
1
47
из них это- «Рушноинаме»(«Книга просветления») и «Саодатнаме» («Книга
счастья»),
поэта и философа Насира Хусрава (1004-1088) «Кабуснаме»
Унсур-уль Маоли Кейкавус, «Панднаме»(«Книга советов»), Фаридаддин
Аттара «Кимиёи саодат» имама Газали («Эликсир счастья»), «Тадбири
манзил» («Организация очага») Ибн Сины и другие.
Распространение новой духовной системы ислама, само арабское
завоевание проходили далеко не мирным путем. Антихалифатские восстания
вспыхивали одно за другим в Иране, Азербайджане и Средней Азии (Абу
Муслима, Бабека, Мазяра, Муканны и др.), они
отличались кровавой
жестокостью, массовом принятием их участниками учений различных
еретических школ. К числу таких школ относятся хуррамиты, взгляды
которых были во многом сходны с маздакизмом, появляются и расширяются
религиозно-философские течения, направленные на критику, оспаривание
догм мусульманской схоластики.
Рационалистические
тенденции
были
изначально
присущи
и
исламскому богословию, так же как и гносеологическая установка на
разрешение споров и сомнений посредством разума в ходе дискуссий.
Исламские богословы того времени разделились на два лагеря: первые сторонники преданий (ахле хадис), запрещали какое-либо произвольное
толкование догм ислама, требовали их безусловного принятия на веру;
вторые же - ахле назар (сторонники мнения), считали допустимой и даже
обязательной аргументацию своего мнения, поиск взаимоприемлемого
истинного мнения, путем участия в дискуссии авторитетных специалистов.
Соединить религию с рассудком, привлечь его для доказательства
истинности божественного учения - такую цель поставило перед собой
теологическое направление мутакаллимов. Первоначально оно подвергалось
активным нападкам традиционной теологии. Впоследствии, в результате
серии нескольких интеллектуальных трансформаций, к XII в. Учение
мутакаллимов уже само становятся официально принятым, ортодоксальным
религиозно-философским учением ислама. В оппозиции к ним находятся
48
мутаззилиты (отколовшиеся), которым предшествовали учения кадаритов,
отвергающих идеи о предопределении и фатализме джабаритов. В свою же
очередь, последние, хотя и придерживались фаталистических воззрений,
отрицали ортодоксальное учение об атрибутах бога и о его роли как творца
мира. В мутаззилизме, одним из основателей которого был уроженец Ирана
Васил ибн Ата (699–748), эта оппозиция ортодоксальному исламу перешла к
более радикальным выводам.
Мутаззилиты выступали против незыблемости Корана, против его
учения об атрибутах бога, признавали превосходство разума в познании
мира, свободу воли человека, отрицали фатализм. В трактовке некоторых
вопросов мутаззилитами прослеживается влияние Аристотеля и основанной
на его трудах восточной перипатетики.
В это же время возникают и первые течения персидско-исламской
философии,
имевшие
непосредственное
отношение
к
философии
образования. Это были, например, кружки "Чистые братья" («Ихван ассафа»), пытавшиеся согласовать философию с религией путем внутреннего
очищения и совершенства. С помощью веры и разума они стремились
устранить вражду между религиозными деятелями и философами.
В борьбе со средневековой схоластикой важнейшую роль сыграл
восточный перипатетизм, основателем которого был философ ал-Кинди. В
IX-XIV вв.,
это течение получило очень
широкое распространение в
арабско-персидской философии.
Выдающееся место в истории развития философии образования Ирана
занимает крупный врач, химик и философ Рази (865–926). Он воспринял
наиболее
актуальные
идеи
своих
предшественников,
по-своему
переосмыслил их, опередило их следствие, как в философии, так и в
естественных
науках.
Философские
взгляды
Рази
основывались
на
религиозных исламских представлениях (из признаваемых им пяти вечных
начал мира два. Это бог(холик) и всеобщий дух (нафси кулл)), но в его
принципах явственно давала знать о себе и материалистическая тенденция
49
(в качестве трех других начал он признавал: праматерью – «хаюлайе ула»,
абсолютное пространство – «макони мутлак» и абсолютное время – «замони
мутлак).
Большое влияние на развитие философии образования оказали такие
средневековые мыслители, как Фараби, Бируни и особенно гениальный
ученый-энциклопедист, врач, поэт и философ - Ибн Сина. Его труды по
философии и наукам во многом были
результатом переосмысления и
дальнейшего развития идей античных философов (в основном Аристотеля)
и отразили в себе попытки рационалистического
подхода процессу
воспитания и образования.
Отличительной чертой духовной жизни IХ-ХШ вв. стала
то, что
философские идеи начали излагаться не в форме прозаического, научного
текста, а в стилистических рамках поэзии, что особенно характерно для
творчества величайших восточных философов.1
Против официального канонизированного ислама выступил исмаилизм
(карматство).
Движение
карматов
первоначально
выдвигало
идею
имущественного равенства, основанного на общинных принципах, однако
допускало
сохранение
рабства.
Руководство
этим
антифеодальным
движением оказалось в руках аристократической верхушки и духовенства,
под
воздействием
которых
исмаилизм
сравнительно
быстро
стал
вырождаться в мистическое религиозно-философское учение. Но внутри
карматства сохранялся народный дух, а философия его содержала многие
элементы рационализма.
Известнейшим представителем исмаилитской философии был поэт и
мыслитель Носир Xуcpав, доказывавший в своих трактатах необходимость
познания материального мира и искавший ответ на вопросы соотношении
духа и материи. Этот философ весьма критически относился к феодалам,
Дуррони Камол. Указ.раб. С.86-87.
1
50
подвергая их жесткой насмешке. Свою поэзию он посвятил прославлению
труда крестьян и ремесленников.
Остановимся кратко на произведениях Носира Хусрава и Унсур- уль
Маоли
Кейковуса, так как, выдвинутые в них принципы жизни, идеи,
взгляды оказали
очень серьезное влияние на развитие философии
образования персидского народа в средние века.
Как отмечает таджикский ученый А.М.Баховаддинов, «Носир Хусрав,
не страшась преследований, поднял свой голос против ислама,... защищал
широкие массы трудящихся, разоблачал царей, феодалов, воспевал людей
труда»,1
за что фанатики ислама преследовали его, и он вынужден был
находиться в изгнании и жить до конца своей жизни в пещере села Юмгана
на
Памире.
Носир
Хусрав,
продолжая
и
развивая
взгляды
своих
предшественников - Рудаки, Фирдавси и других, восхвалял человеческий
разум, верил в его торжество и призывал молодежь во всех своих действиях
руководствоваться именно разумом.2
По мнению Носира Хусрава, человек отличается от животного тем, что
он способен не делать зла, и в этом человеку помогает разум. А. Е. Бертельс,
Носир Хусрав идет в своих рассуждениях еще дальше: «По его мнению, люди
отличаются от животных, в частности, тем, что они создают всевозможные
орудия для добывания пищи, применяя для этого «знания». Носир видит в
этом доказательство того, что человек - венец и цель творений и потому
нуждается в особом уходе».3 Он также написал специальные трактаты,
посвященные вопросам морали - «Рушноинома» («Книга просветления») и
«Саодатнома» («Книга счастья»). Эти книги сыграли свою роль в
совершенствовании и развитии философии образования персидского народа.
«Книга просветления» состоит из тридцати двух глав. Назовем
некоторые из них: «Человеческое совершенствование», «Разные степени
Боховадинов A.M. О философской мысли таджикского народа / Очерки по истории философской и
общественно-политической мысли народов СССР. М., 1955.Т.1. C..134.
2
Там же. С.153-155.
3
Бертельс А.Е. Очерки истории персидской литературы. -JI., 1928. C.31.
1
51
человеческого совершенства и несовершенства», «Познание самого себя»,
«Качества похвальные и непохвальные», «Лживость людской дружбы»,
«Клеветничество - обычная черта придворной жизни», «Необходимость
молчания и хранения тайны» и др.1
Великий мыслитель, говоря
о необходимости воспитания высоких
моральных качеств у молодежи, на первое место ставил вопрос самопознания.
Это он объяснял следующим образом: во-первых, человек, созданный богом,
должен познать своего создателя и творца, что возможно только через
познание самого себя. Значит, человек должен познать самого себя, чтобы
познать бога. Во-вторых, человек должен познать самого себя, чтобы узнать
свое предназначение, понять смысл своей жизни. То есть человек должен
познать то для чего он рожден, и всегда помнить, что он своей человечностью
отличается от животного.2
Существенными качествами, отличающими человека от животного,
являются мудрость и знания, и поэтому, человек должен стремиться к
овладению ими.
В дальнейшем, в своей книге «Саодатнома», которая фактически
дополняет и расширяет содержание «Рушномнома», он показывает носителей
отрицательных и положительных моральных качеств. Носителями первх,
согласно
царь,
его
мыслителю, являются представители эксплуататорских классов:
чиновники,
духовенство,
суфии-отшельники,
спекулянты,
ростовщики и т.д.3
Носителями
же
положительных
моральных
качеств
-этот
представители трудовых слоев населения, ремесленники, крестьяне. Носир
Хусрав считает их создателями всех материальных благ, восхваляет их
отношение к людям и считает их примером для подражания. Вопросу
образования он придает государственно - политическую значимость, считая,
См.: Носири Хусрав. Сборник. T.I. -Душанбе: Эр-граф, 2003. С.3-955.
Там же. С. 136-151.
3
Там же.С. 163-165
1
2
52
что держать народные массы в невежестве - это одно из проявлений
угнетения человека. Подобное явление есть несправедливость не только с
точки зрения политического права, считает Носир Хусрав, но и с позиций
законов шариата, потому что, если естественной потребностью тела является
питание, то естественной потребностью души является знание: «Пища для
тела - съестное питание, а пища для души - знание». Таким образом, по
Носиру
Хусравау, знание так же, как и пища, является естественной
потребностью человека. По нашему мнению, из всех высказываний Носира
Хусрава логически вытекает вывод, что он объективно приблизился к идеям
всеобщности образования.
Определенное влияние на философское осмысление образования
оказали стихи известного поэта Омара Хайяма, автора бессмертных
четверостиший (робайят).
Прогрессивное воздействие на философию образования оказали
произведения выдающегося персидского поэта и мыслителя Низами. Взгляды
поэта были идеалистическими, тем не менее он выступал против идеи
неизменности мира; идеальным ему представлялось общество, где нет царя,
господствуют свобода, справедливость итруд. Указанные моменты в
творчестве Низами особенно отчетливо прослеживаются в его историкодидактической поэме"Искандарнаме".1
Противником
светских
наук,
рационализма
и
материализма
в
философии был богослов и схоласт? Газали, соединивший ортодоксальный
ислам с суфизмом. В IХ–Х вв.суфизм начал распространяться и в Иране. На
раннем этапе своего развития это течение выступало против официальной
религии, отражал недовольство трудящихся и мелких феодалов порядками,
установленными исламом. С ХIв. началась постепенная трансформация
суфизма, он стал фокусироваться на
превращаясь
с
течением
времени
в
интереса феодальной знати,
мистико-аскетическое
См.: Бертельс А.Е. Очерки истории персидской литературы. С.106-119.
1
53
течение,
проповедующее созерцание, смирение и покорность, отказ от борьбы. В то же
время, как философское учение, суфизм включает в себя ряд важных и
перспективных идей, особенно для философии образования (концепции
единства
бытия,
цельного
знания,
совершенного
человека,
методы
психотехники и др).
Следует сказать, что в
произведениях некоторых
суфийских
мыслителей-поэтов (Саади, Хафиза, Хайяма и Аттара) имеет место и яркая
социальная критика, в них
высказываются
идеи протеста против
социального неравенства и несправедливости, требования "автономии
личности"
в то время довольно популярные в городах, в ремесленно-
торговой среде. Бунт против феодального произвола нашел, в частности,
свое специфическое отражение в поэзии Хафиза и Хайяма в форме бунта
личности и лирики протеста.
В ХII в. на Востоке возникло философское течение, получившее
название"философия озарения " («хикмати ишрак»). Его сторонники считали,
что познание истины достигается не разумом, а откровением (Сухраварди).
Большую роль в развитии философии образования ХIII в. сыграл ученый
Насириддин Туси, много сделавший для развития точных наук и
составивший комментарий к
Аристотелевой - Авиценновской логике
("Основы логики" – "Асас аль-иктибас").1
Еще одним
персидском
памятником педагогической литературы XI века на
языке
является
«Кабуснаме»,
(«Книга
советов»),
написанная Кей-Кавусом на 63 году жизни, 1082—1083 гг. для своего
сына Гиляншаха. Этот трактат
является очень ценным именно в
педагогическом аспекте. Он включает сорок две главы - о поведении в
обществе, ведении хозяйства, служении господину, о правилах правления, о
воспитании наследника и т. п. «Кабуснаме» была переведена и издана на
нескольких языках: в 1432 г.- на турецком, 1786-1787 г. - на уйгурском, 1881
1
Агахи, A.M. Из истории общественной и философской мысли в Иране.-Баку, 1972. C.93-95.
54
г.
на татарском, 1886г.
на русском (перевод
Ольги
Лебедевой),
в 1953 повторно была переведена на русский - Е.Э.Бертельсом.
Ее автор - Унсуруль Маоли Кейкавус - по своему социальному
происхождению был аристократом, и «Кабуснаме» предназначалась для
аристократической среды. Она содержит в себе много интересных мыслей и
советов мудрого, с большим жизненным опытом старика о том, как надо жить
и каким образом приспосабливаться к быстроизменяющимся условиям
жизни. С нашей точки зрения, положительными в этой книге являются
следующие положения:
• вера в способности человека, признание роли воспитания в
формировании человеческой личности;
• признание значения знаний в жизни людей и применения их на
практике;
• требования разумного действия и гуманного отношения к людям;
• рекомендации по физическому воспитанию;
• постановка вопроса о помощи молодому поколению в выборе
профессии;
• признание полезности овладения ремеслом и т.д.
Таким образом, философия образования, т.е. вопросы обучения и
воспитания в XI в. как и ранее, оказались достаточно злободневными в жизни
общества, поскольку они так или иначе соприкасались и с религиозными, и
с
политическими, и с
экономическими проблемами. Многие передовые
люди той эпохи выдвинули обоснованные идеи, отвечающие
интересам
различных социальных групп, в том числе и в сфере образования. Можно
утверждать, что в то время уже начала формироваться философия
образования
персидского
народа
нового
поколения,
появление
педагогической литературы активно содействовало улучшения ситуации в
области воспитания и обучения.
Развитию
философии
образования
в
ХI
в.
(эпоха
правления
Сельджукидов) способствовал и ряд мероприятий по повышению уровня
55
экономики и культуры страны, по укреплению
обеспечению
открыты
мощи государства,
аппарата грамотными чиновниками. В частности, были
центры
культурно-просветительского
общения,
созданы
обсерватории и, что особенно примечательно - средние и высшие шкоы.1
Ислам преемственно воспринял образовательную структуру арийцев,
правда дабистаны были переименованы в исламские «мактабы», а
дабиристаны - в «медресе». Срок же обучения в них почти не изменился. До
14 лет дети обучались в мактабах, а с 14-15 лет - в медресе. Формы обучения
– лекции, дискуссии, беседы, заучивание, подготовка к занятиям, экзамены,
были заимствованы из прежней арийской системы образования. Однако в
содержании образования господствовали религиозные догмы ислама.
В исламский период началось создание и высших школ. В наиболее
ранних источниках упоминается такая школа, как «Медресе Фарджек» в
Бухаре (первая половина X в.). В 1065 г. визир Низамульмулк построил в
Багдаде,
знаменитое медресе «Низамия», а
затем медресе в Нишапуре,
Исфагане, Балхе, Герате и Табаристане. В 1250 г. в Бухаре были
организованы еще два медресе - «Масъудия» и «Хания», в каждом из них
обучалось до 1000 студентов.2
В медресе «Низамия» (можно предположить, что и в других медресе)
преподавались следующие учебные предметы: арифметика, геометрия,
тригонометрия, астрономия, медицина, логика, метафизика и мусульманская
юриспруденция. Как отмечает Н. Остроумов, «...в XI-XII веках система
высшего мусульманского образования окончательно установилась, и полный
курс наук медресе составляли следующие научные группы: арабизм
(лексикография, этимология, синтаксис, риторика, история, наука чтения
Корана и наука ученых споров); вероучение и законоведение (толкование
Корана, учение о преданиях, практическое богословие (фикх), догматическое
Иванов М.С. Очерки истории Ирана. М., 1952. C.266-267.
Мирбабаев А.К. Учебные и научные центры Ближнего и Среднего Востока в древности. Душанбе:
Ирфон, 1981.С.86-87.
1
2
56
богословие, учение о разделе имущества умерших, основы законоведения);
философия (логика, математика, география, астрономия, медицина и
естественные науки, умозрительная философия). Основными методами
преподавания являлись лекции и диспуты».1
В XIII в. идеи философии образования персов
высказывались и
обосновывались такими выдающимися мыслителями, как Фаридаддин Аттар
(1119-1230), автор «Панднаме» («Книга советов»), Джалолиддин Руми (12071273), крупный представитель суфизма, автор «Месневи манави» («Сказание
разума»), и Насириддин Туси (1210-1273)-известный математик, астроном,
автор ряда произведений по различным областям науки.
Философия образования XIII века Ирана, более
связан с именем
представителя педагогической мысли персидского народа Муслихиддина Саади
Шерази (1184-1291г.). Он жил и творил в период, когда в Среднюю Азию и Иран
вторглись
орды Чингисхана, которые
истребляли
местное
население,
разрушали города и села. Перу Саади принадлежат знаменитые «Бустон»
(«Плодовый сад») и «Гулистан» («Цветник роз»), обогатившие не только
философию образования персидского народа, но и мировую сокровищницу
знаний, культуры и искусства человеческой цивилизации в целом.
Мировоззрение Саади противоречиво и сложно, что, безусловно,
является отражением противоречивости той эпохи, в которую он жил и
творил. Саади рассматривает вопросы о человечестве, морали и религии с
такой здравой точки зрения, что мы видим в нем все объемлющего мыслителя
и человека в самом высоком
значении этого слова. Его взгляды и идеи
зиждились на самой жизни, а также на объективно отражающем эту жизнь устном поэтическом творчестве народа.
В конце XIII в. монгольская империя распалась на несколько
самостоятельных владений. Во второй половине XIV в. начал свои
Цит.по.: Мирбабаев А.К. Учебные и научные центры Ближнего и Среднего Востока в древности. С.86-87.
1
57
грабительские походы Тимур, своей жестокостью и кровожадностью не
уступавший Чингисхану.
С целью укрепления военно-политической мощи своего государства, а
последняя достигалась увеличения доходов, что развития торговли, ремесел
и особенно сельского хозяйства, являвшегося основным источником
государственных доходов, Тимур собирал при своем дворе со всех концов
империи людей разной квалификации. Они помогали ему в строительстве
величественных зданий, дворцов, мавзолеев, мечетей, караван-сараев и т. п.,
что способствовало оживлению ремесла и торговли, развитию сельского
хозяйства, росту городов и т.д. Все это создало объективные условия для
развития литературы, науки и искусства. Самарканд - столица государства
Тимура, стала не только политическим и экономическим, но и культурным
центром его империи.
В этот период в литературе появилась целая плеяда поэтов (в частности
Хафиз Шерази, Насирии
Бухари,
Камоли Худжанди), которые, выступая
против феодального произвола, остро критиковали мораль господствующих
классов. Заслуживает внимания такой факт - произведения Xафиза
использовались часто
в качестве учебников в школах народов Ирана и
Центральной Азии.
Вопросы воспитания молодого поколения в то время вызывали
неподдельный интерес передовых людей. В стихах поэтов этого периода мы
встречаем советы и наставления молодому поколению о чуткости и
внимательности к людям, о честности и правдивости, скромности и
соблюдении человеческого достоинства.
Однако XIV в. не выдвинул таких представителей педагогической
мысли, которые бы внесли что-то новое в эту область знаний , как это было в
с прошлые векам. После смерти Тимура его империя распалась на
самостоятельные
владения.
Начались
потомками Тимура.
58
междоусобные
войны
между
XV-ХYI вв. характеризуются развитием в Иране литературы, науки,
философии. В этот период наблюдается развитие искусства, заслуженным
почетом
пользуются
музыканты,
мастеровые,
строители,
искусные
художники, миниатюристы и каллиграфы. Создаются произведения по
теории музыки, подобные «Рисолаи мусики» («Трактат о музыке).
Абдурахмана Джами. В эти века жили и творили знаменитый художникминиатюрист Камолиддин Бехзод, писатель Амир Хусрав Дехлави, поэтесса
Зебуниссо, композитор Марвази и др.
Появились произведения, посвященные вопросам воспитания молодого
поколения. Это, например, «Ахлоки Чалоли» («Джалолова этика»), автором
которой является Джалолиддина Даввони (ум. в 1502 г.), «Ахлоки Мухсини»
(«Мухсинова этика»), «Анвори Сухайли» («Сияние Канопуса») Хусейна
Воиза Кошифи и др.
Эти воспитательного характера книги были написаны для сыновей
правителей. Их авторы ставили перед собой следующую цель - воспитание
молодых принцев в духе гуманизма и справедливости, чтобы
те могли
управлять государством, руководствуясь в первую
разумом,
очередь
знаниями.
Крупнейшим
представителем
философско-педагогической
мысли
персидского народа этой эпохи является выдающийся ученый, мыслитель,
талантливый поэт Абдуррахман Джами (1414-1492). Это был всесторонне
образованный человек, владеющий арабским языком, сведущ и в математике,
логике, астрономии, космографии и праве, считался знатоком современного
ему искусства. Непосредственно вопросам образования было посвящены его
«Бахористан» («Весенний сад»). Созданное по образцу «Гулистана» Саади,
это произведение признано одним из лучших персидских педагогических
памятников XV в. Она переведена на многие языки мира, в том числе и на
русский.
Мировоззрение Джами было религиозным, идеалистическим. Особенно
его привлекал суфизм, в итоге
он стал приверженцем накшбандийского
59
суфийского ордена. Характерными чертами учения накшбандизма являются
служение своему ближнему, терпимость и снисходительность по отношению
к людям, отказ от аскетического образа жизни и воспевание труда, которые
составляли сущность философии образования Джами.
Воспитание молодого поколения в духе человечности и свободолюбия
было одним из важнейших социальных вопросов времени. Джами так же, как
и его предшественники, считал, что молодое поколение должен стремиться к
овладению
знаниями. В этом отношении, развивая взгляды своего
предшественника Саади, он идет еще дальше. По мнению Джами, знание
освещает человеку путь в жизни и помогает ему преодолеть все трудности и
препятствия, встречающиеся на пути к достижению цели. Он писал, если бы
не было знаний и учителей, то мир стал бы мрачным от невежества.1
В XVII в., ярким представителем философии образования был Мулла
Садр
Ширази,
в
философии
которого
прослеживались
некоторые
материалистические и диалектические элементы. Мировоззрение Садра
Ширази оказало положительное влияние на дальнейшее развитие философии
образования не только персов, но и всех народов Центральной Азии.
К ХYII – ХYIII вв. относится деятельность Бедиля, писавшего на языке
фарси и оказывавшего влияние на развитие философии образования
и
литературы Средней Азии, Индии и Ирана вплоть до ХIХ - ХХ вв.
В ХYIII - начале ХIХ
вв. философия образования Ирана была
представлена учениками и последователями Садра Ширази, наиболее
видными из которых были Шейх Али Хазин, Хади Сабзавори и др.2
Итак, подводя итог тысячелетнему периоду развития философии
образования исламской цивилизации иранцев (IХ-ХIХ вв.), можно сделать
следующие выводы:
Орифи М. Из истории педагогической мысли таджикского народа. Душанбе,196Ч.25.С.86-87.
Дуррони Камол, Таърихи омузишу парвариши Эрон кабл ва баъд аз Ислом ( Истори образования Ирана до и
после Ислама),- Техрон, Самт, 1998. С.111-113.
1
2
60
1)
философия
образования
периода
исламской
цивилизации
сформировалась под воздействием религии ислама и его догм. Она
превратилась в служанку религии исламское мировоззрение в этой сфере
было доминирующим на протяжении тысячелетней истории народов Ирана;
2)
рассматриваемая
нравственный
моральной
область
знаний
характер. Главной целью было
личности,
в
основном,
имела
формирование высоко
воспитание человека в духе религиозной и
общечеловеческой нравственности;
3) в целом философия
образования
этого
периода
развивалась
односторонне, она не смогла развернуться в единую систему из-за
религиозного и теократического устройства политической системы и ее
сопротивления светскому образованию;
4)
несмотря на то, что в этот период научная мысль иранского
народа породила немало ценных открытий мирового масштаба в различных
областях светских наук (медицине, математике, химии, астрономии,
естествознании и др.), изучение этих достижений не было включено в
образовательные программы. Наука была оторвана от образовательного
процесса и практики;
5) в исламский период философия образования вобрала в себя в
организационном (создание школ, педагогические технологии и т.п.) и
философском аспектах философию образования, предков иранцев. Именно
благодаря этой преемственности персы как носители арийской философии
образования проявляли большой интерес к образованию, наукам, литературе,
искусствам, о чем свидетельствует целая плеяда выдающихся ученых,
живших и творивших в анализируемый период.
Таким образом, можно заключить, что философия образования
современного Ирана является плодом передовых идей мыслителей прошлого,
каждый из которых внес свою лепту в ее формирование.
61
§ 4. Просветительское движение Ирана и слияние исламской
системы образования и западной системой образования
Идейное развитие Ирана, в частности, философии образования
продолжилось и в XIX-XX вв. В этот определяющее период влияние на
интеллектуальную атмосферу стало оказывать просветительское движения
Ирана. Его целью было слияние исламской и западноевропейской систем
образования.
Особо отметим, что в исламском Иране с целью изучения наследия
мыслителей прошлых столетий, в том числе просветителей конца XIX –
начала XX вв. создано «Общество по изучению наследия и культуры Ирана».
С помощью членов этого общества в Иране сейчас издано более 90 книг о
жизни и творчестве выдающихся мыслителей Ирана с конца XIX в., вплоть
до настоящего времени. Их изучение вполне может поспособствовать
формированию ценностного и объективного представления о характере и
направленности
развития философии образования, как прошлого, так и
настоящего страны.
С учетом сказанного, значение приобретает анализ педагогического
наследия «отца» иранской светской школы конца XIX - первой четверти XX
вв. Мирза Хасана Рушдия. О его педагогических идеях можно судить по
непосредственной педагогической деятельности этого ученого в городах
Ереван, Тегерана, Мешхед, Исфаган и Шираз. В Иране и на Кавказе его
считали творческим педагогом, педагогом - новатором, реформатором
системы обучения и воспитания. Он был одним из первых мыслителей просветителей мусульманского мира того периода, который оставил после
себя множество учебников, учебных пособий по проблемам воспитания и
обучения,
которые
оказали
значительное
влияние
на
национальной иранской педагогики и воспитание молодежи.
62
возрождение
Мировоззрение иранских просветителей, формировалось на базе
предшествующей общественно - политической и философской мысли
народов Востока, но знакомство с передовыми европейскими и русскими
идеями,
культурой,
наукой
во
многом
ориентировало
их
взгляды,
способствовало повышению их культурного и мировоззренческого уровня,
углублению общественно - политических воззрений. Они активно усваивали
идеи выдающихся западноевропейских мыслителей - Гоббса. Руссо,
Вольтера, Монтескье и др., вытеснявшие из их сознания установки,
внушенные с детства традиционной системой воспитания и образования, а
также религиозные, верноподданнические ориентации.
Опираясь на прогрессивные традиции мусульманского Востока,
иранские
просветители
представителей
стремились
западноевропейской
и
использовать
русской
идеи
общественной
видных
мысли
применительно к своей действительности, учитывая при этом реальное
господство ислама и традиционных представлений в государстве и
общественном сознании. Просветители привнесли в общественное сознание
новые, прогрессивные представления о мире, человеке, обществе и
государстве, высказывались за отделение религии от государства, за ее
приспособление к требованиям времени, настаивая при этом на сохранении
религии как национальной традиции и морально - этической нормы.
Здесь
следует подчеркнуть, что если антифеодальные взгляды А.
Талыбова, З. Марагаи
выражались в
основном в просветительской
деятельности, то Мирза Юсифхан, помимо того, что был основоположником
идеи конституционализма и буржуазно- демократического развития Ирана,
до конца своих дней настаивал на изменении политической структуры
государства. Было бы неверным всю политическую активность Мирза
Юсифхана связывать только с занимаемыми им должностями, ибо вся его
жизнь и деятельность свидетельствую о гражданском мужестве этого
человека , проявлявшемся на всех этапах борьбы за осуществление реформ
63
в жизни иранцев, особенно за внедрение новой философии образования в
систему обучения и воспитания.
Толчком для формирования в общественной мысли Ирана новых
социально
–
политических
представлений,
послужило
фактически
знакомство иранцев с политической, общественной и культурной жизнью
Запада на рубеже XYIII - XIX вв. Наиболее дальновидные представители
господствующих классов стран Востока уже с конца XYIII в, и особенно в 3050-е годы XIX в., путем ограниченных реформ пытались предотвратить
развал своих государств и оказать противодействие расширяющейся
экспансии европейских держав. В Иране первые робкие попытки такого
рода предпринимались еще в 20-е годы (реформы Аббаса Мирзы). В
середины же XIX в., представителями феодально - бюрократической
верхушки осуществлялись и более менее преобразования, имевшие целью
модернизацию государственного устройства страны. Среди реформаторов
этого периода особое место занимает Мирза Тагихан. Предлагаемые им
реформы должны были, по его мнению, укрепить суверенитет Ирана, создать
сильное абсолютистское государство, объективно могли бы способствовать
развитию страны по капиталистическому пути. Хотя эти реформы и
потерпели неудачу, они не прошли бесследно, оказав влияние и на
дальнейшее развитие общественной мысли страны.
Интерес представляют
рассуждения о возникновении общества А.
Талибова, который дает характеристику определенных периодов
жизни
человечества. Обитатели каменного века, писал он, подобны зверям, они
были невежественны, не имели ни веры, ни обычаев, ни традиций. В более
поздние периоды человек становится разумнее, выходит из состояния
дикости, создает семью, появляются первые общественные связи. И
начинаются соперничество, стремление к превосходству между семьями и
племенами, что вело к неизбежным столкновениям. Во избежание этого и
для защиты естественных прав людей из разных племен образуется
64
общество, возникают институты управления, во главе которых становится
государь.1
Размышления А. Талибова об обществе перекликаются с идеями Т.
Гоббса. В свою очередь,
в отличие от Руссо, иранский мыслитель не
идеализирует "естественного человека", а подобно Гоббсу, выдвигает идею,
что человек по своей природе алчен, эгоистичен, преисполнен стремления к
собственной выгоде. Основой человеческой жизни, согласно концепции
Талибова, является удовлетворение потребностей. Человек действует, также
руководствуясь инстинктивным стремлением к самосохранению, которое
заставляет его заботиться о собственном благосостоянии и побуждает
захватывать
все,
что
возможно.2
Поэтому
возникает
необходимость
удерживать людей от действий друг против друга, вследствие чего,
собственно, и рождается общество. Общество должно сдерживать и
направлять природные склонности своих членов, обеспечивая естественные
права человека, а для их безопасности создаются общественные учреждения
— законы и государственная власть.3
Таким образом, государственная
власть, по мысли А. Талибова, перекликающейся с идеями Гоббса, является
необходимым
результатом
предшествующего
развития
человеческого
общества.
Процесс образования общества для А. Талибова, как и для Руссо,- это
поэтапно происходящий во времени процесс "развития культуры и
устранения пороков" человека, Если в начале этого процесса мы видели
невежественного, грубого дикаря, то с развитием его деятельности,
мышления и потребностей, постепенно закрепляются и общественные узы
между людьми, а логическим завершением этого процесса становится
образование государства (монархии).4
Талибов А. Кетабе Ахмад. Техран, 1967. С.62-64.
Талибов А. Масалек ал- Мохсенин.. Техран, 1968.С.58- 65.
3
Там же. С. 64.
1
2
4
Талибов А. Кетабе Ахмад. С. 65-66.
65
Для А. Талибова, в отличие от З. Марагаи, развитие - это не плавный,
бесконфликтный процесс, а вечная борьба противоположных начал, без
борьбы нет прогресса, в ходе которого теряет значение отжившее (идея,
которая перекликается с взглядами Чернышевского). Однако, в отличие от
Чернышевского, А. Талибов диалектику не рассматривал как необходимость
революционных
постепенных,
преобразований,
эволюционных,
а
делал
мирных
вывод
реформ,
о
необходимости
осуществляемых
на
демократических началах.
З. Марагаи в своих рассуждениях об обществе проводит известную
аналогию между развитием социума и индивида, устанавливая определенную
закономерность смены основных этапов развития общества. Таковые он
уподобляет возрастам отдельного человека: это периоды роста, зрелости и
упадка. Общество с момента своего возникновения непрестанно стремится к
прогрессу, и та ступень, на которой оно достигает могущества и
совершенства как материального, так и с точки зрения реализации идеи
равноправия - это ступень "зрелости": «Ведь недаром говорят, что самое
лучшее состояние — золотая середина».1
Характеризуя период дряхления общества, с которым З. Марагаи
связывал такие явления политической жизни, как деспотизм, просветитель
подчеркивал, что царящие в этот период алчность, честолюбие, борьба
интересов, взаимная ненависть лишь ускоряют наступление упадка. Такой
период, по его мнению, и переживало современное ему иранское общество. В
это время, считал З. Марагаи,
у господствующего класса проявляются
страсть к роскоши, его представители, соперничая между собой, стремятся к
"увеличению богатств, расширению своих владений, прибавлению титулов",
жертвуя всем ради обогащения. В конце концов, эта эпидемическая страсть
захватывает все общество, главным принципом которого становится
1
Марагаи З. Дневник путешествия Ибрагимбека,. М ,Л., 1963Ч.1.С.96.
66
накопление богатств. "Расходы и издержки" общества растут, и все это в
конечном итоге приводит к его гибели».1
Вместе с тем, З. Марагаи отдавал предпочтение эволюционным
переменам,
изменениям
путем
совершенствования
законов
и
государственного управления, ибо в основе развития общества у него, как и
у других просветителей, лежит закон эволюции. Общество, по его мнению,
может развиваться плавно, если при этом соблюдать «закон равновесия», а
для его поддержания необходим "принцип равномерности".2
У З. Марагаи, в отличие от Мирзы Юсифхана и А. Талибова, мы не
находим перспективу дальнейшего развития общества. Для него развитие и
гибель общественного организма происходят в соответствии с присущими
этому процессу закономерностями. В свою очередь, у Мирзы Юсифхана
попытки понять - движущие силы и источники исторического прогресса
пронизаны оптимизмом. Он был уверен, что человеческое общество
развивается поступательно от низших ступеней и форм к высшим. И как
просветитель, он важнейшим условием общественного прогресса считал
человеческий разум, развитие науки и образования.3
Иранские просветители настойчиво привлекали внимание общества к
вопросу о целях общественного прогресса. Прежде всего, их интересовали
возможности создания общества, в котором прекратится соперничество
между людьми и установится полная гармония интересов личных и
общественных,
и
такое
общество
может
сформировать
правильное
образование и образованный народ.
Как уже отмечалось, по мнению А. Талибова, человек по своей природе
постоянно стремится к получению большей выгоды, и основой прогресса
является борьба за существование. Эту несовместимость антагонистических
начал в своей теории - идеала гармоничного общественного устройства и
Марагаи З. Дневник путешествия Ибрагимбека,. М ,Л., 1963Ч.1.С.97.
Там же, .С. 113.
3
Сулаймони С.Указ.раб. С.6 -8.
1
2
67
принципа борьбы за существование, он пытался решить путем предотвращения
всякой конкуренция внутри общества, где индивид благодаря врожденному
"запасу альтруистических чувств" может пожертвовать личным, ради интересов
общества. При этом А. Талибов особые надежды возлагал на роль интеллекта и
духовно - этических регуляций. 1
Мирза Юсифхан в социальную структуру иранского общества включал
четыре класса — знать, промышленников, военных и земледельцев, у
которых, как он полагал, хотя и различные интересы, но есть возможность
сообща активно участвовать в общественно-политической жизни, которая во
многом предопределяет благополучие страны.2 Хотя просветитель и
пользуется
термином
"класс
промышленников"
(«ахле
суннаат»),
определяющего признака этого класса мы у него не видим. Это в сущности те
же самые ремесленники, только специализирующиеся на новых видах
производства,
как,
например,
мастера
по
телеграфной
связи,
железнодорожники, часовщики и т.п.
Одним
из
главных
источников
социального
зла
согласно
просветителям, было невежество людей. Они были убеждены, что разум,
просвещение определяют характер общественных отношений и открывают
путь к светлому будущему. Поэтому, свое внимание они сосредоточивали на
том, чтобы передовые слои общества сами были достойны высокого
предназначения, соответствовали требованиям гуманности и образованности,
несли в народ свет знания, воспитывали человека подлинным гражданином и
патриотом своей отчизны, прививали ему гуманизм и бескорыстие,
воодушевляли его на способствующие общественному прогрессу начинания.
Одной из главных средств избавления общества от социального гнета и
разрешения
общественных
противоречий
просветители
видели
в
моралистической проповеди. Эта проповедь у них была связана с религией,
которая в данном случае выступала не только как национальное знамя, но и
Талибов А. Масалек ал- Мохсенин. С. 78-86.
Сулаймони С. Указ. раб. С. 37.
1
2
68
как инструмент
достижения
социального
компромисса и создания
общества, свободного от угнетения.
Следует
отметить,
что
религия
воспринималась
иранскими
просветителями не только как основной атрибут философии образования, на
плечи которого возлагалось воспитание, но и как сила, способная
противостоять колониальной политике Запада, угрожающей политикоэкономическим устоям тогдашнего Ирана. Поэтому, в отличие от европейских
просветителей, иранскими просветителями религия воспринималась как
положительный институт общества.
Таким образом, историческое развитие общества, согласно воззрениям
иранских просветителей, в противовес теократической концепции, было
процессом естественным, процессом деятельности самих людей, увязанной с
их потребностями и интересами. Главной же темой просветителей всегда
были человек, его благо и счастье. В идеальном обществе просветителей,
построенном на принципах свободы, равенства, справедливости, забота о
человеческой личности считалась приоритетностью. Трактуя общественное
и историческое назначение человека в жизнеутверждающем духе, они
старались развить в нем альтруистические чувства.
Будучи яростными противниками угнетения человека человеком,
просветители ставили вопрос о несправедливом характере феодальных
отношений
в
Иране, и предлагали средства искоренения социальных
пороков. Гуманистическая идея устранения социальной несправедливости
была стержнем их творчества. Для решения проблемы общественного
неравенства иранские просветители выдвигали рациональные принципы,
которыми
должны
были
бы
руководствоваться
все члены общества.
Вместе с тем, ими признавалось и право народа на насильственное
низвержение угнетателей, попирающих естественные права людей и
справедливость.
Важнейшей и злободневнейшей темой для просветительства на Востоке, в
том числе в Иране, была проблема государственных преобразований, вопросы
69
общегосударственного
устройства.
В связи с этим в трудах восточных
просветителей обсуждалась проблематика государства и права, роли личности в
государстве, соотношения власти монарха и народа, конституционных форм
правления в европейских странах, особенно в Японии и т.д. В общих чертах,
постановка ими этих проблем сводилась к необходимости борьбы с
существующим феодальным режимом, политическим деспотизмом, к введению
разумного
законодательства
и
правопорядка.
Признавая
возможность
существования разных форм государственного строя, восточные просветители, в
том числе иранские, отвергали как недостойную политической жизни
"нормального" общества лишь предельно, на их взгляд, "извращенную" форму —
тираническую.
Протест против произвола, насилия, беззакония феодальных порядков
был основным содержанием европейской просветительской мысли XYIII в.,
под воздействием которой в течение XIX в. такие прогрессивнее деятели
Востока, как М. Ф. Ахундов, Намык Кемаль, А. Кавакиби, А.Дониш и другие,
подвергали
острой
критике
феодально
-
деспотический
режим
в
мусульманских странах, доказывая, что он является основной причиной их
социально - экономической и культурной отсталости. Такой же в целом
позиции придерживались и иранские просветители, которые, критикуя
феодально - патриархальный общественный государственный строй Ирана,
разоблачали деспотизм вообще.
Концепция закона у Мирзы Юсифхана по глубине затрагиваемых
социально-политических вопросов явно выделяется среди аналогичных
теоретических
построений
большинства
мыслителей
Востока
второй
половины XIX в. Его закон - конструктивный признак легитимной власти.1
Как известно, в ХYIII в., у буржуазных мыслителей Европы была
популярна политическая теория просвещенной монархии, в русле которой и
разрабатывалась
1
идея ограничения королевской власти. Подобно им, у
См.: Сулаймони С. Указ.раб. С. 69-70.
70
иранских просветителей конституционная теория, по крайней мере, в начале
их деятельности
в той или иной степени, тоже соотносилась
с идеей
"просвещенного монарха".
А. Талибов одобрительно отзывался о республиканском правлении,
рассматривая его на примере Америки, и с горячей симпатией говорил о
преимуществах американского президента перед монархами Востока1.
Он был знаком и с идеями социализма, который представлялся ему как
демократическое общество, где гораздо больше социальной справедливости и где
каждый должен трудиться, проявляя свои способности, и в меру этих
способностей удовлетворять свои потребности. 2 Социализм по А.Талибову, - это,
прежде всего, социальная категория, а не определенная форма государства.
Он также считал, что монархия - дань исторической традиции Ирана, о
чем он неоднократно говорил: "Иранцы по своей природе патриоты,
монархисты..."3 Он, как и другие просветители, утверждал, что задача
монарха — обеспечить прочность, свободу и могущество государства,
безопасность и порядок среди народа. Монарх должен иметь силу, власть,
чтобы подчинить частные интересы общим, но при этом он не может
употребить свою власть во зло, ибо она ограничена законами. Монарх обязан
управлять страной согласно закону, как и народ обязан повиноваться ему в
силу того же закона. В то же время А. Талибов не мог не считаться с
укоренившимися взглядами и многовековым господством монархического
строя, а также уровнем развития народа. К тому же он был против слишком
крутых общественных поворотов. Поэтому для сохранения монархического
строя он шел на компромисс, предлагая введением закона ограничить
абсолютизм, установив конституционную монархию.
Одним из первых в Иране, кто внес огромный вклад в становление и
развитие буржуазно- либеральных идей и наиболее обобщенно подошел к
1Талибов А. Кетабе Ахмад. С.121.
2Талибов А. Масалек ал- Мохсенин. С.5-6.
3Талибов А. Кетабе Ахмад. С.130-131.
71
проблеме государственно – политического устройства, был Мирза Юсифхан.
С самого начала своей общественно – политической деятельности он
выступал за реализацию буржуазного правопорядка на Востоке, требуя
введения в Иране конституции. В отличие от З. Марагаи и А. Талибова,
которые
по
этим
проблемам
высказывались
фрагментарно,
художественно - публицистическом произведениях
то
в
Мирза Юсифхан
посвятил им специальную работу - "Йек калме". Внешне в ней как бы
описывается французская парламентарная система. При этом здесь четко
прослеживалась
демократическим
приверженность
по
тому
Мирза
времени
Юсифхана
формам
к
наиболее
конституционализма.
Просветитель, непосредственно не затрагивая формы государственного
устройства, явное предпочтение отдавал республике. Главное же в том, что
основу его конституционных взглядов составлял принцип суверенитета
народа. Источником
власти,
основой
государственного устройства он
считал уже не добрую волю монарха, а право народа. Наиболее приемлемой
для Ирана он считал французскую и русскую системы образования. Мирза
Юсифхан резко критиковал существующую систему образования Ирана и
ратовал за его скорейшую реформу, так как для развития иранского общества
в новых исторических условиях необходимы, была прежде всего, новая
система и новая философия образования.1
В конце своей жизни, Мирза Юсифхан написал послание наследнику
престола Мозаффаредину с просьбой довести написанное до сведения
Насреддин-шаха. Критикуя деспотический режим, произвол, разложение
двора, Мирза Юсифхан в своем послании обосновал
необходимость
установления новых законов и подчеркивал, что только после этого можно
будет приступить к осуществлению прогрессивных реформ. В противном
случае, предупреждал он, "ход исторических событий вынудит нас к этому,"
что в иранских условиях звучало революционно.
1
Сулаймони С. Указ.раб. С.59-63.
72
Исходя
из
идей
конституционализма,
иранские
просветители
стремились направить страну по пути буржуазного законопорядка. Модель
конституционной монархии, восточные, в том числе иранские просветители
строили, прежде всего, с учетом многовековых традиционных особенностей,
присущих их народам. Они пытались найти собственный, «восточный» путь
развития. Желая
приобщить
народ
к современной цивилизации, они
знакомили его с научно - техническими достижениями, общественно политическим устройством передовых европейских стран, Японии, Америки,
указывая на прогрессивную роль их государственного устройства.
Попытка разобраться в причинах политической и социально экономической отсталости Востока от прогрессивных стран Европы, была
продиктована стремлением подчеркнуть огромную разницу между ними и
заставить
читателя задуматься над сложившейся ситуацией. Иранские
просветители, как и большинство идеологов восточного просветительства,
пришли к
выводу, что конституционное развитие Ирана возможно, и
с
использованием восточных духовных ценностей, традиционного культурного
наследия и реформы образования согласно европейским стандартам. В связи
с этим они пропагандировали мысль о полном соответствии Корана, шариата
принципам конституционного правления.
Доказывая чрезвычайную важность осуществления мероприятий в
области просвещения и образования, иранские просветители требовали,
чтобы государство придала этому направлению своей деятельности
приоритетное значение и не жалело на него никаких сил и средств. Начать
же они предлагали с открытия школ нового типа, улучшение положения в
начальных школах, расширение круга изучаемых дисциплин, учреждения
учительских семинарий и т. д.
Таким образом, иранские просветители выступали с рядом прогрессивных
требований, осуществление которых, несомненно, способствовало бы социально
- экономическому и культурному развитию страны, что было шагом вперед в
условиях феодально- абсолютистского режима.
73
Итак, мы можем констатировать следующее:
- в исследуемый период и философия образования, и реформы школ в
Иране явно свидетельствовало о стремление общества к обновлению.
Официальная
государственная
философия
образования
утратила
господствующую позицию. В этот период активизировалась прогрессивная
просветительская мысль, нацеленная на обновление системы образования и
воспитания;
- просветительское
движение
Ирана сыграло огромную роль в
формировании новой философии и системы образования в конце ХIХ начале ХХ вв. Философия образования просветителей, как передовая
философия образования своего времени, отвечала духу и потребностям
иранского общества;
- просветительское движение подготовило мировоззренческую основу
для
синтеза исламской иранской философии образования с передовой
западной философией образования;
- философия образования просветителей Ирана способствовала
формированию в стране европейской модели образования, изучению
светских дисциплин, возникновению новых типов учебников, окончанию
идеологического господства религиозной философии образования над
светским,
формированию
новых
типов
учебных
заведений
и
соответствующей им образовательной инфраструктуры;
- в этот период философия образования способствовала развитию
новых капиталистических отношений в Иране, росту промышленности,
торговли,
строительства,
сельского
хозяйства,
городов,
передовых
технологий и науки;
- просветители, выступая против существующей средневековой
системы образования, не отрицали важности религии в воспитании. Они
считали, что без религии и религиозного образования и воспитания
существование системы образования в Иране невозможно.
74
Глава
2.
Проблемы
совершенствования
философии
образования современного Ирана
§ 1. Система образования Исламской Республики Иран
Системы образования современного Ирана имеет светско-религиозное
содержание, и в этом ее уникальность. Успехи в области образования и науки
Ирана в первое десятилетие ХХI в. настолько поразительны, что требуют
своего
обоснованного объяснения. Думается, в первую
очередь здесь
следует назвать традиционное историческое стремление иранцев к наукам и
образованию, эффективную политику теократического государства Ирана и
его стремления к развитию общества в условиях нарастающего давления и
изоляционистской политики Запада и арабских стран по отношению к
непримиримому ИРИ. Для более глубокого понимания происходящего в
системе образования процессов, следует проанализировать положение дел в
этой сфере, образовательную государственную политику и ее специфику в
современном Иране.
До середины XIX века в Иране господствовала религиозная система
образования, представленная религиозными мактабами и медресе. Светское
учебное заведение европейского типа - Дорульфунун (Дом науки), было
открыто
в
Тегеране
в
1852
г.
В
нем
готовили
военных
специалистов, преподавателей и чиновников. В 1872-73гг. в Тегеране была
основана светская школа иностранных языков "Моршиде", а в 1875 г. в
городе Тебризе - педагогическая школа. В 1898 г. было создано общество
просвещения, которое способствовало открытию
светско - религиозных школ во многих городах Ирана.
75
множества начальных
В период антифеодальной революции 1905- 1911 гг. были приняты
законы о создании светской системы образования и обязательном начальном
образовании. Однако они так и не были введены в действие. Образование попрежнему подчинялось нормам мусульманского вероучения. В 1928г. был
принят закон о всеобщем начальном образовании, продолжительностью в 4
года.
Согласно
закону
стала
формироваться
подведомственная
государственным органам объединённая сеть общеобразовательных школ,
как
основа
развивающегося
государственного
сектора
системы
учебных заведений Ирана. На всех ступенях обучения религия была
обязательным
учебным
предметом.
Закон
1943г.
предусматривал
осуществление в течение 10 лет всеобщего начального образования, однако в
конце 50-х годов 67% мужчин и 88% женщин оставались неграмотными. В
1963 г. был образован "Корпус просвещения" из мобилизованных в армию
юношей со средним образованием, которые обучали население грамоте и
основам мусульманской религии в деревнях, где отсутствовали школы. В
1963-1975 г. в корпусе работало около 90 тыс. человек, в том числе свыше 5
тыс. девушек. В 1967 г. было обучено грамоте свыше 3,7 млн. человек. В 1965
г. в Иране был создан Национальный комитет по борьбе с неграмотностью.1В
1968 г. в Иране была проведена реформа просвещения, согласно которой
срок обучения в начальной школе был увеличен до 4-х лет, а в средней школе
введён 3-летний ориентационный цикл – рахнамаи. В 1974 г. в стране был
принят закон о бесплатном обучении во всех начальных и неполных средних
школах, а в 1975 – во всех средних школах.2
После провозглашения Исламской республики (1979) было объявлено
всеобщее бесплатное образование на всех ступенях образования. Декретом
1980 г. в стране был создан Совет культурной революции, который возглавил
реорганизацию и исламизацию системы просвещения, высшего образования
и культурных учреждений. Вводилось раздельное обучение в дневных и
ИсфаханиУказ. раб..С.26-31.
Там же, С. 33.
1
2
76
вечерних школах для мужчин и женщин. Последним запрещалось
преподавать в мужских школах. В учебных программах начальных,
неполных средних и средних школ, профессионально-технических учебных
заведений особое внимание уделялось изучению ислама, трудовому
обучению и военной подготовке.
Как было отмечено выше, система образования Ирана формировалась
на протяжении нескольких тысячелетий и впитала
в себя весь
колорит
национальных традиций. В 1906 г. после того как была принята первая
Конституция, страна стала парламентской монархией. Революция 1979г.
положила
конец
царствованию
шаха
Мохаммеда
Реза
Пехлеви
и
тысячелетнему монархическому строю. В новом государстве соединились
элементы республиканского
и президентского правления,
всенародно
избранного парламента, сохранялись теократические черты, вытекающие из
нового толкования исламских принципов. Верховным главой Ирана является
религиозный лидер (велаяте-факих), основная задача которого – забота о
том, чтобы политические и правовые структуры соответствовали принципам
шариата (исламского права).
Образование в школах и вузах страны - бесплатное. Между тем в ИРИ
зафиксировано около
20,5 % неграмотных граждан старше 6 лет. Это
означает, что 9,9 млн. человек не умеют читать и писать. Темпы роста
грамотности в два раза опережают темпы роста населения. Численность
учащихся в стране – 18,9 млн. человек. В системе среднего образования
насчитывается 556 тысяч классов, в каждом из которых в среднем обучается
по 20 человек.1
В течение первых 10 лет после революции контингент учащихся в
системе начального и среднего образования увеличился более чем на 60%.
Сафо Заебеоллах. Омузишгоххо ва омузишхо дар Ирон аз ахди кадем то то дуврони муосер( Университеты
и образование в древности до настояшего периода истрии Ирана).-Техрон, 2004.С.198-201.
1
77
По меньшей мере, 15% из нескольких тысяч школ, построенных после 1979
г. находятся в деревнях и отдалённых сельских районах.1
Численность студентов в вузах Ирана до революции составляло 170
тыс. человек, сейчас это более 5 млн. то есть 7 % населения Ирана являются
студентами. Количество ежегодно поступающих в университеты до
революции составляло около 57 тыс. человек, сегодня - более 1 млн. 300 тыс.
чел. Количество Университетов до революции в Иране насчитывалось - 223,
сейчас их более 2200 (государственных и негосударственных). Число
аспирантов в год до революции составляло 250 чел., в настоящее время более 2 500, то есть в 10 раз больше.2
После революции в стране были основаны три крупных университета
«Азад ислами», «Пайяме нур» и Комплексный университет прикладных наук.
В одном из них – «Азад ислами» - около 1млн. студентов, который имеет
почти 400 филиалов в разных городах Ирана. В научном прогрессе страны
женщины принимают самое активное участие. В настоящее время более 60
% всех студентов в ИРИ – девушки.3 Женщины работают преподавателями в
университетах, врачами и хирургами в больницах, инженерами на фабриках.
Для них нет никаких профессиональных ограничений.
Иран занимает первое место в регионе Центральной Азии по научному
развитию семи направлений: математики, механики, полимеров, химии,
химической инженерии, нанотехнологии и медицины.
Нельзя не отметить и достижения Ирана в области мирного
использования ядерной энергии. Иран входит в число 11 стран мира,
обладающих технологией запуска спутника в космическое пространство и
очень высоких результатов достиг и в области медицины и фармакологии
Там же. С.226.
Сайти Вазорати улум, тахкикот ва фановарии ЧИЭ( Сайт Министерства науки, исследований и инноваций
ИРИ). www.msrt.ir.
3
Сайти пажўхишгохи улум ва фанноварии иттилооти Эрон (Сайт Министерства науки, исследований и
инноваций ИРИ) (www. irandoc. ac.ir
1
2
78
Основной задачей правительства Ирана после Исламской революции в
области образования являлась исламизация программ обучения всех
ступеней. Каждый 45-й житель Ирана охвачен высшим образованием.
Ежегодно высшие учебные заведения заканчивают более 16 тысяч студентов.1
С учреждением в 1963 г. Министерства наук и высшего образования, высшие
учебные заведения стали действовать систематично, слаженно, в рамках
единой структуры.
После победы Исламской революции 1979 г., система управления
высшим образованием страны претерпела существенные изменения и
преобразования. Так
в целях более чёткого ее функционирования
образования Министерство наук и высшего образования было преобразовано
в Министерство культуры и высшего образования.
Созданный имамом аятоллой Хомейни Штаб культурной революции,
впоследствии преобразованный в Высший совет культурной революции,
сыграл огромную роль в определении политики страны в области культуры и
образования. Этот Совет действует под контролем духовного лидера и под
председательством президента страны. В его состав входят председатель
меджлиса (парламента страны), руководитель судебной власти, министр
культуры
и
высшего
образования,
министр
культуры
и
исламской
ориентации, председатель Комитета радио и телевидения, а также видные
деятели науки и культуры.
Высший совет программирования под председательством министра
культуры и высшего образования был сформирован с целью составления и
утверждения всех учебных программ, методических пособий, разработкой
практических рекомендаций преподавателям вузов и осуществляет контроль
за качеством учебного и научного процесса в вузах.
Советы по распространению высшего образования, действующие при
Сайти пажўхишгохи улум ва фанноварии иттилооти Эрон (www. irandoc. ac.ir
1
79
министерствах культуры и высшего образования, здравоохранения и
медицинского обучения, обязаны планировать и контролировать работу по
учреждению и развитию соответствующей сети высшего образования и
исследовательской деятельности.
Университеты и все другие высшие учебные заведения, а также
исследовательские учреждения действуют под контролем и при материальной
поддержке Совета попечителей, под руководством министра культуры и
высшего
образования,
а
также
ректоров
вузов
и
руководителей
исследовательских учреждений. Университетские (или в целом вузовские)
советы
занимаются
исследовательской
вопросами
деятельности.
планирования
Процесс
процесса
высшего
учёбы
образования,
и
его
регулирование с учётом специализации управляется и координируется
практически двумя самостоятельными министерствами –культуры и высшего
образования, здравоохранения и медицинского обучения.
В Иране в области обучения и воспитания. принято множество законов.
Назовем некоторые из них: Основной Закон культуры (просвещения) -1911 г.;
законы: об
управлении
Министерством просвещения –1910г.; об
учреждении Высшего Совета просвещения –1921 г.; об обязательной учёбе –
1943 г.; об организации местных советов образования – 1968 г.; об
учреждении Тегеранского университета – 1933 г.; об подготовке учительских
кадров в
средних специальных (педагогических) и высших учебных
заведениях –1933 г.; об организации городских университетов – 1949 г.; об
организации и независимости высших учебных заведений – 1959 г.; о
Центральном Совете университетов – 1965 г.; об открытии высшего
Института по подготовке учительских кадров -1965 г.; о создании
Министерства науки и высшего образования- 1967 г.; об учреждении
Организации по исследованию и обновлении обучения- 1976 г.; об
обновлении, развитии и оборудовании медресе – 1975 г.; об организации
Высшего Совета образования – 1979 г.; Высшего Совета по интеграции
технического и специального обучения – 1980г.; о целях и задачах
80
Министерства образования-1987 г.; о «Первой программе экономического,
социального и культурного развития с 1989 по 1993г.; об организации
негосударственных медресе» – 1987 г.; Устав движения за грамотность
Исламской Республики Иран -1984 г.; Закон об ответственных работниках
сферы образования – 1990 г. и др.
Важнейшей задачей политики в сфере образования являются анализ и
использование всех наличных материальных средств, интеллектуальных и
организационных
усилий,
направленных
на
обеспечение
высокого
социального качества общественного развития. Поэтому в разработке
важнейших положений этой политики необходимо, прежде всего, соотнести
общественное назначение образования с политическими инструментами,
экономическими
средствами
и
организационными
ресурсами
для
разрешения его назревших проблем и развития. Большое значение имеет
также вопрос как обоснования моментов и звеньев, циклов и объектов,
средств и рычагов социальной политики в самой сфере образования, так и
всестороннего согласования
социальным
измерениями
их с политическим, экономическим и
общественного
представления
о
наиболее
приемлемых моделях воспроизводства знания.
В 2013 г.,
население
Ирана достигло почти 80 млн. Более 2/3
иранцев - моложе 30 лет, уровень грамотности превышает 82 %.Образование
в Иране делится на несколько ступеней и сильно централизовано.
Это
начальная школа (дабистан), средняя (рахнамаи), старшая (дабиристан),
средне специальная профессиональная школа (хунаристан) и высшая школа
– и институты и университеты (донишкада и донишгох). Двенадцатилетнее
школьное образование (K-12) управляется Министерством образования, а
высшим образованием заведует Министерство науки и технологии Ирана. В
регионах уровень грамотности ниже ( 62 %.) В возрастной группе 15—24 лет
грамотны - 97 %, причём численно грамотных женщин
и мужчин почти
одинакова. К 2007 г. в Иране соотношение числа студентов, к числу
81
работающих составляло 10,2 %, что является одним из самых высоких
показателей в мире.1
Начальную школу (дабиристан)
обучение
длится
5
лет. Средняя
дети начинают посещать
школа,
ориентирования» (рахнамаи)-это годы
известная
обучения
и
с 6 лет,
как
«цикл
с шестого по восьмой
классы, а старшая школа - (дабиристан) охватывает три последних года(10 12 классы)1.Условиями для поступления в университет являются наличие
школьного аттестата и прохождение всеиранского единого конкурса вступительного
экзамена, подобно ЕГЭ
в России и на Западе. Многие
выпускники проходят годичные или двухгодичные курсы переподготовки в
вуз (Пешдонишгахи),
эквивалентные британскому General Certificate of
Education уровня «A»
и международного бакалавриата. По окончании
подготовительных курсов абитуриентам выдаётся сертификат.2
Высшее
образование
институты, медицинские
предоставляют
высшие
университеты, технические
образовательные
учреждения
и муниципальные колледжи. В процессе его получения студенту выдают
несколько дипломов: Фоге Диплом, или Кордани (Мастера) - после двух лет
обучения, Коршинаси (также известен под названием «лицензия») - через
четыре года (аналог диплома бакалавра), диплом «Каршиноси Аршад»
выдается
после
окончания
уровня
магистратуры.
По
окончании
университетского курса студент может поступить в аспирантуру для
получения степени доктора философии.3 Высшее образование, как и на
Западе,
трехступенчатое – это
уровни бакалавриата, магистратуры и
докторантуры. После завершения докторантуры и успешной зашиты
диссертации присуждается ученая степень доктора PhD.
Образование в Иране бесплатное, и в основном финансируется
государством. Однако, наряду с государственными образовательными
Сайти Вазорати улум, тахкикот ва фановарии ЧИЭ www.msrt.ir
Там же.
3
Там же.
1
2
82
учреждениями
в
Иране
функционируют
частные,
негосударственные
учреждения, которые финансируются за счет частных платежей обучаемых.
Образование всех ступеней можно получать как в государственных,
так и в частных учреждениях. Министерство образования ответствен за
планирование, финансирование, учебных программ, систем оценивания и
экзаменацию.
Школьное
образование
сильно
централизировано.
За
деятельностью частных образовательных учреждений государство наблюдает
на постоянной основе.1 Основным требованием ко всем образовательным
учреждениям является соблюдение ими исламско - светского образования,
следование утвержденным ИРИ стандартам обучения и обязательное
изучение исламских догм, норм и наук, соответствие и подчинение
государственной политике в области образования.
Исламская революция в Иране обусловила изменение образовательной
системы, которая была в значительной степени исламизирована: студентов
разделили по полу и для контроля за соблюдением исламские ценностей в
образовании был основан Культурный революционный комитет. Центр
учебной литературы (подразделение Комитета) в 1983 г. напечатал 3000
новых университетских учебников, отражавших исламские взгляды. В
течение полугода обучающие материалы, основанные на исламских
ценностях, были введены и в начальную школу.
Процесс образования в ИРИ начинается с 5 - летнего возраста. Первым
(начальным) периодом считается годичное посещение детьми детского сада.
Следует отметить, что детских садов в Иране не хватает, и поэтому лишь
около половины детей воспитанием в данных учреждениях охвачено. В
последние годы, особенно в городах и районах растет число платных,
частных детских садиков не только для детей 5 летнего возраста, но и ниже 26 - летнего возрастов, строится воспитательный процесс по методике
начального
методического
образования.
Сайти Вазорати улум, тахкикот ва фановарии ЧИЭ www.msrt.ir
1
83
В
садиках
дети
обучаются
рисованию чтению детских стихов, пению, чтению молитв, знакомятся с
окружающим миром, природой и животными. Начальное воспитание в
детских садах Ирана весьма качественное. Кроме того, для детей созданы
специальные каналы вещания на телевидении и радио, которые играют свою
роль в воспитательном процессе.
Начальная школа в Иране начинается с 6-летнего возраста и
продолжается 5 лет, т.е. до достижения учащимися одиннадцатилетнего
возраста. Этот уровень образования (дабистан) -
обязательный и он
полностью финансируется государством. На этом этапе все дети должны
научиться читать и писать, овладеть основами математики, физики,
природоведения, географии, истории, литературы и нормами ислама, изучат
Коран. На этом уровне
выявляются способности учащихся с целью
дальнейшей их рекомендации для
обучения на следующей ступени
образования.1 Она называется «Рахнамаи». Это низшая ступень среднего
образования, длится 3 года, и охватывает 6-8 классы. Задачей этих лет
обучения - выяснить способности ребёнка и направить его
в наиболее
подходящее образовательное учреждение.2 Завершающим уровнем среднего
образования является обучение в школах (дабиристан), Оно длится 3 года и
охватывает 9 -12 классы в которых учатся дети 14-17 лет. В Иране среднее
образование не считается обязательным, однако, в 2010 г. - 80 % детей
возраста 14-17 лет посещали дабиристаны.3
Существуют три типа школ: теоретические, технические и прикладные,
причём последние два готовят студентов к тому, чтобы по их окончании они
могли работать в бизнесе, торговле, сельском хозяйстве, промышленности.
Среднеспециальные
школы
выпускают
полуквалифицированный
Сайти Вазорати улум, тахкикот ва фановарии ЧИЭ www.msrt.ir.
Там же.
3
Сайти Вазорати улум, тахкикот ва фановарии ЧИЭ( Сайт Министерства науки, исследований и инноваций
1
2
ИРИ). www.msrt.ir.
84
и
квалифицированный персонал, мастеров, прорабов и руководителей низшего
звена. После окончания этого уровня средней школы учащимся выдается
школьный аттестат (диплом-мотевасит).
Учащиеся, не имеющие возможности и желания продолжить учебу в
высших
учебных
заведениях,
обычно
продолжают
учиться
в
профессиональных училищах, продолжительность учебы в которых длится 2
года. По их окончании выпускники получают диплом бакалавра или же
мастера - профессионала. Большинство училищ в Иране специализированы
по промышленным, сельскохозяйственным и строительным профессиям
среднего и низшего уровня.
В Иране выпускники средних школ перед поступлением в вузы обычно
обучаются в течение года на подготовительных курсах (Пешданишхане). Их
успешное окончание позволяет абитуриенту получить сертификат и принять
участие во всеиранском едином экзамене. В. 2009 г. около 11 % выпускников
подготовительных курсов были приняты в вузы Ирана (1 278 433 чел), из них
60 % составляли женщины.1
В вузах Ирана учебный год длится с сентября по июнь, уроки идут
ежедневно, кроме пятницы (единственный выходной день в Иране). Год
разделён
на
два
семестра,
используется
система кредитов.
Обычно
университеты получают государственное финансирование, а студенты не
платят за обучение, исключение - Исламский университет Азад. Учеба в
университетах трехступенчатая – бакалавриат (4 года), магистратура (2-3 лет)
и докторантура (3-5 лет). По окончании бакалавриата выпускнику выдается
диплом бакалавра - «Коршинаси»; выпускникам магистратуры -
диплом
магистра - «Коршиноси аршад», а успешно закончившим докторантуру диплом доктора философии (PhD) или доктора по специальности.
В Иране находятся одни из самых престижных университетов Ближнего
Востока:
Тегеранский
Университет, Шарифский
технологический
Сайти Вазорати улум, тахкикот ва фановарии ЧИЭ( Сайт Министерства науки, исследований и инноваций
1
ИРИ). www.msrt.ir.
85
и Университет Тарбият Модарес, которые, согласно рейтингу SCImago,
входят
в
число
тысяча
лучших
университетов
мира. Ширазский, Исфаханский технологический университет, Тегеранский
Университет
им.
Шахида
Фирдоуси, Технологический
им.
Бехешти,
Амира
Мешхедский
Кабира
-
им.
являются также
знаменитыми во всём регионе Центральной Азии. Управление образованием
в ИРИ осуществляется, как на правительственном, так и местном уровнях.
Среднее образование в Иране находится под контролем Министерства
образования, осуществляющего администрирование и финансирование школ,
и Верховного совета по образованию - высшего законодательного органа в
сфере среднего образования. Учреждения высшего образования подчиняются
Министерству науки, исследований и технологий. Деятельность медицинских
учебных учреждений регулируется Министерством здравоохранения и
медицинского образования.
Профессионально
–
техническое
и
прикладное
образование
ориентированы в первую очередь на подготовку специалистов начального
уровня – для работы в сельском хозяйстве, торговле, промышленности. В
школах, где обучение проходит по прикладной программе, готовят рабочих,
техников и менеджеров низшего звена. Выпускники профессиональнотехнического и прикладного направлений также получают дипломы и
сертификаты и могут продолжить образование по двухлетним программам
младших специалистов или сдать национальные вступительные экзамены,
позволяющие начать обучение по программам подготовки бакалавров.
Обучение - на степень бакалавра) длится, как правило, 4 года.
Академический год состоит из двух семестров. В Иране действует зачетная
система. Бакалаврские программы рассчитаны не менее чем на 130-140
зачетных единиц.
Длительность обучения в программе магистратуры составляет 2 года на
базе бакалавриата. Программа предусматривает сдачу экзаменов, подготовку
дипломной работы и ее защиту. Получить степень доктора можно после не
86
менее чем трех лет обучения на базе магистратуры. Максимальный период
обучения в докторантуре не может превышать шести лет обучения и также
предполагает сдачу экзаменов и защиту диссертации.
Отдельным
направлением
является
педагогическое
образование.
Педагогические центры осуществляют подготовку учителей для работы в
начальной и младшей средней школе по двухгодичным программам. По
окончании обучения также выдается диплом. Для желающих преподавать в
старшей средней школе обязательным условием является наличие диплома
бакалавра, который можно получить в университетах и педагогических
колледжах.
В системе образования ИРИ существует 20 - бальная система оценок
знаний - где 16-20 (А) балов считаются высшей оценкой, т.е., отличной, 1415 (В) - хорошей, 12-13 (С) – средней, 10 -11 (D) – удовлетворительной, а 09 (F) – неудовлетворительной.
В связи с тем, что система образования Ирана после Исламской
революции 1978 г. объявлена светско – исламской, 20 - 23 % объема учебных
дисциплин в средних школах занимают религиозные науки, такие, как
основы религии ислама, Коран, исламское право, нормы шариата и т.п.
Изучение арабского языка как языка Корана и исламской религии считается
системе образования ИРИ приоритетным уже в средних школах.
Как мы
уже
отмечали, финансирование образования в ИРИ в
основном осуществляется государства. Ежегодно 20 % бюджетных расходов
и 5 % ВВП уходят на образование. Это один
из высоких показателей
финансирования в секторе образования в мире. На среднее образование
уходит половина бюджета, 21 % расходуется на высшее образование.1
Исследуя историю становления новой системы образования западного
образца
в Иранской
республике, мы не
можем не
заметить, что за
последние 120 лет она подверглась более чем 10 реформам. Впервые
Сайти Вазорати улум, тахкикот ва фановарии ЧИЭ www.msrt.ir
1
87
современные школы в Иране появились в 1909 г. после указа царя о
трехлетнем обязательном школьном образовании для иранцев, Оно должна
было охватить
все население, независимо от возраста. Для детей оно
начиналась с шести лет. Задачей этих школ было ликвидировать
неграмотность в стране, научить население умению писать, читать и помочь
ему
овладеть элементарными знаниями по математике, знанию счета,
деления, таблицы умножением и т.п. В эту реформу было вовлечено более
половины населения Ирана, и она имела огромный успех.1
В 1914 -1915 гг., 3- летнее обязательное обучение было переведено на
12 летнее, начальному отводилась 3 года, основному также 3 года и среднему
6 лет. В 1932 г., была проведена реформа образования, согласно которой
учащихся школ в двух старших классах распределяли по группам с
гуманитарной и практической ориентацией. В 1956 г. специализация
школьных программ еще более расширилась. Они были гуманитарными
математическими, естественными, семейными, сельскохозяйственными
и
научными.
В 1967 г. произошли изменения в уровнях лет обучения в
общеобразовательных школах Ирана. Была введена система: 5+3+4 = 12, т.е.
обучение в начальной школе продолжалось 5 лет; в основной- 3 года; в
старшей -4 года. Эта система образования средней школы Ирана менялась
несколько раз: в 1972 г. по формуле 7+3+1+1(подготовительная) =12;в 1975г.8+3+1 (подготовительная) =12;в 1976 г.,эта система для гуманитарных
направлений образования
была следующей-9+2+1(подготовительное)=12,
для негуманитарных 8+3+1 (подготовительное) =12 среднее. С 1977г. до
настоящего
времени
установлена
система
модуля
-
6+3+2+1
(подготовительное) = 12 летнее среднее образование.2
Сайти Вазорати улум, тахкикот ва фановарии ЧИЭ www.msrt.ir.
Сайти Вазорати улум, тахкикот ва фановарии ЧИЭ( Сайт Министерства науки, исследований и инноваций
ИРИ). www.msrt.ir
1
2
88
Современная государственная политика ИРИ в области образования это комплекс законодательных актов и практических мероприятий в сфере
обучения и воспитания подрастающего поколения, а также образования
взрослых. В ИРИ образование провозглашено приоритетным направлением
современного государственного строительства и социальной политики.
Система образования и его философия полностью подчинены политическим
целям, стратегическим задачам и интересам государства. Таким образом,
система образования Ирана строго централизована и находится под
постоянным контролем государства.
Как
известно, идеологические
постулаты иранского исламского правительства зиждаются на
законах
шариата, естественно, любой
нормах и
отход от них категорически
запрещено. Это касается и системы образования, где всяческие нарушения
строго караются государством.
Однако государство с целью активизации деятельности учебных
заведений в образовательном процессе в последние годы старается дать им
большую автономность. Так, согласно реформам образовании, проведенным
в 1999 г. во всех учебных заведениях были сформированы ученые и
педагогические советы, Ассоциации родителей и учителей, ученические и
студенческие общественные советы самоуправления, в функции которых
входит управление учебно – воспитательной деятельностью в учебных
заведениях. Решением правительства ИРИ с 2006г. образовательным
учреждениям дано право, самостоятельно избирать формы организации
учебного процесса, методов и форм учебной деятельности, вносить поправки
в
образовательные
стандарты,
перенять
передовые
образовательные
технологии зарубежных стран.
Пятилетний план социально-экономического развития (2005—2010)
ИРИ предусматривал, например, реформирование образовательной системы
на всех уровнях. Согласно же плану реформы 2012 г. подготовительный курс
должен был быть заменён дополнительным годом начальной школы. Первые
три года у учеников должен быть один и тот же учитель и при обучении
89
акцент будет делаться на исследовании и понимании вместо запоминания.
Задачей учителя становится также стимулирование и направление учеников
на получении ими качественных знаний1. Помимо этого, ставились и такие
задачи: глобализация
образования, создание социально справедливой
системы, повышение роли семьи в образовании, повышение эффективности
обучения в достижение лидерства и т.п.
В
системе
образования
ИРИ
существует
острая
нехватка
квалифицированных педагогических кадров. Центры подготовки учителей в
стране ответственны за педагогическую подготовку учителей для начальных
и средних школ, а также школ для одарённых детей. В этих центрах за два
года будущие учителя получают необходимые знания для получения диплома
младшего специалиста. В центры принимают выпускников, окончивших цикл
ориентирования,
абитуриенты
у
большинства
сдают
имеется
стандартизированный
аттестат.
Помимо
всеиранский
этого,
экзамен,
специализированный для будущих учителей.
Для того чтобы преподавать в
9-12 классах, требуется диплом
бакалавра, однако из-за нехватки учителей фактически, школы принимают на
работу людей без него. В Иране функционируют семь педагогических
университетов.
Нехватка
учителей
в
общеобразовательных
школах,
квалифицированных преподавателей в высших учебных заведениях страны,
низкая заработная плата и соответственно низкая престижность учительского
труда – главные
проблемы образовательной системы ИРИ, на решение
которых направлены ныне усилия иранского правительства.
В ИРИ обучение в основном проводится на языке фарси (персидский
язык) -
государственном
языке
Ирана.
Наиболее
востребованный
иностранный язык - английский, помимо него имеется спрос на обучение
арабскому, немецкому, французскому, испанскому и китайскому языкам.
Иранский
лингвистический
институт,
основанный
в
1979г.
аффинирован с Центром умственного развития детей и молодёжи. Там более
175 000 студентов обучаются персидскому, английскому, французскому,
90
испанскому, немецкому и арабскому языкам. Английский язык изучается в 68 классах, и ныне правительство намеревается ввести обучение английскому
в начальной школе. Однако, школьный уровень преподавания английского
недостаточен, и ученикам обычно приходится брать частные уроки.1
В стране на 2012 год было создано более 5000 школ иностранного
языка, 200 из которых находятся в Тегеране. Несколько телеканалов
транслируют уроки английского и арабского языков, в основном для
поступающих в университеты.2
Современные информационные технологии прочно вошли в систему
образования современного Ирана. Интернет доступен во всех крупных
городах и активно распространяется, почти все школы
укомплектованы компьютерами и
полностью
соединены с Интернетом. В Иране
функционируют специальные образовательные телевизионные каналы для
всех возрастов и уровней образования, созданы многочисленные Интернет образовательные программы на персидском языке. Характерная черта
иранской молодежи - это любовь к знаниям и книгам. Во всех
образовательных
учреждениях
имеются
собственные
библиотеки,
электронные образовательные ресурсы, во всех городах и районных центрах,
крупных населенных пунктах функционируют общественные библиотеки.
Особо следует сказать о переводческом институте Ирана. Этот
институт, имеющий более 20 центров перевода, в кратчайшие сроки
переводит многочисленные зарубежные издания на персидский язык для их
широкого распространения через библиотеки и торговую сеть по стране. Эта
деятельность
способствовала
тому,
что
иранское
общество
хорошо
осведомлено о современных научных открытиях и культурных достижения
всего мирового сообщества за последнее десятилетие.
Традиция университетского образования в Иране появилась ещё в
древней Персии. К XX в., система высшего образования устарела и была
Иса Сиддик. Равеше навин дар амузеш ва парвариш(Инновации в образовании),- Техран,1990. С.121-123.
Там же.
1
2
91
изменена по французскому образцу. После революции 1979 г. было закрыто
16 университетов, со временем в период 1982- 1983гг. они вновь
стали
открываться под надзором исламского правительства.
Преподаватели-марксисты,
либералы
и
последователи
прочих
«империалистических» идеологий были уволены из вузов. В 1997 г. во всех
учреждениях высшего образования обучались 579 070 студентов, а в штате
работали 40 477 преподавателей.1
Программа обучения утверждается национальным собранием, поэтому
качество обучения разнится только за счёт персонала и студентов. В стране
всего обучаются около 3,7 млн. студентов университетов, из них 1,5 млн.
учатся по 500
направлениям в Свободном дистанционном Университете
Ирана. В 2011 г.в Иране обучалось 1 млн. студентов обучались в
медицинских вузах.
Правительство ИРИ уделяет особое внимание образованности женщин.
Это проблема входит в число приоритетных в политике государства в сфере
образования. Женщины составляют более 65% университетских студенток,
причём в некоторых областях (науке и инженерных областях) их доля еще
выше - более 70 %. После Исламской революции возможности получить
образование
для
женщин
многократно
выросли.
Согласно
опросу,
проведённому ЮНЕСКО, в Иране был самый высокий процент соотношения
женщин к мужчинам среди студентов: 1.22 : 1.00.2
20 августа 2012 г. Министерство образования объявило о том, что 36
иранских университетов закрывают по 77 специальностям, где женщины не
имеют право для поступления в них. Это в основном
инженерные,
геологические и морские специальности. Несколько университетов, к
примеру, Нефтяной Университет вообще не принимают женщин на учебу,
объясняя это «недостатком спроса со стороны работодателей». Решение было
Сайти Вазорати улум, тахкикот ва фановарии ЧИЭ(Сайт Министерства науки, исследований и инноваций
ИРИ). www.msrt.ir.
2
Сайти пажўњишгохи улум ва фанноварии иттилооти Эрон (Сайт Министерства науки, исследований и
инноваций ИРИ) (www. irandoc. ac.ir
1
92
принято после того, как стало известно, что, по статистике, количество
женщин. заканчивали иранские университеты, превышало количество,
мужчин. К тому же в среднем женщины получали более высокие оценки,
особенно в научных областях.1
В
Исфаганском университете решение
прокомментировали
так:
«98 %
о
не
выпускниц
приеме
женщин
горнодобывающих
специальностей не могут найти работу». Сельскохозяйственные дисциплины
также были сочтены «неподходящими» для женщин. В результате, иранские
университеты не будут выпускать женщин-инженеров, ядерных физиков,
поскольку эти
специальности Министерство
образования
посчитало
«неподходящими» для женщин.
Национальная
организация
по
развитию
выдающихся
талантов
NODET, известная также как SAMPAD, управляет средними и старшими
школами. Для поступления требуется сдать сложные вступительные
экзамены, а за учёбу взимается плата, хотя для малоимущих учеников
предоставляются скидки. Подобные школы имеются в столице и во всех
областных центрах Ирана, они готовят высококвалифицированные кадры
для страны.
Итак,
анализ
системы
образования
современного
ИРИ,
свидетельствует о том, что:
- светско - религиозная система образования ИРИ вобрала в себя
лучшие традиции предшествующей философии образования страны и тем
самым стала одной из успешной сиcтемой образования в мире;
- образование в ИРИ ориентировано и
на прогресс, инновацию,
новейшие стандарты образования, а государственная власть ИРИ определила
в своей политике образование как приоритетную отрасль, всячески
поддерживая его функционирование во всех направлениях;
Сайти пажўњишгохи улум ва фанноварии иттилооти Эрон (Сайт Министерства науки, исследований и
инноваций ИРИ) (www. irandoc. ac.ir
1
93
- образование сыграло огромную роль в развитии национальной
экономики, науки и культуры. Государственно-политические и социальноэкономические преобразования конца 80 – начала 90-х годов ХХ в. оказали
существенное влияние на иранское образование. Сейчас в этой сфере идет
процесс ее адаптации к принципиально новым условиям политической
жизни; практически реализована академическая автономия высших учебных
заведений, обеспечены многообразие образовательных учреждений и
вариативность образовательных программ, развитие многонациональной
иранской школы и негосударственного сектора образования. Эти процессы
получили своё отражение и закрепление в Законе ИРИ «Об образовании».
Однако комплексного обновления системы образования все – таки не
произошло. В связи с этим
структура,
его
управленческие
нынешнее ее
материальная
механизмы,
база,
статус
состояние
(содержание и
организационно-экономические
педагогического
работника)
и
не
соответствует современным потребностям развития страны, запросам
личности, общества и государства;
- меры государственной поддержки образования должны сочетаться с
усилением роли государства в обеспечении соответствия образовательной
деятельности запросам личности и общества. Органы государственной
власти и управления совместно с общественностью призваны добиваться
высокого, современного качества работы образовательных учреждений и
организаций,
независимо
от
формы
собственности,
систематически
анализировать перспективные потребности рынка труда и проводить
рейтингование учебных заведений, широко распространять информацию об
этом;
-
на
уровне
национального
образовательного
пространства
инновационные приоритеты ориентированы на приведение отечественного
образования в соответствие с мировыми достижениями и стандартами. Их
содержание охватывает развитие кадрового потенциала государства и
общества, способного успешно развивать и обеспечивать устойчивое
94
развитие страны и достойное место Ирана в мировом сообществе. Важно
достичь современного качества образования, обеспечит его соответствие
актуальным
и
перспективным
потребностям
личности,
общества
и
государства. Важное значение имеют также: модернизация национальной
системы образования на основе сочетания инновационных стратегий и
конструктивных
традиций
отечественного
образования;
оптимизация
управления образованием на основе его демократизации, определяющей
сочетание государственно-общественного регулирования, автономности и
самоуправления; интеграция национального образования в международное
образовательное пространство.
§ 2. Философия образования современного Ирана
Как мы уже писали, философия образования, как наука представляет
собой
совокупность идей и взглядов на образование, как
таковое. Оно
существовала на протяжении истории человечества, и входило
философской науки. Философия образования
- это
в состав
мировоззренческая
основа образования как социальной деятельности человека и общества и
методология образовательной деятельности, т. е. науки педагогики и
педагогической деятельности. Именно философии образования предстоит
выработать такую образовательную систему ХХI в., которая должна решить
общепланетарные проблемы человечества в условиях глобализирующегося
мира,
в
период,
когда
человечество
вступило
в
век
критической
напряженности.1
В этих условиях, а также под влиянием Исламской революции 1979 г.в
Иране обострилась проблема
в создания новой философии образования,
основанной на философской рефлексии педагогического опыта Ирана, на
четком концептуальном
осознании желаемой модели образования и
Гершунский Б.С. Философия образования для XXI века: В поисках практико-ориентированных
образовательных концепций. - М.: Совершенство, 1998. С.32- 36.
1
95
личности гражданина Ирана, соответствующей потребностям иранского
общества в ХХI в. Конечно, решить эту проблему не так уж просто в силу
принципиальных, осложняющих это решение, обстоятельств: мировая
философия представляет собой многообразие актуальных и исторических
концепций,
взаимосвязанных
и
взаимовлияющих,
но
зачастую
противоречащих друг другу и не предназначенных для практической
реализации их выводов; существующие значительные
цивилизационные
различия между Западом и Востоком, которые не дают возможности для
формирования единства взглядов, традиций
образования;
существует предубеждение о
и обычаев в вопросах
консервативности
ислама,
отсутствии «точек диалога» с ним и т.д. Существующую в мире философию
образования пока трудно представить как единое, целостное учение. Это
совокупность отдельных, порою малосвязанных фрагментов философских
учений авторов различных народов и исторических эпох. Их позиция в
отношении предмета философии образования определяется не столько его
внутренними
сущностными
тенденциями
и
явлениями,
сколько
концептуальной системой «родительского» философского учения. Как единая
философская дисциплина, философия образования начинает складываться
лишь в конце ХХ в., под воздействием глобализации образования и начала
формирования мирового образовательного пространства.1
Вопреки заявлениям западных мыслителей, философия образования
постмодернизма не может претендовать на место общечеловеческой
философии образования ХХI в. В основе философии постмодернизма лежит
обучение специалиста, компетентности,
воспитание же
отодвигается на
второй план. Между тем обучение и воспитание не могут быть отделены друг
от друга, они должны существовать в диалектическом единстве и действовать
в
процессе
формирования
личности
пропорционально.
Философия
образования постмодернизма, уделяя основное внимание изучению наук и
Назаров Р. Философия качества образования трансформирующегося Таджикистана С.18-19.
1
96
технологий и достигая в этом плане громадных успехов, в области
воспитания оказалось в проигрыше. Это привело к тому, что воспитание и
общечеловеческие ценности стали отдаленными друг от друга. В итоге на
Западе
стали
постулироваться
культ
индивидуализма,
эгоизм,
отчужденность, вещизм и т.п. В свою очередь, на Востоке, чья философия
образования в основном направлена на воспитание нравственных ценностей,
таких, как коллективизм, приоритет общественных ценностей над личными,
толерантность, патриархальный образ жизни, уважение старших и т.д.,
наблюдалось
отставание в области изучения естественных, физико-
математических и технических наук, а также наук о государстве и бизнесе.
Философия образования ХХI в., должна быть ориентированной на
формирование личности, обладающей научным мировоззрением, глубокими
профессиональными
знаниями
(компетентностью),
высокой
общечеловеческой моралью и активными созидательными качествами.1
Согласно социальному заказу философия образования в современном
Иране
должна
отличаться
личностной
ориентированностью,
информатизационностью, демократичностью, открытостью, гибкостью и
жизнеспособностью,
конкурентоспособностью,
модернизационностью, новой
глобализированностью,
стратегией переход от
"догоняющей" к
«опережающей» системе образования.2
В современной философии образования Ирана наличествуют два
подхода
к
содержанию
и
политике
образования
-
традиционно-
консервативный и модернизационно – реформаторский. Скрытая и открытая
борьба этих двух направлений философии образования
ныне определяет
истинное состояние образования в Иране и
его развития на
современном
этапе
развития
иранского
пути
общества.
Рассмотрим
эти
направления подробнее.
Назаров Р. Философия качества образования трансформирующегося Таджикистана – Душанбе, Дониш,
2011. С..301-302.
2
Сиддик Исо. Равиши навин дар омузишу парвариш ( Новые технологии в обаразовании). Техрон: Чопхонаи
Бонки миллии Эрон,. 1986.С.132- 136.
1
97
Следует иметь в виду, что философия образования Ирана всегда была
тесно взаимосвязана с религией, религиозная философия составляла основу
философии образования народностей Ирана с глубокой древности. Лишь в
середине ХIХ века, когда Иран был втянут
в орбиту капиталистических
отношений, потребности государства и иранского общества вынудили
правителей
идти
на
частичные
реформы
образования,
создавая
образовательные учреждения западного типа, где профессиональное и
светское образование переплетались. Под натиском просветительского
движения Ирана этот процесс начал активно развиваться в начале и первой
половине ХХ в. Однако в образовательных учреждениях нового типа место
и роль религиозного образования остались неизменными. Она лишь
изменило
свое
политическое
предназначение,
главным
орудием
воспитательного процесса.
После победы Исламской революции образование вновь оказалось в
руках
духовенства,
использующего
его
как
инструмент
политики
продвижения политических целей исламского государства и его ценностей в
иранском обществе. Ошибочны утверждения о том, что именно исламский
режим сформировал религиозную систему образования. По нашему мнению,
являясь на протяжении истории, традиционно исламской, она при нынешнем
режиме лишь приобрела новое предназначение.
Формированию
современной
исламской
философии
образования
предшествовал ряд мировоззренческих, идейных и философских теорий
мыслителей ХХ в. Одним из самых известных ученых в области исламской
философии образования, педагогики, мистицизма (ирфан), схоластики,
юриспруденции является
Муртазо Муттахари (1919-1979). Книги этого
выдающегося ученого по настоящее время считаются
популярных по исламской тематике.
98
в Иране одним из
Философия образования Муттахари в основном изложена в его
фундаментальном труде «Обучение и воспитание в исламе». 1 Автор в своих
рассуждениях
в
первую
очередь
опирается
на
учение
Корана
о
необходимости обучения и воспитания в духе научного познания мира и
духовного - божественного совершенства. Приоритетным в образовании, по
Муттахари, является воспитание, с помощью которого и можно сохранить
национальную культуру, защитит ее от влияния чуждых культур.
Критикуя изжившие себя методы и формы существующего обучения и
воспитания, Муттахари призывает к их реформированию в новых условиях
социально-политического и культурного развития Ирана. Он считал, что
нужно не только давать детям знания, но и развивать у них познавательные
способности. Поэтому, будучи учителем школы, он стремился применять в
школе активные методы обучения, способствующие проявлению пытливости
детского ума и приучающие учеников к самостоятельному мышлению.
Идеалом для подражания, по Муттахари, следует избрать образы пророков,
их непорочность, чистоту помыслов, созидательную деятельность и их
историческую миссию. При этом следует хорошо понимать
цель
ниспослания пророчеств, причины повторения пророческих миссий и др.
В свою книгу профессор Муттахари включил тринадцать лекций,
прочитанных в 1974 г. в Иране. В лекциях рассматривается извечная
проблема философии образования - «совершенный человек» и то, каким его
видит ислам.2 Муттахари ратовал за создание новых типов школ, где дети
могли
бы получить не только высокое образование и воспитание, но и
получили бы навыки производительного труда (профессий) и где физическое
воспитание должно быть обязательным. Профессор отмечает, что иранцы
отошли от своих прекрасных образовательных традиций и не знакомы с
современными мировыми системами образования, что в стране нет хороших
учебников, преподаватели не знают передовых методов обучения, не
Моттахари, Мортазо. Указ. раб.
Моттахари Мортазо. Таълим ва тарбият дар ислам( Образование в Исламе).-Бехрон,2006. С.286 -291.
1
2
99
определены конкретные цели и задачи образования в свете требований
нового времени, в результате чего система образования Ирана оказалось в
кризисе.1
Муттахари не принимал
прагматическую философию образования
Джона Дьюи, он считал ее односторонней, так как она основную тяжесть
образования возложила на обучение, а воспитание отошло на второй план.
Однако методы и формы обучения Джона Дьюи он оценивал как вполне
приемлемыми. По его мнению, они
способствуют
саморазвитию и
самостоятельности обучаемых, что важно для процесса совершенствования
личности. Воспитанию Муттахари
воспитанию
придавал особое
праведной и набожной
значение. Причем
личности. Целью обучения, по
Муттахари, должно стать выяснение сути сотворенного Богом окружающего
мира.
В современном Иране философия образования Муртазо Муттахари
представляет собой мировоззренческую основу консерваторов – исламистов
в образовательной политике страны. Духовные лидеры Исламской революции
Ирана Аятулла Хумайюни и Аятулла Хаманеи в своих трудах и практических
действиях опирались именно на его идеи. Ислам, исламские ценности и
исламское образование в ИРИ приобрели политический статус, и поэтому
формирование личности праведной, следующий заповедям Корана и нормам
шариата,
защищающей
приоритетным
интересы
направлением
государства
образовательной
и
страны,
политики
является
современного
исламского государства Иран. В связи с этим, учебные программы,
контролируемые государством, полностью подчинены этим целям. От
дошкольных учреждений и начальных школ до университетов, в программах
обучения в обязательном порядке введены исламские дисциплины и
исламское воспитание.
1
Моттахари Мортазо. Таълим ва тарбият дар ислам (Образование в Исламе).-Бехрон,2006. С.286 -291.
100
Иран, как звено в мировой цивилизации, подвержен, характерному
воздействию глобализационных процессов сопровождающихся
техническими
открытиями,
усилением
амбиций
политической и экономической арене, вызовами
научно-
сверхдержав
на
по защите окружающей
среды, голодом, нищетой, болезнями и т.п. Эти проблемы встали перед всем
человечеством, вступившем в век напряженности ХХI в. Человек находится
у опасной черты, когда мир может быть
уничтожен в мгновение ока.
Ядерные запасы сверхдержав способны уничтожить планету Земля 56 раз.
Истощаются запасы углеводородов из - за
хищнического и алчного
использования их человечеством. По причине загрязнения атмосферы Земли
в
стратосфере
появились
озоновые
дыры.
Терроризм,
экстремизм,
национализм, коррупция и монополизм, набирая темпы, сеют между
народами и странами вражду и ненависть.
В такой
ситуации, здравомыслящие люди планеты все надежды
возлагают на образование, вернее, на новую философию образования ХХI в.,
способную создать новую личность. Эта личность, по мнению ученых из
Всемирной Ассоциации философов образования, должна обладать четырьмя
качествами:
иметь
научное
высококвалифицированным
мировоззрение,
(компетентным)
специалистом,
быть
иметь
высокую общечеловеческую нравственность и главное - обладать
созидающими, а не разрушающими чертами личности. Эта философия
образования,
независимо
от
расовых,
национальных,
религиозных,
политических и культурных различий, должна быть воспринята всем
человечеством. Отрицание же ее чревато катастрофами мирового масштаба.1
Именно проблемы, порожденные
глобализацией, волнуют
ныне
представителей второго направления философии образования Ирана, т.е.
реформаторов. В последние годы ученые Ирана исследуют философские,
1
Антипин Н.А. Мировоззренческие и методологические проблемы разработки философии образования для
ХХI века // Инновации и образование. Сборник материалов конференции. Серия “Symposium”, выпуск 29.СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. С.15-27.
101
педагогические, социологические и другие вопросы закономерностей
формирования личности в новых условиях, которые сформировались
и
внутри страны и на мировом пространстве. Они стремятся найти наиболее
эффективные пути достижения поставленных гуманистических целей при
сохранении
традиционного
этнически
уникального
ядра
системы
образования.
Особенности формирования новой личности в условиях иранской
действительности,
специфика
развития
творческих,
активных,
целеустремленных и индивидуальных способностей, пути и способы
самореализации их в обществе, профессиональная
воспитанность
в
рамках
общечеловеческой
морали,
компетентность,
формирование
менталитета созидающей, а не разрушающей личности – вот далеко не
полный перечень
тематик, которые
глубоко и
последовательно
разрабатываются иранскими учеными - философами.
В условиях соперничества двух направлений философии образования в
современном иранском обществе, т.е. консервативной и реформаторской,
государственная политика образования направлена главным образом на
снятие напряженности в этой борьбе и формирование такой политики,
которая бы, с одной стороны, удовлетворяла сторонников разных позиций
философии образования а, с другой, разрешая накопившиеся проблемы в
системе образования, перешла бы к реформированию этой сфере с учетом
вызовов современности.
Государственная политика в области образования представляет собой
систему основных ценностей, идеологем и норм, оформляющих их
нормативных актов и идеологических документов, действий различных
социальных институтов, государственных учреждений и должностных лиц,
направленных
на
достижение
государственно
признанных
целей
образования. Образование признано в Исламской Республике Иран одним из
приоритетных направлений государственного строительства и внутренней
политики. Государственная политика в сфере образования основывается на
102
принципах гуманизма, характера образования, общечеловеческих ценностей,
охраны жизни и здоровья человека, свободного развития личности,
воспитании гражданственности, трудолюбия, уважения к правам и свободам
человека, любви к окружающей природе, Родине и семье. Предпочтение
отдается общедоступности образования, адаптивности системы образования
к уровням и особенностям развития обучающихся. Немаловажное значение
имеют
также
исламский
характер
образования
в
государственных
образовательных учреждениях, свобода и плюрализм, демократический,
государственно-общественный характер управления образованием.
Высшим нормативным актом, определяющим основные принципы
образования в Иране и основы построения его системы, является
Конституция Исламской Республики Иран. На ее основе и с целью
определения конкретных направлений, способов и методов достижения целей
государственной
образовательной
политики,
закрепления
основных
положений о механизмах осуществления образовательной деятельности и
контроля над ней, в 1992 г. был принят Закон ИРИ «Об образовании».
Руководствуясь
Конституцией и указанным законом, в последующем
правительством, принимались постановления и распоряжения, различные
виды
нормативных
актов
министерств
и
ведомств,
центральных,
региональных и местных органов власти. Государственная политика
претворяется в практическую деятельность соответствующими органами
управления, в нашем случае
образовательными учреждениями, а также
другими государственными и общественными организациями, решающими
общеобразовательные
образовательные
и
воспитательные
учреждения
также
задачи.
должны
Негосударственные
соблюдать
основные
направления государственной политики в области образования.1
Бозаргон Захро. Руйкардхои навин дар мудирияти омузиши(Нововедения в управлении образования).
//Маљаллаи равоншиноси ва улуми тарбияти.-Техран, 2004, № 2. С.21-33.
1
103
В последнее время о необходимости проведения реформы в системе
образования Ирана говорят многие государственные деятели Ирана. Для того
чтобы она была эффективной, предлагается изменить методы обучения как
в школах, так и в вузах, прислушиваться, а не отвергать мнения на этот счёт
не только учителей, но и учащихся. Ожидается, что реформы в системе
образования позитивно отразятся на развитии социально-экономической и
политической областей.
Современная система образования ИРИ при всех своих достижениях
столкнулась со следующими проблемами и противоречиями:
- между психолого-педагогическим потенциалом, накопленным в
системе
образования,
ее
возможностями
и
низкой
эффективностью
использования ресурсов;
- между имеющимся запросом государства и работодателей к
квалификации рабочей силы, ее компетентностным характеристикам и
реальным, недостаточно высоким уровнем как профессионального, так и
общего образования;
- между потребностью общества в эффективной профессионализации
кадрового корпуса и отсутствием концепции, теоретико-методологических,
прикладных основ создания и реализации ценностей общего образования;
- между сложившейся практикой подготовки кадров в системе
профессионального образования и острой потребностью научного анализа
реальных процессов, тенденций, противоречий, трудностей по внедрению
инновационных
моделей,
алгоритмов,
технологий
образовательного
процесса.
За
политику государства в области образования в Иране отвечают
Высший
совет
исламской
революции,
возглавляемый
рахбаром
(руководителем) Аятулло Хаманеи, Министерство воспитания и обучения,
Науки
и
высшего
образования,
Здравоохранения
и
медицинского
образования, Культуры и исламских ценностей, Физкультуры, спорта и
туризма ИРИ. Эти крупные организации имеют развитую инфраструктуру, и
104
их ответственность в осуществлении образования и воспитания молодого
поколения просто огромна.
Общеобразовательной системой управляет Министерство воспитания и
обучения ИРИ. В его
структуру входят - 6
заместителей министра, 9
подразделений, 36 отделов, управлений и ведомственных учреждений. Вся
исполнительская
система
образования
и
воспитания
охватывает
31
организацию образования, 706 управлений или региональных организаций
образования, более 143 тыс. учебных единиц (школ, Центры подготовки
учительских кадров и т.д.), 1 млн. 140 тыс. рабочего персонала, более 690
тыс. классных комнат и около 15 млн. обучающихся. Министерство
воспитания и обучения подчинено Высшему совету Исламской революции,
но может и самостоятельно заниматься исполнением ряда других функций. К
ним относятся подготовка и издание учебников
для школ, руководство
Центром
технических
подготовки
учительских
кадров,
училищ,
педагогического университета им. Шахида Риджаи и т.п.1
Указанное выше
Министерство обладает
значительным объемом
административной власти, участвует и в распределении определенной власти
в обществе. Изучение системы управления образованием показывает, что она
сильно централизованна и бюрократична. Сами образовательные учреждения
особых прав не имеют, даже в академическом плане. В функции
Министерства воспитания и обучения входят: решение профессиональных
вопросов, правовых проблем, подготовки учительских кадров, учебных
программ,
расстановка
управление
кадров,
образовательными
согласование
учреждениями,
правовых
вопросов
с
подбор
и
решениями
Меджлиса ИРИ, наставлениями и приказами Высшего Совета исламской
революции и т.д.2 Как видим, министерство осуществляет все предметные
1
Хушбахт Абдулкарим. Равишхои навини тадрис( Новые методы обучения). Пешовар: Интишороти Ал-
Азхар. 2005.С.105-117.
Бозаргон Захро. Руйкардхои навин дар мудирияти омузиши(Нововедения в управлении образования).
//Маљаллаи равоншиноси ва улуми тарбияти.-Техран, 2004, №2. C.29-31.
2
105
виды управления системой - стратегическое, оперативное, ресурсное,
кадровое и т. п. Данное обстоятельство приводит к снижению эффективности
его деятельности, увеличивает время, затрачиваемое на принятие и
реализацию
управленческого
решения,
снижает
исполнителей за порученную работу. Так, на
ответственность
местах часто
возникают
педагогические сложности, преодоление которых требуют безотлагательных
мер на школьном, региональном и государственном уровнях, и это
еще
больше осложняет работу министерства, снижает его способность к
самореформированию.
Одной из важных сторон образовательной политики государства Ирана
является деятельность, связанная с повышением престижа и статуса
учительской
профессии.
Низкая
заработная
плата
и
социальная
незащищенность учителей оказали негативное влияние к притягательности
учительской профессии. Это привело к тому, что в общеобразовательных
школах Ирана хронически
вузах
же
не
хватает квалифицированных педагогов. В
научно-профессиональный
уровень
преподавателей
тоже
оставляет желать лучшего. Этот вопрос рассматривается, поднимается на
государственном уровне, правительство за последние годы старается
исправить положение. К примеру,
учителям в сельской местности
предоставляются квартиры, в школе введена практика отчисления в банк
под высокие проценты 5% от заработной платы, в некоторых областях Ирана
введены дополнительные премии лучшим учителям в виде надбавок к
зарплате на уровне 30 - 40 % и т.п. Однако в условиях высокой инфляции
иранского риала, постоянного роста цен на продукты первой необходимости
и сферы услуг эти меры не смогли кардинально улучшить материальное
положение учителей, они по-прежнему, входят в разряд низкооплачиваемых
тружеников.
Низкий
уровень
материального
положения
учителя
в
определенной мере лишает его и морального авторитета, способности к
самозабвенному служению своему делу, что уже напрямую сказывается на
106
эффективности системы образования и на достижении политических целей
общества.
Еще одна проблема системы образования - это квалификационный
уровень учителей общеобразовательных
и высших учебных заведений.
Современный этап научно-технического прогресса требует от педагогов
постоянного
повышения
своего
профессионального
уровня
и
педагогического мастерства посредством применения на занятиях передовых
технологий, методов и средств обучения. Для этого необходимо постоянное
совершенствование педагогической квалификации учителей. Существующие
же в стране центры переподготовки учителей общеобразовательных школ и
преподавателей вузов не способны в количественном, и в качественном
отношении удовлетворить потребности всех педагогов в повышении
квалификации.
Например,
ежегодно
в
Иране
во
всех
центрах
переподготовки учителей проходят обучение около 10 тысяч учителей, при
их общей численности в 560 тыс. Получается, что с такими темпами
повышения квалификации, для того чтобы охватить всех учителей
общеобразовательных школ Ирана, потребуется56 лет. Между тем с учетом
постоянного развития мировых стандартов образования необходимо, чтобы
учителя каждые два года проходили курсы повышения квалификации, и это
как минимум.
К тому же, как было упомянуто
выше, в Иране лишь около 40%
учителей имеют высшее образование, остальные средне специальное, или
же двухгодичный бакалавриат образования, что в условиях нынешних
потребностей развития мирового образования явно недостаточно. Таким
образом, подготовка высококвалифицированных, образованных и преданных
педагогическому труду учителей - актуальнейшая
и решит ее надо как
можно быстрее, потому что проблема, существующая в сфере образования
Ирана, остро требует решить голобализационные вызовы по формированию
новой личности ХХI в. в современном Иране.
107
Иранское государство в целях расширения гражданской активности
населения, снижение нагрузки на государственный бюджет, повышение
адаптивности образования к запросам общества, поощряет, создание частных
воспитательных и образовательных учреждений, включая и высшие. В этих
целях
Меджлис
Исламского
Совета
принял
соответствующие
законодательные акты. Важнейшими из них являются «Закон об организации
негосударственных медресе и расширении круга участия народа в поддержке
сферы образования и воспитания» и «Закон о реформе образования»
относительно организации частных образовательных учреждений.1
Учитывая важность образования и роль учительских кадров в развитии
страны, в Пятой Программе экономического, социального и культурного
развития Исламской Республики Иран на 2010-2017 гг. образовательной
политике было уделено особое внимание. Ст. 34 этого документа гласит:
«Государство обязано принимать все необходимые меры по развитию и
становлению
образования
и
воспитания
подрастающего
поколения,
достижению высокого уровня качества обучения, укреплению физического и
духовного роста в трёх направлениях – знаний, способностей и воспитания.
Государство также обязано принять необходимые меры по подготовке
всесторонне образованных, грамотных, творчески развитых учителей и
специалистов,
отличающихся
своими
созидающими
и
новаторскими
качествами».2
Министерством образования предпринимаются активные меры по
работе с учительскими кадрами, повышению их профессионального
мастерства, исправлению недостатков в вопросах подбора и расстановки,
улучшению социальных условий деятельности, возрождению традиционно
высокого социального статуса учителя в обществе.
Маљлиси шурои исломии Эрон. Ќонуни барномаи Панчум: тавсияи иктисодию ичтимоию фарханги
Љумњурии исломии Эрон соли 2010- то соли 2020.// Собрание исламского Совета Ирана. Закон пятой
Программы: социально-экономические рекомендации к развитию культуры Ирана в 2010-2020 гг. Тегеран,
2010. С.15-27.
2
Там же. – С.18.
1
108
На работу в школу учителя Ирана приходят разными путями. Чаще
всего через Центры по подготовке учительских кадров и участие в конкурсе
на замещение вакантных должностей. Такой же
путь трудоустройство
учителей имеет место и в России. Но, кроме того, в Иране существуют еще и
добровольный выбор учителем дабиристана, и заочное обучение, и
коллективная
рекомендация.
При
трудоустройстве
учитель
должен
предоставить соответствующий документ, подтверждающий уровень его
образования и компетентности. В исключительных случаях, при наличии
острого дефицита кадров, разрешено принимать временно на работу лиц,
имеющих лишь практический опыт преподавания, при условии их заочного
обучения и повышения своего образовательного и профессионального
уровня.
Проблема учительских кадров остается одной из самых острых,
серьезно тормозящих проведение в стране намеченных реформ. К тому же
анализ
показывает, что официальная
статистика учительских кадров не
соответствует реальной действительности. Например, согласно информации
Министерства образования и воспитания в 2005 г. в школах страны работало
более 1 млн. учителей, из которых 47% имеют документ об окончании
лисонса – третьего и выше курсов вуза; 30% - фавкулдиплом (среднее
образование) и 23% - диплом (среднее специальное образование).1 После
Исламской революции в системе Министерства воспитания и обучения из
720 тыс. работающих прошли повышение квалификации только 330 тыс., или
около 50%. До сих пор отсутствует статистика о качестве заочного обучения
и компетентности 47% учительских кадров. 2 Количество слушателей курсов
в центрах подготовки учительских кадров увеличилось почти в два раза, с
5160 до 10 тыс. Увеличилось и количество учебных часов на краткосрочных
курсах: с 40 часов в год до 90 часов. Таким образом, центры подготовки
Машоих Фарида. Дидгоххои нав дар барномарезии омузиши (Новые взгляды на планирование
образования). Техрон: Самт, 2003. С.56-57.
2
Там же. С.102-104.
1
109
учительских кадров страны за 2 года могут обучать только 10 тыс.
слушателей, имеющих документы бакалавра и магистра.
По нашему мнению, для решения указанной проблемы необходимо
организовать заочное обучение учителей. Особое внимание следует обратить
на методическую подготовку учителя, на овладение им новейшими методами
обучения и воспитания. Реформа предусматривает отход от старого метода
преподавания, когда учитель считался основной фигурой в классе
(субъектом), а учащиеся являлись пассивными слушателями (объектом),
когда слово учителя было законом, а ученик не имел права высказать своё
мнение по изучаемой теме. Обучение должно стать более практикоориентированным, когда при изучении темы учитель не
ограничивается
только теоретическими вопросами и формальной передачей учебной
информации, а связывает её с конкретными примерами из жизни ребёнка и
страны в целом, делает ее актуальной для учащихся. Активизация учащихся
на занятиях, обмен мнениями и спор, самостоятельный поиск информации, и
ее анализ
должны стать главными способами развития мыслительной
деятельности учащегося и формирования его личности.
Анализ практических действий государственных и местных органов
власти выявил, что они выполняют функции инициации - организации
стратегического
планирования,
координации
и
прямого
участия
в
модернизации общего образования. Принимаются меры по адаптации
образовательной политики к новым социально - политическим и культурным
условиям глобализации образования в мировом сообществе, заложены
правовые основы внедрения инноваций в образование, определены новые
механизмы регулирования. Инновационная деятельность в образовании
остается на достаточно высоком уровне: создаются новые организационные и
методические формы, обновляется механизм образовательной деятельности,
совершенствуются управление системой, механизмы обратной связи в ней.
Это говорит об общественном признании и востребованности проводимых
110
реформ, о преобладании модернизаторских и реформаторских движений в
философии образования современного Ирана.
§ 3. Проблемы формирования и совершенствования
философии образования в ИРИ
Приоритетная задача нынешнего этапа развития Ирана модернизация и
формирование новой философии образования, отвечающей
запросам
современным
образования. Предыдущее десятилетие было объявлено
десятилетием
образования.
Лозунг
по
выполнению
четырех
ООН
новых
педагогических задач звучал так: научиться познавать, действовать, жить в
сотрудничестве и сосуществовать.1 Продиктован он был
потребностью
человечества в улучшении доступа всех слоев общества к образованию,
необходимостью ликвидации расовой, национальной, территориальной,
гендерной и иной формы неравенства в получении образования.
Невиданные (даже по меркам всеобщей истории) события конца ХХ —
начала ХХI вв., привели к конфликту и разрыву между традиционными
классическими формами образования и потребностями современного этапа
развития общества. Социально-экономические и технологические условия
жизни людей требуют ускоренного освоения, осмысления и «переваривания»
в сознании людей сути и содержания происходящих в их жизни
революционных перемен. Научно - технический прогресс поставил перед
человечеством задачи
не только быстрого освоения достижений науки и
техники, но и логического осмысления и принятия правильных решений по
использованию теоретико-эмпирических знаний на практике. Это требование
научно-технического прогресса порождает
диалектическое противоречие
между старым и новым, количественным и качественным образованием.
Образование и наука на пороге третьего тысячелетия: Тезисы международного конгресса.
Новосибирск,1995. C.132.
1
111
Мировая цивилизация и научно – технический прогресс поставили
перед
«наукой
обучения»,
т.е.
педагогической,
психологической
и
философской наукой задачу переосмысления содержания, путей и методов
образования - понятия «качества образования».1
Социальная
действительность,
необходимость
ее
познания
и
преобразования требуют подготовки высококвалифицированных кадров,
отвечающих нынешнему уровню и потребностям производства, пересмотра
философии образования в сторону изменения содержания, форм и методов
обучения, совершенствования педагогических технологий обучения и
воспитания. «От низшего к высшему, от простого к сложному, от
традиционного классического к новому - таков диалектический путь
изменения содержания методов и форм обучения».2
Реформа образования, ориентированная на кардинальное улучшение
его качества, должна осуществляться через отказ от традиционных форм
обучения начетничества, механического заучивания (зубрёжки), подчинения
учебных программ процессу передачи книжных знаний. Следует идти к
новым формам обучения, нацеленным на то, чтобы
обучающееся были
способны к самостоятельному исследованию, творческому поиску, обучению
в сотрудничестве, воспитание навыков сбора и обработки информации,
умение логически анализировать и решать проблемы, правильно применять
полученные теоретические знания на практике.
К приоритетным направлениям продвижения
реформ в
системе
образования ИРИ в предстоящее десятилетие относятся:
-
укрепление
материально-технической
базы
образовательных
учреждений; строительство, реконструкция и капитальный ремонт зданий,
оснащение их мебелью, учебно-лабораторным оборудованием, компьютерной
техникой, учебниками, наглядными пособиями, методической литературой и
другими современными дидактическими материалами;
1
2
Назаров Р. Философия качества образования трансформирующегося Таджикистана,. С.121-125].
Там же. С.123.
112
- дальнейшее совершенствование учебных планов и образовательных
программ
на
основе
международных
стандартов
и
требований
глобализационных процессов в мировом образовательном пространстве;
издание
учебно-методических
и
дидактических
материалов
нового
поколения;
- изменение личности учителя и его менталитета, совершенствование
научно-методической основы подготовки и переподготовки педагогических
кадров,
в зависимости от реалий и потребностей страны и мировой
цивилизации;
- информатизация
через
создание
компьютеризация
и коммуникация образования, осуществляемые
информационного
образовательных
образовательного
учреждений,
пространства;
создание
и
широкое
использование педагогами и учащимися образовательных компьютерных
сетей - как глобальных, так и территориальном и внутришкольным; широкое
применение
информационных
предусматривающих
технологий,
использование
в
средств
том
Интернета,
числе
не
и
как
исключительного методического приема, а как обыденного метода обучения
и
воспитания;
мультимедийных
реализация
учебников
программы
и
учебных
создания
пособий,
электронных
фильмов
для
образовательных учреждений, формирование электронных библиотек и т.п.;
- совершенствование финансирования сектора образования, изменение
принципов экономики образования, развитие частного сектора и платности
обучения в образовании;
- повышение социальной активности и политической ответственности,
интеллектуального и профессионального потенциала руководящих кадров
системы образования;
-
изменение
структуры
и
содержания
системы
управления
образованием путем децентрализации учебных заведений, расширения их
самостоятельности и самоуправляемости;
113
- принятие различных по своей природе мер, направленных на
изменение традиционного отношения родителей к
качеству образования
детей, воспитанию и обучению, реформе образования, развитие системы
социально-педагогической помощи и поддержки.
Правительством и органами государственного управления ИРИ
принимается
целая
система
конкретных
мер,
направленных
на
реформирование всех уровней образования, которые, в частности, включают:
- проведение реструктуризации малоэффективных учебных заведений;
- подготовку и реализацию программы развития кадрового потенциала
образовательной
системы,
повышения
престижности
педагогических
профессий и привлечения в них лучших молодых людей;
- аттестацию педагогических кадров, руководителей учебных заведений
и аккредитацию учебных заведений всех уровней в зависимости от новых,
установленных правительством, стандартов и требований;
- создание социально ориентированного механизма и Положения о
платных образовательных услугах.
Если проследить подходы к планированию и реализации реформ
образования в различных странах, то можно
заметит, что, несмотря на
разнообразие подходов, их объединяла одна цель - достичь качества
образования, не просто отвечающего современным потребностям научно –
технического прогресса в своей стране, но и направленного на его
превышение, создающего условия для ускоренного общественного развития.
Те страны, которые достигли этой цели, добились колоссальных успехов в
социально – экономическом развитии. Здесь можно назвать Японию, КНР,
Южную Корею, Малайзию, Индонезию, США, Швецию, Норвегию,
Финляндию, Германию, Францию, Великобританию, Канаду и др. Опыт этих
стран по реформированию системы образования должен стать предметом
изучения и обсуждения для научной общественности тех государств, в том
числе и ИРИ, в которых подобные реформы еще только предстоят. Изменение
качества образования требует пересмотра учебных планов, программ,
114
концепций образования, содержания и методики издания
учебников и
учебных материалов, а самое главное, трансформации
менталитета
создателей этих куррикулиумов – ученых, педагогов, учителей, родителей и
самих
учащихся.
Разработка
новых
учетом
национальных
сопровождаться
с
международных
стандартов
качества,
учебных
программ должна
особенностей
применения
страны
и
информационных
технологий в системе и содержании образования, компьютеризации
образования и т.д. Так как содержание знаний носит общечеловеческий
глобальный характер, ни одна страна не должна быть изолирована
от
получения этих знаний. Программы ООН «Стратегия снижения бедности»
(ССБ), «Образование для всех» (ОДВ) и «Цели развития тысячелетия» (ЦРТ)
направлены, прежде всего, на создание условий для формирования качества
образования и его доступа для всех слоев населения, наций и народностей
мира.
В свою очередь и ученые, и политики говорят о неоднозначности
последствий
интеграции
в
мировое
глобальное
образовательное
пространство, о неизбежности определенных потерь на этом пути. В данном
случае
научных
имеется в
и
виду утрата
воспитательных
ряда национальных образовательных,
традиций.
Действительно,
заимствование
мировых стандартов и парадигм воспитания и образования обязательно ведет
к той или иной степени культурной унификации, к некоторой деформации
духовной преемственности поколений. Вхождение иранской системы
образования
в
глобальный
контекст
образовательного процесса с учетом
означает
переориентацию
сложившегося разделения труда, в
рамках которого интеллектуальная элита иранской молодежи будет иметь
возможность самореализоваться и за пределами страны.
Усиливающие процессы глобализация и демократизации
поставили
перед системой образования ИРИ ряд неотложных задач, вытекающих из
конкретных условий и сложившейся в стране ситуации. Это: обязательный
переход
к модернизации иранской системы образования; интеграция в
115
глобальное
мировое
образовательное
пространство;
выбор
модели
институциональных изменений в системе образования; научное обоснование
проводимых реформ и разработка оптимальной научно обоснованной,
эмпирически подтвержденной стратегии реформы иранского образования в
контексте глобализационных вызовов и социально-политических процессов
общества,
опережающее
развитие
педагогической
науки,
поддержка
педагогического новаторства.
Рассмотрим
основные тенденции в образовании, порожденные
процессами глобализации и демократизации, как в мировом образовательном
пространстве, так и в системе образования ИРИ. К ним, согласно нашему
исследованию, относятся:
1.Информатизация
образования. Являясь одной из важнейших
глобальных тенденций современности,
условием
поддержания
она выступает необходимым
конкурентоспособности
национальных
систем
образования, способствует их интеграции в глобальное образовательное
пространство и формированию единых квалификационных критериев и
требований компетентности, соответствие которым открывает выход на
глобальный рынок труда.
2. Фундаментальной характеристикой глобализационных процессов
в сфере образования является нарастание ее открытости, выражающейся в
тенденции
к
унификации
образовательных
стандартов,
снятию
национальных, социальных, гендерных, территориальных ограничений
доступности качественного образования, повышению уровня мобильности
и качества обучения высококвалифицированных преподавательских кадров.
Обеспечение необходимого уровня открытости национальной системы
образования
- это необходимое условие ее адаптации к реалиям
глобализации. Без учета этой тенденции невозможно
технологической,
социальной,
экономической
конкурентоспособности Ирана на мировой арене.
116
достижение
и
духовной
3.Конкурентноспособность системы образования. Место страны в
глобальном мировом хозяйстве, динамически обусловлено конкурентными
качествами ее человеческого потенциала, зависящими от образовательной
подготовки, развития технологии и средств производства, находящихся в
прямой зависимости от уровня фундаментальных и научных исследований, в
свою очередь, также зависящих от качества образования, уровня социальной
интеграции и мотивации, технологически поддерживаемых и изменяемых
посредством
социальных
гуманитарном
знании.
технологий,
Все
это
основанных
свидетельствует
на
о
социальнотом,
что
конкурентоспособность страны напрямую зависит от адекватной системы
образования, отвечающей
международным критериям, от способности
последней сформировать отвечающую этим критериям национальную
интеллектуальную элиту.
4. “Догоняющая” стратегия модернизации иранского образования,
сводящаяся к некритическому заимствованию и воспроизведению на
национальной
почве
международных
моделей
организации
и
функционирования образовательных структур, концепций образования и
воспитания. Такая стратегия, конечно, имеет и негативную оборотную
сторону. В первую очередь это размывание национальных образовательных
традиций, профессионализации образования в ущерб его воспитательной,
духовно-ценностной
составляющей,
депатриотизации
мировоззрения
интеллектуальной элиты общества. Оптимальной стратегией модернизации
представляются
достижение
открытости
и
демократизма
системы
образования, внедрение наиболее позитивных и соответствующих иранским
социокультурным
принципов,
в
константам
сочетании
с
организационных
сохранением
и
воспитательных
национальных
традиций,
поддержанием исторически сложившегося высокого качества подготовки
специалистов в ряде фундаментальных научных отраслей, ориентацией
воспитательного процесса на возрождение интереса к духовным и
историческим ценностям. Необходимо разработать пути и методы перехода к
117
«обгоняющей» модели, согласно
который иранская система образования
должна стать не столько потребителем эталонов образования, созданных в
других
странах,
технологические
сколько
их
решения
производителем,
актуальных
для
представляющим
других
стран
проблем
образования.
5.
В
силу
действия
исторических,
цивилизационных,
геополитических факторов, ИРИ в контексте вызовов глобализации
постоянно
испытывает
угрозу
Перспективы
преодоления
выработкой
стратегического
оттеснения
этой
угрозы
курса
на
мировую
безальтернативно
на
радикальное
периферию.
связаны
с
повышение
конкурентоспособности, следовательно, с выведением на уровень мировых
требований иранской системы образования, массированными вложениями
средств и ресурсов в развитие образования и фундаментальной науки,
созданием условий для сокращения оттока высококвалифицированных
кадров из страны, форсированным развитием отраслей образования, наиболее
значимых с точки зрения выхода на глобальный рынок труда.
Реформирование
вышеизложенных
системы
тенденций
образования
подразумевает
Ирана
реализацию
с
учетом
следующих
проектов:
- разработку
национальной программы подготовки кадров и их
размещения на рынке труда, в зависимости от потребностей краткосрочного и
стратегического объема рынка труда
Ирана, в зависимости от мировых
стандартов уровня и качества подготовки кадров;
- организацию учебных заведений — экспериментальных площадок, в
учебно-воспитательном процессе которых отрабатывались бы те или иные
новые педагогические технологии. Причем такие учреждения должны
создаваться не только в столице и в крупных городах, но и на периферии;
- создание Академии педагогических и воспитательных наук Ирана,
широкое развитие педагогических исследований, их объема и содержания,
формирование системы скорейшего внедрения результатов педагогических
118
исследований в массовую повседневную практику школы, создание системы
мониторинга внедрения научных разработок;
- создание методической службы, занимающейся не только и не столько
информированием
учителей
о
тех
или
иных
разработках,
сколько
мониторингом состояния образовательной системы территории, выявлением
ее «слабых» сторон, мониторингом качества образования и социального
заказа на него;
- внедрение, развитие и максимальное использование новейших
информационных и обучающих технологий, в том числе создание
общенациональной педагогической компьютерной сети, открытой не только
для педагогов, но и для родителей и детей;
-
разработка
ориентированных
на
качественно
запросы
новых
образовательных
будущего
и
на
стратегий,
постиндустриальные
цивилизационные приоритеты;
- придание опережающего характера функционированию системы
образования в целом;
-
преодоление
коррупции
и
бюрократизма
в
деятельности
образовательных структур;
- обеспечение массовой доступности качественного образования.
По нашему мнению, нельзя забывать о том , что глобализация и
информатизация,
помимо
их
безусловных
позитивных
последствий,
оказывают и отрицательное воздействие на общество. Так, они приводят к
технологической зависимости менее развитых в технико-экономическом
отношении стран от тех, кто владеет новейшими информационными
технологиями, обусловливают культурную унификации и стандартизацию,
распространению однополярных
Информатизация
образования
идеолого-мировоззренческих
может
рассматриваться
и
штампов.
как
вызов
традиционному классическому образованию, поскольку предлагает целый
ряд формально новых возможностей для получения образования. В
частности, это касается дистанционного обучения.
119
При всем том, внедрение информационных технологий способствует
повышению качества образования, делая доступным огромные объемы
информации, подключая обучающего и обучаемого к коммуникационным
сетям.
Благодаря
информатизации
в
образовании
удается
уйти
от
доминирования слова и речи, включая в образовательный процесс звук и
цвета, а при использовании новейших достижений - и тактильное ощущение.
Информатизация обеспечивает консолидацию ресурсов учебных заведений
при помощи глобальных сетей и технологий. Знамение времени – систему
непрерывного образования – также невозможно представить себе вне
информатизации. Более того, благодаря информатизации преодолеваются
границы и препятствия в получении образования, которые прежде казались
незыблемыми. Сегодня признается, что «не существует реальных границ
вокруг learning societies (обучающее общество), поэтому их принципы можно
транспортировать в менее развитые общества, в том числе при помощи
транснациональных корпораций, поскольку они всегда переносят практику
своей деятельности с одной территории на другую».1
В большинстве случаев, благодаря внедрению ИТО (информационных
технологий в образовании), появляются новые возможности и перспективы
организации образования в целом и методики преподавания отдельных
предметов, в частности:
- сокращение времени на поиск и доступ к необходимой учебной и
научной информации преподавателями и учащимися (студентами);
- ускорение обновления содержания образования за счет сокращения
времени преподавателей на разработку новой учебной и методической
литературы;
-
высвобождение
индивидуальной
1Toffler,A.(Ed).Learning
дополнительного
самостоятельной
работы,
времени
а
у
у
учащихся
преподавателей
or Tommorrow-The Roleof The Future in Education. 1974,VintageBook, Adivisionof
Random House. C.14-16.
120
для
и
организаторов (при соответствующей организации их деятельности) на
совершенствование и развитие образовательного процесса;
- ускорение в достижении обучаемыми установленных требований
(норм, стандартов) к качеству образования и др.
Предположим, что все участники и организаторы образования имеют
ориентацию на достижение главной цели – обеспечение качества образования
учащихся (студентов) на уровне не ниже установленных норм, требований,
образовательных
стандартов.
Тогда
общие
критерии
эффективности
внедряемых ИТО могут определяться как:
- степень прямого приращения в качестве образования (в целом или
отдельными компонентами в его структуре) как результата и как процесса (до
и после внедрения ИТО);
- степень потенциального (косвенного) приращения в качестве
образования как результата и как процесса (до и после внедрения ИТО).
Информатизация приводит к изменению логики учебного текста и
учебного действия. В информационном пространстве происходит отказ от
традиционного разделения глава-параграф-пункт, заменяемого сайт-файлблок, основанном не на онтологической логике объекта, а на логике
управления и трансформации самой информации, как гносеологической
проблеме.
Помимо
этого,
информатизация
образования,
как
один
из
глобализационных вызовов, влечет за собой тотальное упрощение смыслов и
символов, качественное изменение интерпретаций, наносит удар по
классическим формам знания и традиционным национальным культурам в
самом широком смысле. Информатизация и унификация образования
означают изменение национальных систем образования под влиянием
внешних моделей, возникающих в нейтральной среде Интернета. Тем самым,
усиливается
противоречие
так
между
национальным
и,
называемым
образованием,
использующим
новые
121
универсальным
и
унифицированным
возможности,
локальным,
открытым
связанные
со
стремительно
развивающейся
образовательной
тематики
и
глобальной
сетью
растущей
Интернет,
доступностью
сайтами
информации,
представленной в электронном виде.
Глобализационный контекст обостряет давно существующие проблемы
иранского образования и в значительной мере стимулирует процесс его
модернизации. Модернизация образования является в настоящее время
ведущей идеей и центральной задачей иранской образовательной политики.
Под
модернизацией
образования
следует
понимать
комплексное,
всестороннее обновление всех звеньев образовательной системы, конечной
целью которого является существенное повышение качества образования до
уровня, обеспечивающего его конкурентоспособность на глобальном рынке
образовательных услуг. Реализация этого
процесса
представляет собой
важнейшую политическую и общенациональную задачу, она не должна и не
может осуществляться как ведомственный проект.
Нельзя не учитывать того, что некритический подход к модернизации
на основе заимствования международных моделей, сформировавшихся в
ином социокультурном пространстве, таит в себе реальную опасность утраты
позитивных национальных образовательных традиций, обеспечивавших
высокое качество знаний. Поэтому консервативные силы иранского общества
пытаются
всячески
воспрепятствовать
глобализационным
процессам
образования. Однако остановить начавшийся процесс им не под силу.
Специфика иранского социума приводит к тому,
что реформаторы
образования и правительство ИРИ, духовенство пытаются совместить
голобализационные
образовательные процессы
с политическими
и
национальными интересами страны.
Образование – часть национальной культуры, а значит, оно должно
быть
культуросообразным.
Попытки
адаптировать
к
иранскому
социокультурному фону чужеродные по духу и мироощущению модели
воспитания и образования заранее обречены на неудачу и порождают
трудности, которые можно избежать путем корректировки заимствуемых
122
моделей
с
учетом
сложившихся
культурных
стереотипов.
Модернизированное образование не сможет полноценно функционировать в
обществе, которое в своем развитии зашло в тупик или приняло социально
деструктивный характер.
Будущность и пути формирования открытой системы образования в
Иране связаны с переходом к новой философии образования, с ростом
понимания безальтернативной зависимости будущего нации от развития ее
интеллектуального и образовательного потенциала. При этом, большое
значение имеет не только высокий уровень профессионального обучения, но
и осознанная стратегия, направленная на воспитание гармоничной личности
на базе сочетания современной естественнонаучной и гуманитарной
подготовки, и ориентация обучения и воспитания на формирование
личностных
качеств,
необходимых
для
востребованных
адаптации
к
современным
стремительно
обществом
меняющимся
и
реалиям
глобального рынка труда XXI в.
Важнейшими направлениями практического применения выводов
философии образования в Иране являются: фундаментализация образования
и, связанный с этим, переход от гуманитарного направления содержания
образования к научно-техническому, формирование приоритетности научнотехнического мышления; повышение качества образования на основе
внедрения международных стандартов программ, форм, содержания и
методов образования; широкое внедрение новейших информационных и
телекоммуникационных технологий и, основанных на них, методик
обучения; развитие дистанционных форм обучения и создание условий для
обеспечения их доступности широким массам населения; разработка
опережающих
потребности
образовательных
и
запросы
стратегий,
будущего,
на
ориентированных
логику
на
постиндустриализма;
расширение возможностей для массового самообразования и создание
системы
непрерывного
общественного
сознания
образования;
в
направлении
123
перестройка
понимания
стереотипов
необходимости
непрерывного обучения и повышения профессиональной квалификации на
протяжении всей жизни; ориентация системы образования на развитие
креативности и повышение адаптивных способностей иранской молодежи.
Эти стратегические направления должны сочетаться с мерами по
повышению качества воспитательной деятельности в образовательных
учреждениях, возрождению авторитета духовных, особенно исламских
ценностей и формированию на их основе национальной культурной
идентичности,
патриотических
приоритетов,
что
необходимо
для
предотвращения негативных последствий глобализации образования –
депатриотизации сознания, развития потребительского индивидуализма.
Качество образования регулируется как со стороны государства (новые
образовательные стандарты и положения, всевозможные аттестации и
системы лицензирования), так и со стороны общества, т.е. работодателей,
которые хотят получить дипломированного специалиста, обладающего
определенными качествами. Это - коммуникативность, способность работать
в команде, умение наглядно и убедительно проводить презентацию своих
идей, готовность к креативным решениям, навыки самоорганизации,
целеустремленность и т.д.
Достижение качества образования зависит от правильной оценки
(мониторинга) качества образования. Система оценки (мониторинг) качества
в образовании строится на следующих принципах:
• понимание и выполнение требований к образованию с учетом
достижений научно-технического прогресса и международных стандартов;
• ориентация на потребителя, жесткая конкуренция на рынке труда требует
мобильности и динамичности системы оценок;
• постоянное совершенствование образовательного процесса с учетом
результатов мониторинга.
Для
системы
оценки
управления
качества
образования,
мониторинга качества образования применимы следующие ориентиры:
- ориентация на потребителя;
124
т.е.
- учет ситуации на рынке образовательных услуг;
- учет ситуации на рынке труда;
- лидерство руководителя;
- включение профессорско-преподавательского состава и сотрудников
в мониторинг качества образования;
- процессный подход к менеджменту;
- системный подход к менеджменту;
- обоснованное принятие управленческих решений;
- постоянное улучшение деятельности учебного учреждения.
Исходя из подобного многофакторного подхода к пониманию качества
образования и процедуре его измерения, можно выделить следующие блоки
показателей качества:
 качество преподавательского состава;
 состояние материально-технической базы учебного заведения;
 мотивация преподавательского состава;
 качество учебных программ;
 качество студентов;
 качество инфраструктуры;
 качество знаний;
 инновационная активность руководства;
 внедрение процессных инноваций;
 востребованностью выпускников;
 конкурентоспособность выпускников на рынке труда;
 достижения выпускников.
Ключевой фигурой в образовательном процессе, безусловно, является
преподаватель. Поэтому политика обеспечения качества начинается с
формирования преподавательского корпуса.
Вопрос оценки качества личности преподавателя и его деятельности
является приоритетным, и ответ на него будет определять содержание
125
образования,
качество
учебных
программ,
методику
обучения,
конкурентоспособность выпускников на рынке труда и другие составляющие
качества образования. При этом, преподаватель не только передает знания, но
и формирует личность обучаемого, его мировоззрение и духовность. Поэтому
качество преподавателя – понятие комплексное, включающее в себя:
• уровень компетентности – знания и опыт в определенной области
науки и практики;
•
потребность
и
способность
заниматься
преподавательской
деятельностью;
•
наблюдательность
–
способность
подмечать
существенные,
характерные особенности учеников;
• ораторские способности;
• стремление к постоянному новаторству;
• любовь к учащимся и студентам;
• способность устанавливать контакты с внешней и внутренней средой;
• преданность педагогическому долгу;
• научно-исследовательская активность;
• наличие научной или методической школы у учителя.
В открытом образовании, одной из особенностей которого является
дистантность, т. е. наличие расстояния между обучающимся и учебным
заведением, задачи преподавателя меняются. Он занимается координацией
учебного
процесса,
совершенствует
Образовательный
консультирует,
учебный
процесс
курс,
руководит
повышает
становится
учебными
свою
проектами,
квалификацию.
высокотехнологичным,
в
нем
используются достижения информационных и телекоммуникационных
технологий.
В центре образовательного процесса стоит потребитель знаний –
обучающийся. Именно для него(нее) читаются лекции, пишутся учебники,
разрабатываются новые образовательные технологии. Поэтому правомерно
говорить о качестве обучающегося, который является тем материалом,
126
который должен быть превращен в конечный результат образовательного
процесса. Качество обучающегося можно охарактеризовать с помощью
следующих показателей: знания, полученные ранее по профильным учебным
дисциплинам обучающимися, знание компьютера, владение иностранным
языком, желание учиться, интеллект, духовность, одаренность, память,
дисциплинированность,
настойчивость,
работоспособность,
наблюдательность и планирование карьеры.
Качество рассматривается не только как результат деятельности, но и
как возможности его достижения в виде внутреннего потенциала и внешних
условий, а также как процесс формирования характеристик. Образование,
как и любой процесс или результат деятельности человека, обладает
определенным качеством. Наиболее точным в концептуальном отношении
является следующее определение качества образования данное российским
исследователем П.А.Антипиным, что «Качество образования – это комплекс
характеристик образовательного процесса, определяющих последовательное
и практически эффективное формирование компетентности, нравственных
устоев и личностно – ориентированного сознания».1 Здесь можно выделить
три
группы
образования:
характеристик:
качество
качество
процесса
потенциала
формирования
достижения
цели
профессионализма,
нравственности и результата образования.
Одна из задач модернизации образования - достижение нового,
современного
качества
дошкольного,
общего
и
профессионального
образования. Каждый субъект образовательного процесса (педагог, учащиеся,
родители, администрация и пр.) заинтересован в обеспечении качества
образования. При этом качеству приписываются разнообразные, часто
противоречивые значения:
Антипин Н.А. Мировоззренческие и методологические проблемы разработки философии
образования для ХХI века. С.19-20.
1
127
- родители, например, могут соотносить качество образования с
развитием индивидуальности их детей;
- качество для учителей может означать наличие качественного учебного
плана, обеспеченного учебным материалом;
- для учащихся качество образования, несомненно, связывается с
внутришкольным климатом;
- для бизнеса и промышленности качество образования соотносится с
жизненной позицией, умениями и навыками, знаниями выпускников;
- для общества качество связано с теми ценностными ориентациями и
более широко - ценностями обучающихся, которые найдут свое выражение,
например, в гражданской позиции, в технократической или гуманистической
направленности их профессиональной деятельности.
Некоторое недопонимание значения качества образования возможно изза того, что оно может использоваться как абсолютное, так и относительное
понятие. Качество само по себе не может быть конечным результатом. Оно
лишь средство, с помощью которого выявляется соответствие конечного
продукта - стандарту. Качество как понятие относительное имеет два аспекта:
соответствие стандартам, или спецификации и соответствие запросам
потребителя и общества.
При оценке качества образования следует выделить следующие
положения:
- оценка качества не сводится только к тестированию знаний учащихся
(хотя это и остается одним из показателей качества образования);
-
оценка
качества
образования
осуществляется
комплексно,
образовательное учреждение рассматривается во всех направлениях его
деятельности.
Гарантия качества или управление качеством, решаемое, в первую
очередь, путем использования мониторинга качества, означает поэтапное
наблюдение за процессом получения продукта. Мониторинг качества
образования может осуществляться непосредственно в образовательном
128
учреждении (самоаттестация, внутренний мониторинг) или через внешнюю,
по отношению к образовательному учреждению, службу, утверждаемую, как
правило, государственными органами (внешний мониторинг).
Отсутствие философского
подхода к решению проблемы влечет за
собой возникновение проблем в практических разработках систем качества
образования. Что же
нужно учитывать в решении данной проблемы? В
первую очередь, аспект адекватности, соотнесения качества образования с
качеством человека. Мы предполагаем, что качество образования должно
превосходить качество человека как исходного материала. Основная же
познавательная проблема, в связи с этим, заключается в том, что категория
«качество человека» остается совершенно не разработанной как в социальной
философии, так и в эмпирической социологии. Получается, что в педагогике
отсутствует начальная точка измерения, относительно которой и делаются
выводы о качестве образования.
Если говорить более конкретно, то качество высшего образования
должно соответствовать:
- потребностям развития социума, экономики и общества Ирана,
качеству населения, качеству жизни (социоцентристский аспект);
-
требованиям
воспроизводства
национальной
культуры,
формированию в пространстве высшей школы «человека культуры»,
воспроизводству
кадрового
потенциала
культуры,
искусства
Ирана
(культуроцентристский аспект);
- запросам личности, «модели качества человека», созданной иранской
культурой и иранской историей, качеству патриотического, культурнодуховно-нравственного
воспитания
в
системе
высшего
образования
(человекоцентристский аспект);
- качеству содержания высшего образования, отражающему уровень
фундаментальной
соответствие
и
профессионально-специализированной
требованиям
опережения
развития
подготовки,
«живого
знания»,
транслируемого в образовательном процессе высшей школы, по отношению к
129
«овеществленным знаниям» в технике, в технологиях, в профессиональной
практике (содержательный или знаниецентристский аспект).
В настоящее время идет поиск новых мировоззренческих ориентаций,
отличных от идеалов техногенной цивилизации, и способных обеспечить
выживание и прогресс человечества в ХХI в.
Возникает вопрос: На каком фундаменте должно строиться образование
будущего? «Пытаясь ответить на него, мы выходим на аксиологическую
проблематику: абсолютной универсальной, подходящей для всех времен и
народов системы ценностей нет... Вместе с тем можно и нужно говорить о
наиболее приемлемой, гуманной, прогрессивной системе ценностей...»,1 считает И.М.Ильинский.
Мы полагаем, что основополагающей ценностью современного
образования должен быть человек, а высшей его целью – сохранение
человеческой цивилизации. Основной особенностью сегодняшнего мира
является глобальные цивилизационные кризисы, которые накладывают
отпечаток
на
мировоззрение
человека.
Цивилизационные
кризисы
человечество переживало и ранее, хотя они и не носили глобального
характера.
Необходимость новой философии качества образования, модернизация
и связанные с ней радикальные изменения в иранской системе образования
не имеют альтернатив. Они являются обязательным условием достойного
будущего Ирана, сохранения его интеллектуального потенциала и авторитета
страны с богатыми образовательными и культурными традициями.
Однако признанием безальтернативности модернизации образования в
Иране проблема не исчерпывается. В иранской научной литературе большое
внимание уделяется неоднозначности последствий интеграции в глобальное
образовательное пространство, обоснованию неизбежности определенных
1
Ильинский И.М. Образовательная революция. - М.: Изд-во Моск. гуманит.-социальн. академии, 2002.- C.
173-174
130
потерь на этом пути в плане утраты ряда национальных образовательных,
научных и воспитательных традиций.
Действительно, заимствование западных стандартов и парадигм
воспитания и образования обязательно ведет к
той или иной степени к
культурной унификации, к нарушению процесса духовной преемственности
поколений иранской интеллигенции.
Выбор оптимальной модели модернизации иранских институтов
образования остается проблематичным. Как мы уже писали, это модель, как
и модернизация всех социальных институтов иранского общества, называется
“догоняющей”. Перспективы такой
модернизации
определяются уже
сложившимся мировым экономическим и социальным порядком. Конечно,
иранское
общество
хорошо
понимает,
что
когда
иранская
система
образования окончательно станет частью глобального контекста, то она
будет переориентирована на потребности сложившегося разделения труда.
При
этом
интеллектуальная
элита
иранской
молодежи
реализовывать свои способности и за пределами страны.
131
сможет
Заключение
В ХХIв. в процессе
глобализации и невиданного размаха научно -
технического прогресса перед народом Ирана возникло множество проблем,
в ряду
которых
формирование новой философии образования является
одной из актуальнейших.
Философия образования, как совокупность идей и взглядов на
образование, существовала на протяжении всей истории цивилизации в лоне
философской науки. Как самостоятельная отрасль философской науки,
философия образования представляет собой
мировоззренческую основу
образования и методологию образовательной (педагогической) деятельности.
На современном
этапе
развития
мирового сообщества
роль, место и
предназначение философии образования как никогда возрастает Именно
благодаря ей человечество сможет решать общепланетарные проблемы
социума в условиях глобализирующегося, живущего в
критической
напряженности современного мира.
Человечеству в ХХI в. предстоит выработать новую модель философии
образования, отвечающую нынешним потребностям общества, науки,
образования, производства и других сторон жизнедеятельности людей.
Однако решить эту задачу пока трудно в силу ряда причин. Так наличие
разных
философских
направлений,
отсутствие единой философской
системы, так и цивилизационные различия между Западом и Востоком не
способствуют выработке единства взглядов, традиций и обычаев в вопросах
образования. Поэтому
философию
образования как
таковую
можно
рассматривать как совокупность «философии» образования отдельных стран
и
народов,
процесс
же
формирования
единого
образовательного
пространства мира начался только в конце ХХ начале ХХI в.
Западная философия образования (эпохи постмодернизма), уделяя
основное внимание изучению наук и технологий и, достигнув в
этом
громадных успехов, в области воспитания находится в проигрыше. Это
132
философия привела к тому, что
воспитание оказалось оторванным
общечеловеческих нравственных ценностей и
от
способствовала развитию
культа индивидуализма, эгоизма, отчужденности, вещизма. На Востоке же
наоборот, философия образования, в основном была направлена на
воспитание таких нравственных качеств, как коллективизм, приоритет
общественных целей, толерантность, патриархальный образ жизни, уважение
старших и т.п., В итоге здесь
заявило о себе
отставание в области
естественнонаучных знаний и научно-технического прогресса. По нашему
мнению, устранение в том и другом случаях дисбаланса в образовании
приведет к единству и равновесию процессов обучения и воспитания,
формированию качественно новой общепланетарной философии образования
ХХIв.
Эта
личности,
философия
должна быть ориентирована на формирование
обладающим
профессиональными
научным
знаниями
мировоззрением,
(компетентностью),
глубокими
высокой
общечеловеческой моралью и активным созидательными качествами.
Эти принципы действуют во многих передовых образовательных системах
стран мира, благодаря которым они и достигли колоссальных успехов в
своем социально- экономическом, научно-образовательном, культурном
развитии.
Неоспорим факт, что философия образования иранского народа имеет
древнюю историю и отразила в себе особенности национального характера.
По результатам историко- археологических исследований, первые школы
(дабистаны и дабиристаны) возникли в Иране пять тысяч лет тому назад.
Огромное влияние на формирование иранской философии образования
оказала арийская цивилизация и религия зороастризма. В те далекие времена
образование, представляло собой единый процесс воспитания и обучения.
Следует отметить , что основы зороастрийской системы образования были
восприняты другими цивилизациями. В этой системе были сформированы
учебные заведения общей и высшей ступени, появилась профессия учителя,
133
обучение и воспитание разделялись, и философия образования представляла
собой совокупность идей и взглядов на формирование личности.
С завоеванием арабами Средней Азии и установлением господства
исламской религии происходит синтез арийско-зороастрийской и исламской
философии образования. Этот синтез на начальном этапе (VIII –ХI вв.)
привел к ренессансу иранской науки, культуры и литературы. Персидская
философия образования дала человечеству великих гениев науки и
литературы, таких, как Рудаки, Фирдавси, Ибн Сино (Авиценна), Хайям,
Саади, Хафиз, Бируни, Джами, Бедил и др. Философия образования
иранского народа окончательно сформировалась и достигла своего расцветав
Саманидском государстве в IХ – Хвв.. Благодаря ей
ментальность иранцев -
сложилась
особая
как народа, всегда стремящегося к знаниям,
литературе, поэзии и искусству.
После распада Саманидского государства в исламской философии
образования
происходят
негативные
изменения.
Из
нее
постепенно
вытесняются арийско-зороастрийские традиции, светское профессиональное
образование
и образование превращается в служанку богословия.
Полностью было запрещено изучение естественных наук. В школах (медресе)
в основном преподавались исламские науки, а процесс воспитания
подчинялся религиозным догмам. В
поведение
и
подчинение,
в
людях
обществе,
воспитывались
игнорировались
рабское
свобода
и
свободомыслие. В результате такая односторонность исламской философии
образования ввергла общество в состояние застоя, отчужденности населения
от грамотности, науки и научно-технического прогресса.
С развитием капиталистических отношений в Иране, начинается
период возрождения философии образования иранцев. Тесная связь Ирана с
Западом в ХIХ в., формирование и
движения
в
способствовали
иранском
активизация
просветительского
общественно-политическом
пространстве
синтезу европейской и исламско - иранской философии
образования. Так были
заложены
основы вхождения образовательной
134
системы иранского народа в передовую европейскую систему образования.
Этот процесс завершился в ХХ в. К указанному периоду у иранцев
сформировалась религиозно - светская система образования, которая
обусловила
населения,
ликвидацию неграмотности среди большего
формирование
современной
инфраструктуры
количества
образования,
расцвет науки, литературы, искусства и культуры.
Современная исламская философия образования ИРИ демонстрирует
равновесие исламского и светского в воспитании и обучения и считается
традиционной. Голобализационные вызовы современности, вхождение Ирана
в цивилизационное русло мирового развития требуют реформы иранской
образовательной системы, формирования новой философии образования,
ориентиры которого мы и попытались обосновать в своей работе.
На наш взгляд, важнейшими направлениями формирования философии
образования
в
Иране
являются:
фундаментализация
образования
и,
связанный с этим, переход от гуманитарного направления содержания
образования к научно-техническому; повышение качества образования на
основе
внедрения
международных
стандартов
программ,
форм
и
содержания образования; широкое внедрение новейших информационных и
телекоммуникационных технологий и, основанных на них, методик
обучения; развитие дистанционных форм обучения и создание условий для
обеспечения их доступности для широких масс, независимо от места
проживания;
разработка
опережающих
образовательных
стратегий,
ориентированных на потребности и запросы будущего, на логику
постиндустриализма;
самообразования
и
расширение
создание
перестройка
стереотипов
понимания
необходимости
возможностей
системы
общественного
непрерывного
для
непрерывного
сознания
обучения
массового
образования;
в
и
направлении
повышения
профессиональной квалификации на протяжении всей жизни; ориентация
системы образования на развитие креативности и повышение адаптивных
способностей обучаемых.
135
Эти стратегические направления должны сочетаться с мерами по
повышению качества воспитательной деятельности в образовательных
учреждениях,
возрождению
авторитета
духовных
ценностей
и
формированию на их основе национальной культурной идентичности,
патриотических
приоритетов,
что
необходимо
для
предотвращения
негативных последствий глобализации образования – депатриотизации
сознания, развития потребительского индивидуализма.
Философия качества образования Ирана в ХХI в.должна обладать
такими
показателями,
как:
личностная
–
ориентированность,
информатизационностью, демократичностью, открытостью, гибкостью и
жизнеспособностью,
конкурентоспособностью,
глобализированностью,
модернизационностью. Стратегия образования должна из
трансформироваться
в
«опережающую»
систему
"догоняющей"
образования.
Для
достижения качества современного образования следует сформировать
в
образовательной сфере систему мониторинга качества (управления качества)
образования. Это система мониторинга качества образования должна
охватить все стороны образовательного деятельности -
как учащихся,
учителей, образовательное учреждение, органы управления образованием,
родителей и работодателей рынка услуг. Мониторинг качества образования
это
новый
подход,
одно из
средств достижения цели философии
образования в ХХI в. Те страны, которые ввели мониторинг
в свою
образовательную политику их деятельность достигла больших успехов в
формировании
качества
образования
и
осуществлении
задач
по
формированию новой личности ХХI в. Поэтому, внедрение системы
мониторинга
качества
образования
современного Ирана.
136
является
архиважной
задачей
Список использованной литературы
А) На русском и таджикском языках:
1. Авеста. Древнейшие гимны и иранские тексты Пер. и комментарии
Джалили Дустхох.- Душанбе, 2001-792 с. (на тадж.яз.).
2.Авзалов Х.С. Школа и педагогическая мысль в Иране в конце XIX - начале
XX веков. - Душанбе: Ирфон, 1992.-213 с.
3.АвзаловX. С. Аз таърихи фалсафаи маорифи точик. (Из истории
таджикской философии образования).- Душанбе: Ирфон, 2008 -112 с.(на
тадж.яз).
4. Авзалов X. Расулиён К. Низоми маориф дар Чумхурии исломии Ирон.(
Система образования Исламской Республики Иран).-Душанбе: Ирфон, 2008.123 с.(на тадж.яз.).
5. Агаев C.JI. Иран: рождение республики.- М., 1984. - 335 с.
6. Агахи A.M. Из истории общественной и философской мысли в Иране.Баку, 1972.-221 с.
7. Акулич М.М. Образование в условиях глобализации. - М., 2008.- 391с.
8. Алексеев Н., Семенов И., Швырев В. Философия образования // Высш.
образование в России. - 1997. - N 3. - С.88-94.
9.Анаркулова Д.М. Общественно - политическая борьба в Иране в середине
XIX века. - М., 1983.- 265 с.
10.Анаркулова Д.М. Общественно — политическая деятельность Мальком
хана. - Душанбе, 1984.- 238 с.
11.Анаркулова Д.М. Реформы Мирзы Таги-хана (1848-1851), их социальное и
политическое значение. Авторефдис.,с..к.и.н..-М.,1978.-17 с.
12. Антипин Н.А. Мировоззренческие и методологические проблемы
разработки философии образования для ХХI века // Инновации и
образование. Сборник материалов конференции. Серия “Symposium”, выпуск
СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003.Вып. 29. С.15-27.
137
13. Антипин Н.А. Многообразие философий образования в современном
мире и трудности разработки философии образования для XXI века //
Актуальные проблемы развития высшей школы. Эдукология (наука об
образовании и учебная дисциплина). Многоуровневое образование в рамках
государственных образовательных стандартов второго поколения: Материалы
научно-методологической конференции.- СПб., 2001. - С. 4-7.
14. Антипин Н.А. Основные течения современной западной философии и
особенности их влияния на разработку философии образования для XXI века
// Актуальные проблемы развития высшей школы. Эдукология (наука об
образовании и учебная дисциплина). Проблемы реализации программ
многоуровневого образования в рамках государственных образовательных
стандартов:
Материалы
международной
научно-методологической
конференции.- СПб., 2002.- С. 8-10.
15. Антипин Н.А. Плюралистический характер современной философии и
трудности разработки философии образования для XXI века // XXI век:
Государственное, общественно-политическое и экономическое устройство
жизни России: Тезисы и доклады к IV съезду Петровской академии наук и
искусств и к V Научной сессии Научного Совета по проблемам образования. СПб., 2000.- С. 133-136.
16. Араб Мустафо. Накш ва таъсири Мирзохасан Рушдия дар омўзиш ва
парвариши Ирон: бо таъкид бар дедгаххае тарбеяте ва амузешее он(Место и
влияние Мирзохасана Рушдия на образование Ирана//Фарханг ва омўзиш дар
тамаддуне мардумони Ирони// (Культура и образование народов Ирана).Душанбе:Ирфон, 2009.-С.108-118.
17.Ахундов М.Ф. Избранные философские произведения. - Баку,1953.- 365 с
18. Багров Е. Персия и персы.- М., 1903.- 175 с.
19. Багров Н.К., Никитина В.Б. Иран. Зарождение идеологии национальноосвободительного движения (XIX - начало XX в.). - М., 1973.- 320с.
20. Бартольд В.В. Иран: исторический обзор.- Ташкент, 1926.- 228 с.
21. Бертельс А.Е. Очерки истории персидской литературы. -JI., 1928.- 203 с.
138
22.Бертельс Е.Э. Восточная литература: Кабус –наме.-М., 1953.-236 с.
23. Богоутдинов A.M. О философской мысли таджикского народа // Очерки
по истории философской и общественно-политической мысли народов
СССР.- М., 1955.Т.1. 386 c.
24. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи/ Пер.с англ. И.М.Стеблен –
Каменского.- М.: Наука, 1987.-303с.
25. Васильев Л.С. История Востока. В 2-х т.- М. 2006.- 350с.
26. Васильев Л.С. История религий Востока.- М., 1988.- 410с.
27. Вульфсон Э.С. Персы в их прошлом и настоящем.- М., 1909.- 157с.
28. Гамидов Г. Жизнь и творчество Зейн аль Абедина Марагаи. Автореф.
дисс. …к.ф.н. - Ташкент, 1968.- 23 с.
29. Гершунский Б.С. Философия образования для XXI века: В поисках
практико-ориентированных образовательных концепций.- М.: Совершенство,
1998.- 360 c.
30. Гершунский Б.С. Управление качеством образования. /Под ред.
М.М.Поташника. - М., 2000.- 413 c.
31. Гесен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. –
М.: «Школа-Пресс», 1995.-360 с.
32. Гусейни А. Жизнь и творчество Мирза Ага Табризи. Автореф. дисс.
.к.и.н.-Баку,1968.-16 с.
33.Гусинский Э.Н., Турчанинова Ю.И. Введение в философию образования.
– М.: Логос, 2000 -260 с.
34. Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в современном Иране.-М.:1997.231 с.
35. Дорошенко Е.А. Система просвещения в Иране.- М., 1959.- 98 с.
36. Дониш А.. Редкостные события. -Душанбе, Дониш, 1988.- 287с.(на тадж.
яз.).
37. Зарбахт Н.М. Роль шиитского духовенства в общественно-политической
жизни Ирана в последней четверти XIXвека. Автореф. дис. С…к.и.н.Ташкент,
1975.-17 с.
139
38.3арин В.А. Запад и Восток в мировой истории ХУ1-ХХ в. - М., 1991.
39. Ибрагимов Т.А. (Шахин). Политические партии, организации и общества
Ирана (1858-1917).- Баку, 1972. - 225 с.
40. Иванов М.С. Очерки истории Ирана.- М., 1952.- 468 с.
41. Иванов М.С. Иранская революция 1905 - 1911 годы.- М., 1952.-248 с.
42. Иванов М.С. Антифеодальные восстания в Иране в середине XIX в.-М.,
1982.-385 с.
43. Шиитов Г.В. Персия под властью последних Каджаров.- JL, 1928 -280 с.
44.Ильинский И.М. Образовательная революция.-М.:Изд-воМоск. гуманит.социальн. Академии.-2002.- 370 c.
45. Интеллектуальные трансформации: Феномены и тренды / В.В. Целищев,
Н.С. Розов, В.О. Лобовиков и др. - Новосибирск: Параллель, 2008. - 167 с.
46. Иран: проблемы экономического и социального развития в 60-70-е годы.М.:Наука,1980.-302 с.
47. Иран: Очерки новейшей истории. - М., 1976.- 468 с.
48. Ирандуст А.М. Персия вчера и сегодня.- М.;Л., 1928.- 189 с.
49. Ислам в истории народов Востока.-М., 1984.-156 с.
50. История Ирана.- М.:МГУ, 1977.- 488 с.
51. История отечественного востоковедения до середины XIX века. - М,
1991.-126 с.
52. История философии: Запад-Россия-Восток (книга первая:Философия
древности и средневековья.).- М.: «Греко-латинский кабинет» Ю. А.
Шичалина, 1996.-380 с.
53.Кастельс М. Становление общества сетевых структур // Новая
постиндустриальная
волна
на
Западе.
Антология
/
Под.ред.
В.Л.
Иноземцева. - М., 1999. -521 c.
54. Коган-Бернштейн Ф.А. Философские воззрения Мишеля Монтеня
//Мишель Монтень. Опыты. - М.-Л.:Изд-во АН СССР, 1960.кн.3. – 436 с.
55.Кодиров К.Б.История воспитания, школы и педагогической мысли
таджиков с древнейших времен до возникновения ислама.- Душанбе,2000.168 с.
140
56. Краткая история литератур Ирана, Афганистана и Турции.- Л.: ЛГУ, 1971.350 с.
57. Крымский А. Мусульманство и его будущность. - М., 1899.-365 с
58. Кузнецова Н.А. Иран в первой половине XIX в.- М.,1983. - 121 с.
59.Курбанов А.Ш., Кадыров К.Б. Учение о просвещении в истории
социальной мысли таджикского народа.- Душанбе: Ирфон, 2006. -64 с.
60. Курбанов А.Ш. Образование в условиях трансформации таджикского
общества. - Душанбе: Дониш, 2009. -336 с.
61. Ладыжец Н.С. Философия образования в контексте философской
культуры // Человеческая ориентация социального и научно-технического
прогресса. - Новосибирск, 1992. - Ч.2. - 409 c.
62. Локк Дж. Сочинения. В 3х тт. - М.:Мысль, 1988. - Т.3
63. Лотман Ю.М. Семиосфера. – СПБ.: «Искусство-СПБ», 2001. – С.53.
64. Лутфуллоев М. Истиклолияти Точикистон ва масъалаи тарбия
(Независимость Таджикистана и проблемы воспитания). — Душанбе, 2001.300 с.
65. Лутфуллоев М. Педагогикаи муосир( Современная педагогика). —
Душанбе, 2001. — 318 с.
66. Лутфуллоев М. Эхёи педагогикаи Ачам (Возрождение педагогикаи
Аджама) — Душанбе:Дониш, 1997- 150 с.
67. Матулис Т.Н. История образования и педагогической мысли в эпоху
древности, средневековья и возрождения . -М., 2004.-593 с.
68. Манафи М.М. Жизнь и творчество М.А. Талибова: Автореф.дисс…к.н.
— Баку, 1966.- 23 с.
69. Массэ А. Ислам.-М., 1961.-231 с.
70. Мирбабаев А.К. Учебные и научные центры Ближнего и Среднего
Востока в древности. - Душанбе: Ирфон, 1981.- 213 c.
71. Мубориз Ализода. Пути развития демократических идей в персидской
литературе XIX и XX вв.: Автореф. дис., с...д.ф.н..-Баку, 1969.-17 с.
72. Мундака упанишада //Упанишады. - М.: Наука, 1992.Т.П. -109c.
141
73. Мухаммад Рашшод. Философия с начала истории..-Душанбе: Ирфон,
1990.Кн.: I-II -490 с.
74. Назаров,Р, Курбонов А.Ш. Философия образования таджикского народа. –
Душанбе: Дониш, 2010. – 260с.
75. Назаров Р. Философия качества образования трансформирующегося
Таджикистана. – Душанбе: Дониш, 2011. – 360с.
76. Носири Хусрав. Сборник. -Душанбе, Эр-граф, 2003.T.I.
- 955 с.(на
тадж.яз.).
77. Обидов И.О. Краткий очерк истории образования таджикского народа. Душанбе, 1965.-390 с.
78.Образование
и
наука
на
пороге
третьего
тысячелетия:
Тезисы
международного конгресса. - Новосибирск,1995. - 287 с.
79. Орифи М. Из истории педагогической мысли таджикского народа.
Душанбе,1965Ч.2.-190 с.
80. Очерки новой истории Ирана. - М., 1999. -231 с.
81. Очерки новой истории Ирана (XIX начало XX в.).- М., 1978. -203 с.
82. Павлович М. Очерки политической борьбы в Персии.м., 1925. - 178 с.
83. Пахлавонов А. Из истории развития педагогической мысли таджикского
народа.-Душанбе:Дониш, 1998.-360 с.
84. Платонов В.В. Философия образования // Российская педагогическая
энциклопедия: в 2-х томах. - М., 1999. - Т. 2.- - 560 с.
85. Просветительство в литературах Востока.-М.: Наука, 1973.-195 с.
86. Резников А.Б. Иран: падение шахского режима.- М., 1983.- 160с.
87. Рушдия Мирзо Хасан. Ватан дили( Сердце Родины).- Ереван, 1883.- 60 с.
88.Сеидов Р.А Иранская буржуазия в конце Х1Х-начале XXвв.- М.,1974.-156
с.
89. Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике
Х1Х-ХХ вв.-М., 1982.- 134 с.
142
90.Сулаймони
С. Педагогикаи ислом:
чойгох
дар
низоми
омузишу
парвариши Ирон( Педагогика ислама: его место в системе образования).Душанбе: Ирфон, 2008.- 250 с.( на тадж.яз.).
91. Талибов Н.А. Общественная мысль в Иране в XIX - начале XX вв. -М.,
1988.- 247 с.
92.
Талашев
Х.Х. Общепедагогические идеи
ученых
энциклопедистов
Ближнего и Среднего Востока эпохи средневековья.-Ташкент, 1985.- 144 с.
93 Фрай Р. Наследие Ирана. - М.: Наука, 2002. - 463 с.
94. Шамолов А.А. Миссия философа в современном мире //Олимов К. Мир
суфизма (Избранные произведения). - Душанбе: Дониш, 2014. - С.19
95. Шойтов A.M. Роль Ахундова в развитии персидской прогрессивной
литературы (проза конца XIX в.): Автореф. Дисс; к. пед.н.-М.,1951-23 с.
96. Щедровицкий П.Г. Очерки по философии образования. - М., 1993.- 501 с.
97. Эминов P.M. Ахундов и развитие прогрессивной общественно —
политической и философской мысли в Иране в конце XIX - начале XX в.:
Автореф. дисс… к. пед. Н. - Баку, 1971- 25 с.
Б) Литература на персидском (фарси) языке:
98. Али Асгар Шамим. Ирон дар давраи салтанати Кочар ( Иран в период
правления Каджаров).-Техран, 1963.- 387 с.
99. Али Кани. Сазмани фархангии Иран(Культурное общество Ирана).Техран,1953.- 218 с.
100. Алмосе Алимухаммад. Таърихи омузишу парвариши Ислом ва Эрон
(История обучения и воспитания в исламе и в Иране).-Техрон: нашри
Дониши имруз, 1992.-415 с.
101. Алокибанд Али. Мукаддамоти мудирияти омузиши(Введение в
управление образованием). -Техрон: Донишгохи Техрон, 1993.-286 с.
102.
Амид
X.
Тарихе
фарханги
Озарбойчон(История
культуры
Азербайджана). - Табриз, 1953.Т.1.,- - 482 с.
103.
Амин
Мухаммад.
Фанни
тарбият(Наука
Муассисаи таълиму тарбият, 1969.-460 с.
143
воспитания).-Кобул/
104. Асад Бежан.Назаре ба тарбияти тоисломии Эрон.( Взгляд на воспитание
доисламского Ирана).- Техран, 1997 - 231с. (на перс.яз.).
105. Ахмад Касрави. Тарихе машрутияиИрон( История свободомыслия
Ирана). -Техран, 1957.-828с.
106. Бозаргон Захро. Руйкардхои навин дар мудирияти омузиши(Нововедения
в управлении образования) //Мачаллаи равоншиноси ва улуми тарбияти.Техран, 2004. №2. С.23-43.
107. Бокири Хусрав. Нигохе ба тарбияти исломи(Взгляд на исламское
воспитание). Техран: Интишороти созмони пажухиши ва барномарези. 1990.380с.
108. Вакилиён Манучехр. Таърихи омузиш ва парвариш дар Ислом ва Эрон
(История образования в Исламе и в Иране). -Техран:Донишгохи «Пайёми
Нур», 2000.-360 с.
109. Вернерзд Херш ва Лук Ни Вир. Чолишхои омузиши оли дар хазораи
севум(Образование в третьем тысячелетии. Пер с англ. Афросиёба Амири). Техран: Интишороти илмии Донишгохи Озоди Исломи, 2002.- 360с.
110. Вилфонг Брезинко. Накши таълиму тарбият дар чахони имруз(Место
образования в современном миреПер. с англ.Мехрофака Бойбурди). Техран:
нашри Донишгохи, 1993 – 320с.
111.Гришман Роман. Таърихи Эрон аз огоз то Ислом (история Ирана с начала
до ислама//Пер. с англ.Махмуда Бехфурузи.) Техран: нашри Нил, 2004.- 280с.
112. Дабирхонаи мачмаи ташхиси маслихати низом, Санади чашмандози
бистсолаи Чумхурии исломии Иpoн( Статсборник ИРИ за 20 лет).Техран,
2012.-680 с.
113. Джамаль ад-Дина Афгани и его последователи в Иране в конце XIX
начале XX вв.:Автореф. дисс. к. и. н: publish.bsu.az/images/.-21 с.
114. Дуррони Камол. Таърихи омузишу парвариши Эрон кабл ва баъд аз
Ислом ( История образования Ирана до и после ислама).- Техран, Самт,
1998.- 280с.
144
115. Замири Мухаммадали, Таърихи омузиш ва парвариши Эрон ва Ислом(
История образования Ирана и ислам). -Техран: «Рохкушо», 1995.- 310с.
116. Ибрахим С. Аснаде сиайасие даврани каджарийен(Политическая история
периода Каджаров).- Техран,1969.-375 с.
117. Иса Сиддик. Тарихе фарханге Иран(История культуры Ирана) .- Техран,
1970. - 460 с.
118. Иса Сиддик. Равеше навин дар амузеш ва парвариш (Инновации в
образовании).- Техран,1970.- 560 с.
120. Исфахани Хусайн. Тарихе данешгаххайе бузурге ислами(История
крупных исламских университетов).-Техран, 2004.-241с.
121. Кристенсен Артур. Эрон дар замони Сосониён(Иран в период
Сасанидов/Пер. с англ.Рашиди Ёсамин,- Техран: Садои муосир, 2000.- 240с.
122. Кишоварзи Мухаммадали. Таърихи омузиш ва парвариш дар Эрону
Ислом ( История образования в исламе и в Иране).- Техран: нашри Рузбахон,
2004. -280с.
123. Катиран М. Фарамасонори дар Иран аз агаз та ташаккуле луже бидарийе
Иран (Масонство в Иране и формирование масонской ложи в Иране).Техран,1968.- 420 с.
124.Кермани Н.И. Тарихе бедарийе иранийан( История пробуждения
иранцев).- Техран, 1953.- 231с.
125.Курчиён
Нодиркули.
Сиёсатгузори
дар
низомхои
омузиши(
Образовательная политика в сфере образования). - Техран: Донишгохи озоди
Исломи вохиди улум ва тахкикот, 2002.-230 с.
126. Киянфар М. Сийасате Амрико дар Ирон (Политика США в Иране).Техран, 1949.- 367с.
127. Марагаи З. Дневник путешествия Ибрагимбека. М; Л., 1963.Ч.1. -390 с.
128. Мачлиси Шурои исломии Эрон, конуни барномаи аввали тавсияи
иктисодию ичтимоию фарханги Чумхурии исломии Эрон соли 1990 то соли
2000//Бюллетень исламского Совета Ирана, законы социально145
экономического и культурного развития ИРИ с 1990 по 2000 гг.//.- Техран,
1994.-160 с.
129. Мачлиси шурои исломии Эрон:Ќонуни барномаи дуввум - тавсияи
иктисодию ичтимоию фарханги Чумхурии исломии Эрон соли 1995 то соли
1999 //БюллетеньИсламского совета Ирана:Законы социальноэкономического и культурного развития ИРИ с 1995 по 1999 гг.//.- Техран,
2000.-120 с.
130. Мачлиси Шурои исломии Эрон, конуни барномаи Сеюм тавсияи
иктисодию ичтимоию фарханги Чумхурии исломии Эрон соли 2000 то соли
2004 //Бюллетен исламского совета Ирана:Законы социально-экономического
и культурного развития ИРИ с 2000 по 2004 гг.//.-Техран,2004.- 111 с.
131. Мачлиси Шурои исломии Эрон, конуни барномаи Чахорум тавсияи
иктисодию шьтимоию фарханги Чумхурии исломии Эрон соли 2005 то соли
2009 //Бюллетень исламского Совета Ирана, законы социальноэкономического и культурного развития ИРИ с 2005 по 2009 гг.//.-Техран,
2009.-132 с.
132. Мачлиси Шурои исломии Эрон:Конуни барномаи Панчум тавсияи
иктисодию ичтимоию фарханги Чумхурии исломии Эрон соли 2010- то соли
2014 //Бюллетень исламского Совета Ирана, законы социальноэкономического и культурного развития ИРИ с 2010 по 2014 гг.-Техран,2014.116 с.
133. Машоих Фарида. Дидгоххои нав дар барномарезии омузиши (Новые
взгляды на планирование образования). -Техран: Самт. 2003.-260 с.
134. Мазохере Хосайн. Тарбеяте фарзанд аз назари Ислом( Воспитание
ребенка в исламе).-Техран,1369.-331 с.
135. Макки X. Зиндеганийе Мирза Таги-хан Амире Кабир (Жизнеописание
Мирза Таги-хан АмираВеликого).- Техран, 1962.- 330 с.
136. Мальком хан. Маджмоайе асаре Мирза Малькомхон(Сборник трудов
Мирза Мелкумхана).Техран, 1946.Т.1- 330 с.
146
137. Машаихи М. Амузеш ва парварше татбиги( Практическое образование).Техран, 1970.- 623 с.
138. Махбуби Ардакани. Тарихи муассисате тамаддуне Иран( История
культурных учреждений Ирана).- Техран, 1348.-150 с.
139. Махмуд Махмуд. Тарихе равабите сийасийе Иран ва Енглис дар карне
XIX милади( История взаимоотношений Ирана и Англии в XIX веке). Техран, 1952.- 412с.
140.
Моджтахеди
М.
Реджале.
Азербайджан
дар
асре
машрутийат
(Азербайджан в период освободительного движения). - Техран, 1946.- 430 с.
141. Мотахари Мортазо. Таълим ва тарбият дар ислам.(Образование в
Исламе).-Бехрон,2006.-448 с.
142. Мохаммад Реза Пахлави. Мамурийит барайе ватанам (Управление для
моей Родины). - Техран, 1972.- 452 с.
143. Мохаммад С.Х. Тарихе джараэд ва маджаллате Иран ( История печати и
книгоиздания Ирана). -Исфахан, 1948.Т.1.- 330 с.
144. Муайири Мухамадтахир. Масаиле амузешу парвареш дар Иран
(Проблемы образования в Иране).-Техран, 2007.- 285 с.
145. МуставфиАбдуллах. Шархе зиндагоние манн ( Моя биография). -Техран,
1993.-127с.
146.
Насири
Алиакбар,
Таърихи
омузиш
ва
парвариши
Эрон
аз
Хахоманишиён то Кочориён. (История образования с Ахеменидского до
Каджарских династий).– Техран: Овои Hyp,2006.-680 с.
147. Накибзода Абдулхусейн. Нигохе ба фалсафаи омузишу парвариш.//
Взгляд в философию образования//. - Техрон: Амир Кабир., 1991.-260 с.
148.Огозода
Ахмад.
Таърихи
омузишу
парвариши
Эрон
//История
образования Ирана//.- Техран: нашри Арасборон, 2004.- 411 с.
149.0казаде
Ахмад.
Омузешу
парвареше
татбики.//Практическое
образование//-Техран, 1995.- 198с.
150.0казаде Ахмад. Тарихе амузешу парварше Ирон //История образования
Ирана//- Техран, 2004. -196 с.
147
151. Ороста Хамидризо. Хамкорихои байналмилалии омузиши оли дар Эрон.
//Международное сотрудничество в сфере образования//. Фаслномаи
пажухиш ва барномарези дар омузиши оли.2007.. №39-230 с.
152. Ю.Зендегинома ва хадамате илмию фархангие Мирзо Хасан Рушдия//
Жизь и просветительская заслуга Мирзо Хасан Рушдия. - Техран, 2008.-252 с.
153. Охирин омори донишчуёни кишвар.//Последняя статистика образования
Ирана//. ttp://parsine.com/fa/pages/?cid=28677. Тегеран.-680 с.
154. Санади чомеи тавсиаи омузиши оли бар мабнои омойиши capзaмин (
Статистический сборник образования Ирана)//(http:// www.
farheekhteganir/content/view/11594/50ЛЪ // Тегеран.-560 с.
155. Парвони, Дустмухаммад. Теорияхои омузиши( Теории образования).
Кобул: Матбааи маориф. 1988.- 320 с.
156. Парниё Хасан. Таърихи Эрони бостон( История древнего Ирана).
Интишороти Афсун, 2002.- 680 с.
157. Раванд Муртаза. Сейре фарханге Иран( Путешествие по культуре
Ирана).- Техран, 1362.- 280 с.
158. Расех Ш. Таалем ва тарбийат дар джахане эмруз (Образование в
совремнном мире).- Техран, 1973.- 489 с.
159. РушдияМирзо Хасан. Сад даре( Сто рек).- Техран. 1337.- 103 с.
160. Рушдия М.Х. Дарёи умр (Река жизни).-Техран, 1347.- 360 с.
161. Рушдия М.Х.Бадоит- ул таълим(Средство обучения).- Техран,1895.- 85 с.
162. Рушдия М.Х. Амсал Лукман (Назидание Лукмана).- Техран, 1379.- 32 с.
163. Рушдия Фахриддин. Рушдия бониадгозаре фарханге навин дар Иран
(Рушдия - основатель новой культуры Ирана).- Техран, 1362.- 324 с.
164. Рушдия Ф. Зендегинамейе пире маориф(Жизнеописание старца
образования). -Техран, 1362.-324 с.
165. Рушдия Шамисддин.Саванехи умр(Ценности жизни).-Техран,1362.- 89 с.
Садри А.Т. Амире Кабир дар Иран ( Амир Кабир в Иране).- Техран, 1372.375 с.
148
166. Сайид Нафиси. Асаре барджастаейе насре фарси( Великое произведение
иранской прозы).- Техран, 19511953 .-270с.
167. Сайре фалсафа дар Иран( Философское персидское путешествие).Техран, 1978.- 375 с.
168. Сайти Вазорати улум, тахкикот ва фановарии ЧИЭ( Сайт Министерства
науки, исследований и инноваций ИРИ). www.msrt.ir.
169. Сайти пажўњишгохи улум ва фанноварии иттилооти Эрон (Сайт
Министерства науки, исследований и инноваций ИРИ) (www. irandoc. ac.ir
170. Сафо Заебеоллах. Омузишгоххо ва омузишхо дар Ирон аз ахди кадем то
то дуврони муосер( Университеты и образование в древности до настояшего
периода истрии Ирана).-Техран, 13 82.-112 с
171. Сиддик Исо. Равиши навин дар омузишу парвариш ( Новые технологии
в обаразовании).- Техран: Чопхонаи Бонки миллии Эрон. 1986.
172. Солтонзоде Хосайн. Торихе мадорисе Ирон аз ахде бостон то
дорулфунун (История школ и образования Ирана).-Техран,1986.-515 с.
173. Сони Сейид. Пажухиш дар таълим ва тарбеяти исломи( Исследование в
сфере исламского образования) .-Машхад, 1997.- 245 с.
174. Султонзода Хусейн. Таърихи мадрасахои Эрон, аз ахди бостон то
таъсиси дорулфунун( История медресе Ирана с глубокой древности до
возникновения университетов). -Техран, интишороти Огох, 1986.-900 с.
175. Тавассули Гуломаббос. Чомеашиноси ва омузишу парвариши дируз,
имруз, фардо (Социология и образование вчера, сегодня и завтра).- Техран:
Илм, 2008.-360 с.
176. Талибов А. Кетабе Ахмад.- Техран, 1967.-231 с.
177. Талибов А. Масалек ал- Мохсенин.- Техран, 1968.-221с.
178. Таълем ва тарбеят дар эслом ва усуле ахлокее эслам( Образование и
исламская нравственность).-Техрон, 1971.-231 с.
179. Теймури И. Асре бихабари ва тарихе эмтийазат дар Иран (Век
равнодушия и безнравственности в Иране).-Техран, 1953.-332с.
149
180. Торехе омузеш ва парвареше эслом ва Ирон(История образования в
Исламе и Иране).-Техран, 1995.-207 с.
181. Торехе омузеш ва парвареше Ирон кабл ве баъд аз эслом(История
образования до и после ислама в Иране).- 1998.-227 с.
182. Торехе донешгоххойе бозорге эсламе( история великих университетов
Ислама).-Техрон, 1994.-457 с.
183. Туси Хаджа Насриддин. Ахлаке Насири( Насриддинова этика).- Техран,
1942.- 243с.
184. Фазлихони, Манучехр. Равишхои фаъоли тадрис дар барномахои
парвариши. Техрон( Интерактивные методы обучения в программах обучения
Ирана). – Техран//Интишороти исломи. - 2001.- 280 с.
185. Фаросатхох Максуд. Донишгох ва омузиши оли: Манзархои чахони ва
масъалахои Эрони Университеты и высшее образование: Международный м
национальный опыт). Техран: Нашри Ней. 2010.- 380 с.
186. Хавор Келман, Эрон ва тамаддуни Эрони ( Иран и персидская
культура.Пер. с англ. Эхсон Ануши) /Тарчумаи Эхасони Ануши. – Техран:
нашри Амир Кабир, 1985.-360 с.
187. Хекамат Амиреза. Амузешу парвареш дар Иран (Образование в Иране).Техран, 1972.-211с.
188. Ходжате Мохаммад Бокир. Перомуни кутуби дарсии махсуси тарбияте
ислами( Об учебнике по особому исламскому воспитанию).-Кум, 2000.-113 с.
189. Хосайни Али Акбар. Баррасии иджмоли дар торихи Ирон.(Описание
интеллигенции в истории Ирана)-Техран, 2001.-460 с.
180. Хума Натек. Карнамейе фарханги дар Иран (Культурный подвиг в
Иране).- Техран, 1997.-234с.
190. Хушбахт Абдулкарим. Равишхои навини тадрис( Новые методы
обучения). - Пешавар: Интишороти Ал-Азхар, 2005. -400 с.
182.. Чадвали чадиди омори донишчуии кишвар( Статистика Ирана по
образованию) http: //alef. ir/vdcbQfbw. rhbwzpiuur.html788376.
150
191. Шаоринажорнод Алиакбар. Фалсафаи омузишу парвариш( Философия
обучения и воспитания). - Техран: Интишороти Амир Кабир. 1999//Зери
назари С.Сулаймон. Пажухишгохи илмнхи педагогии Точикистон; ДДОТ ба
номи С.Айш.-Душанбе: Ирфон, 2009.-760 с. ( на тадж.яз.).
192 Шахиди Сони, Зайнолобуддин ибни Али. Одоби таълим ва тааллум дар
ислом(Культура обучения и нравственности в Исламе).-Техран, 2008.-771 с.
193. Шахракипур, Хосайн. Зухури педагогикаи чадид( Возникновение новой
педагогики).-Техран,2004.-341 с.
194. Юсиф-хан М.Берайе талиме атфале навамуз( Для начинаюших детей).Техран,1940.-302с.
195. Яминии Дузии Сурхоби, Мухаммад. Руйкардхо ба чашмандозхои нав дар
омузиши оли. - Техран( События и новые взгляды на образование)//
Пажухишкадаи мутолиоти фарханги ва ичтимоии Вазорати улум тахкикот ва
фанновари. -Техран,2009.1.
В) Литература на иных иностранных языках
196. ArastehR.A. EducationandsocialAwakinginIran. 1850-1968.-Leiden, 1969.510р.
199. Brown E.G. The Press and Poetry of modern Persia. - Cambridge, 1914.- 780
c.
200. Gosh R. and Zachariah M. (Ed). Education and the Process of Change.
1987,Sage Publications.
201. Jagannth M .Education Technology. 1992. Deep and Deep Publications.
202. Johann Friedrich Herbart: Allgemeine pedagogic aus dem Zweck der
Eriziehung abgeleitet// Herbarts pädagogische Schriften , herausg. Von Friedrich
Bartholomai ,Bd.I,Langensaza, 1883.- 48f.
203. Kapoor, J.N. Current Issues in World Higher Education. 1977, S. Chand and
Company Ltd.
204. Keddic N.R. The Poets of Islam's Powers in modern Iran.- Stadia Islamica. L.,
969.-544 c.
151
205. KeeganD .;Тhe Foundations of Distance Education. 1986 , Croom Helm.
Markus, J. February 18, 1998. "Universities and Private Firms Cash in on Faculty
Research, "The Associated Press, DailyBruin.
206. Lambton A.K.S. The Impact of the West in Persia.- International
Affairs.Vol.33, ff (January ,1957).
207. MARSH , H . W .&BAILEY , M . (1993) .multidimensional student ,
evaluation of teaching effectiveness Journal of Higher education , vol. 64, Nol,l
208. Peterson, Keneth D. 1995. Teacher evaluation corwin press inc.p:29 Putka, G
December 12, 1997. "Harvard Endowment strikes Deal to buy white Piver, an
Insurance- Service Firm". Wall, Street Journal, B5.
209. Thornburg D.D. Education in the CommunicationAge.1994 , David D.
hornburg and Strasong Publication.
200. TofflerA.(Ed).Learning or Tommorrow-The Roleof The Future in Education.
1974,Vintage Book, A division of Random House.
210.НаучнаябиблиотекадиссертацийиавторефератовdisserCat http://www.disser
cat.com/content/pedagogicheskie-idei-mirzo-khasana-rushdiya-v-sovremennoiiranskoi-pedagogicheskoi-nauke#ixzz2pyHBNpr0
152
Скачать

2. Философия образования современного Ирана