МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕГО СПЕЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН ТАШКЕНТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ

МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕГО СПЕЦИАЛЬНОГО
ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН
ТАШКЕНТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ
ВОСТОКОВЕДЕНИЯ
Гаипов Баҳодир
Магистерская диссертация
на тему: ”Из историографии истории народов Алтая”
Научный руководитель: доц. Р. Алимова
Ташкент – 2011
1
СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Историографические аспекты истории Алтая
1.1. История археологического изучения Алтая (скифосармайское время)
1.2. Культовые памятники древних тюрок Горного
Алтая (VII-X вв.)
1.3. Материальная культура Алтая (VI-VIII вв.)
1.4. Алтай в IX-X вв.
стр.
3
8
8
17
25
27
Глава 2. Историография народов Алтая
2.1. Из историографии истории и культуры алтайцев –
коренного населения Горного Алтая
2.2. Историческая этнография тюркоязычных тувинцев
2.3. История Шории и шорцев – тюркоязычного народа
Алтае-Саянского региона
2.4. Этнографическая характеристика хакасов –
енисейских кыргызов
40
40
Заключение
78
Список использованной литературы
82
53
65
70
2
Введение
Актуальность
проблемы.
Всестороннее
и
углубленное
научное
исследование различных аспектов истории Узбекистана, путей его конкретноисторического развития, а также (исходя из этого) уточнение эмпирических и
теоретико-концептуальных
представляется
достаточно
характеристик
актуальной
этнополитических
проблемой
процессов
отечественной
исторической науки.
С ростом национального самосознания у узбекского народа сильно
возрос интерес к истории, этнографии, к проблемам своих исторических
корней. Президент Республики Узбекистан И.А.Каримов отмечал: ”Стало
реально возможным обустроить республику, действительно исходя из ее
национальных интересов, на основе всемерного учета сложившегося
уклада жизни, традиций, обычаев
и навыков народа, имеющегося
огромного ресурсного потенциала”1.
Парадигма этнологии состоит в том, что благодаря ее методологии,
научному аппарату, потенциалу и накопленным знаниям, общество имеет
уникальную возможность анализировать и оценивать свое прошлое,
настоящее и будущее сквозь призму собственной повседневной жизни.
Общеизвестно, что узбекская народность сформировалась на сложной
этнической основе. Помимо древних автохтонных племен и народов Средней
Азии (согдийцев, бактрийцев, хорезмийцев, ферганцев, саков, массагетов,
тохаров и др.), в ее генезисе участвовал и ряд других компонентов древнего и
раннесредневекового периода (усун, канглы, аргын, тюргеши, кипчаки и др.),
принадлежавших в прошлом к различным этнокультурным средам и
племенным союзам.
1
Каримов И.А. Узбекистан: свой путь обновления и прогресса. – Т.: Ўзбекистон, 1992. – С.7.
3
В отечественной историографии установлено также, что предки местного
населения Мавераннахра издревле были тесно связаны друг с другом, и
процесс сложения их шел, судя по всему, на общей этнической основе.
Позднее, более чем две тысячи лет назад, в связи с широким передвижением
тюркоязычных племен с Востока на Запад, местная этническая среда впитала
себя еще большое число тюркоязычных племен и групп.
В результате примерно к X-XII вв. на территории Средней Азии
сформировались тюркоязычные народности, получившие названия узбеков и
др. Таков, в самом общем плане, реальный ход событий.
Неоспоримые исторические факты и документы доказывают, что далекие
предки современных тюркских народов, в том числе и узбекского народа,
задолго до нашей эры имели свою государственность. Древние тюркские
государства являются историческим наследием всех тюркских народов.
Актуальность
избранной
темы
определяется
так
же
широким
общественным интересом к современному переосмыслению отдельных
исторических периодов в истории тюркских народов. Только аппеляция к
научно-обоснованному методу познания прошлого может способствовать его
объективному осмыслению и освобождению от различных мифологем.
В равной мере это будет формировать и научное восприятие
исторических процессов.
Степень изученности проблемы.
Анализ историографической информации и фактологических данных по
исследуемой теме дает основание для вывода о том, что в изучении общих,
частных и специфических вопросов истории научных этнографических
знаний о народах Алтая имеются серьезные проблемы. Между тем
современные требования указывают на необходимость более интенсивно
разрабатывать вопросы археологического изучения отдельных районов, где
проживают тюркоязычные народы Алтая и Южной Сибири, проводить анализ
4
исторических концепций и методологических приемов исследователей
алтайских древностей.
Племенам Алтая суждено было выступить на широкой исторической
арене Азии. ”Вероятно, это объясняется тем, что Алтай представляется собой
страну, открытую на юг, тогда как Минусинский край и даже Тува замкнуты
горными цепями Саян и Тану-Олы, - говорится в отчете о работе СаяноАлтайской археологической экспедиции в 1935 году. – Поэтому Алтай и
оказался быстрее втянутым в центральноазиатские дела”1.
О культуре племен Алтая в VI-X вв. сообщают различные источники как
письменные, так и археологические. Среди письменных источников нужно
отметить сообщения, занесенные в китайские династийные летописи.
Особенно важные сведения были извлечены из двух хроник: Вэй-шу
(написана в половине VI века) и Тан-шу (окончательно отредактирована в
начале XI в.)2.
Вэй-шу сохранила наиболее архаичные сведения об алтайских племенах,
в частности важнейшую версию о расселении племен алтайских тюрок и их
ближайшем родстве с енисейскими кыргызами (современные хакасы)3.
В Тан-шу подробно излагается история и быт алтайских тюрок от их
возвышения и победы в 552 г. Над жуань-жуанями, прежде них
господствовавшими в Центральной Азии, до крушения государства туг-ю под
ударами уйгуров (в 745 г.). Из китайских источников становится очевидным
значение Алтая в формировании каганата (ханства) Туг-ю. Базой каганата был
Алтай. Некоторые мусульманские писатели сохранили ряд сведений об
Алтае. Здесь нужно, прежде всего, упомянуть сообщения Гардизи, Рашид-
См.: Евтюхова Л.А., Киселев С.В. Отчет о работе Саяно-Алтайской археологической экспедиции в 1935
г. – М., 1941. – С.80.
2
См.: Иакинф. Сообщение сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Ч.II.
С1851.
3
См.: Journal Asiatique. G-me Serie. III, 1864.
1
5
Эддина, анонима Туманского и Махмуда из Кашгара о прохождении языка,
внешнем виде и образе жизни населения Саяно-Алтайского нагорья1.
Бедность письменных свидетельств об алтайских тюрках (особенно в
VIII-X вв. увеличивает ценность археологических памятников. Таковыми,
прежде всего, являются на Алтае курганы2.
В результате исследований погребальных сооружений и ритуала
алтайцев VI-VIII вв. можно было установить близость их общественного
устройства к тем социальным формам, которые лежали в основе орхонского
каганата. Находки на Алтае монет не только рассказывают о торговле, но и
открывают рассказывают о торговле, но и открывают важнейшие детали
внешних сношений. К интересующему нас здесь времени VI-VIII вв.
относятся не только китайские монеты, главным образом династии Тан, но
также и западные3.
Все
изученные
памятники
свидетельствуют
о
сложном
составе
алтайского общества в VI-VIII вв. Ограниченное употребление на Алтае
письменности лишает исследователей по письменным источникам хотя бы
заменить основные линии и идеи древнеалтайской литературы. Поэтому
единственным и богатейшим источником здесь остается величественный
алтайский эпос4.
Среди наиболее известных исследователей алтайских народов можно
назвать Л.П.Потапова5, С.Е.Толыбекова6 и др.
См.: Бартольд В.В. Отчет о поездке в Среднюю Азию с научной целью в 1893-1894 гг. – Зап. АН по
историко-филологическому отделению. VIII серия. 1897. Т.1.№ 4; Рашид-Эддин. История монголов. Перевод
Н.Н.Березина. Труды Вост.отд. Архивного общества. Т. VII и XIII, XV; Mahmud al Kasgari. Kitabu divani
lugati t-turki. – Стамбул, 1933; Hudud al Alam. The regions of the World. – Oxford – London, 1937.
2
См.: Руденко С. И Глухов А. Могильник Кудырге на Алтае. Материалы по этнографии. Т.III. – Л., 1927.
– С.37-52.
3
См.: Киселев С. Находки античных и византийских монет на Алтае. – ВДИ, 1940. - № 3-4. – С.361-362.
4
См.: Когутэй. – М.: Изд-во ”Академия”, 1935.
5
См.: Потапов Л.П. Очерки по истории алтайцев. – М.-Л., 1953.
6
См.: Толыбеков С.Е. Выступление на научной сессии, посвященной истории Средней Азии и
Казахстана. – Т., 1955.
1
6
Немало интересных фактов отражено в исследованиях Е.Е.Филлиповой,
М.А.Демина,
А.П.Уманского,
Н.И.Шатиновой,
С.П.Швецова,
Н.П.Денисовой, А.С.Васютина, А.М.Сагалаева, А.В.Коновалова1 и др.
Интерес вызывают книги (этнографические очерки), изданные во второй
половине XX в.2:
При написании магистерской диссертации использованы также научные
труды Л.Н.Гумилева3, Г.Файзрахманова4, Л.Р.Кызласова5, Мурада Аджи6,
С.В.Вайнштейн7, К.Шаниязова8, И.Джаббарова9.
См.: Филлипова Е.Е. Племена хакасско-минусинской котловины в эпоху поздней бронзы
(погребальный обряд как исторический источник): Автореф.канд.истор.наук (07.00.06) – М., 1982. – 22 с.;
Демин М.А. История археологического изучения Алтая (доокт-й период): Автореф.канд.истор.наук (07.00.06)
– Новосибирск, 1981. – 22 с.; Уманский А.П. О значении материалов для археологии Алтая/В книге ”Из
истории Сибири и Алтая. – Барнаул, 1968. – С.39-43; Шатинова Н.И. Семья у народов Южной Сибири в свете
современных
этнических
процессов
(на
примере
алтайцев):
Автореф.дисс.на
соискание
уч.степ.канд.истор.наук. – М., 1978;
Швецов С.П. Кочевники Бийского уезда. Горный Алтай и его население. Т.1. – Барнаул, 1900; Денисова
Н.П. Община у кочевников горно-степной зоны Южной Сибири в конце XIX - начале XX вв. (Саяно-Алтай):
Автореф.канд.истор.наук. – М., 1981; Она же. К вопросу о хозяйственников типах общин у народов Южной
Сибири/Сб.науч.статей ”Этногенез и этническая история тюркоязычного населения Сибири и сопредельных
территорий. – Омск, 1979; Васютин А.С. Культовые памятники древних тюрок Горного Алтая (VII-X вв.н.э.):
Автореф.канд.ист.наук. – Кемерово, 1983; Сагалаев А.М. Мифология и верования алтайцев.
Центральноазиатское влияние. – Новосибирск: Сибирское отд. АН, 1984. – 121 с.; Коновалов А.В. Казахи
Южного Алтая (к проблеме формирования этнической группы). – СПб., 1982.
2
Кимеев В.М. Шорцы. Кто они? (Предис.Л.П.Потапова). – Кемерово, 1989. – 181 с.; Археология и
отнография Алтая. Межвузовский сборник – Алтайский госуниверситет (Отв.ред.Кирюшин Ю.Ф. – Барнаул:
АГУ, 1982. – 208 с.; Потапов Л.П. Этнический состав и происхождение алтайцев. – Л.: Наука, 1969. – 196 с.;
Он же. Происхождение и формирование хакасской народности. – Абакан, 1957. – 307 с.; Проблемы
этногенеза и этнические истории аборигенов Сибири/Сб.науч.ст. (Отв.редактор А.И.Мартынов. – Кемерово:
КГУ, 1986. – 157с.; История Узбекистана в источниках: Известия путешественников, географов и ученых
XVI – первой половины XIX в. АН РУз. Институт истории/Сост. Б.В.Лунин. – Т.: Фан, 1988. – 255 с.; Кюнер
Н.В. Китайские известия о народах Южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока. – М.: Изд-во
восточной литературы, 1961; Зиняков Н.М. Черная металлургия и кузнечное ремесло алтайских племен VI-X
вв.: Автореф.канд.истор.наук. – Кемерово, 1983. – 21 с.; Хашимов Д.Ф. Изучение этнической истории и
этногезеза узбекского народа в отечественной историографии (сер. XIX-XX вв.): Автореф.канд.истор.наук.
Институт истории АН РУз. - Т.: 1997. - 21 с.
3
См.: Гумилев Л.Н. Древние тюрки. М.: Изд-во ”Наука”. Гл. редакция восточной литературы, 1967. – 504
с.
4
См.: Файзрахманов Габдельбар. Древние тюрки в Сибири и Центральной Азии. – Казань, 2000. – 188 с.
5
См.: Кызласов Л.Р. Этапы древней истории Тувы (в кратком изложении/Вестник МГУ, Сер. Историкофилологическая. 1958, № 4.
6
См.: Мурад Аджи. Кипчаки. Древняя история тюрков Великой Степи. – М., 2003. – 104 с.
7
См.: Вайнштейн С.В. Некоторые итоги работ археологической экспедиции Тувинского НИИЯЛИ в
1956-1957 гг. – ”Ученые записки Тувинского научно-исследовательского института языка, литературы и
истории” (далее – УЗ ТНИИЯЛИ). Вып.VI, 1958 г.
8
См.: Шаниязов К. Узбеки-карлуки (Историко-этнографический очерк//Общественные науки в
Узбекистане. 1981. - № 6. – С.35.
9
См.: Джаббаров И. Двадцать лет работы хорезмской экспедиции//Общественные науки в Узбекистане.
№3. 1957. – С.73.
1
7
Глава 1. Историографические аспекты истории Алтая
1.1.
История археологического изучения Алтая (скифо-сармайское
время)
Алтай – самая высокая горная область Сибири (до 3-4 тысяч метров),
которая к западу, югу и северу постепенно понижается, переходя в
предалтайские степи. Кроме плоских и валистых вершинных поверхностей,
образующих несколько ярусов, для Алтая весьма характерны обширные
межгорные котловины с естественными пастбищами, расположенными на
различных высотах.
Климат Алтая резко континентальный. Как всякая горная страна Алтай
обладает вертикальной климатической зональностью (подножия – зона
степей, далее – таежная зона и альпийские луга, еще вышегорная тундра и
ледники). Луговые степи преобладают во влажных западных и северных
частях Алтая, на южном и юго-восточном Алтае леса вообще мало, сухие
степи межгорных котловин переходят в высокогорные, луга и горную тундру.
По характеру почвенно-растительного покрова степи близки приобским,
но более каменисты, преобладают горные виды растений. В малоснежных
районах Алтая, особенно юго-восточного, скот круглый год может держаться
на подножном корму.
Саяны – горный край, примыкающий к восточному Алтаю и Кузнецкосалаирской области – простирается на восток почти до Байкала, но
разделяется на Западный и Восточный Саяны. Западный Саян – сложная
система хребтов (высотой до 3500 м.), идущих преимущественно в северовосточном направлении от Абаканского хребта до истоков реки Казыр.
В самом Западном Саяне, за исключением Усинской впадины (15 х 50
км), больших предгорных котловин нет). Только в ней прослеживаются
достаточно большие участки с весьма плодородными черноземными почвами
8
и богатой луговой и лугово-степной растительностью, где культивируется
скотоводство. Земледелие же страдает от сильных заморозков.
Минусинско-Хакасские впадины (ширина 200-220 км., протяженность
350 км), вытянутые с юго-востока от Западного Саяна на северо-запад до
хребта Арга и окруженные со всех сторон горными отрогами, только на
северо-западе имеют выход к равнине Западной Сибири. В котловинах
преобладает
пологохолмистый
рельеф,
более
пониженные
участки
приурочены к долинам крупных рек Енисея, Абакана, Тувы, Чулыма.
Тува – страна средневысоких горных хребтов и обширных межгорных
котловин,
расположенная
в
самом
центре
Азиатского
материка.
Значительную часть территории занимает Тувинская котловина (вдоль
верховьев Енисея). Фауна предгорной полосы южного и западного Алтая,
степных котловин Саян мало чем отличается от примыкающих к горам
степных равнин Западной Сибири и Казахстана. Несколько иной характер
имеет животный мир степных котловин восточного Алтая и Тувы. Наиболее
типичны для гор Южной Сибири пушные промысловые звери, а также лось,
марал, северный олень, кабарга, горный козел, архар, медведь, волк,
встречается снежный барс1.
Природные условия степных котловин Саяно-Алтая были наиболее
благоприятны
для
ведения
стабильного
скотоводческого
хозяйства,
земледелие требовало искусственного орошения. Выпас скота производился
на ограниченной территории, несравнимой по протяженности, скажем, с
возможностями Казахстана, где со скотом кочевали на 800-1000 км.
Видимо, сезонные перекочевки осуществлялись на десятки, сотни
километров и носили вертикальный характер (уход в горы на летние
пастбища, в зимнее время – возвращение из заснеженных горных районов на
более открытые малоснежные места).
1
См.: Михайлов Н.И. Горы Южной Сибири. – М., 1961.
9
Этнографические
источники
показывают
большое
количество
переходных форм от круглогодичного кочевничества до пастушеского
отгонного скотоводства именно для горных районов, что объясняется
особенностями
климатических
условий
и
состоянием
пастбищ.
У
тюркоязычных народов Саяно-Алтая (алтайцев, хакасов, тувинцев,
шорцев) на протяжении многих столетий складывалось комплексное
хозяйство, ведущую роль в котором играло пастбищное скотоводство с
циклическими сезонными перекочевками в течение всего года1.
Причем, как правило, вертикального типа, с выходом за зимние более
степные, открытые, бесснежные районы2.
Этот тип производящего хозяйства в условиях Саяно-Алтая как в
древности, так и на современном этапе достаточно жестко зависел от
особенностей физико-географических изменений и границах различных
циклов (эпохальных, годичных, сезонных).
По мере развертывания археологических исследований на Алтае уходит в
прошлое старое представление о неподвижности и господстве здесь в течение
тысячелетий первобытности. Еще в середине I тысячелетия до н.э.
центральноазиатские племена уже достигли значительных успехов в развитии
своей культуры. Все они перешли к кочевому скотоводству, местами сочетая
его с земледелием на зимниках, овладели высотами бронзолитейного
мастерства, научились добывать железо.
По-видимому, у большинства из них утвердилась отцовская форма
рода. В хозяйстве иногда применялись рабы. Однако развитие различных
областей огромной страны в центре Азии имело и свои особенности, о чем
рассказывают нам археологические памятники. ”Скифский” этап в истории
Алтая (майэмирская культура) не похожа на ”Скифский” этап в истории
См.: Потапов Л.П. Очерки по истории Шории. – М.-Л., 1936; Он же. Географический фактор в
традиционной культуре и быте тюркоязычных народов Саяно-Алтайского региона. – Л., 1984. – С.132.
2
См.: Ядринцев Н.М. Сибирские инородцы, их быт и современное положение. – СПб., 1891. – С.102.
1
10
Минусинской котловины (Тагарская культура). Это заставляет предполагать
различия и неравномерность в развитии отдельных районов, с наибольшей
силой заметные в ”послескифскую” эпоху.
О культуре племен Алтая исследователи заговорили в XVIII-XIX вв.
Однако только в 20-е годы XX в. Началось планомерное и активное изучение
районов Саяно-Алтая1. Первые обширные раскопки в разных уголках Алтая
произвел в 60-х годах XIX в. В.В.Радлов.2 Он же создал первую
классификацию древних культур Сибири. Сейчас эта классификация,
конечно, устарела, однако научное значение ее для своего времени,
бесспорно.
Множество курганов на западном Алтае было раскопано неутомимым
полевым исследователем А.В.Адриановым. Он же предпринял первые
широкие разведки на территории Тувы. Ему же принадлежит первая попытка
составления археологической карты Сибири. Часть материалов, добытых
А.В.Адриановым, была опубликована самим исследователем.3
Известно, что любое первоначальное упорядочение археологического
материала начинается с систематизации, классификации памятников и
создании периодизации. Именно к этой работе приступил в 20-х годах на
Алтае археолог М.П.Грязнов.
Созданные им локальные периодизации, или хронологические колонки, с
появлением
новых
обширных
археологических
материалов,
конечно,
претерпевали со временем определенные изменения. Тем не менее,
традиционное деление археологических периодизаций по регионам – Алтай,
Минусинская
котловина,
Тува,
-
в
соответствии
со
сложившимися
См.: Дэвлет М.А. Погребальные сооружения тагарской культуры (ВМГУ. Серия ”история-филология”.
1958. № 4; он же. Племена бассейна Среднего Енисея в раннем железном веке. – М., 1966; он же. Памятники
”скифского” времени в северо-восточной Туве. – М., 1920.
2
См.: Радлов В.В. Древние аборигены Сибири//Живописная Россия. – СПб., 1884. Т.11; он же.
Сибирские древности//МАР. № 15. – М., 1894.
3
См.: Адрианов А.В. Путешествие на Алтай и за Саяны, совершенное в 1881 г.//№РГО по общей
географии. Т.2. – М., 1886; он же. К археологии Западного Алтая//ИАК. Выпуск 62, 1916.
1
11
представлениями о культурных ареалах по-прежнему принято археологами и
использовано нами.
М.П.Грязновым было введено и новое понятие для одного из
следующих за эпохой бронзы этапов общественного развития эпоха ранних
кочевников1. Переход основной массы населения Алтая к кочевому и
полукочевому
скотоводству
повлиял
все
стороны
хозяйственной
и
культурной жизни алтайского населения.
М.П.Грязнов
и
другие
археологи
–
С.В.Киселев,
С.И.Руденко,
В.Д.Кубарев, А.И.Мартынов, Л.С.Марсадолов – пришли к выводу, что
культуры Алтая занимают промежуточное положение между давними
культурами Енисея, с одной стороны, и культурами Казахстана и Средней
Азии – с другой, что конечно, отразилось на облике самих культур.2
Касаясь периодизации археологических памятников земледельческоскотоводческого населения приалтайской лесостепи, С.И.Руденко полагал,
что именно в начале VII века до новой эры на Горном Алтае появились
кочевые скотоводческие племена, мигрировавшие с юго-западных территорий
и ассимилировавшие местное население.
Большое значение для разработки вопросов хронологии и периодизации
имели работы И.М.Суразакова, В.Владимирова, П.И.Шульги, В.Могильнова,
Н.Степановой, С.Сорокина, В.Елина, А.Васютина и др.3
1
2
См.: Грязнов М.П. Связи кочевников Южной Сибири со Средней Азией и Ближним Востоком в I тысячелетии до н.э.//Материалы
Второго совещания археологов и этнографов Средней Азии. – М.-Л., 1959; он же. Начальная фаза развития скифо-сибирских
культур//Археология Южной Сибири. – Кемерово, 1983; Киселев С.В. Алтай в скифское время//ВДИ. № 2, 1947; Руденко С.И. К
палеоантропологии Южного Алтая//Казаки. – Л., 1930; он же. Культура населения Горного Алтая в скифское время. – М.-Л., 1953;
Кубарев В.Д. Разведки и раскопки на Алтае//АО 1979-1980; он же. Древние изваяния Алтая: Оленные камни. – Новосибирск, 1979;
Мартынов А.И. Историография археологии Сибири. – Кемерово, 1983; он же. Степи Евразии в истории человечества//Проблемы
археологии степной Евразии: Т.Д. – Кемерово, 1987. Ч.1. Марсадолов Л.С. Памятники ранних кочевников в Усть-Куюме на
Алтае//АСГЭ. Вып.22. – С.1981; он же. Исследования в Онгудайском и Улаганском районах Горного Алтая//АО, 1980. – 1981.
3
См.: Замоторин И.М. О возможности установления относительных датировок территориально удаленных сооружений методом
анализа древесных стволов в условиях Горного Алтая//СА. № 2, 1963; Захариева Е.И. Археологическое дерево как исторический
источник: Дендрохронология Саяно-Алтайских курганов в VIII-III вв. до н.э. – Л., 1974; Суразаков А.С. Горный Алтай и его северные
предгорья в конце VI – начале II в. до н.э. – Новосибирск, 1985; он же. Исследования у с.Куюс в Горном Алтае//АО, 1979; он же.
Раскопки в Горном Алтае//АО, 1978; Владимиров В.Н., Шульга П.И. Новые материалы по скифской эпохе Горного Алтая//Археология и
этнография Южной Сибири. – Барнаул, 1984; Могильников В.А. К вопросу о компонентах этногенеза алтайских тюрок. – Барнаул, 1980;
он же. Работы Алтайской экспедиции//АО, 1980; Степанова Н.Ф. Куюмский тип памятников VIII-VI вв. до н.э.//Скифская эпоха Алтая. –
Барнаул, 1986; Сорокин С. Материалы к археологии Горного Алтая//Уч.зап. Горн.-Алт. НИИЯЛИ. Вып.8, 1969; Елин В.Н., Васютин А.С.
Новые материалы предтюркского времени из восточного Алтая//Проблемы археологии степей Евразии. – Кемерово, 1984.
12
Раскопки археологов показали, что кочевники Алтая в VIII-VI вв. до н.э.
пребывали еще в бронзовом веке. Они не употребляли и не изготовляли
железных орудий, в то время как их западные соседи – массагеты и саки в
Средней Азии и Центральном Казахстане – наряду с бронзовыми
использовали уже и железные ножи, кинжалы, чеканы и псалии для удил.
Не следует, однако, думать, что по уровню развития металлургии ранние
кочевники Алтая отставали от своих западных соседей. Железо тогда еще не
обладало достаточно высоким качеством, а получение его из руды было
делом трудным. Бронзу же на Алтае выплавляли в изобилии, она была
высокого качества, и именно в эпоху ранних кочевников наблюдается расцвет
бронзолитейного производства.
Алтайские племена в скифское время достигли такого совершенства в
изготовлении бронзовых орудий, что не нуждались в замене их железными.
Вероятно, знакомые уже с железом, они продолжали делать из бронзы даже
боевое оружие – кинжалы, копья, топоры.
Металлурги ранних кочевников Алтая широко использовали и другие
металлы, особенно золото и олово. Из золота чеканили и отливали
художественные изделия – украшения одежды и сбруи. Изготовляли гривны,
браслеты, изучительные декоративные бляхи весом до 500 г каждая, ожерелья
до 1500 г. Золото и олово плющили в тончайшие (до 15-20 микрон) листки и
покрывали ими огромное количество деревянных, металлических, кожаных и
других художественных изделий.
Примерно с V-IV вв. до новой эры стали все шире изготовлять железные
орудия и другие изделия. При этом долгое время железные изделия
имитировали форму бронзовых предшественников, хотя это представляло
значительные трудности и требовало от кузнеца большого мастерства. Только
13
около рубежа нашей эры появились новые формы изделий, более паростые и
соответствующие технике ковки.
Постепенно в технике обработки кожи, меха, шерсти и многих других
материалов ранние кочевники Алтая добились изумительных результатов.
Так, по данным только одной могилы (Пазырыкский I курган) применялось
16 различных способов использования кожи, в том числе изготовление
мелких скульптурных изделий из толстой кожи и шитье выворотным швом
таких сложных художественных изделий, как маска с рогами оленя на голову
коня.
Из разных сортов шерсти изготовлялось пять различных видов войлока.
Вся домашняя утварь, в том числе большие и маленькие сосуды для разных
жидкостей, коробочки, сумки и многое другое, делались из кожи, меха и
войлока с широким использованием сухожилий, рогов, конского волоса и
длинной шерсти яка. Это и понятно – в специализированном скотоводческом
хозяйстве утилизировались больше всего продукты скотоводства.
Основу
хозяйства
племен
раннего
железного
века
Саяно-Алтая
составляло кочевое скотоводство. Ведущими видами домашних животных
были лошадь, бык, овца. Правда, есть указание и на то, что в составе стада
были коза и як. Возможно, разводили и верблюдов. Трудно сказать, какой вид
животных был главным в жизни кочевников. Можно лишь быть уверенным,
что выше всего ценился верховой конь.
Второе по значению место занимал крупный рогатый скот, главным
образом
как
транспортное
животное.
Овца
обеспечивала
хозяйство
кочевников мясом и шерстью. Скотоводство как основной источник средств
существования ранних кочевников Алтая определяло собой весь уклад их
жизни. Основной их пищей были молочные и мясные продукты.
Одежда и предметы домашнего быта изготовлялись из меха, кожи,
шерсти и других продуктов животноводства. Со скотом совершались
14
переходы с пастбища на пастбище. Для переездов и перевозки имущества
пользовались верховым конем; колесницей, в которую запрягали в дышло
пару лошадей с двумя пристяжными; арбой и волокушей, влекомыми парой
быков, запряженных в ярмо.
Некоторые детали внутримогильных сооружений в царских курганах
позволяют составить хотя бы общее представление о характере жилищ
кочевников Алтая. Так, обнаруженные в могилах бревенчатые, брусковые и
дощатые срубы сложного устройства говорят о хорошо развитом плотничьем
мастерстве. На зимовках алтайцы строили прочные деревянные дома и зимой
жили оседло. Срубы в могилах покрыты сверху толстым слоем древесной
коры и веток кустарника. Все это покрывалось еще большими полотнищами,
сшитыми из вываренной бересты.
Ранние кочевники Алтая на покрытие могил употребляли полотнища,
снятые с берестяных юрт или повозок, а не специально изготовленные.
Значит, летом они жили в берестяных юртах, чумах или повозках.
В богатых могилах бревенчатые стены покрыты расшитыми техникой
аппликации войлочными коврами. Наиболее распространнеными у древних
алтайцев были не берестяные, а войлочные жилища. Возможно, переносные
жилища у них делались также из кож и мехов. Каждая семья обладала парой
быков и повозкой, которая служила ей постоянным домом. В повозке люди
рождались, жили, трудились и умирали. Мужчины передвигались верхом на
коне, а женщины управляли повозкой, в которой находились и все имущество
семьи.
Одежда древних алтайцев вполне соответствовала их кочевой жизни.
Мужчины носили узкие штаны, короткую куртку, затянутую широким
поясом, и мягкую обувь, перевязанную у лодыжек. Женщины, вероятно,
поверх штанов и рубахи накидывали на плечи длиннополый, свободно
15
запахивающийся меховой халат с длинными декоративными, свисающими по
бокам рукавами.
Древнейшие изображения воина на Алтае – оленные камни – знакомят
нас со стандартным комплексом оружия, всегда носимого при себе. Это
кинжал, подвешенный к поясу спереди, лук в колчане на левом боку и боевой
топорик или чекан на правом. Основные особенности оружия кочевников
были приспособлены, как и их одежда, к подвижному образу жизни и
верховой езде.
Кочевники Алтая, помимо короткого лука, пользовались и длинным,
порядка 150-180 см., предназначавшегося для пешего боя и пешей охоты. Для
пешего рукопашного боя употреблялись, кроме того, кинжал и боевой чекан.
В археологических коллекциях наконечники копий того времени редки.
Военная тактика кочевников заключалась в стремительных набегах
стреляющей на скаку конницы, а затем и коротких рукопашных схватках с
легким оружием – кинжалом и чеканом.
Подвижная жизнь, частые военные столкновения, грабительские войны, все это способствовало более широкому, чем прежде, межплеменному обмену
материальными ценностями и культурными приобретениями. Наиболее
интенсивным был обмен с соседними и более далекими кочевыми племенами.
Интенсивными были связи алтайцев с народами Средней Азии. Вероятно,
из Средней Азии получали алтайцы не только ковры, но и найденное в
нескольких курганах кориандровое семя – пряность, издревле выращиваемую
в этом регионе.1
Меховая сумка и подушечка из Пазырыкского I кургана сшиты из меха
гепарда, шкура которого или сам зверь могли быть получены тоже из Средней
Азии. В древнем искусстве Алтая ярко выражен народный характер
художественного творчества. Жемчужина тюркского народного творчества –
1
См.: Руденко С.И. Культура населения Горного Алтая в скифское время. – М.; Л., 1956. – С.96.
16
казахская лирико-геороическая поэма Баян-сулу и Козы Кёрпёш – сохранила
и развила сюжет и традиции древнеалтайского эпоса.
1.2.
Алтайская древность тюрок (VII-X вв. н.э.)
О культуре племен Алтая в VI-X вв. сообщают различные источники как
письменные, так и археологические. Среди письменных источников, прежде
всего, нужно отметить сообщения, занесенные в китайские династийные
летописи.
Особенно важные сведения были извлечены из двух хроник: Вэй-шу
(написана в половине VI в.) и Тан-шу (окончательно отредактирована в
начале XI в.).1
Вэй-шу сохранила наиболее архаичные сведения об алтайских племенах,
в частности важнейшую версию о расселении племен алтайских тюрок и их
ближайшем родстве с енисейскими кыргызами (современные хакасы).2
В Тан-шу подробно излагается история и быт алтайских тюрок от их
возвышения и победы в 552 г. Над жуань-жуанями, прежде них
господствовавшими в Центральной Азии, до крушения государства Туг-ю
(государство алтайских племен) под ударами уйгуров (в 745 г.). Из китайских
источников ясно огромное значение Алтая в формировании Каганата
(ханства) Туг-ю.
Вместе с тем китайские сообщения показывают, что очень скоро после
победы над жуань-жуанями центр созданного алтайскими тюрками Каганата
был перенесен на юго-восток, в бассейн рек Орхона и Толы в Монголии
(поэтому и туг-ю называются иначе орхонскими тюрками).
См.: Иакинф. Сообщение сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Ч.II. –
Санкт-Петербург, 1851.
2
См.: Journal Asiatique. G-me seric. III., 1864.
1
17
На Орхоне, в местности Кошо-Цайдам в 1889 г. Н.М.Ядринцев открыл
важнейшие памятники – надгробные надписи тюркского хана Могиляна
(Билгекагана и его брата Кюль-Тегина (конец VII – начало VIII в.).1
Надписи сделаны на древнетюркском языке особым ”руническим”
орхонским алфавитом. Ключ к расшифровке надписей был создан в 1893 г.
Датским ученым В.Томсеном.2
Несмотря на то, что надписи, открытые Ядринцевым, относятся к
позднему периоду истории туг-ю на Орхоне, они сообщают много таких
особенностей быта, хозяйства и социальных институтов тюрок, которые
позволяют более детально, чем по китайским источникам, представить
различные стороны развития каганата Туг-ю в тот период, когда его базой
был Алтай.
Мусульманские писатели – Гардиази, Рашид-Эддин, Махмуд из Кашгара
и другие оставили некоторые сведения об Алтае, о происхождении тюркского
языка, внешнем образе жизни населения Саяно-Алтайского нагорья.3
Бедность письменных источников и свидетельств об алтайских тюрках
(особенно в VIII-X вв.) увеличивает ценность археологических памятников.
Таковыми, прежде всего, являются на Алтае курганы. В рассматриваемую
эпоху курганы на Алтае насыпались небольшие, даже принадлежащие
знатным людям не превышают в диаметре 15-20 м
при незначительной
высоте (не более полутора метров). Рядовые же курганы отличались и еще
меньшими размерами.
Некоторые могильники, например, Кудыргэ на Чулышмане, состоит из
очень незначительных насыпей, напоминающих скорее выкладки из камней.
См.: Ядринцев Н.М. Предварительный отчет о поездке с археологической и этнографической целью в
Северную Монголию и вершины Орхона.//Изв. ВСОРГО, 1889. Т.20, № 4. – С.1-13.
2
Thomsen W.Dechisrement des Inscription de J’orkhon et de Demark. – Capenhaque, 1894.
3
См.: Бартольд В.В. Отчет о поездке в Среднюю Азию с научной целью в 1893-1894 гг. Зап. Академии Наук
по историко-филологическому отделению. VIII серияю 1897. Т.1. № 4; Рашид-Эддин. История монголов
(перев. И.Н.Березина). Труды Вост.отделения Арх.О-ва. Т.VII, XIII, XV; Mahmud ak Kasgari. Kitabn divani
lugati t-turk. – Стамбул, 1933.
1
18
По мнению некоторых исследователей, памятники берельского типа (V-VI
вв.),
характеризующиеся
подкурганными
захоронениями
с
восточной
ориентировкой, сопровождающимися костяками коней, непосредственного
предшествуют раннетюркским памятникам кудыргинского этапа (VI-VII вв.).
Их считают прототюркскими.1
Прослеживаемый непрерывно от пазырыкской культуры до древних
тюрок через памятники булан-кобинского и берельского типов обычай
сопровождающих
конских
захоронений
наряду
с
другими
деталями
погребального ритуала позволят видеть в этносе скифского и гунного
времени Алтая компонент генезиса тюркоязычного населения второй
половины I тысячелетия.
В настоящее время можно различить древнейшие могильники алтайских
тюрок, относящиеся еще к V-VI вв.; их примером является, как сказано выше,
могильник Кудыргэ. Затем выделяется наиболее значительная серия курганов
VI-VIII вв., образцами которых является большинство курганов в Курайской
степи и около Туяхты на Урсуле, а также Сросткинский могильник около
Бийска.
Среди этих же курганов в Курае и в Сростках выделяются по
позднейшим форм удил и украшений, а также по монетным находкам
наиболее поздние курганы IX-X вв. Помимо могильных памятников
встречаются на Алтае различные сооружения поминально-культового
назначения – священные жертвенные площадки, круги из камней.
Следует также отметить каменные изваяния людей, стоящих около
священных площадок. Особую группу составляют остатки производительной
См.: Гаврилова А.А. Могильник Кудыргэ как источник по истории алтайских племен. – М.; Л., 1965.
См.: Могильников В.А. Курганы Кара-Коба II//Археологические исследования в Горном Алтае в 19801982 гг. – Горно-Алтайск, 1983.
См.: Савинов Д.Г. Народы Южной Сибири в древнетюркскую эпоху. – Л., 1984; он же. Работы в Горном
Алтае//АО, 1972; он же. О завершающем этапе культуры ранних кочевников Горного Алтая//КСИА. Вып.154,
1978.
1
19
деятельности – древние оросительные сооружения и рудники. Очень скуден
Алтай изображениями, высеченных на скалах. Совсем нет надписей, выбитых
на камне. Вся эпиграфика древнего Алтая заключается в четырех орхонских
надписях на серебряных изделиях, найденных в курганах.
Зато у алтайцев существует немало легенд. Среди нескольких легенд о
происхождении тюрок Туг-ю (алтайских племен), записанных в китайскую
летопись, одну особенно ценят этнографы. Сообщив, что в 40-х годах V века
Туг-ю жили на Южном Алтае и дорбывали железо для жуань-жуаней,
китайский историк передает версию о том, что туг-ю происходит из племени
Со, обитавшего некогда на Север от Хунну.
Первоначально их было 70 братьев. Старший из них, Пишиду, родился от
волчицы. Он мог вызывать ветры и дожди. Жены его были: одна – дочь лета,
другая – дочь зимы. Дочь лета родила ему четырех сыновей. Первый
превратился в лебедя. Владения второго были расположены между реками
Абу и Гянь, его звали Ци-гу.
Третий жил при реке Чу-си, а четвертый около гор Басы Чу-си-ши.
Старший, которого звали Надулу, ”произвел тепло”, и ему все подчинились.
Он имел десять жен и ”все сыновья прозывались по дому матерей”. После
смерти Надулу вместо отца был избран младший его сын, как он, по условию,
вспрыгнул выше всех на дерево.
Нетрудно увидеть, что эта легенда представляет причудливое сплетение
различных повествований. Во-первых, можно выделить тотемические
представления: род туг-ю происходит от волчицы. Эта версия была особенно
в
ходу
у
древних
авторов.
Затем
следуют
детали
космического
происхождения – лето и зима (т.е. год), так же как и ветры, доджи и тепло,
оказались в подчинении у Туг-ю.
Среди этих зафиксированных легендой весьма древних представлений, с
которыми тесно связана и версия о получении сыном Надулу власти через
20
магический акт соединения с деревом, огромный интерес имеет свидетельство
о сохранении у туг-ю счета родства по материнской линии. Это место
особенно убеждает в том, что в основе разбираемых легенд лежат некогда
бывшие реальными события и представления.
Такое же наблюдение позволяет с известным доверием отнестись и к
историко-географической части рассказа. Это тем более позволительно, что
расселение сыновей Нишиду устанавливается очень легко. Здесь прямая
заслуга этнолога Аристова. В своих ”Заметках об этническом составе
тюркских племен” он первый увязал Со легенды с родом Со в составе
населения б.Верхне-Кумандинской волости на реке Бие.1
Он же увидел в превращении старшего сына Нишиду в лебедя (ку)
возможность связи с современными ку-кижи, так называемыми лебединцами
северного Алтая.
Области третьего и четвертого сыновей, по-видимому, находятся в
бассейне р.Чуи, берущей начало у современной границы с Монголией и
впадающей в Катунь. Долина ее, служащая и теперь единственным удобным
путем с Алтая на юг, изобилует различными древними памятниками.
Наконец, кочевья второго сына Пишиду исследователь Аристов помещает
между Енисеем (Гянь) и Абаканом (А-бу) и даже считает возможным в его
имени Ци-гу видеть одно из искаженных китайцами названий енисейских
кыргыз (Кики).
Таким образом, можно констатировать, что почти весь Алтай, а также юг
Хакассии, предшествующую выдвижению алтайских тюрок, рисуются в
легенде
заселенными
родственными
племенами.
Археологические
исследования последних лет в Горно-Алтайской Республике и Хакассии
См.: Аристов Н. Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей и сведения об их
численности//Живая старина, 1896. III. – C.5.
1
21
также показали значительное сходство культуры, особенностей и темпов
развития населения этих регионов в первые века нашего летоисчисления.
При раскопках древнеалтайских погребений
археологи
отмечают
особенности погребальных обрядов. Все многообразие алтайских погребений
VI-VIII вв. этнографы сводят к трем основным группам. Первую и наиболее
многочисленную составляют небольшие каменные курганы, под которыми
находятся четырехугольные грунтовые могилы. На дне их обнаруживаются
останки иногда вооруженных, иногда безоружных мужчин или женщин. Они
похоронены вместе со своим конем.1
В большинстве погребений люди лежат головой на восток, вытянуто, на
спине. Кони обычно клались головой в обратном направлении сравнительно с
человеком и вдоль его
левого бока. Иногда коня отделяла от человека
обкладка камнями, земляной порожек или заборчик из кольев. К сожалению,
многие погребения еще в древности были разграблены и дали лишь случайно
уцелевшие вещи.
В сохранившихся, прежде всего, привлекает внимание сбруя. Остатки
седел лежат вместе с пряжками и стременами. Иногда находятся обрывки
ремней от седельной шлейки, украшенные бронзовыми или серебряными
бляжками. Уздечки также сохранились
лишь в кусках. Они имели
современный вид. Их украшали железными, бронзовыми и серебряными
бляхами узорчатых очертаний, но обычно без орнамента на поверхности. Для
декорировки перекрестий ремней в это время на Алтае употреблялись
полушарные бляхи с тремя направленными в разные стороны лопастями,
украшенные по краям вырезами. Прямоугольных, крестовидных и Тобразных уздечных блях еще не было.
1
См.: Евтюхова Л. И Киселев С. Отчет о работе Саяно-Алтайской экспедиции в 1935 г. – 199 с.; она же.
Каменные изваяния Северного Алтая. Труды ГИМ. в XVI. – М., 1941.
22
Расценивая в целом первую группу алтайских погребений VI-VIII вв.,
нельзя
не заметить их скромности, выраженной и во внешнем виде
небольших курганов, и в ритуале, и в составе инвентаря. Несмотря на их
скромность, все вещи отличаются хозяйственной добротностью. Кони в
большинстве молоды и сильны, хотя и принадлежат к местной породе.
Люди не были вооружены саблями, но имели прекрасные стрелы и луки,
копья, кинжалы, ножи и универсальный ”керги”. Перед нами, по-видимому,
наиболее многочисленный слой населения старого Алтая, обладавший
собственным хозяйством и имуществом, еще во многом самостоятельный,
имеющий право на вооружение.
Вторая группа алтайских погребений VI-VIII вв. резко отличается от
первой. К ней относятся незаметные погребения, отмеченные на поверхности
небольшим кольцом из камней или каменной кучкой вроде ”кургана” № 5
Туяхты, имевшего в диаметре 3 м и в высоту 0,25 м. Вполне возможно, что
необычайное
скорченное
положение
покойника
в
этом
курганчике
объясняется тем, что его хоронили насильственно, связанным.
Туяхтинские погребения подчиненных людей все были однотипны. Семь
из них, отмеченные на поверхности кольцевыми выкладками из 6-8 камней
были заключены в открывавшихся с горизонта каменных ящиках, покрытых
плитами. Нельзя не обратить внимания на одну деталь. В алтайских
погребениях первой группы преобладают железные наконечники стрел. В
них, конечно, нужно видеть, прежде всего, оружие. В рассматриваемых же
”подчиненных могилах” стрелы костяные.
Третью группу погребений VI-VIII вв.составляют памятники, резко
отличающиеся ото всех захоронений; их особенностями являются – большие
размеры, сложность погребального ритуала и несоизмеримое богатство
инвентаря. Надпись на серебряных кувшинчиках и на пряжке драгоценного
пояса
не
оставляют
сомнения
в
общественном
положении
людей,
23
похороненных в богатых курганах третьей группы. Перед нами погребения
Алтайской знати VI-VIII вв. Мы узнаем ее быт, ее стремление и у себя в горах
завести пышность аристократических кочевий Центральной Азии.
Находки на Алтае монет не только рассказывают о торговле, но
открывают важнейшие детали внешних сношений. К интересующему нас
здесь времени VI-VIII вв. относятся не только китайские монеты, главным
образом династии Тан, но также и западные.
В кладе, найденном у с.Усть-Чарышская Пристань, среди других монет
оказались монеты Анастасия I, Юстиниана, Юстина и Маврикия (т.е. с конца
V по начало VII в.).1
Как известно, именно с VI в. наблюдалось оживление связей между
народами Центральной Азии и Южной Сибири и западными странами.
Восточный и Западный Каганаты тюрок захватили в это время власть над
всей Центральной Азией
от Ордоса до Мавераннахра. На западе своих
владений тюрки столкнулись с противодействием Ирана. В поисках
поддержки против Ирана, а позднее – против арабов, Западнотюркский
Каганат вошел в тесные сношения с Византией, согласовывая совместные
действия
через
посредство
посольств
тюрок
в
Константинополь
и
византийцев на Восток, в Семиречье.
Однако установившиеся связи с Византией не ограничивались Средней
Азией, но распространялись и дальше на восток, достигая Алтая и даже более
северных областей.
Мы видим, что алтайской знати знакомо было и высшее проявление
культуры орхонских тюрок – письменность. Но, судя по всему, алтайская
знать VII-VIIII вв. не применяла ее в полной мере как это делали тюрки
Орхона и Семиречья, кыргызы Енисея.
1
См.: Киселев С. Находки античных и византийских монет на Алтае//ВДИ, 1940. № 3-4. – С.361-362.
24
Ограниченное употребление письменности на Алтае лишает нас
возможности
определить
основные
линии
и
идеи
древнеалтайской
литературы. Поэтому единственным и богатейшим источником здесь остается
величественный алтайский эпос.
1.3.
Материальная культура Алтая (VI-VIII вв.)
Позднейший период в истории культуры племен Алтая падает на эпоху
расцвета Тюркского Каганата уже в Центральной Азии и на времена
уйгурского преобладания. В этот период Алтай не играет, по-видимому,
заметной роли в событиях Азии. Археологический же материал заставляет
предполагать развитие более тесных связей алтайского населения, с
енисейско-кыргызским потоком, чем с уйгурским югом.
Это находит свое отражение и в исторических сообщениях. Народ ”теле”
(алтайские племена) считается современниками, зависимыми от кыргызов.
Это может быть объяснено окраинным положением Алтая для Каганата
тюрок и уйгур, интересы которых связывались в VII и IX вв. с более южными
соседями. Их влияние на Алтае слабело, а влияние кыргызов, наоборот, росло.
Если же сравнивать уровень культуры кыргызов и алтайских тюрок в
этот период, то, конечно, преимущественно будет за жителями Енисея. Алтай
с уходом наиболее сильных племен на юго-восток, к Орхону, был ослаблен и
обескровлен. Кыргызы же на основе расцветающих ремесел, плужного
ирригационного земледелия и других сторон хозяйства в это строили, здание
своего нового социального строя, их молодому государству еще предстояло
сыграть выдающуюся роль в истории Азии в IX-X вв.
Основным в хозяйстве алтайских ”теле” после образования Каганата на
Орхоне по-прежнему оставалось кочевое скотоводство. Оно накладывает свой
отпечаток на различные стороны жизни, даже на погребальный культ. Попрежнему основной формой погребения оставалось захоронение человека
25
вместе с конем в полной седельной сбруе. Алтаец и в загробный мир должен
был отправляться всадником, кочевником.
Охота играла в жизни алтайцев изучаемого времени значительную роль.
Находки в погребениях изделий из рога и целых рогов крупных диких
травоядных – маралов, горных козлов, лосей – показывают, что жизненные
ресурсы населения постоянно пополнялись и продуктами мясной охоты.
Однако наряду с этим большое значение имела и промысловая охота. Во всех
погребениях, где в силу известных условий сохранились остатки одежды, мы
видим наряду с одеждами из тканей также и мех. Пушнина являлась также
товаром, вывозившимся с Алтая на южные центральноазиатские рынки.
К тому же охота для алтайцев было средством военной тренировки,
спортивной игрой. Это прекрасно отражено в охотничьих сценах, вырезанных
на костяных обкладках передней луки седла, найденного в могильнике
Кудыргэ.
Совсем мало дошло до нас информации о древнем алтайском
рыболовстве. Но алтайцы интенсивно занимались рыбной ловлей. На
заметную роль земледелия в VI-X вв. в хозяйстве алтайских племен указывает
тот факт, что в Курайской степи при исследовании каменной насыпи была
обнаружена
пара
каменных
прекрасно
сделанных
жерновов
ручной
мельницы. Жернова лежали один на другом в естественном положении. В
могильной яме было обнаружено женское погребение VIII-IX вв.н.э.1
Металлургия и ремесла по металлу алтайских племен VII-X вв.
представляют особенно интересный раздел их культуры. Добыча железа была
характерной чертой хозяйства алтайских тюрок на заре их истории в V-VI вв.
”Плавильщиками” называла их центральноазиатская молва. Следы добычи
железной руды известны в различных местах Южного и Северного Алтая.
1
См.: Евтюхова Л.А., Киселев С. Отчет о работах Саяно-Алтайской археологической экспедиции
1935//Труды ГИМ, вып.XVI. – С.98.
26
Изучение алтайских стремян указывает на большое мастерство алтайских
кузнецов. Умело сделаны и удила с псалиями. Встречены они в
Кудиргинском могильнике. Оружие, выделывавшееся в алтайских кузницах,
разнообразно. У алтайских тюрок сабля стала применяться едва ли не раньше,
чем у других воинственных народов европейской степи.1 Наряду с железными
в алтайских курганах найдены и костяные стрелы. Стрелы обычно хранились
на Алтае в берестяных колчанах. Изготовляли алтайские кузнецы и защитное
оружие, шлемы; изготовляли они и железную посуду.
Особым мастерством, стоявшим на весьма высокой ступени развития,
была у алтайцев обработка цветных металлов – бронзы, серебра, золота.
Производство глиняных сосудов, обуви, одежды и других предметов
домашнего обихода было делом каждой семьи, особенно женщин, которые и
сейчас на Алтае являются не только портными, но и сапожниками. Шорное
дело было на совести мужчин. Мужчины изготавливали ременную сбрую,
седла, занимались каменотесным и плотничьим делом. При помощи железных
”керги” (вид топора) сооружались бревенчатые юрты.
1.4.
Алтай в IX-X вв.
В 745 г. Господство над Центральной Азией от тюрок перешло к
уйгурам, а в IX в. на первое место выдвинулись енисейские кыргызы. В 840
году они взяли уйгурскую столицу на Орхоне (ныне развалины Харабалгас).
Лишь через 80 лет, в начале X в. кыргызы вынуждены были оставить
Монголию. Однако и после этого у себя на Енисее они сохраняли значение
самостоятельного сильного государства.
Уйгуры вновь вернули себе многие области в Центральной Азии, но
могли удерживать их лишь при поддержке киданей (кытаев), основавших в
916 г. Могущественную северокитайскую империю Ляо.
1
Империя Ляо
Евтюхова Л.А. Каменные изваяния Северного Алтая//Труды ГИМ в XVI. – М., 1941. – С.119-134.
27
двести лет играла господствующую роль не только в Северном Китае, но и в
Центральной Азии. Только в 1125 г. Государство киданей было уничтожено
маньчжурским
народом
–
джурджениями,
основавшими
новую
северокитайскую империю Цзинь, просуществовавшую вплоть до разгрома
монголами Чингиз-хана в 1224 году.
Киданям пришлось уйти с востока. Во время своего переселения они
подверглись нападению енисейских кыргызов, не допустивших их остановки
в районе современного Чугучака. Киданям пришлось с боями пробиваться к
Семиречью, где скоро город Баласагун стал центром их нового государства,
известного в литературе под именем государства кара-кытаев.
Из приведенных известий видно, что алтайские племена, еще во
времена орхонского каганата оказавшиеся в стороне, и в последующее время
не играли заметной роли в центральноазиатской истории. Даже когда в
непосредственной близости от них, к югу от озера Зайсан, стали оседать
кидане, не алтайцы, а енисейские кыргызы приняли меры к
избавлению
Саяно-Алтая от опасного соседства.
Однако в пределах своего ”провинциализма” Алтай не порывал прежних
связей. В этом убеждают в первую очередь монетные находки. Среди монет,
собранных в окрестностях села Усть-Чарышская Пристань, археологи нашли
еще две: одна – Константина и его матери Зои (913-919 гг.) и другая
императора Романа (919-921 гг.).1 Византия в это время укреплялась.
Политика византийцев этого периода, так или иначе (через болгар, через
хазар или через Кавказ, соприкасалась с кочевыми тюркоязычными
племенами. По-видимому, эти связи были, значительны
и взаимны, если
монеты Константина VII и Романа достигали Алтая. Нашли в сросткинских
курганах первой группы и китайские монеты середины IX в.
1
См.: Киселев С.В. Находка античных и византийских монет на Алтае//ВДИ, 1940. № 3-4. – С.362.
28
Таким образом, в сросткинских курганах и позднейших погребениях
Горного Алтая открывается новый этап в истории селения. Этот этап
отличался особенно большой близостью к минусинскому того же времени.
Очевидно, кыргызское преобладание играло определяющую роль в культуре
соседних областей.
Значительность кыргызских черт в алтайской культуре IX-X вв. может
служить новым основанием для предположения не только о культурной, но и
политической зависимости Алтая от кыргызов. Среди письменных известий
об этом не позволяет говорить сообщение рукописи, найденной археологом
Туманским, о том, что в Кашгарии проходила граница между кыргызами,
тибетцами, Китаем и Ягма.
Если в какой-то период кыргызы могли распространить свою власть так
далеко на юго-запад, едва ли они могли сделать это без укрепления своих
позиций на фланге, среди алтайских теснин. Однако это не означало какогото коренного изменения в жизни алтайцев. Их культура сохраняла
особенности прошлого. Алтайская знать вела прежнюю роскошную жизнь,
окружая
себя
лучшими
изделиями мастеров Востока. Если
многое
заимствовалось у соседей-кыргызов, то другие вещи, и в их числе оружие,
привозилось издалека, из крупных ремесленных центров Переднего Востока.1
Монетные находки также говорят о связях с дальними рынками – с
Китаем и Черноморьем. Но вместе с тем, сравнение алтайских находок IX-X
вв. с одновременными енисейскими убеждает в том, что Алтай в это время
продолжал оставаться в стороне. Главная роль Алтая в истории Востока была
сыграна раньше, когда его племена заложили основы орхонского Каганата.
Археологами установлено, что IX-X вв. какая-то часть тюркоязычного
населения Тувы и Горного Алтая переселяется в Минусинскую долину, где
появляются
1
несвойственные
прежде
этой
местности
погребения
по
См.: Грязнов М. Древние культуры Алтая//Материалы по изучению Сибири. – Новосибирск. Вып.2, 1930.
29
древнетюркскому обряду труположения с конем, характерные для Тувы и
Алтая еще в VI-VIII вв.
В тоже время и в Туве и на Алтае появляются древнекыргызские
погребения пол обряду трупосожжения с характерными для них формами
вещей. Это же утверждают и письменные источники.
Именно передвижениями населения в рассматриваемое время и
объясняется тот факт, что в составе современных тувинцев, хакасов, алтайцев,
шорцев и тофаларов имеется значительное количество одноименных
подразделений, так называемых родовых групп – сеоков. Так появились,
очевидно, общие роды – сеоки современных хакасов и тувинцев: кыргыз,
сарыг, иргит, туба и чода (чооду) и др.; у алтайцев и тувинцев: куу, тюлюш
(телес), иргит, соян, теленгит и т.д.
Территория Тувы была завоевана Уйгурским Каганатом в 750-751 гг.
Уйгурским войскам пришлось вести упорные военные действия с племенем
Тувы – чиками, которые ожесточенно защищали свои земли.1 Не только
чики, но и другие племена, подчиненные Уйгурскому каганату, упорно
боролись за свою свободу, создав коализию племен Саяно-Алтайского
нагорья. По вопросам границы против Уйгурского каганата выступили его
бывшие союзники – карлуки.
На севере Уйгурскому Каганату угрожали сибирские племена – йеде –
предки шорцев, кучугур, ку-ижи, саяно-алтайские угры. В Джунгарии
располагались батырку и тюргеши.2
Больших усилий от каганов требовало подчинение енисейских кыргызов
Уйгурскому Каганату. Только четыре года после поражения Второго
Восточного Тюркского Каганата Кыргызское государство было независимой
державой, потом его подчинили уйгурские каганы, но оно сохранило
1
2
См.: Кычанов Е.И. Очерк истории Тангутского государства. – М., 1968. – С.134.
См.: Бартольд В.В. Худуд ал-алам. Рукопись Туманского, с введением и указателем. – Л., 1930.- С.174.
30
автономию положением, стремились к свободной связи с Восточным
Туркменистаном, Семиречьем и Средней Азией, пути к которым отрезал
Уйгурский Каганат.1
К началу VIII в. кыргызские правители усилились. Это беспокоило
уйгурских каганов. Около 820 г. каган уйгур Бао-и начал войну с
енисейскими кыргызами. Но кыргызы сохранили государство. Борьбу
кыргызов против Уйгурского Каганата поддержали и другие племена. Около
818 г. кыргызский князь объявил себя ханом, в 835 г. от Каганата отошли
татабы. В 840 г. кыргызы начали войну против Уйгурского Каганата. Вскоре
уйгурская держава пала.2
В войну вмешалось Китайское правительство, разгромило остатки
уйгурской армии. Значительное количество уйгур осталось в Туве, часть их
расселилась во всей Центральной Азии.3 Значительная часть уйгур во главе с
министром Пан-Тегином переселилась в Восточный Туркестан, создала новое
Турфанское уйгурское княжество. Часть уйгур ушла в Китай.
Так закончилась история еще одного древнего тюркского государства. Но
в Центральной Азии образовались другие тюркские государства, самым
значительным среди них был Кимакский Каганат.
Енисейские кыргызы, разрушившие Уйгурский Каганат, не смогли
возглавить племена, ранее входившие в Уйгурскую державу. После падения
Уйгурского
Каганата
центральноазиатские
племена
оказались
предоставленные сами себе. Среди многочисленных племен Кимаки готовы
были возглавить новый политический союз племен и создали новое
См.: Кумеков Б.Е. Государство Кимаков IX-XI вв. по арабским источникам. – Алматы: изд-во ”Наука”
АН Казахстана, 1972. – С.53.
2
См.: Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т.1. –
М.-Л., 1950. – С.49.
3
Материалы по истории уйгур в XII в. Приложение. 484-486 – Новосибирск, 1975. – С.81-81;
Лун-ли История Государства Киданей. (Пер. С.В.Ташкина). – М., 1979. – С.499.
1
31
государство. Оно называлось Кимакским Каганатом и представляло
федерацию семи племен, семи ханств.
По сообщению персидского путешественника, Гардизи, Кимакская
федерация состояла из семи племен: кимак, ими, татар, баяндур, кыпчак,
ланиказ и аджлад.1 Поначалу кимаки обитали наИртыше между Алтаем и
Тарбагатаем. В создании Кимакского Каганата участвовали также татарские
племена. Махмуд Кашгари отмечает близость языка кимаков, огузов и других
тюркских племен.2
Кимаки, передвигаясь с Иртыша, занимали большую территорию между
Уралом и Эмбой, а также степи Приаралья и Прикаспия. До середины VIII в.
их южными соседями были карлуки, на востоке – енисейские кыргызы.
Страна токуз-огузов находилась южнее кимаков. Культура кыпчаков и
кимаков в VII-XII вв. была тождественной.3
Кимакская федерация занимала огромную территорию от Тобола и
Иртыша до Каспия и Сырдарьи, от тайги до казахстанских популустынь.
Границы Кимакского государства защищались от врагов самой природой.
Северной границей его была сибирская тайга, восточной – Алтайские горы.
Поэтому кимаки жили спокойно.
Исследователь Б.Е.Кумеков выделяет нижеследующие хозяйственнокультурные типы в кимакско-кыпчакском обществе:
- оседлое хозяйство с применением искусственного орошения;
- полуоседлое хозяйство, сочетающее земледелие с пастушеским
скотоводством;
- кочевое скотоводческое хозяйство.4
См.: Кумеков Б.Е. Государство Кимаков IX-XI вв. по арабским источникам. – Алматы: изд-во ”Наука”
АН Казахстана, 1972. – С.53.
2
Махмуд Кашгари. Диван лугат ат-турок. Факсимиле. – Анкара, 1941. – С.71.
3
См.: Моргулан А.Х. Археологические разведки в бассейне реки Сарысу//Вестник АН Каз.ССР, 1947.
Т.7. – С.17-22.
4
Кумеков Б.Е. Государство Кимаков IX-XI вв. по арабским источникам. – Алматы: изд-во ”Наука” АН
Казахстана, 1972. – С.5.
1
32
Расширяя географию своего обитания, кимаки оказались между
карлуками, огузами и кыргызами. Прослеживается большая связь между
государственным устройством предшествующих тюркских государств и
Кимакского Каганата, что указывает на преемственность между ними.
Хозяйство кимаков было комплексным. Во второй половине IX в. основным
занятием племен каганата было кочевое скотоводство. Комплекс письменных
и археологических источников дает возможность утверждать, что в X в.
хозяйство кимаков носило полуоседлый характер. Были и оседлые поселения.
От кимаков сохранились остатки ирригационных сооружений, развалины
феодальных замков.1
Кимакские города возникали в основном на торговых путях. Торговля
носила меновый характер. Земледельцы зерно и муку меняли на баранов и
кожу. Существовала и денежная торговля.2 В Кимакском каганате были
развиты различные ремесла. Среди них первое место занимали обработка
кожи, изготовление войлока, одежды и обуви, конского снаряжения из кожи и
войлока. Кимаки и другие племена Каганата сами изготовляли оружие,
предметы
земледельческого
труда.
В
лесостепных
районах
широко
применялась обработка дерева.3
Кимакский Каганат. Просуществовал до середины XI века. Основной
причиной падения его считается внешний фактор – миграция кочевников
Центральной Азии. К миграции центральноазиатских племен толкало
образование в 916 году в Северном Китае государства монголоязычных
киданей – Ляо. Выше дана краткая характеристика данного государства.
Первое вторжение киданей в центральноазиатские степи, которое началось в
См.: Моргулан А.Х. Археологические разведки в бассейне реки Сарысу//Вестник АН Каз.ССР, 1947.
Т.7. – С.2; он же. Из истории городов и строительное искусство древнего Казахстана. – Алматы, 1950. – С.95106.
2
См.: Бартольд В.В. История культурной жизни Туркестана//Бартольд В.В. Соч. Т.II. Ч.1. – С.239.
3
См.: Кумеков Б.Е. Указ.соч. – С.97.
1
33
924 году превратилось в настоящую катастрофу для тюрков – привело к
изменению этнической карты Центральной Азии.
Двигавшиеся за киданями монголоязычные найманы в XI-XII вв.
вытеснили с Алтая и Верхнего Иртыша остатки тюркоязычных кимаков и
кыпчаков. Часть кимаков и кыпчаков ушла в Западную Сибирь. Найманы
разрушили государство енисейских кыргызов.
Итак, в эпоху бронзы кыпчаки обитали в Минусинской котловине. В
период Великого Тюркского Каганата – на Алтае, со второй половины IX в. –
в степях от Иртыша до границ Хорезма. Начиная с XI в. кыпчаки и их
потомки – половцы и куманы занимали огромные просторы южной части
восточной Европы. Арабские и персидские авторы эти земли называли
”Дешт-и-Кыпчак”. В состав Дешт-и-Кыпчака они включили Приаралье и
земли южнее и севернее Яика (ныне р.Урал).
Не все кыпчаки покинули территорию Кимакского государства.
Значительные массы кыпчаков остались в Прииртышье. Вместе с кимаками
они влились в состав древнего населения Западной Сибири.1 Впоследствии
они участвовали в образовании сибирских татар и других тюркских народов.
Падение Кимакского Каганата было истинной трагедией для тюрков. Не
имея своего государства, многие тюрки оставались одни, были разобщены. Но
и после развала Кимакского Каганата тюрки не теряли свои природные
качества: благородство, смелость, преданность, выносливость, отсутствие
лицемерия,
невосприимчивость
к
лести,
гордость,
свободу
от
противоестественных пороков.
Эти качества и погубили тюрков.2
Из Сибири и Центральной Азии на восточные стали поступать рабы –
тюргеши, кимаки, карлуки, токуз-огузы, огузы, кыргызы, кыпчаки. Более двух
1
2
См.: Бичурин Н.Я. Указ.соч. Т.1. – М.-Л., 1950. – С.296-297.
См.: Босворт К.Э. Нашествие варваров//Мусульманский мир. 950-1150. – М., 1980. – С.24, 25.
34
веков поставляли тюрок, превращенных в рабов, на Ближний Восток.
Особенно жестоко обращались с рабами шииты, т.к. рабы являлись
суннитами. С 1312 года торговля рабами-тюрками прекратилась, т.к. Хан
Золотой Орды Узбек сделал ислам государственной религией; рабство было
запрещено,
и
мусульман
из
Золотой
Орды
продавать
на
рынках
мусульманских стран не разрешалось.
За
200
лет
существования
торговли
рабами-тюрками
в
степях
Центральной Азии почти не осталось. Тюркские племена отдельными
островками сохранились на Алтае, в Туве, Минусинской котловине. Более
спокойным районом их проживания с древнейших времен были Барабинская
степь, Туры, Оби и ее притоков – Чулыма, Оми, Томи.
После распада Кимакского Каганата хозяевами центральноазиатских
степей стали монгольские племена. С появлением монголов в степях жизнь
для тюрков стала невозможной. Предки монголов вели хищнический образ
жизни – убивали, грабили, отгоняли скот, умыкали невест.1
В 1206 г. Темучин на всеобщем курултае был провозглашен
Чингизханом.
Первыми жертвами монголов были тюркоязычные народы Южной
Сибири. ”Тайная история монголов” сообщает, что в 1207 г. огромная армия
под командованием старшего сына Чингизхана Джучи (1184-1216) покорила
лесные народы Южной Сибири от Байкала до западно-сибирских степей.
Завоеванные сибирские земли монголы стремились сделать тыловыми базами
для снабжения своей армии хлебом, оружием, конским снаряжением.2
В 1226 г. умер Джучи,в 1227 г. – Чингизхан. Северо-Алтайское нагорье,
в течение двадцати лет находившееся в Улусе Джучи, отошло к коренному
1
2
См.: Кызласов Л.Р. Очерки по истории Сибири и Центральной Азии. – Красноярск, 1992. – С.137.
См.: История стран зарубежного Востока в средние века. – М., 1970. – С.205.
35
улусу во владения Тулуя, младшего сына Чингизхана. После его смерти – во
владения его старшей жены Соруктани-беги.
Монгольских предводителей часто беспокоили енисейские кыргызы,
которые после победы над уйгурами захватили Туву, Алтай и продолжали
преследовать уйгуров. В середине X в. ставка кыргызского хана была
перенесена из Тувы в Минусинскую котловину.1
Но непоправимый удар кыргызам был нанесен завоеваниями Чингизхана. Очередное восстание кыргызов в 1254 г. вынудило монголов направить
против них 20 тысяч воинов. Восстание было подавлено, но кыргызы не
успокоились. В 1293 г. Хубилай-хан распорядился вывезти часть кыргызов в
Маньчжурию.
Многострадальное
Государство
Енисейских
кыргызов,
образованное в середине VI века, просуществовав около восьми веков, в
конце XIII в. распалось под ударами монголов.2
Хозяйство енисейских кыргызов было комплексным. Еще в тагарское
время в Минусинской котловине определились районы преимущественного
занятия или скотоводством, или земледелием. Письменные и археологические
источники показывают, что енисейские кыргызы выделялись среди других
племен и народов своим высокоразвитым земледелием. Они возделывали
просо, ячмень, пшеницу. Арабский автор середины XII века аль-Идриси
писал о водяных мельницах кыргызов.3
По данным китайского источника Таншу даже соседние к кыргызам
племена, расположенные к северу от них, ”пахали пашню лошадьми”. Тюрки
Алтая
тоже
знали
плужное
земледелие.4
Но
по
свидетельству
археологического материала, китайских источников и древнекыргызских
надписей, в кыргызском хозяйстве кочевое скотоводство имело большее
См.: Бартольд В.В. Сочинения. Т.VIII. – М., 1973. – С.47-48.
См.: Киселев С.В. Древняя история Южной Сибири. – М., 1951. – С.564.
3
См.: Кюнер Н.В. Китайские известия о народах Южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока. –
М., 1961. – С.56.
4
Там же. С. 103.
1
2
36
значение, чем земледелие. Из традиционных занятий кыргызы занимались
охотой. Источники содержат сведения о рыбной ловле, в частности, о ловле
осетров.1
В хозяйстве кыргызов немаловажное значение, чем земледелие и
скотоводство, имели различные ремесла, прежде всего добыча и обработка
железа. В кыргызском обществе были ювелиры, гончары, художники,
каменотесы.
Источники
указывают,
что
государя
называли
”Хырхыз-ханом”.
Чиновники разделялись на шесть разрядов, министров было семь, все они
заведовали войсками. Как в Великом Тюркском Каганате, так и здесь были
тарханы.2
Главную силу армии составляла тяжело вооруженная конница.3
Довольно высокий уровень хозяйства и сложное общественное и
государственное
устройство
способствовали
культурному
развитию
енисейских кыргызов. Основа ее была тюркской. Высоким достижением
культурного развития была письменность. Таким образом, параллельно с
южнотюркской цивилизацией Великого Тюркского Каганата в Минусинской
котловине и прилегающих к ней областях Саяно-Алтайского нагорья
развивалась культура северных тюркоязычных кыргызов. Одновременно с
тюрками Алтая они образовали свое государство.
Кыргызское государство устанавливало дипломатические связи с
соседними
государствами, которые прерывались в период Великого
Тюркского Каганата и Уйгурского Каганата. Кыргызы вели международную
торговлю с Китаем и другими странами, по ее территории проходила одна из
ветвей Великого Шелкового пути.
Некоторые факты из историографии Алтая
Кызласов Л.Р. История Южной Сибири в средние века. – М., 1984. – С.109.
См.: Кюнер Н.В. Указ.соч. – С.5236; Бичурин Н.Я. Указ.соч. – С.59-60, 353.
3
Бернштам А. Указ.соч. – С.162.
1
2
37
1.
Восточную часть Горного Алтая ныне населяют теленгиты. На
севере теленгиты соседей с черневыми татарами (йиш-кижи), на востоке – с
тувинцами, на юге – с казахами, а на западе – с собственно алтайцами (алтайкижи).
2.
Тюркюты – маленький народ, запрятавшийся в высоких горах,
совсем потерялся бы для истории, если бы не оставил памятников,
переживших его. Могильники тюркютов раздела толос покрывают почти все
степные склоны долин восточного Алтая. Это так называемые каменные
оградки, с которыми связаны каменные изваяния скуластых мужчин в
халатах, с мечом на бедре и чашей в правой руке.
3.
Телесами называют себя северные теленгиты, населяющие
долины Чулышмана, Башкауса и Улагана. Этот район отделен от южного
высоким плато, вдобавок пересеченным двумя горными речками – Кубадру и
Чибитсу. Южные теленгиты живут по нижнему течению р.Чун до впадения ее
в Катунь; самоназвание их Чуй-кижи (чуйские люди).
4.
Термин ”теленгит” шире термина ”толос”, так как включает в себя
группы населения, толосами не именующегося. Наряду с толосами
существуют названия костей (родов) – аз, сойон, майма и др.
Толосы
были
некогда
господствующим
родом,
подменяя
собой
этническое наименование теленгит, столь же древнее, как толос.
5.
Объединение толосов с теленгитами произошло лишь в середине
XVIII века, когда теленгиты, бывшие подданные ойратов (название алтайцев,
находившихся под властью Ойратского государства – Джунгарского
ханства), бежали на Алтай из Западной Монголии от маньчжуров, которым
император Цян лун повелел перебить ойратов до последнего человека.
Постепенно теленгиты смешались с телесами, жившими в этом крае с
середины VII в. и пришедшими сюда вместе с Чеби-ханом, последним
38
ревнителем тюркской славы и независимости (источник: Л.Н.Гумилев.
Алтайская ветвь тюрок – тугю (Сов.археология. 1959. № 1. – С.105-106).
6.
Когда тюркюты в VII в. пришли на Алтай, их врагами были, с
одной стороны, аборигены-алтайцы, а с другой – степные племена, предки
казахов.
7.
За двести лет, проведенных в новой среде, народ не мог не
измениться. Первоначальная идея восстановления былого могущества,
загнавшая тюркютов в Алтайские горы, оказалась несостоятельной, время
обмануло их надежды.
Когда в степи настала анархия, то ею воспользовались не тюркюты, а
кидании; тюркюты же больше никогда не выступали на политической арене.
Из воинственных кочевых скотоводов выработались свободолюбивые
оседлые скотоводы.
Короче говоря, тюркюты стали телесами. В ”Юань чаопиши” телесы
упоминаются в числе суверенных племен, покоренных в 1207 году Джучиханом. На этом самостоятельность телесов прекратилась.
39
Глава 2. Историография народов Алтая
2.1. Из историографии истории и культуры алтайцев – коренного
населения Горного Алтая
Практика и опыт научно-исследовательской деятельности убеждает, что
вопросы
этногенеза
и
этнической
истории
являются
одним
из
профилирующих направлений в этнологии и этнографической науке.
”Это
понятно,
поскольку
этногенез,
как
известно,
охватывает
значительную часть существования и развития этноса, включает как
начальные этапы возникновения народов, так и дальнейшее формирование
его этнографических, лингвистических и антропологических особенностей”, отмечает доктор исторических наук, профессор А.Х.Дониёров.1
С другой стороны, этническая история включает в себя этнические
процессы, то есть те или иные изменения в этносе на отдельных этапах его
исторического развития.
Изучение общих проблем и конкретно-частных вопросов, так или иначе
связанных с этнической историей народов Алтая, вполне обоснованно,
естественно и закономерно занимало и занимает одно из направлений в
историографии
необходимостью
Узбекистана.
Это
комплексного
связано,
исследования
в
первую
процессов
очередь,
с
сложения,
формирования и дальнейшего развития тюркских народов, а также
конкретных этнических, языковых, культурных и иных элементов народов
Алтая.
В составе основных этнографических регионов Российской Федерации
многими историко-культурными особенностями выделяется Сибирь –
обширная географическая область от Урала до Тихого океана, в пределах
См.: Дониёров А.Х. Некоторые аспекты развития этнографических исследований в независимом
Узбекистане//Общественные науки в Узбекистане. 2001. № 1. – С.50-57.
1
40
которой
в
глубокой
древности
формировались
своеобразные
этнолингвистические общности и хозяйственно-культурные типы коренного
населения.
Историко-этнографическое изучение Сибири имеет большое научное
значение не только для установления региональных этнокультурных
особенностей
населяющих
ее
народов,
но
и
в
более
широком
этнографическом аспекте, позволяющем выяснить целый ряд ”глобальных”
вопросов возникновения и развития различных социально-культурных
явлений на определенных стадиях всемирно-исторического процесса.
Не меньшее значение для современности имеет этнографическое
изучение конкретной действительности, образа жизни населения Сибири
наших дней, так как оно раскрывает произошедшие преобразования в
социально-экономическом строе и культурно-бытовом укладе всех (даже
самых малых) этнических общностей сибирского региона.
Среди важнейших вопросов исторической этнографии Сибири видное
место занимает
проблема многовековых этнокультурных контактов и
взаимодействий ее коренных народов друг с другом и с народами соседних
историко-культурных областей Центральной Азии, Казахстана и Средней
Азии, Дальнего Востока.
Эти этнокультурные взаимодействия оказались усиленными вследствие
включения
многочисленных
Централизованного
этносов
государства,
а
Сибири
также
в
состав
начавшегося
Российского
в
в.
XVII
формирования местных (”сибирских”) очагов пришлого русского населения.
Коренное население Сибири составляет в настоящее время несколько
более 1 млн.человек. В этнолингвистическом отношении это население
весьма дробно и распределяется по многим отдельным народам и группам
различной численности. Наиболее крупные коренные народы Сибири:
1)
буряты – более 420 тысяч человек;
41
2)
якуты – 350 тысяч человек;
3)
тувинцы – 180 тысяч человек.1
Средней численности народы:
1)
западносибирские татары (100 тысяч чел.);
2)
хакасы – более 70 тысяч;
3)
алтайцы – 62 тыс.человек.2
Остальные
народы
(их
насчитывается
до
24)
по
причине
их
малочисленности и сходных особенностей промыслового быта отнесены к
группе ”малых народов Севера” (общая численность 150 тысяч человек).
Народы Сибири принадлежат к различным языковым семьям и группам.
По численности говорящих на родственных языках на первом месте стоят
народы алтайской языковой семьи, по крайней мере, на рубеже нашей эры
начавшей распространяться с Саяно-Алтая и Прибайкалья в глубинные
районы Западной и Восточной Сибири.
Алтайская языковая семья в пределах Сибири делится на три ветви:
1) тюркскую; 2) монгольскую и 3) тунгусскую.
Первая ветвь – тюркская – очень обширна. В Сибири к ней принадлежат:
алтае-саянские народы – алтайцы, тувинцы, хакасы, шорцы, чулымцы,
карагасы
или
тофалары;
западно-сибирские
(тобольские,
тарские,
барабинские, томские и др.) татары; на Крайнем Севере – якуты и долганы
(последние живут на востоке Таймыра, в бассейне р.Хатанги).
К монгольским по языку народам в Сибири принадлежат только
буряты, расселенные группами в западном и восточном Прибайкале.
В тунустскую по языку ветвь алтайских народов входят эвенки
(”тунгусы”), обитающие рассеянными группами на обширной территории от
правых притоков Верхней Оби до Охотского побережья и от Прибайкалья до
1
2
См.: Брук С.И. Население мира. Этнографический справочник. – М.: ”Наука”, 1986. – С.790-824.
Там же.
42
Ледовитого океана; эвены (ламуты), расселенные в ряде районов северной
Якутии, на Охотском побережье и Камчатке и др.
О том, что в глубинных этногенетических основаниях многих народов
Сибири залегают очень древние ”аборигенные пласты”, свидетельствуют
данные антропологии. В самом деле, все коренные народы Восточной Сибири
и
Дальнего
Востока
монголоидны
по
основным
особенностям
их
антропологических стоянок этого региона. Монголоидный тип населения
Сибири генетически мог зародиться только в Центральной Азии.
Археологи
доказывают,
что
палеолитическая
культура
Сибири
развивается в том же направлении и в сходных формах, что и палеолит
Монголии. Исходя из этого, археологи полагают, что именно эпоха верхнего
палеолита с его высокоразвитой охотничьей культурой была наиболее
подходящим историческим временем для широкого заселения Сибири и
Дальнего Востока ”азиатским” – монголоидного облика – древним человеком.
Среди значительной части алтаеязычного населения Сибири – алтайцев,
тувинцев, якутов, бурят и др. – распространен наиболее монголоидный
Центральноазиатский
тип,
представляющий
собой
сложное
расово-
генетическое образование, истоки которого восходят к смешавшимся друг с
другом монголоидным группам разного времени (от глубокой древности до
позднего Средневековья).1
У коренных народов к западу от Енисея наблюдается заметное
ослабление монголоидных признаков; здесь преобладает уральская раса во
многих ее разнообразностях, возникшая в целом следствие давнего и
неоднократного смешения монголоидных и европеоидных групп. Разные
варианты этой расы представлены среди хантов, манси, селькупов, ненцев,
западносибирских татар, северных алтайцев и шорцев.
1
См.: Этнография. Под редакцией Ю.В.Бромлея и Г.Е.Маркова. – М.: ”Высшая школа”, 1982. – С.290-295.
43
Большинство исследователей сходятся на том, что этногенез народов
алтайской
языковой
семьи
формировался
поначалу в среде весьма
подвижного степного населения Центральной Азии, за пределами южной
окраины
Сибири.
Размежевание
этой
общности
на
прототюрков
и
протомонголов произошло на территории Монголии в пределах I тысячелетия
до н.э.
В Сибири позднее расселялись уже вполне сформировавшиеся порознь
древние тюрки (предки саяно-алтайских народов и якутов) и древние
монголы (предки бурят и ойратов – калмыков).
Самостоятельное течение этнокультурного развития народов Сибири
неоднократно осложнялось внешними переселениями и хозяйственнобытовыми воздействиями. В конце III – начале II тысячелетия до н.э. в
Южной Сибири существовала афанасьевская культура пастушеских
скотоводов. Типичных европеоидов по внешнему облику. Исследованные
археологами вещественные остатки их жизни сходны с одновременными их
вещами на территории Средней Азии.
На рубеже II-I тысячелетий до н.э. имело место проникновение в Южную
Сибирь, в Минусинскую котловину и Томское Приобъе степных скотоводов
центральноазиатского происхождения, оставивших памятники карасукскоирменской культуры.
По убедительной гипотезе, это были предки кетов, которые позднее под
давлением ранних тюрок отошли далее на Средний Енисей, а частично
смешались с ними. Эти тюрки – носители таштыкской культуры I в. до н.э.
– разместились на Алтае-Саянах, в Маргиинско-Ачинской и ХакасскоМинусинской лесостепи. Они занимались полукочевым скотоводством, знали
земледелие,
широко
пользовались
железными
орудиями,
строили
многоугольные бревенчатые жилища, имели упряжных лошадей и верховых
домашних оленей.
44
Но время действительно широкого расселения ранних тюрок по южной
полосе Сибири, к северу от Саяно-Алтая и в Западном Прибайкалье, - это,
вернее всего, VI-X вв. новой эры.

Алтай и алтайцы
Если говорить о хозяйственно-культурных типах коренного населения
Южной Сибири и, в частности, тюркских народностей – алтайцев, тувинцев,
хакасов, шорцев, - то следует отметить, что у них скотоводство было развито
значительно больше земледелия, хотя в наши дни земледельческое хозяйство
занимает все большее место.
Существенно изменились и материально-бытовые формы: возникли
прочные оседлые поселения, кочевнические юрты и полуземлянки сменились
бревенчатыми домами. Впрочем, у алтайцев долгое время бытовали
многоукладные юрты с конической крышей, по внешнему виду имитирующие
войлочную юрту кочевников. Традиционной одеждой южноалтайских
скотоводов была длиннополая овчинная шуба. Замужние женщины – алтайки
поверх шубы надевали своего рода длинную безрукавку с разрезом спереди –
”чегедек”.
Кочевое скотоводство накладывает свой отпечаток на различные стороны
жизни народа ”теле” (алтайских племен). Оно накладывает свой отпечаток на
различные стороны жизни, даже на погребальный культ. Долгое время
основной формой погребения оставалось захоронение человека вместе с
конем в полной седельной сбруе: алтаец и в загробный мир должен был
отправляться всадником, кочевником.1
О форме скотоводства сведений мало, можно только догадываться о
фактическом состоянии. Известно, например, что до прихода на Алтай
русских поселенцев местное население занималось заготовкой корма в очень
1
См.: Евтюхова Л.А., Киселев С.В. Отчет о работах Саяно-Алтайской археологической экспедиции
1935//Труды ГИМ, вып.XVI. – С.108.
45
ограниченных размерах, не имея для этого более совершенного орудия, чем
кривой нож – ”оргуж”, которым нарезали пучки травы, подвешивавшиеся
затем на деревья. Там и находил их зимой отощавший скот.
Скот обычно проводил зиму и лето на подножном корму. Летом он пасся
на богатейших пастбищах высоких альпийских лугов, а на зиму подтягивался
ближе к зимовкам, на склонах долин. Нет никаких оснований полагать, что и
тысячелетием раньше не существовал тот же режим, который зафиксировали
у алтайских народов исследователи. Никаких признаков косы или даже
горбуши не обнаружено археологами. Нет их и в числе случайных находок на
Алтае, хранящихся в местных и центральных музеях. В этом отношении
Алтай
невыгодно
отличается
от
Минусинского
края,
где
найдены
древнехакасские косы-горбуши.
О составе стада древних алтайцев приходится говорить, ограничиваясь
исключительно данными погребений. В них на первом месте стоят находки
костей коня. Судя по всему, основной породой их была местная небольшая
алтайская лошадка. Кроме скелетов лошади, археологи встречали кости овец,
быков и домашних яков, коз и верблюдов. Все эти животные и сейчас входят
в местное стадо.1
Охота играла в жизни алтайцев изучаемого времени значительную роль.
Находки в погребениях изделий из рога и целых рогов крупных диких
травоядных – маралов, горных козлов, лосей – показывают, что жизненные
ресурсы населения постоянно пополнялись и продуктами мясной охоты.
Однако наряду с этим большое значение имела и промысловая пушная охота.
Вполне вероятно предполагать, что пушнина являлась также товаром,
вывозившимся с Алтая на южные Центральноазиатские рынки. В общем, на
нее алтайцы получали иноземные товары – ткани, украшения, драгоценности
и т.п.
1
См.: Киселев С.В Древняя история Южной Сибири. – М.: изд-во Академии Наук СССР, 1951. – С.510-516..
46
Говоря об алтайской охоте, нельзя не коснуться еще одной ее стороны,
запечатленной археологически. Как и у других центральноазиатских народов,
и на Алтае, особенно у местной знати, охота была средством военной
тренировки, спортивной игрой. Это прекрасно отражено в охотничьих сценах,
вырезанных на костяных обкладках передней луки седла, найденного в
могильнике Кудыргэ.
Необходимо обратить внимание и на усовершенствование основного
орудия охоты древних алтайцев, а также важнейшего их оружия – лука. В
интересующее нас время на Алтае и на охоте и в бою применялся лук новой
системы
–
сложный
М-образные,
с
костяными
обкладками,
более
совершенный по сравнению с древним и по дальности, и по силе, и по
меткости. Наряду с лучной охотой применялись и другие способы: капканы,
ловушки и др.
Существовало и древнее алтайское рыболовство. Земледелие занимало
весьма скромное место в системе хозяйства. Сохранились остатки древних
оросительных систем. Специальные ботанические исследования степи Тото
показали, что в древности степь эта обрабатывалась под пашню. Земледелие в
VI-X в. в хозяйстве алтайских племен, живших в Курайской степи,
примечательно тем, что алтайцы применяли ручные мельницы с каменными
жерновами.1 В истории техники размола зерна применение вращающейся
мельницы является важнейшим шагом вперед.
Металлургия и ремесла по металлу алтайских племен VII-X вв.
представляют особенно интересный раздел их культуры. Добыча железа была
характерной чертой хозяйства алтайских тюрок на заре их истории в V-VI вв.
”Плавильщиками” называла их центральноазиатская молва. Следы добычи
железной руды известны в различных местах Южного и Северного Алтая.
См.: Евтюхова Л.А., Киселев С.В. Отчет о работах Саяно-Алтайской археологической экспедиции 1935
г.//Труды ГИМ, вып.XVI. – С.98.
1
47
Осмотр места обжига железной руды около Аржаной горы на Чуйском
участке трансалтайского шоссе показал, что способ добычи железа был
сыродутным.
Сыродутным способом древнего прямого восстановления железа путем
химического соединения окиси железа (в руде) с окисью углерода,
выделяемой
углем,
алтайский
плавильщик
получал
наряду
со
сплавленными в шлак минеральными веществами, губчатую тестообразную
(никогда не жидкую) массу металла, так называемую крицу. Вес ее не мог
быть значительным при небольших размерах алтайских сыродутных горнов,
описанных у черневых татар посещавшими их путешественниками и
этнографами. Качество кричного железа даже теперь считается гораздо выше
доменного. Особенности же алтайских руд, по-видимому, делали его
особенно хорошим.
До сих пор, когда уже давно исчезла кустарная добыча железа, в горном
Алтае помнят отдельные месторождения, дававшие прославленные сорта
стали. Так, гора Салынчак известна по выработке из ее руды твердой, но
хрупкой стали ”Сай-болот”. Из руды другой горы Онугуг получали,
наоборот, мягкую ковкую сталь ”ой-болот”.1
Что же выделывали алтайские кузнецы из своего высокосортного железа?
Прежде всего, различные орудия и инструменты. Среди них на первом месте
стоит, конечно, простой однолезвийный нож
и ”керги” тесло-топор,
универсальное деревоотделочное орудие.2
Затем по находкам узнали четерыхгранное долото, служившее для
пробивания пазов при изготовлении различных деревянных изделий.3
По различным отверстиям можно установить наличие набора пробников,
а также зубил для разрубания или разметки металла. Все эти инструменты
См.: Потапов Л.П. Очерк истории Ойротии. – Новосибирск, 1933. – С.28.
См.: Евтюхова Л.А., Киселев С.В. Отчет… С.103, 97, 116.
3
Там же. – С.112.
1
2
48
были особенно необходимы алтайским кузнецам при изготовлении более
тонких
изделий
–
оружия
и
принадлежностей
сбруи.
Кузнецами
выделывались самые ответственные части алтайской сбруи, стремена, удила с
псалиями и подкружные пряжки.
Особым мастерством, стоящим весьма высокой ступени развития, была у
алтайцев обработка цветных металлов – бронзы, серебра и золота. Близко к
металлическим украшениям стоят разные изделия из кости и рога (главным
образом оленя, марала). Это – рукоятки плетей, псалии от удил, пластинки
для отделки передней и задней луки седла и т.д.).
Находки на Алтае монет, не только рассказывают о торговле, но
открывают важнейшие детали внешних сношений. К интересующему нас
здесь времени VI-VIII вв. относятся не только китайские монеты, главным
образом династии Тан, но также и западные. Все изученные памятники
свидетельствуют о сложном составе алтайского общества в VI-VIII вв.
Аристократические роды, опираясь на труд рабов и зависимых бедняков,
создают эли ”бегов”, ”господ”.
Ограниченное употребление на Алтае письменности лишает нас
возможности по письменным источникам хотя бы наметить основные линии и
идеи древнеалтайской литературы. Поэтому единственным и богатейшим
источником здесь остается величественный алтайский эпос. Его структура
сложна. В нем отложились влияние различных эпох многовековой истории
алтайцев.
С
чего
же
началась
истории
алтайцев?
Как
считают
многие
исследователи, с развития процессов этнической консолидации. В
результате консолидационных процессов этнических групп, близких по языку
49
и культуре, и сформировались алтайцы, в состав которых вошли: алтай–
кижи, теленгиты, телеуты и другие малочисленные племена и народности.1
В этнографическом отношении алтайцы на северных и южных. В состав
северных (их раньше, до 1917 года, именовали ”черневыми татарами”) входят
тубалары, челканцы или лебединцы и кумандинцы. В состав южных
алтайцев
(именовавшихся
прежде
белыми,
алтайскими
горными
порубежными или бийскими калмыками) – собственно алтайцы, или
алтай-кижи, теленгиты с телесами и телеуты.
Северные алтайцы произошли в результате длительных контактов
древних самодийских, кетских, угорских и тюркских племен. Южные –
главным образом путем смешения потомков древних (VI-VIII вв.) тюркских
племен Саяно-Алтая и пришлых (XIII и XV-XVII вв.) монгольских племен.
Об истории Горного Алтая и народах, живущих здесь, много писал
известный историк-этнограф Л.Н.Гумилев.2
Восточную часть Горного Алтая, пишет он, ныне населяют теленгиты. В
их число входит кость (раздел), сохранившая старое название – толос. На
севере теленгиты соседей с черневыми татарами (йши-кижи), на востоке – с
тувинцами, на юге – с казахами, а на западе – с собственно алтайцами
(алтай-кижи).
Высокие
хребты
с
трудными
перевалами
создают
естественные границы района, населенного теленгитами, и в значительной
мере способствуют сохранению ими некоторой
выражающейся как
доли самобытности,
в языке (теленгитское наречие алтайского языка
содержит большое количество монгольских элементов), так и в
противопоставлении себе прочим алтайским племенам.
Телесами называют себя северные теленгиты, населяющие долины
Нулышмана, Башкауса и Улагана. Этот район отделен от южного высоким
См.: Потапов Л.П. Этнический состав и происхождение алтайцев. – М.-Л., 1969.
2
См.: Гумилев Л.Н. Древние тюрки. История образования и расцвета Великого тюркского каганата (VIVIII вв. н.э. – М.: Кристалл, 2003.
1
50
плато, вдобавок пересеченным двумя горными речками – Кубадру и Чибитсу.
Южные теленгиты живут по нижнему течению р.Чуй до впадения ее в
Катунь; самоназвание их чуй-кижи (чуйские люди). Термин ”Теленгит”
шире термина ”толос”, так как включает в себя группы населения, толосами
не именующегося. Наряду с толосами существуют названия ”костей”
(”разделов”) – аз,1 сойон, майма и др.
Толосы были некогда господствующейся ”костью”, подменяя собой
этническое наименование теленгит, столь же древнее, как и толос. В VII в.
теленгиты занимали обширную территорию на Хангае и считались одним из
телеских племен.2
Объединение толосов с теленгитами произошло лишь в середине XVIII
в., когда теленгиты, бывшие подданные ойратов, бежали на Алтай из
Западной Монголии от маньчжуров, которым император Цян лун повелел
перебить ойратов до последнего человека. По некоторым источникам стало
известно, что было уничтожено 92% алтайцев. Постепенно теленгиты
смешались с телесами, жившими в этом крае с середины VII в. и
пришедшими сюда вместе с Чеби-ханом, последним ревнителем тюркютской
славы и независимости.3
Когда тюркюты в VII в. пришли на Алтай, то их врагами были, с одной
стороны, аборигены – алтайцы, а с другой – степные племена, предки казахов.
Очевидно, тюркюты в VII-IX вв. вели борьбу на оба фронта. Очевидно, и
после Чеби-хана внезапные набеги на степные кочевья проходили успешнее,
чем упорная борьба с горцами, знающими каждое дерево в лесу и каждый
камень в ущелье.
Предков этого племени В.В.Бартольд относил к енисейским остякам-асинам (Barhold W/Histoiredes Tures…
- P.28.
2
См.: Грум-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия и Уранхайский край. – М., 1926. – С.248.
3
См.: Гумилев Л.Н. Алтайская ветвь. – М., 2003. – С.105-106.
1
51
Так как этнографам не удалось добыть исторических сведений о
тюркютах – толосах VII-X вв., то большую ценность для археологов
представляют те скудные сведения, которые могут дать немые камни.
Безусловно, перипетии этой борьбы ускользают от исследователей, но
выяснение общего вида и направления ее – уже большая удача для
исторической науки.
За двести лет, проведенных в новой среде, народ не мог не измениться.
Первоначальная
идея
восстановления
былого
могущества,
загнавшая
тюркютов в Алтайские горы, оказалась несостоятельной – время обмануло их
надежды. Когда в степи настала анархия, то ею воспользовались не тюркюты,
а кидани: тюркюты же больше никогда не выступали на политической арене.
Почему?
На это, пишет Л.Н.Гумилев, ответит физическая и экономическая
география. Тюркюты были искони степным, скотоводческим народом.
Первоначальное их местонахождение на южных склонах Большого Алтая не
лишало их возможности использовать степные пространства, а лес служил им
лишь дополнением к основному виду хозяйства – кочевому скотоводству.
Загнанные в горы, они сохранили основу своего быта – стада, но площадь
пастбищ была ограничена северными склонами речных долин.
Численность стад не могла не сохраниться, и тюркюты вынуждены были
дополнять свои источники питания охотой, но не облавной, степной охотой,
которая весьма эффективна, а трудоемкой индивидуальной – лесной. Народ,
приспосабливаясь к новым условиям, должен был создать новый тип
хозяйства, которое обеспечивало его значительно хуже, чем прежнее. Не
меньшей затраты сил требовала борьба с климатом Алтайского нагорья, столь
же суровым, как и климат сибирского заполярья.1
1
См.: Гумилев Л.Н. Древние тюрки. История образования и расцвета Великого Тюркского Каганата (VIVIII вв.н.э.). – М.: Кристалл, 2003.)
52
В результате народ приобрел новые качества, но, естественно утерял
старые. Из воинственных кочевых скотоводов выработались свободолюбивые
оседлые скотоводы. Короче говоря, тюркюты стали телесами.
Перелом этот падает на середину IX века, когда они перестали посылать
в Китай посольства, считая это отжившей традицией и бессмысленной тратой
сил. Однако этот небольшой народ еще мог постоять за себя. Несмотря на то,
что найманы охватили владения телесов с востока и запада, им не удалось
овладеть восточной частью Горного Алтая.
Это видно из того, что в ”Юань Чаолиши” телесы упоминаются в числе
суверенных племен, покоренных в 1207 г. Джучи-ханом.1
На этом самостоятельность телесов прекратилась. Но – не совсем.
1 июня 1922 г. Ойротская автономная область 7 января 1948 г.
переименована в Горно-Алтайскую автономную область. В 1991 г.
преобразована в Горно-Алтайскую ССР, в 1992 г. – в Республику Алтай. Ее
столица – г.Горно-Алтайск. Раньше этот город (в 1932-1948 гг.) назывался
Ойрот-Тура. Алтайцы (62 тыс.человек) делятся на этнографические группы:
алтай-кижи,
теленгиты,
телесы,
телеуты,
тубалары,
челканцы,
кумандинцы.
2.2. Историческая этнография тюркоязычных тувинцев
Далекие предки тувинцев жили на территории Южной Сибири уже
несколько десятков тысяч лет назад. Первоначальное заселение шло по
долинам больших рек, в частности Енисея.
Наиболее ранние памятники деятельности людей в долине верхнего
течения Енисея, относящиеся к позднепалеолитическому2 времени (40-14
тысяч лет назад), найдены в окрестностях Красноярска (стоянка Афонтова
См.: Грум-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия и Урянхайский край. – М., 1926. – С.283-284.
Козин С.А. Сокровенное сказание. – М.-Л., 1941. – С.175.
2
Палеолит – древний каменный век. По современной периодизации делится на ранний и поздний.
1
53
гора и др.), в Минусинской котловине (стоянка у деревни Кокоревой и др.) и в
Туве (стоянка у поселка Ийме).
По ним можно представить картину быта древнейшего населения Тувы,
жившего еще в условиях первобытнообщинного строя.
Родовые
собственностью
общины
на
были
средства
спаяны
кровным
производства,
родством,
коллективным
общей
трудом
и
распределением продуктов. Основным источником существования являлась
охота, которой занимались главным образом мужчины. На крупных
животных устраивали облавные охоты. Разнообразие и богатство животного
мира способствовало успешной охоте. В Саянах водились олени, косули,
медведи и росомахи; в степях к югу от Саян паслись табуны диких лошадей,
быки, сайгаки.
Для ранних обитателей долины Енисея был характерен оседлый быт
(жилищем служили обширные коллективные землянки), а охота велась в
окрестностях поселений. В конце позднего палеолита, по мере смягчения
климатических условий, исчезновения мамонта и сокращения стад крупных
животных, общины первобытных охотников переходят к более подвижному
образу жизни.
Поселения приобретают вид временных охотничьих лагерей, состоящих
из нескольких шалашей. Так, на стоянке Забочка у деревни Кокоревой в
Минусинской котловине не было найдено следов жилищ, а обнаружены лишь
обложенные камнем очаги. Легкие деревянные остовы жилищ типа чумов
разрушились, не оставив следов.1 Переход от оседлого к кочевому быту был
прогрессивным явлением позволившим человеку заселить неосвоенные до
этого обширные территории. Значительная часть территории Тувы в древнем
каменном веке была уже заселена человеком.
См.: Сосновский Г.П. Позднепалеолитические стоянки Енисейской долины//”Палеолит СССР”. М.-Л., 1935;
Охладников. Древнее население Сибири и его культура. – М.-Л., 1956.
1
54
В
общинах
позднепалеолитических
охотников
господствовало
материнское право. Браки внутри рода были запрещены (экзогамия).
Мужчины, вступая в брачные отношения, переселялись в род жены. О
древнейших каменных орудиях, применявшихся человеком в Туве, дают
представление находки в урочище Кум-Су у впадения Хемчика в Енисей
(вблизи поселка Ийме),1 где в позднем палеолите находилась стоянкамастерская. Почти все орудия сделаны из очень твердой породы камня –
кварцита. Из него изготовляли различные орудия – резцы, ножи, проколки и
др.
Около 15 тыс.лет назад завершилось в основном таяние крупных
ледников
в
Саянах.
Природа
Тувы
обрела
современный
вид.
В
послеледниковое время охота сохраняет важнейшее значение в хозяйстве
племен Тувы. С началом применения лука и стрел возможности охотничьего
промысла значительно расширяются. Охота, в особенности в тайге,
дополнялась
собирательством
съедобных
корней,
ягод,
орехов.
С
изобретением глиняной посуды, сыгравшим важную роль в улучшении
бытовых условий человека, начинается неолит (новокаменный век, IV-III
тысячелетия до н.э.).
В Саянах на высокой террасе небольшой таежной реки Топмак
(Тоджинский район) открыта стоянка, древнейшие обитатели которой
занимались охотой и рыболовством. Поселение это возникло в конце III начале II тысячелетия до н.э., т.е. в то время, когда уже начался переход к
эпохе бронзы. В эпоху бронзы господствовали оседлые пастушескоземледельческие формы хозяйства. Разводили коров, овец, лошадей.
Медную руду добывали двумя способами – в открытых карьерах и в
штольнях.
Для
выработки
рудного
тела
применяли
целый
набор
1
См.: Вайнштейн С.И. Археологические исследования в Туве в 1955 г.//Ученые записки Тувинского
НИИ языка, литературы и истории. Вып.IV, 195 т. – С.38-39.
55
разнообразных инструментов. Они были найдены в древних горных
выработках у поселка Хову-Аксы.1
К середине I тысячелетия до н.э. скотоводство становится главным
занятием населения степных районов Тувы. Это вызвало переход от оседлого
пастушески-земледельческого быта к более прогрессивному в то время –
полукочевому на значительно расширившихся пастбищных площадях можно
было содержать гораздо большее количество скота. Зимой его содержали
вблизи оседлых поселений. С наступлением теплых дней – скот перегоняли
на пастбища, расположенные в степях и в пригодных для летнего выпаса
речных долинах.
В так называемое скифское время, в период расцвета бронзовой
металлургии население тувинских степей познакомилось с новым металлом –
железом. Железные предметы впервые появляются в Туве в V в. до н.э.
Культура племен Тувы скифского времени получила в литературе о Туве
название казылганской, или уюкской (по месту раскопок памятников этой
культуры у горы Казылган и в долине реки Уюк).2
С переходом к кочевому образу жизни изменился и тип жилья. На зимних
стоянках (зимниках) строили теплые, прочные бревенчатые дома с дощатым
полом.
Тувинцы много времени и сил уделяли обработке мехов и кож. Шкуры
животных, предварительно очищенные от жира, подвергались воздействию
кислого молока и древесных дубителей. Были известны бронзовые жилья,
костяные проколки и тонкие бронзовые иглы, которыми прошивали мех и
кожу. Нити делали из сученых сухожилий и шерсти. Из овечьей шерсти
катали войлок. Из пуха коз и овец приготовляли шерстяную пряжу.
См.: Сунчугашев Я.И. Древние горные выработки в Хову-Аксы//Уз ТНИИЯЛИ. Вып.IX, 1961.
См.: Теплоухов С.А. Археологический отряд Монгольской экспедиции//Осведомительный бюллетень
Комиссии экспедиционных исследований АН СССР, № 24/85, 10 декабря, 1929. – С.133-134.
1
2
56
Уже в то время носили кожаные или войлочные островерхние шапки.
Головные уборы женщин были иногда богато украшены нашивными
золотыми или бронзовыми бляхами. Как мужчины, так и женщины носили
короткие кожаные кафтаны и узкие шерстяные или кожаные штаны. Мужские
шерстяные штаны на веревочной вздержке были найдены в одном из
курганов.1 Одежду подпоясывали кожаным поясом, который иногда
скрепляли бронзовой пряжкой. Обувались в мягкие кожаные полусапожки, в
зимнее время носили чулки, сшитые из войлока.
Принадлежностью женского (а иногда и мужского) наряда было
бронзовое зеркало в кожаном чехле, подвешенное к поясу. Украшением
женского костюма служили разноцветные бусы из пасты, стекла и золота.
Серьги, которые делали из бронзы, серебра, носили не только женщины, но и
мужчины. Мужчины имели при себе бронзовые ножи в кожаных ножнах,
подвешенных к поясу. Железные ножи в то время были еще редкостью.2
Основным транспортным средством была лошадь. Конская упряжь
включала уздечку с бронзовыми или железными кольчатыми удилами и
псалиями, седло с ременной подпругой и нагрудным и подхвостными
ремнями, но без стремян. О характере седел можно судить по образцам,
прекрасно сохранившимся в камерах Пазырыкских курганов соседнего с
Тувой Алтая. Некоторые седла имеют сравнительно высокие луки, а также
специальные деревянные распорками между подушками седел – зачатки
будущей деревянной основы седла.3
Для перевозки людей и грузов применяли также деревянные повозки с
дышловой упряжкой и телеги, которые судя по находкам в Пазырыкских
См.: Казылганский могильник, курган № В-3. Раскопки С.И.Вайнштейна в 1955 г. Тувинский
краеведческий музей.
2
См.: Грязнов М.П. Первый Пазырыкский курган. – Л., 1960.
3
См.: Руденко С.И. Культура населения Горного Алтая в скифское время. – М.-Л., 1953. – С.161-168.
1
57
курганах Алтая, имели низкие массивные колеса. Бытовали и волокуши.
Помимо лошадей в транспортных целях использовали быков и верблюдов.
Связи между племенами не всегда имели мирный характер. Одной из
главных причин межплеменных столкновений было стремление захватить
домашний скот.
Оружием дальнего боя был короткий составной лук и стрелы. Боевые
стрелы имели наконечники преимущественно из бронзы.1 В одном из
курганов у головы погребенного воина лежал прекрасно сохранившийся
кожаный колчан, украшенный золотой накладкой, и 18 стрел длиной около
полуметра.2
В рукопашном бою применяли бронзовые, реже железные кинжалы и
чеканы. Употреблялись также железные мечи – акинаки, а также копья с
железными наконечниками.
С освоением лошади под верховую езду и изобретением седла связи
между племенами значительно расширились. В Туву начали проникать
изделия мастеров, живущих на соседних территориях Алтая, Минусинской
котловины и Монголии.
В V-III вв. племена Тувы жили еще в условиях прочного патриархального
родового строя, но внутри родов уже протекали сложные процессы,
разрушавшие экономическую базу рода, основанную на коллективной
собственности на средства производства, что нашло отражение в могильных
памятниках.
Род делился на семьи. Очень часто курганы включают коллективные
погребения – это, вероятно, семейные усыпальницы. Группы курганов
образуют вытянутые по прямой линии цепочки – кладбища одного рода или
патрономии.
См.: Раскопки Теплоухова С.А. у селения Туран в 1927 г. Курган № 93 (34). Наконечники бронзовых стрел в
основном двух типов: трехгранные втульчатые и трехлопастные черешковые.
2
См.: Казылганский могильник. Раскопки С.И.Вайнштейна в 1955 г.
1
58
Высокого уровня достигло изобразительное искусство племен Тувы
”скифского времени”, воплощенное в бронзовом художественном литье,
резьбе по кости, в наскальных
рисунках, в ”оленных” камнях
–
четырехгранных каменных столбах, покрытых изображениями животных и
оружия.
Раскопки курганов позволили довольно полно изучить религиозные
верования и погребальные обряды древних племен ”скифского времени” в
Туве. В основе религиозных верований лежало олицетворение сил природы,
вера в существование добрых и злых духов. Для защиты от них люди
употребляли различные амулеты. Их носили на шее, на руках, пришивали к
одежде.1
Сущность погребального обряда составляла вера в загробную жизнь. Для
погребения умерших рыли глубокие ямы, достигавшие иногда более шести
метров, но обычно их глубина не превышала трех с половиной метров. Ямы
рыли деревянными лопатами (такие лопаты удалось найти при раскопках
курганов). В одной могиле хоронили обычно несколько человек (до 8),
одиночные погребения крайне редки. Мужчин хоронили с оружием. С
женщинами клали бронзовые зеркала, ножи, иглы, другие предметы,
связанные с хозяйственной деятельностью.2
В конце III в. до н.э. племена степных кочевников, называемые в
исторических
источниках
ХУННУ,
кочевавшие
на
своей
исконной
территории в степях и горных хребтах по южную сторону Гоби, создали
государство во главе с Модэ (206-174), носившим титул ”шаньюй”. Ему
удалось покорить многие кочевые племена, обитавшие по обе стороны
пустыни Гоби. На севере он подчинил тюркоязычных енисейских кыргызов и
кыпчаков, а также динлинов.
См.: Вайнштейн С.И. Тувинцы – тоджинцы. – М., 1961. – С.172.
См.: Бернштам А.Н. Историко-археологические очерки Центрального Тянь-Шаня и ПамироАлтая//Материалы и исследования по археологии СССР. Т.26.
1
2
59
Под
динлинами
подразумеваются
те
племена,
которые
позднее
выступают в китайских летописях под названием ”Гаогюй”, а затем ”теле”. В
их состав входили и предки уйгуров. Территория Тувы вошла в северную
окраину коренных хуннских земель, как они именуются иногда в китайских
источниках.
На западе границей хуннских владений был Монгольский Алтай, а на
востоке Большой Хинган. Территория современной Монголии входила в
состав их владений. Модэ не только подчинил соседние хуннам племена, но и
выступил против Китая, где в то время начала править династия Хань.
Сильная армия, направленная против хуннов (гуннов), была ими разбита.
Хунны принудили ханьскую династию смириться и даже выплачивать дань.
В начале II в. до н.э. часть хуннских племен проникает в Туву и
смеживается с местными племенами. Антропологический тип населения
Тувы в связи с этим подвергается изменениям.1 Это можно утверждать на
основании раскопок погребений Тувы, которые относятся к хуннскому
периоду и характеризуются свойственным хуннам обрядом (погребения в
деревянных гробах и др.).
Скот находился в частной собственности отдельных семей. Верховным
собственником Земли являлся глава государства – Шаньюй.
В середине I в. до н.э. хуннская держава окончательно раскололась на
северную и южную. Шаньюем южных хуннов был Хуханье. Его брат Чжичжи
возглавил северных хуннов. Население Тувы находилось в то время под
властью Чжичжи Шаньюя, входя в состав северохуннского государства. В 93м году северохуннское государство было окончательно разгромлено.
Множество хуннов погибло, значительная часть откочевала, а оставшиеся
были подчинены сяньбийцами.
См.: Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т.1. М.Л., 1950;
Бернштам А.Н. Очерк истории гуннов. – Л., 1951.
1
60
Культура, характерная для населения Тувы хуннского времени
(II в. до н.э. – I в. н.э.)
вплоть до середины I тысячелетия получила название Сыын-чюрекской
или шурмакской по названию горы Сыын-Чюрек и реки Шурман, где были
обнаружены курганы этой культуры.1
В погребениях Тувы найдены остатки кожаной, шерстяной и шелковой
одежды, мягкой кожаной обуви, разные типы железных поясных пряжек.
Пища состояла в основном из мяса, молока и молочных продуктов (сыр,
кумыс). Из муки, полученной при помощи зернотерки, пекли лепешки.
Палочки и дощечки для добывания огня найдены в родовых погребениях в
Туве.
Рассмотрение вопроса о ранних исторических предках тувинцев по
историческим источникам показывает, что ими были в основном кочевые
племена ”теле”, близкие по происхождению и языку племенам тюкю,
именуемые обычно в нашей литературе древними тюрками.
Несмотря на то, что древние тюрки (тюкю) позднее (IX в.) продвинулись
далеко на запад, где это этническое наименование сохранилось до сего
времени у ряда групп тюркоязычного населения Средней Азии, свидетельство
об участии их в происхождении современных народов Саяно-Алтайского
нагорья отразилось не только в археологических памятниках, но и в
наименованиях некоторых родоплеменных групп алтайцев (тюргель, кыпчак).
Объединение
древних
тюрков-тюкю,
которые
основали
затем
государство, получившее в истории название Тюркского Каганата, произошло
в конце 20-х и начале 30-х годов VI в.
Период Тюркского Каганата (551-744) в истории племен восточной части
Центральной Азии, в частности и племен, населяющих Туву, был важным
этапом в развитии их культуры и быта, определившим на многие столетия
1
См.: Вайнштейн С.И. Некоторые итоги работы археологической экспедиции (1953-1957).
61
образ их жизни. Этот период сыграл важную роль в консолидации
тюркоязычных племен и их этнической истории. В это время возникали и
развивались широкие общности между тюркоязычным населением на
больших территориях Центральной Азии и прилегающих к ней районах в
отношении языка, культуры и быта, контакты с иноязычными оседлыми и
кочевыми соседями, создавались основы для формирования родственных по
происхождению тюркоязычных племен и народностей.
Многие современные тюркоязычные народности связаны в своей ранней
истории с существованием государства – каганатов тюкю и теле – и имеют
общих ранних исторических предков. В истории тувинского народа
описанный период является очень важным, определившим в основном их
этнический состав, язык, культуру и быт. Разумеется, в дальнейшем
историческом развитии и формировании тувинского народа эти языковые,
культурно-бытовые и этнические элементы претерпевали изменения, влияния
иноязычной среды и культуры, но их древняя этническая основа сохранилась.
В дальнейшем судьба Тувы была связана с уйгурским каганатом (VIII-IX
вв. Уйгурский период оставил значительный след в этногенезе современного
тувинского народа. Но не только местные племена (в том числе чики и тюкю
вошли в состав современных тувинцев. В их состав вошла и часть оставшихся
здесь уйгуров.
Период девяностолетнего господства уйгуров в бассейне Верхнего
Енисея был периодом, когда ядро государства – каганата составляли
тюркоязычные племена телеского происхождения. Этот период, несмотря на
политический гнет уйгурских феодалов, характеризовался распространением
здесь более высокой культуры древних уйгуров, развивавшейся в контакте с
культурой государств Средней Азии и Китая. Об ее уровне говорит наличие
своей письменности и городской жизни.
62
Даже в условиях феодального гнета это обстоятельство оказало довольно
значительное воздействие на материальную и духовную культуру племен
Саяно-Алтайского нагорья, отразилось на особенностях развития их
языков, а также на топонимике Тувы и Северо-Западной Монголии.
В IX-XII вв. Тува входила в состав государства Древних Кыргызов.
Период вхождения Тувы в состав государства Хагас (государство древних
кыргызов) оставил глубокий след в истории тувинского народа. Этот период
важен тем, что именно тогда возникли глубокие родственные, культурные и
дружественные связи современных народов Саяно-Алтая, хотя, конечно,
дальнейшие добрососедские отношения способствовали этому и после XII в.
В начале XIII в. в Туве устанавливается иго монгольских феодалов.
Монголов как единого народа до конца XII в. не существовало. В различных
районах обширной территории Центральной Азии жили вперемежку с
тюркоязычными племенами не объединенные в едином государственном
образовании различные монголоязычные племена, говорившие на разных
наречиях и имевшие даже разный уровень культурного развития.
Письменные источники сообщают, что в XII в. среди монгольских
племен более всего выделялись племена, известные под названием белых
татар (бай да-да), черных татар (хэй да-да) и диких татар (шэн да-да). Они
кочевали в восточной части Монголии, у озера Букр-юр.1
Китайские авторы отождествляют черных татар с теми племенами,
которые являлись ядром племенного объединения, получившего в начале XIII
в. общее наименование монголов. Это были кочевые племена. Воинственные,
объединенные Чингиз-ханом, они завоевали почти полмира. Но всем
империям, рано или поздно, приходит печальный конец. Не избежали этого и
татаро-монголы.
1
См.: История Монгольской Народной Республики. – М., 1954. – С.79.
63
В 1688 г. в результате междоусобной войны восточных и западных
монголов, спровоцированной маньчжурским двором, земли тувинцев были
завоеваны
джунгарским
ханом
Галданом,
пытавшимся
создать
общемонгольское государство. После победы Цинской династии над
джунгарами и смерти Галдана в 1696 г. тувинские племена оказались
разграбленными и вошли в состав различных государств. Большая часть их
осталась в Джунгарии, кочуя в Западном Алтае и на территории современной
Тувы между Саянами и Танну-Ола.
В 1745 г. в феодальной Джунгарии разразилась междоусобная борьба за
ханский престол. Этим воспользовался китайский император, который в
течение 1755-1756 гг. разгромил и уничтожил Джунгарию, вследствие чего
тувинцы оказались под игом Маньчжурской династии. Во время разгрома
Джунгарии часть тувинцев-урянхайцев, спасаясь от императорских войск,
переселилась в пределы южной и западной части русского горного Алтая, где
и осталась жить, войдя в состав русского государства.
В 1911-1917 гг. Тува вступила в период освобождения от Маньчжурского
ига и нахождения под протекторатом России.
х
х
х
х
х
х
14 августа 1921 г. Тува провозглашена Тувинской Народной Республикой
(до 1926 г. называлась Тану-Тува).
11 октября 1944 г. вошла в СССР (на правах автономной области в
составе РСФСР). 10 октября 1961 г. преобразована в автономную республику.
С октября 1991 г. официальное название Республика Тува в составе
Российской Федерации.
Население Тувы – 311 тыс.человек всего, в том числе тувинцев – 198
тыс.человек (перепись в 1989 г.). 16 районов, 5 городов, 2 поселка городского
типа.
Столица Тувы – город Кызыл.
64
Тувинцы
(самоназвание
–
тыва,
устаревшее
название
Сойоты,
Урянхайцы, танну-т. Всего в РФ – 206,2 т.ч. Общая численность 207
тыс.человек. живут также в Монголии и Китае. Тувинский язык относится к
тюркским языкам (уйгурская группа).
Верующие тувинцы – ламаисты.
2.3. История Шории и шорцев – тюркоязычного народа
Алтае-Саянского региона
Среди нескольких легенд о происхождении тюрок туг-ю, записанных в
китайскую летопись, одна особенно ценна. Сообщив, что в 40-х годах V в.
туг-ю жили на Южном Алтае и добывали железо для жуань-жуаней,
китайский историк передает версию о том, что туг-ю происходит из племени
Со, обитавшего некогда на север от хунну.
Первоначально их было 70 братьев. Старший из них, Нишиду, родился
от волчицы. Он мог вызывать ветры и дожди. Жены его были: одна – дочь
лета, другая – дочь зимы. Дочь лета родила ему четырех сыновей. Первый
превратился в лебедя. Владения второго были расположены между реками
Абу и Гянь, его звали Ци-гу.
Третий жил при реке Чу-си, а четвертый около гор Басы Чу-си-ши.
Старший, которого звали Надулу, ”произвел тепло”, и ему все подчинились.
Он имел десять жен и все сыновья прозывались по дому матерей. После
смерти Надулу вместо отца был избран младший его сын, т.к. он, по условию,
вспрыгнул выше всех на дерево.1
Нетрудно увидеть, что эта легенда представляет причудливое сплетение
различных повествований. Во-первых, можно выделить тотемические
представления: род туг-ю происходит от волчицы. Эта версия была особенно
1
См.: Киселев С.В. Древняя история Южной Сибири. – М.: Изд-во АН СССР, 1951. – С.493-495.
65
в
ходу
у
древних
авторов.
Затем
следуют
детали
космического
происхождения – лето и зима (т.е. год), так же как ветры, дожди и тепло,
оказались в подчинении у ”туг-ю”.
Среди этих зафиксированных легендой весьма древних представлений, с
которыми тесно связана и версия о получении сыном Надулу власти через
магический акт соединения с деревом, огромный интерес имеет свидетельство
о сохрани у ”туг-ю” счета родства по материнской линии.
Это место особенно убеждает в том, что в основе разбираемых легенд
лежат некогда бывшие реальные события и представления. Такое же
наблюдение позволяет с известным доверием отнестись и к историкогеографической части рассказа. Это тем более дозволительно, что расселение
сыновей Нишиду устанавливается очень легко.
Здесь прямая заслуга исследователя Н.Аристова, который в своих
”Заметках племен” впервые увязал Со легенды с родом Со в составе
населения б.Верхне-Кумандинской волости на р.Бие. Он же увидел в
превращения старшего сына Нишиду в лебедя (ку) возможность связи с
современными ку-кижи, так называемыми лебединцами северного Алтая.
Области третьего и четвертого сыновей, по-видимому, находятся в
бассейне р.Чуи, берущей начало у современной границы с Монголией и
впадающей в р.Катунь. долина ее, служащая и теперь единственным удобным
путем с Алтая на юг, изобилует разными древними памятниками.
Наконец, кочевья второго сына Нишиду Н.Аристов помещает между
Енисеем (Гань) и Абаканом (А-бу) и даже считает возможным в его имени
Ци-гу видеть одно из искаженных китайцами названий енисейских кыргыз
(кики).1
См.: Аристов Н. Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей и сведений об их
численности//Живая старина, 1896, III. – С.5.
1
66
Таким образом, становится очевидным, что почти ведь Алтай, а также юг
Хакасской республики в эпоху, предшествующую выдвижению алтайских
тюрок,
рисуются
в
легенде
заселенными
родственными
племенами.
Археологические исследования последних лет в Республике Алтай и
Хакассии на Енисее также показывают значительное сходство культуры.
Изучение на Енисее памятников таштыкской культуры открыло культуру
предков будущих кыргызов. Она во многом напоминает культуру Ишбэ,
явившуюся основой развития культуры алтайских тюрок.
На Алтае в формировании тюрок с V-IV вв. до н.э., наряду с древним
европеоидным, участвует монголоидный компонент, наличие которого
становится в начале нашей эры особенно ощутительным. Кроме того, здесь
должны быть отмечены маньчжурские черты, прослеживаемые на материале
из богатых курганов эпохи Шибэ. Отмечаемая сложность сопровождалась не
менее сложной глоттогонией – формированием тюркской речи. Это включало
население Саяно-Алтайского нагорья в широкий процесс развития тюркских
языков Центральной Азии.
Как видим, племенам Алтая, первым из южносибирских, суждено было
выступить на широкой исторической арене Азии. Вероятно, это объясняется
тем, что Алтай представляет собой страну, открывшую на юг. Поэтому Алтай
и оказался быстрее втянутым в центральноазиатское дело. Тот высокий
уровень развития, который был достигнут алтайскими племенами в период
пазырыкской культуры и Шибэ благодаря благоприятнейшим природным
условиям Алтая с его плодородными пастбищами и обилием металла, явился
надежной отправной точкой для дальнейшего движения.
Особо
надо
обратить
внимание
на
сообщения
о
широком
распространении у ”туг-ю” добычи железо к 40-м годам V в. относится
известие о том, что туг-ю добывают железо Алтая. Занятие рудным и
железообрабатывающим промыслом послужило стимулом усиления не
67
только производственной дифференциации, оформления ремесел, но и еще
большего развития обмена и частной собственности.
Металлургия и ремесла по металлу стали жизненным кредо шорцев –
телеутов, ближайшими историческими предками которых были абинцы. Або
– одно из племен ”теле” (Або означает имя хана). ”Теле” – Алтае-саянские
древнетюркские племена восточной части Азии. Славились как плавильщики
железной руды и искусные кузнецы. По этим признакам в российских
исторических документах XVII-XVIII вв. чаще всего телеуты (шорцы)
выступают под именем кузнечных татар.
Горно-Шорский район, кузнецкий район – места, где обитали шорцы. Их
территория находилась в бассейне рек Кондомы, Мрассу и верхнего течения
р.Томь. Территория эта не уступает территории Бельгии. Она была поделена
на Улусы (аалы). Построенный в 1618 г. острог на р.Томь был назван
Кузнецким. Затем, при образовании Уезда это название перешло на
Кузнецкий Уезд. Здесь выделывали предметы хозяйственного обихода,
холодное оружие и воинские доспехи.1
Итак, предки шорцев обитали на обширной территории северных отрогов
и предгорий Кузнецкого Алатау. Современные шорцы – это тюркоязычный
народ, проживающий в основном на юге Кемеровской области. Около
половины их (8 тысяч человек по состоянию на 1988 г.) сосредоточена в
населенных пунктах Таштагольского района. Отдельными группами шорское
население встречается в Новокузнецком, Осинниковском районах, в поселках
Мысковского, Междуреченского горисполкомов Кемеровской области, а
также в Аскизском и Таштыпском районах Республики Хакассия.
1
См.: Потапов Л. ”Очерки по истории Шории”. М.: Институт востоковедения АН СССР, 1936.
68
Численность шорцев по переписям: 1897 г. – 11674 чел.; 1926 г. – 12600
чел.; 1959 г. – 14900 чел.; 1970 г. – 16500 чел.; 1979 г. – более 16 чел.1
По
современной
лингвистической
классификации
шорский
язык
относится к хакасской подгруппе уйгуро-огузской группы восточно-хунской
ветви тюркских языков.
Лингвисты выделяют в шорском языке два диалекта – мрасский и
кондомский.
По антропологической классификации шорцев принято относить к
уральскому типу большой монголоидной расы.
Первые письменные свидетельства о ближайших исторических предках
шорцев – кузнецких татарах относятся к началу XVII в. (период освоения
русскими верховьев р.Томь).
Термин ”шорцы”, ставший с середины 20-х годов ХХ в. общим
этнонимом всех тюркоязычных групп бассейна верховьев Томи, был введен в
научную литературу академиком В.В.Радловым в XIX в. Он высказал
гипотезу о енисейском происхождении шорцев, предки которых носят
обобщенное название аладагцы, бирюсинцы, или официальное название –
кузнецкие татары.
Этнографическое изучение исторически предков шорцев – кузнецких
татар было начато участниками Второй Академической экспедиции под
руководством Г.Ф.Миллера.
По образу жизни шорцы подразделялись академиком В.В.Радловым на
две этнические группы:
1)
низовская, занимающиеся земледелием;
2)
черневые – жители верховьев реки Томи, рек Мрассу и Кондомы.
См.: Кимеев ВА.М. Шорцы. Кто они? Этнографические очерки. – Кемерово: Кемеровское книжное изд-во,
1989.
1
69
В этих этнических группах В.В.Радлов выделил 22 рода формирующейся
народности шорцев. Впервые выделив шорцев в отдельный народ, он называл
их
потомками
”енисейско-остяцких”
племен.
Подтверждением
своей
гипотезы он считал енисейскую топонимику в верховьях реки Томь,
особенности антропологических признаков и умение шорцев, как и
кетоязычных аринов, добывать и обрабатывать железную руду при их
оседлом образе жизни в отличие от соседних тюрок.
Только в середине 30-х годов XX в. за этой этнической территорией
кузнечких татар – шорцев закрепился географический термин Горная Шория
– Горнотаёжный район верховьев Томи между устьями рек Абашеевой и
Казыр и по Мрассу – от устья до ее верховьев, по Кондоме – выше
современного г.Осинники.
Следует назвать шорские роды (сеоки): Шор, Таёш, Кечин, Кызай,
Кобый, Кый, Карга, Челей, Чезыбар, Калар, Аба, Себи, Кереш, Сайин,
Тарткын, Баян, Тюльбер, Каран.
Их
занятия:
плавильные
печи,
скотоводческие
земледелие,
традиции,
мотыжное
металлургия,
земледелие,
кузнецы,
сооружение
бревенчатых юрт, пошив одежды, обуви.
Город Таштагол – сердце Шории.
Шорцы – народ необычной судьбы. История их предков уходит корнями
в
глубокую
древность,
но
формирование
их
этнического
единства
продолжается.
Соседи шорцев – телеуты, хакасы и алтайцы.
2.4. Этнографическая характеристика хакасов – енисейских кыргызов
Государство древних кыргызов, именуемое в летописи Танской династии
(Китай) хагас или хагяс, охватывало в VI в. территорию Минусинской
котловины. Китайская летопись поясняет, что
”Хагас есть древнее
70
государство Гяньгунь”, т.е. государство древних кыргызов. Его население не
представляло собой единого целого в этническом отношении. Оно состояло
из ряда племен, входивших в одно государство, но различавшихся между
собой и по происхождению и по языку.
Основное ядро, видимо, составляли часть отюреченных к тому времени
местных племен и древняя тюркоязычная группы кыргызов, переселившихся
на земли III – до середины I в. до н.э. из Северо-Западной Монголии.
Танская летопись (летопись китайской династии Тан (618-907) прямо
указывает: ”Жители перемешались с динлинами”. Отсюда можно заключить,
что в этническом отношении это были местные племена, называвшиеся
раньше ”динлинами”, а позднее ”теле”.
Язык кыргызских надписей, обнаруженных на Енисее, родственен
орхонскому (алтайскому, в своей основе) на ту же близость к Алтаю
указывает и упомянутая выше легенда о происхождении алтайских тюрок и
енисейских кыргыз от одного предка Нишиду из рода Со. Рассмотрение
таштыкских памятников
на Енисее и пазырыкских на Алтае позволяет
говорить о большой близости древней культурной основы, на которой
формировались алтайские и кыргызские племена.
Эта близость прослеживается и в более раннюю эпоху. Уже в
карасукское
время
она
отражала
культурное
единство
многих
южносибирских племен, называвшихся китайцами общим именем дин-лин.1
Однако наряду с такими данными о значении местной енисейской
традиции в кыргызской культуре, таштыкские памятники указали на
неоднородность, на смешанность состава енисейских племен около начала
н.э. наиболее ярко эту неоднородность продемонстрировали таштыкские
погребальные маски. Они доказали распространение в таштыкское время
1
См.: Бернштам А.Н. Историческое прошлое кыргызского народа. – Фрунзе, 1941. – С.5.
71
монголоидности и сложение благодаря этому нового типа енисейского
населения, сохранившегося затем вплоть до современности.
При рассмотрении таштыкских масок были привлечены все письменные
свидетельства о смешанном типе енисейских кыргызов, сохранивших в
известной мере вплоть до XI в. древние европеоидные черты. При этом было
обращено внимание и на прямое указание китайской летописи на
происхождение хягас (енисейских кыргызов) в результате смешения динлинов с алтайскими тюрками и гянь-гунями. Сближение с алтайцами
подтверждается родством кыргызов и тюрок в упомянутой уже легенде о
сыновьях Нишиду.
Что касается ”гянь-гунь”, то большинство исследователей видит в них
племена, издавна носившие название ”кыргыз”, сохраненное в искажении
китайской транскрипцией ”Шицзи” и ”История старших Хань”. Смешиваясь с
енисейскими дин-линами в таштыкское время, они передали на Енисей и свое
имя
”кыргыз”.
Что
касается
языка,
то
победителем
вышел
язык
тюркоязычных гянь-гуней. С тех пор китайские источники связывали гяньгуней (позднее хягасов), т.е. кыргызов уже с Енисеем. То же размещение
кыргызов на Енисее в начале VIII в. дают и местные центральноазиатские
источники – надписи орхонских тюрок.
Летописные источники, начиная с ”Таншу”, именуют это государство
Хягас, не различая в нем этнографических групп, за исключением кыргызов
(гянь-гунь) и дин-линов. Кыргызы были, возможно, немногочисленной, но
руководящей этнографической группой. Из их состава выходили беги,
возглавлявшие племена, входившие в это государство. Кыргызы составляли в
нем феодальную верхушку. Ханами, а затем каганами в в этом государстве
были кыргызы.1
См.: Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т.1. – М.Л., 1950. – С.301, 308, 330, 331.
1
72
Западные источники, а также тюкю и уйгуры называли кыргызами
вообще население Минусинской котловины.
В течение почти столетнего господства уйгуров в Туве (750-840)
государство кыргызов вело с уйгурами не прекращавшуюся борьбу. В начале
IX в. кыргызский хан объявил себя каганом. В ответ на это каган уйгуров Баои (808-821) начал около 820 г. войну с кыргызами, считая, что в Центральной
Азии должен быть лишь один каган. Об этом событии сообщается в
памятнике, поставленном в честь Бао-и в уйгурской столице Орду-балыке на
реке Орхон (ныне развалины Харабалгас).
В тексте этого памятника говорится, что гяньгуньское государство имело
более 400 тысяч воинов, но уйгурский ”чудесно-воинственный” каган
разгромил это войско, убил кагана, ”коровы, лошади, хлеб и оружие были
навалены
горами,
государственные
дела
(Ганьгуньского
владения)
прекратились, на земле не (стало) живых людей”.1
В согдийском тексте того же памятника говорится почему-то уже только
о 200 тыс.воинов кагана кыргызов, которых каган уйгуров разогнал одной
рукой во все направления друг от друга и взял его (кагана) государство”.2
Очевидная похвальба и преувеличение не позволяют доверять текстам
этого памятника. И действительно, ”Таншу” о том же событии сообщает:
”Хойхуский хан (уйгурский каган послал министра с войском, но сей не имел
успеха. Хан двадцать лет продолжал войну”.3
Таким образом, в государстве кыргызов не только остались ”живые
люди”, но и само государство сохранилось, и даже имело такие силы, которые
позволили ему после двадцатилетней кровопролитной войны ликвидировать
См.: Васильев В.П. Китайские надписи на Орхонских памятниках в Кошо-Цайдаме и
Карабалгасуке//Сб.трудов Орхонской экспедиции/. – СПб., вып.3, 1897. – С.25.
2
Hangan O. Zur Soghdischen Inscrift auf dreisprachigen Denkmal von Karabalgasun//Journal de la Socuete Finno –
Ougrienne, XLIV, 1930. – S.19-20.
3
См.: Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т.1. М.Л., 1950. – С. 301, 308, 330, 331, 355.
1
73
уйгурский каганат. По сообщению ”Таншу”, в этой войне верх одерживало
государство Хагас. Их хан писал кагану уйгуров в те годы: ”Твоя судьба
кончилась. Я скоро возьму Золотую твою орду, поставлю перед нею моего
коня, водружу мое знамя”.1
Государство кыргызов в этой борьбе выступало, очевидно, не одиноко:
его поддерживали многие племена Южной Сибири, которые издавна имели
связи с населением государства кыргызов. В 840 г. войска государства Хягас,
воспользовавшись внутренними распрями между уйгурскими феодалами,
прорвались в Центральную Азию. Их армия вместе с войсками восставшего и
присоединившегося к ним уйгурского полководца Гуйлу Мохэ составляла,
согласно источникам, грозную силу в 100 тысяч воинов. Уйгурский каган был
убит в сражении под столицей своего государства. Город Орда-балык был
разграблен и сожжен, что подтверждается не только сообщениями ”Таншу”,
но и археологическими обследованиями его развалин.2
После этого разгрома значительная часть уйгуров (15 аймаков) во главе с
Гандэлэ переселилась в Восточный Туркестан, где они создали новое
уйгурское Турфанское княжество.3 Уже в 847 г. Пандэлэ объявил себя
каганом и получил признание ослабленного внутренней борьбой танского
Китая вместе с почетным титулом. Император, когда не мог подчинить себе
противника силой, посылал ему грамоту с признанием и титулом, что должно
было означать покровительство Танской династии. Совместными усилиями
китайцев и кыргызов борьба с уйгурами закончилась. И хотя государство
уйгуров на территории современной Монголии погибло в 840 году, а к 847 г.
были разбиты все боеспособные группы уйгуров в пограничных районах, а
значительная часть уйгуров переселилась в Восточный Туркестан, все же
См.: Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т.1. М.Л., 1950. – С. 301, 308, 330, 331, 355.
2
См.: Киселев С.В. Древние города Монголии.//Советская археология, 1957. № 2. – С.93-95.
3
См.: Якубовский А.Ю. Арабские и персидские источники об уйгурском Турфанском княжестве в IX-X
веках//”Труды Отдела истории культуры и искусства Востока Государственного Эрмитажа”. Т.IV, 1947.
1
74
большое количество уйгуров продолжало проживать в восточных районах
Центральной Азии в X-XII вв., где они мели даже небольшие свои города, в
которых составляли большинство населения.1
Государство кыргызов, очевидно не стремилось изгнать всех уйгуров,
захватить всю Центральную Азию и сделать ее центром своего нового
государства, как это делали до них ”тюкю” и уйгуры. Это видно хотя бы из
того, что уже после взятия уйгурского Орду-балыка каган государства
кыргызов не перенес свою ставку на реку Орхон, где иногда размещались
административные центры сменявших друг друга хозяев Центральной Азии.
Его ставка разместилась в 840 г. по южную сторону хребта Тану-Ола,
вероятно в долине реки Тес-хем, близ озера Убсу-нур.
Таким образом, кыргызам прежде всего важно было разбить уйгурскую
мощь, чтобы ликвидировать возможность нового завоевания с их стороны.
Важно было восстановить после длительного перерыва прямые связи с
Танской династией. Эти цели были достигнуты.
В отличие от тюкю и уйгуров государство Хагяс, судя по китайским
источникам, никогда не нападало на провинции Китая, всегда находилось в
дружественных связях с Тибетом, карлуками Семиречья и арабами Средней
Азии. Оно только обменивалось посольствами и вело торговлю со всеми
странами. В это государства в IX-X вв. входили лишь территории
Минусинской котловины, Алтая, Тувы и Северо-Западной Монголии. В
районах современной Центральной и Восточной Монголии продолжали жить
уйгуры
и
другие
племена,
которые
только
в
840-860
гг.
были
подведомственны управлению администрации государства Хагяс, а затем
были предоставлены сами себе.
Экспансия феодального государства кыргызов в конце IX в. по данным
мусульманских авторов,1 была направлена лишь в одном направлении – на
1
См.: Кызласов Л.Р. Средневековые города Тувы//Сов.археология, 1959. № 3.
75
восточный Туркестан. В этот период кыргызы захватили часть Джунгарии,
город Пенчул (современный Учтурфан) и доходили до Кашгара. Этим они
преследовали одну цель – не дать возможности укрепиться в этом районе
своим старым врагам кйгурам, которые могли бы отрезать государство Хагяс
от Средней Азии и тем самым прервать их давние дружеские торговые связи с
этой страной, как это было в VIII-IX вв., когда уйгуры отрезали кыргызов от
Средней Азии и Тибета.
Восточнотуркестанский поход был кратковременным, и к началу Х в.
кыргызы вернулись на территорию Северо-Западной Монголии и Тувы.
Такой ход событий подтверждается сообщениями письменных источников о
дальнейших судьбах Центральной Азии.
х
х
х
х
х
х
Хакасы до 1917 г. назывались минусинскими, или абаканскими
татарами. Одновременно с тюрками Алтая они образовали свое государство.
В истории Государства Енисейских кыргызов (хакасов) были всплески и
падения, но оно пережило не только Великий Тюркский Каганат, но и
Уйгурский Каганат; оно существовало в период Кимакского государства.
Кыргызское государство устанавливало дипломатические связи с
соседними государствами, которые прерывались в период усиления Великого
Тюркского Каганата и Уйгурского Каганата. Кыргызы вели международную
торговлю с Китаем и другими странами, по ее территории проходила одна из
ветвей Великого Шелкового пути.
Государство Енисейских кыргызов (хакасов) существовало около 800 лет,
первым испытало нашествие монголов и, несмотря на долгое сопротивление,
пало от непрекращавшихся их ударов. Будучи тюркоязычными, древние
кыргызы не хотели связать свою судьбу ни с одним из древних тюрков.
1
См.: Бартольд В.В. Кыргызы. – Фрунзе, 1927. – С.15.
76
Много общего в материальной и духовной культуре Великого Тюркского
Каганата, Уйгурского Каганата, Кыргызского и Кимакского каганатов.
Немало и особенного. Кыргызское государство отличалось от остальных
тюркских государств своим более развитым земледелием, металлургией и
изготовлением изделий из железа. Одним из показателей общности культуры
кыргызов, орхонских тюрков и кимаков является рунический алфавит,
немного различавшийся по регионам.
Единой была древняя религия тюрков – тенгринство, более близкое к
монотестической религии, хотя в ней было еще немало дотенгрианских
пережитков, выражающихся в наличии местных мелких божеств, тотеизма.
После падения своих государств и некоторого регресса традиционной
культуры к тюркам стал проникать шаманизм.
Удар, нанесенный кыргызам монголами в первой половине XIII в. был
тяжелым, и Кыргызское государство на Енисее не восстанавливалось.1
х
х
х
х
20 октября 1930 г. образована Хакасская автономная область, до 1991 г. –
в составе Красноярского края. С июля 1991 г. Хакасская ССР, с февраля 1992
г. – Республика Хакассия в составе Российской Федерации. Абакан – столица
Хакассии (в 1925-1931 – столица называлась Хакасск). Хакасы (самоназвание
– хакас, устаревшее название – абаканские или минусинские татары. Хакасов
– более 63 тыс.человек. Хакасский язык относится к тюркским языкам
(уйгурская группа).
1
См.: Кызласов Л.Р. История Южной Сибири в средние века. – М., 1984. – С.103-104, 144.
77
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Обозревая все вышеизложенное мы, таким образом, познакомились с
краткой историей древних тюрков, проживавших в Сибири и Центральной
Азии, проследили исторический процесс, происходивший в Великой степи с
древнейших времен по XIII век.
В знаменитой работе русского историка, географа и мыслителя
Л.Н.Гумилева (1912-1992 гг.) ”Древние тюрки” сделан анализ сравнительно
малоизученного периода мировой истории VI-VIII вв. новой эры, совпавшего
с образованием и расцветом Великого Тюркского Каганата.
И другие ученые разных стран мира исследовали и продолжают
исследовать жизнедеятельность народов Алтая, написав много книг,
кандидатских и докторских диссертаций об их судьбе, образе жизни,
культуре, хозяйственном укладе, семейных традициях и обычаях, верованиях
и ремесленном искусстве.
И, тем не менее, темы древних тюрок не исчерпала всего обилия
материала и не осветила всех проблем, связанных с
историей древних
народов Сибири и Центральной Азии. Огромная территория евразийской
степи еще ждет своего исследователя. Новые поколения историковтюрковедов, в том числе и суверенного Узбекистана, обязаны ответить на
вопрос: почему тюрки возникли и почему исчезли, оставив, как пишет
Л.Н.Гумилев, ”свое” имя в наследство многим народам, которые отнюдь не
являются их потомками?
Попытки решить эту проблему путем анализа только политической
истории или только социальных отношений делались неоднократно, но не
дали результатов. Древние тюрки, несмотря на их огромное значение в
78
истории человечества, были малочисленны, и тесное соседство и Китаем и
Ираном не могло не отразиться на их внутренних делах”.1
Следовательно, социальная и политическая история этих стран тесно
переплетена и для восстановления хода событий мы должны держать в поле
зрения и ту и другую. Не меньшую роль играли изменения экономической
конъюнктуры, в частности, связанные с высоким или низким уровнем вывоза
китайских
товаров
и
заградительными
мероприятиями
иранского
правительства.
Итак, с древнейших времен в Южной Сибири и Центральной Азии
обитали тюркоязычные, самодийские, палеоазиатские и другие кочевые
племена. Во второй половине I тысячелетия до новой эры нетюркоязычные
племена
сменялись
тюркоязычными
хуннами,
тюркютами,
уйгурами,
кыпчаками и огузами.
Хуннское государство, образованное в IV в. до н.э., объединяло
тюркоязычные и некоторые другие племена и стало их опорой в борьбе
против агрессии рабовладельческого Китая. К кочевникам как к региону
пополнения армии рабов. Многочисленная армия китайских рабов в своей
борьбе против рабовладельцев опиралась на Хунну.
Хунну в III в. до н.э., в период правления шанъюя Модэ, стал первой
великой тюркской державой. Его границы доходили от Маньчжурии до
Согдианы. Хуннских шанъюев китайские императоры считали равными себе.
После полного распада Хунну в середине II в.н.э. продолжали
существовать хуннские государства в Ордосе и Семиречье (Юсбань). В конце
II в.н.э. в Восточной Европе было создано Гуннское государство, достигшее
своего могущества в V в. и распавшееся в том же веке.
См.: Гумилев Л.Н. Древние тюрки. История образования и расцвета Великого Тюркского Каганата (VI-VIII
вв.н.э.). – М.: Кристалл, 2003. – С.3.
1
79
Великий Тюркский Каганат не был прямым продолжением Хуннского
государства, но его государственный и общественный строй развивыали
традиции тюркской государственности. Это было началом сложения и роста
феодальных отношений. Возникшие после падения Тюркского Каганата
тюркские государства напоминали смену династий. Уйгурское государство
было
также
прямым
продолжением
общественных
процессов,
существовавших в Великом Тюркском Каганате.
Несколько обособленным от других тюркских государств является
Кыргызский Каганат, переживший все остальные государства древних
тюрков. Он враждовал с Великим Тюркским Каганатом, его войсками был
разрушен Уйгурский Каганат.
Древние тюркские государства имели дипломатические, хозяйственные,
торговые и культурные связи с крупнейшими государствами – Китаем,
Ираном, Византией и др., получили международное признание.
В
недрах
Великого
Тюркского
Каганата
возникли
тюркские
государства в Восточной Европе – Хазарский Каганат и Великая Болгария
хана Кубрата. Эстафета тюркских государств продолжала возникшая в X
веке на Средней Волге Волжская Булгария.
Все древнетюркские государства распадались в силу внутренних или
внешних причин. Иногда при гибели государства исчезала и этническая
группа – создатель государства. Так, например, после распада Великого
Тюркского Каганата исчезли тюркюты, после гибели Кимакского
Каганата с исторической арены ушли Кимаки. Им на смену приходили
другие и создавали государство. А тюрки оставались, развивались, шли
глубинные процессы этногенеза и образования новых этносов или племен.
Таким образом, слово ”тюрк”, которым первоначально назывался только
род Ашина, не исчезло, оно распространялось по Азии и по Европе. В
дальнейшем этот этноним стал названием языковой семьи.
80
Значение древних тюрков в истории человечества было огромным.
Достижения тюркской культуры переняли многие народы. Древняя тюркская
культура
стала
одним
из
основополагающих
факторов
развития
государственности и культуры Волжской Булгарии, Золотой Орды,
Казанского, Астраханского, Крымского, Касимовского, Тюменского,
Сибирского ханств, Ногайской орды и тюркских государств Казахстана,
Средней Азии, Сельджукского и Османского государств Малой Азии.
История, материальная и духовная культура древних тюркских государств
являются историческим наследием всех тюркских народов.
Тюркская материальная и духовная культура наравне
с китайской,
иранской, византийской, славянской стала мировой культурой и внесла
свою лепту в цивилизацию человечества.
81
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
I.
1.1.
Труды Президента Республики Узбекистан И.А.Каримова
Каримов
И.А.
Узбекистан:
свой
путь
обновления
и
прогресса//Собр.соч. - Т.1. – Т.: Ўзбекистон, 1996. – С.36-82.
1.2. Каримов И.А. Дань уважения: Речь на торжестве, посвященном
открытию памятника Сахибкирану Амиру Темуру в г.Ташкенте 31 августа
1993 г.//Собр.соч. - Т.1. – Т.Ўзбекистон, 1996. – С.344-346.
1.3. Каримов И.А. Единство прошлого и будущего//Собр.соч. – Т.2. – Т.:
Ўзбекистон, 1996. – С.232-241.
1.4. Каримов И.А. ”Манас” – это древняя и бессмертная энциклопедия
кыргызов//Собр.соч. – Т.3. – Т.: Ўзбекистон, 1996. – С.155-158.
1.5. Каримов И.А. Амир Темур – наша гордость//Собр.соч. – Т.5. – Т.:
Ўзбекистон, 1997. – С.175-185.
1.6. Каримов И.А. Без исторической памяти нет будущего//Собр.соч. –
Т.7. – Т.: Ўзбекистон, 1999. – С.152-165.
1.7. Каримов И.А. Выступление на
торжественной церемонии,
посвященной 1000-летию дастана ”Алпомыш”//Собр.соч. – Т.8. – Т.:
Ўзбекистон, 2000. – С.77-82.
II.
Официально-документальные материалы
2.1. Конституция Республики Узбекистан. – Т.: Ўзбекистон, 1998. – 48 с.
2.2. Указ Президента Республики Узбекистан ”О коренном улучшении и
совершенствовании деятельности музеев” (январь, 1998 г.//Указы Президента
Республики Узбекистан. – Т., 2000. – С.659-661.
2.3. Постановление Кабинета Министров Республики Узбекистан АН
РУз.
”О
создании
Государственного
музея
истории
82
Узбекистана”//Постановления Кабинета Министров Республики Узбекистан.
– Т., 1994, август. – С.196-200.
2.4. Постановление Кабинета Министров Республики Узбекистан ”О
совершенствовании деятельности Института истории АН РУзб. – Т., 1998,
июль. – С.552-556.
III.
Методологическая литература
3.1. Бромлей Ю.В. Очерки истории этносов. – М., 1953. – 349 с.
3.2. Народы Средней Азии и Казахстана. – М.: Наука, 1962. – Т.1. –
1962. – С.216; Т.2. – 1963. - 186 с.
3.3. Токарь С.А. Истоки этнографической науки. – М.: наука, 1978. –
300 с.
IV.
Специальная литература (историографические источники)
4.1.
Аскаров
А.А.
История,
археология
и
этнология
в
годы
независимости//Общественные науки в Узбекистане. 1996, № 6. – С.63-73.
4.2. Джаббаров И.М. Из истории изучения этнографии узбекского
народа. – Т.: ”Фан”, 1959. – 137 с.
4.3. Джаббаров И.М. Узбеки. – Т.: Фан, 2007.
4.4. Берг Л.С. Кочующие этнографические сюжеты (на берегах
Аральского
моря)//Известия
Кыргызского
филиала
Всесоюзного
географического общества. – Фрунзе, 1963. – Вып.4. – С.9-14.
4.5. Дониёров А.Х. Историографическая этнография независимого
Узбекистана (1991-2001). – Т.: Янги аср авлоди, 2003. – 36 с.
4.6.
Дониёров
А.Х.
Из
истории
этнографического
изучения
Каракалпакского народа//Вестник Каракалпакского отделения АН РУзб. –
Нукус, 2001. № 4. – С.80-83.
83
4.7. Жданко Т.А. Каракалпакстан//Народы Средней Азии и Казахстана.
– М., 1962. Т.1. – С.474-485.
4.7. Жданко Т.А. Номандизм в Средней Азии и Казахстане (некоторые
исторические
и
этнографические
проблемы//История,
археология
и
этнография в Средней Азии. – М., 1968. – С.274-281.
4.8. Шаниязов К.Ш. К этнической истории узбекского народа:
историко-этнографические
исследования
на
примере
кыпчакского
компонента. – Т., 1974. – 342 с.
4.9. Каримова Н.З. Сведения китайских источников о роли Кумульского
округа во взаимоотношениях Китая с Туркестаном (в древности и
средневековье): Автореф.канд.истор.наук (07.00.09)/АН РУзб., Институт
востоковедения им.Беруни. – Т., 1995. – 24 с.
4.10. Хашимова Д.Ф. Изучение этнической истории и этногенеза
узбекског о народа, в отечественной историографии (сер.XIX-XX вв.):
Автореф.канд.истор.наук (07.00.09)/АН РУзб., Институт истории. – Т., 1997. –
31 с.
4.11. Агаджанов С.Г. Очерки огузов и туркмен Средней Азии IX-XIII вв.
– Ашхабад, 1969.
4.12. Бартольд В.В. Сочинения в 9 томах. Т.1. Туркестан в эпоху
монгольского нашествия. – М., 1963.
4.13. Бартольд В.В. Соч. Т.V. Работы по истории и филологии тюркских
и монгольских народов, по истории Центральной Азии и Дальнего Востока. –
М., 1967.
4.14. Бернштам А. Восточно-Тюркский Каганат и кыргызы. – М.-Л.,
1946.
4.15. Бичурин Н.Я. (Иакинф) Собрание сведений о народах, обитавших
в Средней Азии в древние времена. Т.I-II. – М.-Л., 1953.
84
4.16. Гумилев Л.Н. Древние тюрки. История образования и расцвета
Великого Тюркского Каганата (VI-VIII вв.н.э.) – М.: изд-во ”Кристалл”, 2003.
4.17. Аджи М. Древняя история тюрков в Великой Степи. – Т.1-2.
Средневековая история тюрков в Великой степи. М., 2003.
4.18. Киселев С.В. Древняя история Южной Сибири. АН СССР,
Институт истории материальной культуры. – М.: Изд-во АН СССР, 1951. –
642 с.
4.19. Брук С.И. Население мира. Этнодемографический справочник. –
М.: Наука, 1986. – 830 с.
4.20. Кюнер Н.В. Новые китайские материалы по этнографии кыргызов
(хакасов)
VII-VIII
вв.н.э.//Ученые
записки
Хакасского
научно-
исследовательского института языка, литературы и истории. Вып.II., 1954. –
С.12.
4.21.
Вайнштейн.
Очерк
этногенеза
тувинцев//Ученые
записки
Тувинского НИИ языка, литературы и истории. Вып.V, 1957. – С.189.
4.22.Файзрахманов Г.Л. Древние тюрки в Сибири и Центральной Азии.
– Казань: Изд-во ”Мастер Лайн”, 2000. – 188 с.
85