Социальная антропология» предназначен для студентов

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ
Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение
высшего профессионального образования
«Мурманский государственный гуманитарный университет»
(МГГУ)
Методические рекомендации по изучению дисциплины
«Социальная
антропология»
Основная образовательная программа подготовки специалиста
по специальности
040201.65 - Социология со специализацией «Социология организаций»
Автор: О.П. Беспалая, кандидат философских наук, доцент кафедры
«Социальных наук».
Целью освоения дисциплины «Социальная антропология» - является
ознакомление
студентов
c
представлениями
о
человеческом
бытие,
осмысленном в контексте социальности. Большое внимание уделяется
объяснению недостаточности чисто объективистского подхода к человеку и
показу двойственного характера метода социальной антропологии: внимание
к биологическому субстрату человека и к фундаментальной социальности
человечности.
Основные задачи курса «Социальная антропология»:
● ознакомление студентов с концепциями и моделям развития
человеческой социальной жизни в системах «цивилизация – культура»;
● получение студентами научных знаний о происхождении человека и
исторических этапах его физической и культурной эволюции;
● изучение причинно-следственных связей между разнообразием
людей и стратифицированностью современного общества;
● изучение факторов и механизмов формирования социального
поведения человека в контексте различных культур;
● изучение системы «констант человеческого существования» и
особенностей проживания их людьми в условиях современной России;
● изучение социодинамики «высокой культуры» как адаптивной
системы в условиях «вызовов-и-ответов» современности.
Общий курс «Социальная антропология» предназначен для студентов,
обучающихся по специальности «Социология», читается на III году
обучения.
Курс
социальной
антропологии
тесно
связан
с
такими
дисциплинами подготовки специалистов-социологов, как философия, теория
культуры, философия культуры, этнология, социология и другими курсами.
Требования к уровню освоения содержания курса.
Студенты должны знать и понимать на профессиональном уровне
проблемы фундаментальных и актуальных социоантропологических и
культурных процессов в стране и мире, уметь применить их на практике.
Студенты должны уметь: использовать приобретенные знания и
навыки для
анализа инокультурных
социальных явлений; грамотно
проводить кросскультурный анализ социальных явлений; а также анализ
проблем, происходящих при переходе индивида из одной социокультурной
группы в другую; анализ социальных конфликтов, базирующихся на
культурных
инокультурных
предпосылках
явлений,
(индивидуальная
проблемы
в
непереносимость
межличностном
общении
представителей различных культур, этнические и религиозные конфликты,
конфликты между группировками, относящимися к различным субкультурам
и др.), уметь выработать
конфликтов.
меры для профилактики и решения таких
Разделы дисциплины и примерное распределение
учебного времени
№№ Наименование раздела, темы
п/п
Социальная антропология как научная и учебная
дисциплина: объект исследования и предметное
поле. Место соц.антропологии в системе
гуманитарных наук. Методология социальных наук
и специфика методов, применяемых в
соц.антропологии
2.
Парадигмы социоантропологического познания
3.
Природа человека. Соотношение социального и
культурного
4.
Цивилизации в истории человечества. Единство и
различие понятий цивилизация и культура
5.
Социокультурная динамика. Показатели
социокультурного процесса
6.
Миры человека и константы его существования
6.1. Культура повседневности
6.2. Человек и среда
6.3. Труд человека. Профессиональная культура.
«Homo faber»
6.4. Мир знания. «Homo sapiens»
6.5. Мир любви. «Homo amoris»
6.6. Родство и брак. Гендерная проблема
6.7. Антропология власти. Доминирование. «Homo
agressius»
6.8. Мир игры. «Homo ludens»
6.9. Антропология сакрального
6.10. Смерть как социокультурный феномен
7.
Архетипы культуры. Ментальность. Массовое и
общественное сознание.
8.
Семиотические системы как «кладовые» опыта
жизнедеятельности людей
9.
Виды и формы трансляции социального и научного
знания
10.
Методы социоантропологического исследования
ВСЕГО
1.
Количество часов
Всего
аудит.
12
ЛК
2
ПР/
СМ
4
ЛБ Сам.
раб.
3
16
8
4
2
4
2
-
3
3
8
2
2
-
3
8
2
2
-
3
3
4
8
4
2
2
2
2
-
-
4
4
8
8
2
2
2
2
2
2
-
4
8
8
8
2
2
2
2
2
2
2
-
3
8
2
2
-
3
8
2
2
-
3
4
70
2
40
30
-
3
30
Содержание практических занятий
Семинар 1-2
по теме «Предмет и метод социальной антропологии.
Ее место в системе гуманитарных наук» (4 часа)
План семинара:
1. Проблема человека как центральная проблема гуманитарных наук XX века.
Культурные, социальные, теоретические предпосылки выделения культурной
антропологии в самостоятельную область знания.
2. Отношения социальной антропологии, этнологии, культурологии, социальной
философии.
3. Разнообразие культур народов мира.
4. Специфика знания о человеке. Социальная антропология в системе наук, ее
специфика.
5. Особенности методов в социальной антропологии.
Вопросы для коллективного обсуждения:
1. Попробуйте осветить эволюцию взглядов на природу человека и человека как
социальное существо.
2. Почему проблема человека является центральной в гуманитарном знании?
3. Чем вызвано такое разнообразие культур в мире?
4. Каковы методы социальной антропологии? Отличаются ли они от методов
других дисциплин гуманитарного плана?
Задания для самостоятельного изучения:
Осветите особенности методов гуманитарных наук и естественнонаучного
познания. Чем они отличаются и в чем сходство?
Литература основная:
Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977. С. 189-205, 234245, 290-390.
Дильтей В. Категория жизни. Глава из книги «Структура исторического мира в
науках о духе» // Вопросы философии. 1995. №10. С.129-143.
Дильтей В. Задачи критики исторического разума. // Вопросы философии. 1988.
№10.
Бахтин М.М. К философским основаниям гуманитарных наук. К методологии
гуманитарных наук. // Эстетика словесного творчества. М., 1979.
Иванов В.В. Культурная антропология и история культуры. // Одиссей. 1989. С.1119.
Раппопорт Р. Эволюция человечества и будущее антропологии. //Этнографическое
обозрение. 1995. № 6. С 18-30.
Современная западная социология. Словарь М., 1990. С.22.
Кассирер Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры.//
Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 3-31.
Шпенглер О. Закат Европы. // Самосознание европейской культуры XX века. М.
1991. С.23-34.
Фрейд З. Недовольство в культуре.// Философские науки. 1989. № 1.
Фуко М. Слова и вещи. М., 1977. С. 439-487.
Литература дополнительная:
Межуев В.М. Культурология и философия культуры.// Культурология сегодня.
Основы, проблемы, перспективы. М.,1993.
Гуревич П. Человек как микрокосм. // Общественные науки и современность. 1993.
№6. С. 179-187.
Емельянов Ю.Н. Основы культурной антропологии. СПб, 1994.
Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. М., 1994.
Чеснов Я.В. Лекции по исторической этнологии. М., 1998. С. 7-23.
Чеснов Я.В. Этнологическое мышление и методика полевой работы. //
Этнографическое обозрение. 1999. №6.
Орлова Э.А. Руководство по методологии культурно-антропологических
исследований. М., 1991.
Семинар 3-4
по теме «Парадигмы социоантропологического познания» (4 часа)
План семинара:
1. Индивид и общество, индивид и окружающая среда. Методы в антропологии.
Первые полевые исследования. Коллективные представления, ранний структурализм М.
Мосса, соотношение коллективной психологии и индивидуального у Л. Леви-Брюля,
особенности первобытного мышления, закон партиципации.
2. Функционализм Б. Малиновского. Понятие культуры в функционализме.
Этнология и социальная антропология А. Радклифа-Брауна. Метод Радклифа-Брауна.
3. Основные идеи и методологические принципы Ф. Боаса. Ф. Боас и его ученики.
Человек в культуре – теория К. Гирца. Значение теорий К. Гирца для
культурантропологии.
4. Понятие культуры у Л. Уйата. Принципы эволюции культуры. Структурализм К.
Леви-Стросса и его вклад в культурную антропологию.
5. Этнографический материал в русской литературе. Г. Новицкий – его
путешествия в Сибирь. Влияние Ломоносова на развитие отечественной этнографии. В.
Белинский – о самобытности каждого народа. Сближение этнографии и естественных
наук. Русское географическое общество, этнографические музеи. Особенности советской
этнографии.
Вопросы для коллективного обсуждения:
1. Какие методы применяются при полевых исследованиях?
2. В чем состоит сущность «антропологического переворота» в эпоху Ренессанса и
Нового времени?
3. На каких основаниях базировалась классическая модель культуры?
4. В чем состоят недостатки линейной схемы развития культуры?
5. Каким образом Э.Тайлор опровергал идеи «концепции вырождения»?
6. Возможно ли использовать деление культур на «хтонические» и
«теллурические», предложенное Л.Фробениусом, в современном обществе?
7. Какие основные подходы к изучению культур отличают структуралистов?
Задания для самостоятельного изучения:
1. Каково влияние М.В.Ломоносова на развитие отечественной этнографии?
2. Каковы особенности этнографии в нашей стране?
Литература основная:
Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. М., 1978.
Боас Ф. Границы сравнительного метода в антропологии. Методы этнологии. //
Антология исследований культуры. Т.1. СПб 1997. С. 499-509, 509-519.
Кребер А. Стиль и цивилизация. // Там же. С. 225-271, 465-499.
Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М.,1989.Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом
завете. М., 1989. С. 5-51.
Фрейд З. Будущее одной иллюзии. // Сумерки богов. М., 1992. С.99-142.
Литература дополнительная:
Мосс М. Общества. Обмен. Личность. М., 1996.С. 85-155, 170-200.
Мид М. Культура и мир детства. М., 1989. С. 322-361.
Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1930. С. 5-69.
Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994. С 9-87.
Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1986.
Леви-Стросс К. Структура мифов.// Вопросы философии. 1970. №7.
Радклифф-Браун А. Влияние концепции культуры на концепцию человека. //
Антология исследований культуры. Т.1. СПб., 1997. С. 603-636.
Малиновский Б. Научные принципы и методы исследования культурного
изменения // Там же. С. 681-703.
Малиновский Б. Научная теория культуры. // Вопросы философии. 1983. №2.
Гирц К. Влияние концепции культуры на концепцию человека. Насыщенное
описание в поисках интерпретативной теории культуры. // Антология исследований
культуры. СПб, 1997. С. 115-141, 171-203.
Бенедикт Р. Психологические типы в культурах . // Там же. С. 271-285.
Уйат Л. Понятие культуры. Наука о культуре. Энергия и эволюция культуры.// Там
же. С. 17-49, 141-157, 439-465.
Токарев С.А. История русской этнографии. М., 1966.
Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М.,1989.
Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом завете. М., 1989. С. 5-51.
Семинар 5
по теме «Природа человека. Человек как биосоциопсихическая целостность»
(2 часа)
План семинара:
1. Антропосоциогенез в теории Б. Поршнева.
2. Антропосоциогенез в теории Я. Линдблада.
3. Антропосоциогенез в теории А. Ачильдиева.
4. Антропосоциогенез в работах Л. Гумилева.
5. Современные точки зрения на проблему происхождения человека.
6. Человек как базовая проблема антропологии. Индивидуальность и личность в
истории и культуре.
Вопросы для коллективного обсуждения:
1. Как объяснить выражение, что человек – существо социальное и вместе с тем
культурное?
2. Каковы современные взгляды на природу человека?
3. В чем отличие понятий индивидуальность и личность?
4. Как менялось отношение к человеку в разные исторические периоды?
Задания для самостоятельного изучения:
Изучите концепции происхождения человека Ф.Энгельса,
Я.Линдлблада, А.Ачильдиева.
Б.Поршнева,
Литература основная:
Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1990.
Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. М., 1971.
Поршнев Б. Ф. Контрсуггестия и история. // История и психология. М., 1971. С. 736.
Поршнев Б. Ф. Элементы социальной психологии.// Проблемы общей психологии.
М., 1965.
Линдблад Я. Человек – ты, я, первозданный. М., 1991.
Литература дополнительная:
Ачильдиев И. Власть предыстории (опыт философского исследования). М., 1991.
Моисеев Н.Н. Современный антропогенез и цивилизационные разломы. // Вопросы
философии. 1995. №1.
Козлова М.С. Эволюционная судьба Homo Sapiens.//Человек. 2000. №1. С.46-56.
Козлова Н. Социально-историческая антропология. М., 1999. С. 62-184.
Тендрякова М.В. Еще раз о социально-исторической прародине личности //
Одиссей. Человек в истории. М., 1995. С. 125-139.
Семинар 6
по теме «Цивилизации в истории человечества.
Истоки социокультурного разнообразия в истории человечества.
Материальная культура, социальная культура.» (2 часа)
План семинара:
1. Динамика взаимодействия социального пространства и культуры.
Возникновение производящего хозяйства. Основные типы хозяйственной деятельности.
2. Региональные и культурные отличия в типах хозяйства. Взгляд антропологов на
экономику. Производство, природные ресурсы. Организация труда, половозрастное
разделение труда. Дарение, потлач. Рыночный обмен. Разнообразие типов производящей
деятельности в истории. Отличия западных и восточных цивилизаций в способах
хозяйствования. Становление мировой экономической системы: основные проблемы и
способы решения.
Вопросы для коллективного обсуждения:
1. Каковы основные типы хозяйственной деятельности в истории человечества?
2. Как определяют региональные и культурные особенности тип хозяйства?
3. Когда и под влиянием каких факторов возникло разделение труда?
4. Что такое рыночная экономика?
Задания для самостоятельного изучения:
1. Какие типы экономики Вы знаете?
2. Каковы отличия западных и восточных цивилизаций в способах хозяйствования?
Литература
основная:
Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. М., 1978.
Артемова О.Ю. Первобытный эгалитаризм и ранние формы социальной
дифференциации. // Ранние формы социальной стратификации. М., 1993. С.27-40.
Бродель Ф. Что такое Франция. Пространство и история. М., 1994. С. 5-20, 41-87,
329-331.
Бродель Ф. Структуры повседневности. Т.1. М. 1986. С.5-117.
Бродель Ф. Игры обмена. М., 1988.
Бродель Ф. Время мира. М., 1990.
Васильев. Л. С., Иванов. Н.А. Введение.// Феномен восточного деспотизма. М.
1983. С. 3-26.
Васильев Л.С. Генеральные очерки исторического процесса.// Философия и
общество. 1997. №1. С.89-156.
Литература дополнительная:
Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. М., 1996. С.55-77, 207-214.
Мечников Л. Цивилизация и великие исторические реки. М., 1996.
Никольский С.А. Земледелие и крестьянство как природно-исторические явления.
// Вопросы философии. 1991.№ 2. С. 13-24.
Нуреев Р.М. Азиатский способ производства как экономическая система //
Феномен восточного деспотизма. М. 1983. С.62-88.
Шнирельман В.А. Возникновение производящего хозяйства. М, 1986.
Семинар 7
по теме «Социокультурная динамика».(2 часа)
План семинара:
1. Формы взаимодействия личности, культуры и общества.
2. Динамика и основные этапы формирования личности в обществе
(антропологический подход).
3. Инновации в культуре. Факторы принятия инноваций – этапы зарождения и
развития.
4. Личность в современной культуре – проблема системы культуры и авторства.
Вопросы для коллективного обсуждения:
1. Какие свойства культуры обусловливают процесс социализации индивида?
2. Перечислите образы человека в европейской культуре и связанные с ними
виды педагогического воздействия.
3. Назовите стадии моральной социализации, попробуйте связать их со
стадиями общего развития личности.
4. Чем отличается маргинальная личность от «эталонной», принятой в данной
культуре?
Задания для самостоятельного изучения:
1. Существует ли социальный характер человека? Если «да», то в чем он
проявляется?
2. Какие формы приспособления индивида к обществу рассматривает Р.К. Мертон?
3. В чем причины агрессивности человека? Какие концепции, объясняющие их, Вы
знаете?
Литература основная:
Арутюнов С.А. Инновации в культуре этноса и социально-экономическая
обусловленность. // Этнографические исследования развития культуры. М., 1985. С.31-50.
Зеньковский В. Единство личности и проблема перевоплощения.// Россия XXI.
1998. 9-10. С. 62-82.
Литература дополнительная:
Бахур В. Г. Это неповторимое Я. М., 1986.
Дриккер А. Л. Человечество: информационный идеал.// Человек. 2000. №1 С.37-45.
Семинар 8
по теме «Человек и социокультурная среда» (2 часа)
План семинара:
1. Антропогеография как субдисциплина социальной антропологии.
2. География расселения народов планеты. Ландшафтные, природоклиматические
условия и особенности проживания народов.
3. Адаптивные функции культуры к географической и природной среде.
4. Особенности и формы взаимодействия народов с ландшафтным и социальным
окружением. Геокультура и ее основные архетипы.
5. Угроза экологической катастрофы.
Вопросы для коллективного обсуждения:
1. В чем состоит адаптивная функция культуры к географической и природной
среде?
2. Геокультура и ее основные архетипы.
Задания для самостоятельного изучения:
Что такое глобальные проблемы человечества? В чем
экологической катастрофы? Можно ли ее избежать?
состоит
угроза
Литература основная:
Белик А.А. Культурология: Антропологические теории культур. М., 1998. С. 163171.
Культурология. ХХ век. Словарь. СПб. 1997. (Статья: Антропогеографическая
школа, С. 36-37; Природа и культура, С. 356-358.
Литература дополнительная:
Львова Э.С. Культуры народов Тропической Африки вчера и сегодня:
взаимодействие культур и тенденция развития. М., 1996. С. 125-142.
Дополнительная литература:
Голд Дж. Основы поведенческой географии. М., 1990.
Семинар 9
по теме «Брак, семья, семейные группы
в рассмотрении социальной антропологии» (2 часа)
План семинара:
1. Институт брака и его роль в истории.
Социокультурный контекст.
2. Брачные правила.
3. Семья и ее состав.
4. Нуклеарная семья, расширенная семья.
5. Современная семья.
Биологический
контекст.
Вопросы для коллективного обсуждения:
1. Что такое семья? Какие вы знаете типы семей?
2. В чем особенности современной семьи?
Задания для самостоятельного изучения:
Перечислите особенности современной семьи и перспективы ее развития как
социального института.
Литература основная:
Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1985.
Мольтман-Вендель Э. И сотворил Бог мужчину и женщину. // Вопросы философии.
1991. №3. С.91-104.
Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. М., 1978.
Литература дополнительная:
Васильев Л.С. История Востока. М., 1993. Т.1. С.3-15.
Голод С.И. Семья и брак: историко-социологический анализ. СПб, 1998.
Семья, гендер, культура. М., 1997.
Брак у народов Западной и Южной Европы. М., 1989.
Латышев И.А. Семейная жизнь японцев. М., 1985.
Кон И.С. Введение в сексологию. М. 1989. С.86-176.
О благородстве и преимуществе женского пола. СПб., 1997.
Фуко М. История сексуальности III. Забота о себе. М., Киев, 1998. С.45-201.
Семинар 10
по теме «Антропология власти» (2 часа)
План семинара:
1. Концепция «подражания» у Тарда.
2. Принудительность как характеристика социального у Э. Дюркгейма.
3. Социум как машина для производства богов (С. Московичи).
4. Массовое общество в ХХ – начале XXI века.
5. Антропология и политика: народ как ставка в игре (П.Бурдье).
6. Сравнительный анализ представлений о преступлении и наказании в различных
обществах. Наказание репрессивное и реститутивное. Коллективное преступление и
коллективное наказание.
Вопросы для коллективного обсуждения («круглый стол»):
1. Перечислите основания, с помощью которых можно выделить насилие как
социальное, политическое, экономическое и психологическое явления.
2. Каково, на Ваш взгляд, будущее социального насилия?
3. Почему политическая и экономическая деятельность должна регулироваться
извне, со стороны интеллектуальной силы?
4. Почему фанатизм в социальной жизни неприемлем?
Задания для самостоятельного изучения:
Проведите сравнительный анализ представлений и о преступлении и наказании в
различных обществах.
Литература основная:
Ионин Л.Г. Социология культуры. М., 1996. С. 226-260.
Московичи С. Машина, творящая богов. М., 1998. С. 130-149.
Мосс М. Физическое воздействие на индивида коллективно внушенной мысли о
смерти // Общества. Обмен. Личность. М., 1996. С. 223-241.
Мосс М. Обязательное выражение чувств. Там же. С. 74-82.
Литература дополнительная:
Бурдье П. Назначение "народа" // Начала. М., 1994. С. 222-230.
Горбовский А. Магия и власть // Знамя №№10-11. М., 1998.
Мосс М. Об одной категории человеческого духа: понятие личности, понятие "я".
Там же. С. 264-292.
Сигеле С. Преступная толпа // Преступная толпа. М., 1999. С. 13-110.
Семинар 11
по теме «Антропология сакрального.
Культуротворчество народов мира: миф и религия»
(2 часа)
План семинара:
1. Основные мифы народов мира. Мифы древней Греции, мифы древней Индии,
мифы народов Азии.
2. Социальное мифотворчество в различные исторические периоды.
3. Магия и ритуалы в различных культурах. Магия, наука и религия.
4. Религия народов мира. Религия и ее адаптивные функции. Религия и символизм.
Вопросы для коллективного обсуждения («круглый стол»):
1. Чем отличается социальное мифотворчество в различные исторические
периоды?
2. Каковы магия и ритуалы в различных культурах?
3. Как соотносятся магия, наука и религия?
4. Ушли ли древние верования из нашей жизни навсегда?
Задания для самостоятельного изучения:
1. Мифы древней Греции.
2. Мифы древней Индии.
3. Мифы народов Азии.
Литература основная:
Элиаде М. Аспекты мифа. М., 1996. С. 5-31, 98-118, 142-191.
Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1983.
Штернберг Л. Примитивная религия в свете этнографии. М., 1936. С.
Мифы народов мира. В 2-х томах. М., 1980, 1982.
Мифы Древней Индии. М, 1975.
Мифы Древней Греции. Л., 1990.
Мифы, культы, обряды народов зарубежной Азии. М., 1986.
Литература дополнительная:
Леви-Стросс К. Структура мифов. // Вопросы философии. 1970. №7
Леви-Стросс К. Миф. Ритуал, генетика. // Природа. 1978.№ 1.
Малиновский Б. Магия, наука и религия. // Этнографическое обозрение. 1993. № 6.
С. 103-114.
Хюбнер К. Истина мифа. М., 1995.
Кассирер Э. Техника современных политических мифов. // Вестник МГУ. Сер 7.
1990. №2.
Планк М. Религия и естествознание. // Вопросы философии. 1990. №8. С.25-36.
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1986.
Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М.. 1986. С.9-19.
Семенов Ю.И. Эволюции религии: смена ОЭФ и культурная преемственность.//
Этнографические исследования развития культуры. М., 1985.
Гуревич П.С. Мифология наших дней. // Свободная мысль. 1992. №11.
Василенко Л.И. Магия: старое зло или новое благо. // Вопросы философии. 1994.
№2.
Семинар 12
по теме «Проблема смерти в различных культурах» (2 часа)
План семинара:
1. Отношение к смерти и ее ритуализация в древнем мире (Египет, Индия, Шумер,
Древняя Греция).
2. Смерть и судьба человека в мировых религиях.
3. Философское и социологическое направления исследования смерти в 20 веке.
4. Жизнь после смерти как объект научного исследования. Медицинские,
культурные и социальные способы сопротивления смерти.
Вопросы для коллективного обсуждения:
1. В чем выражался культ мертвых у древних народов?
2. Объясните себе происхождение ритуала «сати» в индуизме.
3. Перечислите формы индивидуального и социального сопротивления смерти.
4. Что значит «преклонение перед жизнью» (А. Швейцер)? (Каковы философские и
религиозные истоки этого девиза?)
Задания для самостоятельного изучения:
Жизнь после смерти как объект научного исследования. Медицинские, культурные
и социальные способы сопротивления смерти.
Литература основная:
Львова Э.С. Культуры народов Тропической Африки вчера и сегодня:
взаимодействие культур и тенденция развития. М., 1996. С. 72-79.
Мосс М. Физическое воздействие на индивида коллективно внушенной мысли о
смерти // Общества. Обмен. Личность. М., 1996. С. 223-241.
Литература дополнительная:
Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992.
Вернан Ж.-П. Индия, Месопотамия, Греция: три идеологии смерти // Новое
литературное обозрение № 33. М., 1998. С. 22-29.
Гинзбург К. Репрензентация: слово, идея, вещь // Новое литературное обозрение №
33. М., 1998. С. 5-21.
Зеленин Д.К. Древнерусский языческий культ «заложных» покойников // Зеленин
Д.К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре 1917-1934. М., 1999. С. 17-34.
Матич О. Успешный мафиозо – мертвый мафиозо: культура погребального обряда
// Новое литературное обозрение № 33. М., 1998. С. 75-107.
О смерти и бессмертии. М., 1991.
Уильямс Б. Случай Макропулос: размышления о скуке бессмертия // Проблема
человека в западной философии. М., 1988.
Семинар 13
по теме «Ментальность. Массовое и общественное сознание». (2 часа)
План семинара:
1. Понятие ментальности. Ментальное измерение истории.
2. Типы характера и общество. Психология межнациональных отношений:
предубеждения, паттерны, установки, стереотипы в культуре.
3. Приемы, процедуры исследования коллективных представлений, образов,
символов, ритуалов.
4. Характеристика основных школ и концепций изучения ментальности в
зарубежной и отечественной гуманитарной мысли.
Вопросы для коллективного обсуждения:
1. Какова роль соц. антропологии в формировании мировоззрения социальной,
религиозной, ценностной терпимости?
2. В чем заключается проблема межкультурной коммуникации в мире
глобальности?
3. Каковы противоречия человеческого бытия, связанные с информатизацией и
виртуализацией?
Задания для самостоятельного изучения:
Существует ли Российская ментальность? Каковы ее характеристики?
Литература основная:
Андреева Г.М. Социальная психология. М., 1988.
Асмолов А.К. Культурно-историческая психология и конструирование миров. М.,
1996.
Дубов И.Г. Феномен менталитета психологический анализ.// Вопросы психологии.
1993. №5. С.20-30.
Зубков Е.О, Куприянова А.И. Ментальное измерение истории.// Вопросы
стории. 1995. №7.
Кон И.С Социологическая психология. М., Воронеж, 1999.
Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. М., 1966.
Пушкарев Л.Н. Что такое менталитет. Исторические заметки. //Отечественная
история. 1995. №3.
Литература дополнительная:
Агеев В.С. Психологические исследования социальных стереотипов. //Вопросы
психологии. 1986. №1. С.95-102.
Марков В.В разум и сердце история и теория менталитета. СПб., 1993.
Шкуратов В.А. Историческая психология. Ростов-на-Дону, 1994. С. 192-270.
Рисмен Д. Некоторые типы характера и общество. // Социс 1993. №3,5. С. 144-151,
№3 С. 121-130.
Российская ментальность.// Вопросы философии. 1994 №1.
Шестопал Е.Б., Брицкий Г.О., Денисенко М.В. Этнические стереотипы русских.//
Социс. 1999. №4.
Семинар 14
по теме «Язык как этнический и культурный фактор.
Языковое разнообразие» (2 часа)
План семинара:
1. Язык и культура. Общественные функции языка.
2. Особенности национально-культурной семантики (структура и элементы).
3. Фольклор в культуре. Семантический язык и язык повседневного поведения.
Вопросы для коллективного обсуждения:
1. Каковы функции языка в культуре и обществе?
2. Природное и социальное в языке.
3. Какова структурная организация языка?
4. Эволюция языка.
Задания для самостоятельного изучения:
Попробуйте составить речевой портрет современника (например, жителя нашего
города, представителей различных слоев населения, молодежной субкультуры и
поколения «отцов» и т.п.).
Литература основная:
Гумбольдт В. Язык и философия культуры. М., 1985.
Винокур Т.Г. Речевой портрет современного человека.// Человек в системе наук.
М., 1989.
Веселовский В.Н. Информация и мысль: новый взгляд на сущность сознания. //
Философия и общество. 2000. №3 С. 84-97.
Выготский Л. С. Мышление и речь. Собр соч в 6 т. Т. 2. М.,1982.
Лабов У. Единство социолингвистики.// Социально-лингвистические исследования.
М., 1976.
Лотман Ю.М. Роман Пушкина “Евгений Онегин”. Л., 1983. С. 35-110.
Пиз А. Язык жестов. Воронеж, 1992.
Литература дополнительная:
Верещагин Е. М., Костомаров В.Г. Язык и культура. М., 1989. С. 9-18, 23-27, 46-51,
218-226.
Этнографическое изучение знаковых средств культуры. Л., 1989.
Семинар 15
по теме «Механизмы трансляции социокультурного опыта социализации и
акультурации индивида.» (2 часа)
План семинара:
1. Социализация. Биологический контекст. Культурный контекст.
2. Теории развития личности в отечественной и зарубежной антропологии.
3. Индивид – индивидуальность – личность. Основные факторы, этапы
социализации.
4. Позитивная и негативная идентичность.
5. Роль социокультурной среды в формировании ребенка.
6. Отечественная психология о базовых факторах формирования личности.
Зарубежная психология о базовых факторах формирования личности. Основные теории
личности.
Вопросы для коллективного обсуждения:
1. Что понимается под «социальностью»?
2. Как оценить культурность той или иной формы социального взаимодействия?
Задания для самостоятельного изучения:
Опишите какое-либо свое часто повторяющееся действие с обозначением
элементов культуры в нем. Попытайтесь выяснить, откуда исходят эти требования, когда
и как они Вами восприняты.
Литература основная:
Смелзер Дж. Социализация. // Социс. 1991.№3 С. 109-113, №5 С. 109-116.
Лотман Ю. М. Проблема обучения культуре как ее типологическая характеристика.
// Ученые записки Тарт ун-та. Тарту, 1971.
Традиция в истории культуры. М. 1978.
Флиер А. Культурогенез и истории культуры. // Общественные науки и
современность.1995. №3. С. 137-148.
Литература дополнительная:
Авдеева Н. Н. Привязанность ребенка к матери и образ себя в раннем детстве. //
Вопросы психологии. 1997. №4. С.3-13.
Адлер А. Индивидуальная психология. // История зарубежной психологии: 30-60-е
г XX века. Тексты. М., 1986.
Акчурин И. А. Топология и идентификация личности.// Вопросы философии. 1994.
№ 5.С. 143-150.
Андреева Г. М. Социальная психология. М., 1994.
Антонова Н. В. Проблема личностной идентификации в интерпретации
современного психоанализа, интеракционизма и когнитивной психологии.// Вопросы
психологии 1996. № 1.С. 131-143.
Анцыферова Л. И. Эпигенетическая концепция развития личности Э.Г. Эриксона.//
Принцип развития в психологии. М., 1978.
Баткин Л. М. «Неужели вот тот – это Я?» // Знамя. 1995. № 2. С. 189-196.
Берг Р. Развитие «Я-концепции» и воспитания. М., 1986.
Волков Ю. Г., Мостовая И. В. Социология. М., 1998.
Выготский Л. С. Вопросы детской (возрастной) психологии. Собр.соч. в 6-т,
Т.4.М.,1984.
Кудрявцев В. Т. Историзм в психологии развития: от принципа к проблеме.//
Психологический журнал.1996. т.17 №1.
Лейбин В. М. Психоаналитическая трактовка структуры личности и
неофрейдистская концепция самости.// Вопросы философии. 1977. № 6. С. 149-159.
Пиаже Ж. Генетическая эпистемология.// Вопросы философии. 1993. №5. С. 54-64.
Руткевич А. М. Психо-история Э. Г. Эриксона. // Э. Эриксон. Молодой Лютер. М.,
1996. С. 3-22.
Учебно-методическое обеспечение дисциплины:
Рекомендуемая литература:
Учебные пособия:
Минюшев Ф.И. Социальная антропология: Курс лекций. М., 1997.
Орлова Э.А. Культурная (социальная) антропология: Уч.пособие для вузов. М.,
2004.
Отюцкий Г.П. история социальной (культурной) антропологии: Уч.пособие для
вузов. М., 2003.
Ярская-Смирнова Е.Р., Романов В.П. Социальная антропология. Ростов н/Д., 2004.
Литература основная:
Александренков Э.Г. Диффузионизм в зарубежной западной этнографии. //
Концепции зарубежной этнологии: Критические этюды. М., 1976.
Артановский С.Н. Историческое единство человечества и взаимовлияние культур.
Л., 1967.
Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. М., 1994.
Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур. М., 2000.
Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983.
Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история и современность. М.,
1987.
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.
Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М., 1991.
Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. М., 1995.
Знанецкий Ф. Исходные данные социологии // Американская социологическая
мысль. М., 1992. C. 62-77.
Ионин Л.Г. Социология культуры. М., 1996.
Козлов С.Я. Западная этнология и Африка // Концепции зарубежной этнологии:
Критические этюды. М., 1976.
Культурология. ХХ век. Словарь. СПб., 1997.
Леви-Стросс, К. Структура и форма (Размышления над одной работой Владимира
Проппа) //Зарубежные исследования по семиотике фольклора. М., 1985.
Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1985.
Леви-Стросс К. Структура мифов. // Вопросы философии. 1970. №7.
Леви-Стросс К. Миф. Ритуал, генетика. // Природа. 1978.№ 1.
Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. М., 1978.
Мольтман-Вендель Э. И сотворил Бог мужчину и женщину. // Вопросы философии.
1991. №3. С.91-104.
Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров; Статьи по типологии культуры //Лотман
Ю.М. Семиосфера. СПб., 2001.
Лурье С.В. Историческая этнология. М., 1997.
Львова Э.С. Культуры народов Тропической Африки вчера и сегодня:
взаимодействие культур и тенденция развития. М., 1996.
Мосс М. Физическое воздействие на индивида коллективно внушенной мысли о
смерти // Общества. Обмен. Личность. М., 1996. С. 223-241.
Малиновский Б. Магия и религия, // Религия и общество. М., 1996.
Морган Л.Г. Лига ходеносауни, или ирокезов. М., 1983.
Московичи С. Машина, творящая богов. М., 1998.
Мосс М. Общества, обмен, личность. М., 1996, 1997.
Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. М., 1994.
Пропп В.Я. Морфология сказки. М., 1969.
Пропп В.Я Исторические корни волшебной сказки. Л., 1986.
Радклиф-Браун А. Сравнительный метод в социальной антропологии // Антология
исследований культуры. Т.1. СПб., 1996. С. 636-653.
Садохин А.П. Этнология. М., 2001.
Сенкевич Ю.Н. На «Ра» через Атлантику. М., 1973.
Соколов Э.В. Культурология. М., 1994. С. 166-175.
Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.
Тойнби А. Постижение истории. М., 1997.
Токарев С.А. Проблема этнических общностей. // Вопросы философии. 1964. № 11.
Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 1986.
Традиция в истории культуры. М., 1978.
Турнье М. Тело // Комментарии № 10. СПб., 1996.
Тэйлор. Эд.Б. Первобытная культура. М., 1989.
Тэйлор Эд. Б.. Антропология. Введение к изучению человека и цивилизации. М. –
Пг., 1924 .
Флиер А. Культурогенез и истории культуры. // Общественные науки и
современность. 1995. №3.
Фрезер Дж. Золотая ветвь. М., 1983.
Фрезер Дж. Фольклор в Ветхом завете. М., 1985.
Фуко М. Рождение клиники. М., 1998.
Хейзинга Й. Homo ludens. М., 1992.
Штернберг Л. Примитивная религия в свете этнографии. М., 1936.
Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. М., 1978.
Этнология в США и Канаде. М., 1989.
Литература дополнительная:
Авдеева Н. Н. Привязанность ребенка к матери и образ себя в раннем детстве. //
Вопросы психологии. 1997. № 4.
Агеева Р.А. Страны и народы. Происхождение названий. М., 1990.
Адлер А. Индивидуальная психология. // История зарубежной психологии: 30-60-е
г XX века. Тексты. М., 1986.
Акчурин И. А. Топология и идентификация личности.// Вопросы философии. 1994.
№ 5.
Алексеев В.П. Становление человечества. М., 1984.
Алексеев В.П. Историческая антропология и этногенез. М., 1989.
Антонова Н. В. Проблема личностной идентификации в интерпретации
современного психоанализа, интеракционизма и когнитивной психологии.// Вопросы
психологии 1996. № 1.
Анцыферова Л. И. Эпигенетическая концепция развития личности Э.Г. Эриксона.//
Принцип развития в психологии. М., 1978.
Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992.
Астафьева О.Н. Глобализация и регионализация как проявление нелинейности
социокультурного развития. // Открытое общество и устойчивое развитие: местные
проблемы и решения. Вып.6. М., 2000.
Ачильдиев И. Власть предыстории (опыт философского исследования). М., 1991.
Баткин Л. М. «Неужели вот тот – это Я?» // Знамя. 1995. № 2.
Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и
ренессанса. М., 1965.
Белкин М. Зачем и за чем? // Интеллектуальный форум №1. М., 2000.
Берг Р. Развитие «Я-концепции» и воспитания. М., 1986.
Бестужев-Лада И.В. Альтернативная цивилизация. М., 1998.
Бестужев-Лада И.В. исторические тенденции развития антропонимов // Личные
имена в прошлом, настоящем и будущем. М., 1970.
Блумфильд Л. Язык. М., 1968.
Боас Ф. Границы сравнительного метода в антропологии // Антология
исследований культуры. Т. 1. Интерпретации культуры. СПб., 1997.
Боас Ф. Методы этнологии // Антология исследований культуры. Т. 1.
Интерпретации культуры. СПб., 1997.
Боас Ф. Некоторые проблемы методологии общественных наук // Антология
исследований культуры. Т. 1. Интерпретации культуры. СПб., 1997.
Боас Ф. Ум первобытного человека. М. – Л., 1926.
Бороноев А.О., Павленко В.Н. Этническая психология. СПб, 1994.
Брак у народов Западной и Южной Европы. М., 1989.
Бродель Ф. Структуры повседневности: возможное и невозможное. М., 1989. Т. 1.
Бурдье П. Назначение "народа" // Начала. М., 1994.
Ванштейн О. Улыбка чеширского кота: взгляд на российскую модницу // Женщина
и визуальные знаки. (Под ред. А.Альчук). М., 2000.
Василенко Л.И. Магия: старое зло или новое благо. // Вопросы философии. 1994.
№2.
Васильев Л.С. История Востока. М., 1993. Т.1.
Верещагин Е. М., Костомаров В.Г. Язык и культура. М., 1989.
Вернан Ж.-П. Индия, Месопотамия, Греция: три идеологии смерти // Новое
литературное обозрение № 33. М., 1998.
Веселовский В.Н. Информация и мысль: новый взгляд на сущность сознания. //
Философия и общество. 2000. №3.
Винокур Т.Г. Речевой портрет современного человека.// Человек в системе наук.
М., 1989.
Выготский Л. С. Мышление и речь. Собр соч в 6-ти тт. Т. 2. М., 1982.
Выготский Л. С. Вопросы детской (возрастной) психологии. Собр.соч. в 6-ти тт.
Т.4. М., 1984.
Гинзбург К. Репрензентация: слово, идея, вещь // Новое литературное обозрение №
33. М., 1998.
Голд Дж. Основы поведенческой географии. М., 1990.
Голод С.И. Семья и брак: историко-социологический анализ. СПб, 1998.
Горбовский А. Магия и власть // Знамя. 1998. №№10-11.
Гринберг Дж., Осгуд Ч., Дженкинс Дж. Меморандум о языковых универсалиях //
Новое в лингвистике. Вып. V. М., 1970.
Гумбольдт В. Язык и философия культуры. М., 1985.
Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало. М., 1994.
Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1990.
Гуревич П.С. Мифология наших дней. // Свободная мысль. 1992. №11.
Зеленин Д.К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре 1917-1934. М., 1999.
Кассирер Э. Техника современных политических мифов. // Вестник МГУ. Сер 7.
1990. №2.
Козлова Н.Н. Женский мотив // Женщина и визуальные знаки. (Под ред. А.Альчук).
М., 2000.
Козлова М.С. Эволюционная судьба Homo Sapiens.//Человек. 2000. №1.
Козлова Н. Социально-историческая антропология. М., 1999.
Кон И.С. Введение в сексологию. М. 1989.
Кребер А.Л. Конфигурации развития культуры // Антология исследований
культуры. Т. 1. Интерпретации культуры. СПб., 1997.
Кребер А.Л. Стиль и цивилизации // Антология исследований культуры. Т. 1.
Интерпретации культуры. СПб., 1997.
Кудрявцев В. Т. Историзм в психологии развития: от принципа к проблеме.//
Психологический журнал. 1996. Т.17. № 1.
Культуральная антропология. Учебное пособие под ред. проф. Ю.Н. Емельянова,
доц. Н.Г, Скворцова. СПб., 1996.
Лабов У. Единство социолингвистики.// Социально-лингвистические исследования.
М., 1976.
Ламберг-Карловски К., Саблов Дж. Древние цивилизации. М., 1997.
Латышев И.А. Семейная жизнь японцев. М., 1985.
Лейбин В. М. Психоаналитическая трактовка структуры личности и
неофрейдистская концепция самости.// Вопросы философии. 1977. № 6.
Линдблад Я. Человек – ты, я, первозданный. М., 1991.
Лотман Ю.М. Роман Пушкина “Евгений Онегин”. Л., 1983.
Лотман Ю. М. Проблема обучения культуре как ее типологическая характеристика.
// Ученые записки Тарт. ун-та. Тарту, 1971.
Львова Э.С. Культуры народов Тропической Африки вчера и сегодня:
взаимодействие культур и тенденция развития. М., 1996.
Малиновский Б. Магия, наука и религия. // Этнографическое обозрение. 1993. № 6.
Матич О. Успешный мафиозо – мертвый мафиозо: культура погребального обряда
// Новое литературное обозрение № 33. М., 1998.
Мифы народов мира. В 2-х томах. М., 1980, 1982..
Мифы Древней Индии. М, 1975.
Мифы Древней Греции. Л., 1990.
Мифы, культы, обряды народов зарубежной Азии. М., 1986.
Моисеев Н.Н. Современный антропогенез и цивилизационные разломы. // Вопросы
философии. 1995. №1.
Мольтман-Вендель Э. И сотворил Бог мужчину и женщину. // Вопросы философии.
1991. №3. С.91-104.
Никонов В.А. Задачи и методы антропонимики // Личные имена в прошлом,
настоящем и будущем. М., 1970.
Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни // Собр. соч. в 2-х тт. Т. 1. М., 1990.
С. 158-230.
О благородстве и преимуществе женского пола. СПб., 1997.
О смерти и бессмертии. М., 1991.
Пиаже Ж. Генетическая эпистемология.// Вопросы философии. 1993. №5.
Пиз А. Язык жестов. Воронеж, 1992.
Планк М. Религия и естествознание. // Вопросы философии. 1990. №8.
Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. М., 1971.
Поршнев Б. Ф. Контрсуггестия и история. // История и психология. М., 1971. С. 736.
Поршнев Б. Ф. Элементы социальной психологии.// Проблемы общей психологии.
М., 1965.
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1986.
Русская изба. Иллюстрированная энциклопедия. СПб., 1999.
Руткевич А. М. Психо-история Э. Г. Эриксона. // Э. Эриксон. Молодой Лютер. М.,
1996.
Саракуев Э.А., Крысько В.Г. Введение в этнопсихологию. М., 1996.
Семенов Ю.И. Эволюции религии: смена ОЭФ и культурная преемственность.//
Этнографические исследования развития культуры. М., 1985.
Семья, гендер, культура. М., 1997.
Сепир Э. Антропология и социология // Избранные труды по языкознанию и
культурологии. М., 1993. 611-630.
Сепир Э. Бессознательные стереотипы поведения в обществе // Сэпир Э.
Избранные труды по языкознанию и культурологии. М., 1993.
Сепир Э. Грамматист и его язык // Сэпир Э. Избранные труды по языкознанию и
культурологии. М., 1993.
Сепир Э. Статус лингвистики как науки // Сэпир Э. Избранные труды по
языкознанию и культурологии. М., 1993.
Сигеле С. Преступная толпа // Преступная толпа. М., 1999.
Смелзер Дж. Социализация. // Социс. 1991. №3.
Сорокин П.А. Социокультурная динамика и эволюционизм // Американская
социологическая мысль. М., 1992.
Спрадли Дж., Мак-Карди Д. Культура и полевая работа // Культуральная
антропология. Учебное пособие под ред. проф. Ю.Н. Емельянова, доц. Н.Г, Скворцова.
СПб., 1996. С. 96-99.
Сравнительное изучение цивилизаций. Хрестоматия / Сост. Б.С.Ерасов. М., 1998.
Тендрякова М.В. Еще раз о социально-исторической прародине личности //
Одиссей. Человек в истории. М., 1995. С. 125-139.
Уильямс Б. Случай Макропулос: размышления о скуке бессмертия // Проблема
человека в западной философии. М., 1988.
Уорф Б. Отношение норм поведения и мышления к языку // Новое в лингвистике.
Вып 1. М., 1960.
Фуко М. История сексуальности III. Забота о себе. М., Киев, 1998.
Хаймс Д. Два типа лингвистической относительности // Новое в лингвистике. Вып.
7. М., 1975.
Хаймс Д. Этнография речи // Новое в лингвистике. Вып. 7. М., 1975.
Хюбнер К. Истина мифа. М., 1995.
Хомский Н. Язык и мышление. М., 1972.
Шюц А. Формирование понятия и теории в общественных науках // Американская
социологическая мысль. М., 1992.
Элиаде М. Аспекты мифа. М., 1996.
Этнографическое изучение знаковых средств культуры. Л., 1989.
Этносы и этнические процессы. М., 1993.
Материально-техническое обеспечение дисциплины
Электронные ресурсы:
(Полнотекстовые документы, размещенные в Интернете и находящиеся в открытом
(некоммерческом) доступе):
1. Сайт учебно-научного центра социальной антропологии при Российском
государственном гуманитарном университете (РГГУ) и Институте этнологии и
антропологии РАН (http://www.iea.ras.ru/assoc_sites/rsuh.html).
2. Электронный журнал «Журнал социологии и социальной антропологии»
(www.soc.pu.ru/publications/jssa).
3. Виртуальный центр социальной антропологии (http://www.etnograf.ru/).
4. Официальные сайты журналов («Мир России», «Социологический журнал»,
«Социологические исследования» и др.).
Примерные тестовые задания:
Назовите правильный ответ (один или несколько):
1. Интернациональное стилистическое направление в культуре, знаменующее
исчерпанность эвристических возможностей и разрушение предыдущей культурной,
в том числе познавательной, парадигмы, сложившееся на принципах модернизма,
структурализма, авангарда. Его характеризует исключительное внимание к
движению, неопределенности, переходности. Это направление:
а) модернизм; б) символизм; в) диффузионизм; г) постмодерн; * д) эволюционизм;
е) структурализм.
2. Научно-познавательная парадигма – это:
а) упорядоченные взаимодействия и коммуникации людей, направленные на
достижение общей цели;
б) устойчивый набор оснований, принципов познания, изучаемых процессов и
явлений, результирующих построений, выделяющих научный способ познания от всех
остальных; *
в) освоение и использование индивидом адаптационно полезного опыта, которые
нельзя объяснить ни процессами развития организма, ни сенсорной адаптацией.
3. Направление в социальной (культурной) антропологии, основывающееся
на концепции эволюции. Исходным положением этого направления является
убеждение, что прошлое человечества может быть восстановлено на основе изучения
существующих примитивных обществ, что «пережитки», встречающиеся в
современных культурах, способны послужить ключом к разгадке тайн их истории, это:
а) диффузионизм: б) постмодерн; в) эволюционизм; * г) структурализм.
4. Направление в социальной (культурной) антропологии, искусствоведении,
лингвистике, связанное с рассмотрением культуры в качестве структуры, - это:
а) постмодернизм: б) модернизм; в) структурализм; * в) эволюционизм; г)
диффузионизм.
5. Кому из указанных мыслителей может принадлежать следующее
высказывание: «Разум – очень неадекватный термин для всеохватывающего
обозначения форм человеческой культурной жизни во всем ее богатстве и
разнообразии. Но все эти формы суть символические формы. Вместо того чтобы
определять человека как animal rationale, мы должны… определить его как animal
symbolicum»:
а) Э.Тайлору; б) К.Г.Юнгу; в) Э.Кассиреру; * г) Ф.Боасу.
6. К представителям социологической школы в социальной (культурной)
антропологии относятся:
а) О.Конт; * б) Э.Тайлор; в) Э.Дюркгейм; * г) К.Леви-Стросс; д) З.Фрейд; е)
Л.Леви-Брюль. *
7. В постструктурализме беспорядочное возникновение множественности,
движение, не имеющее превалирующего направления, распространяющееся без регулярности, дающей возможность предсказать следующее движение, - это:
а) ризома; * б) корневище; в) целостность; г) символ; д) страта.
8. К представителям культурно-исторической школы в социальной
(культурной) антропологии относятся:
а) О.Конт; б) Э.Тайлор; в) И.Тэн; * г) Ф.Боас; * д) А.Кребер; * е) З.Фрейд.
9. Представление о множественности культурных порядков в обществе, не
имеющих иерархической соподчиненности, рассматриваемых как равнозначные, это:
а) децентрирование; * б) коммуникация; в) инкультурация; г) идентичность.
10. Материально, чувственно воспринимаемый предмет, явление или
действие, служащие для обозначения другого предмета, свойства или отношения, а
также для переработки и передачи информации, - это:
а) значение; б) знак; * в) символ.
11. Культурная единица, характеризующаяся общностью языка, нравов и
обычаев, этноидентификации, - это:
а) этнос; * б) организация; в) система; г) страта.
12. Понятие, которое в статическом смысле означает внутреннюю
расчлененность социальной системы, а в динамическом — процесс формирования в
рамках системы новых структурных и функциональных единиц, - это:
а) игра; б) инкультурация; в) культурная диффузия; г) социокультурная
дифференциация. *
13. Обмен информацией между индивидами через посредство общей системы
символов (осуществляемый как вербальными, так и невербальными средствами),
в ходе которого вырабатывается общий (до определенного предела) взгляд на вещи
и действия, - это:
а) вражда; б) кооперация; в) взаимодействие; г) коммуникация. *
14. Процесс взаимопроникновения и взаимовлияния культур, когда в ходе
прямого контакта усваиваются технология, образцы поведения, ценности чужой
культуры, которые, в свою очередь, изменяются и приспосабливаются к новым
требованиям, – это:
а) инкультурация; б) диффузия; * в) аккультурация; г) диалог культур.
15. Активный способ взаимодействия человека с окружением, в ходе которого
человек как приспосабливается к нему, так и приспосабливает его элементы к своим
нуждам; в результате чего формируется жизненная среда, характеризующаяся
относительно высокой степенью устойчивости и предсказуемости, - это:
а) взаимодействие; б) контакт; в) коммуникация; г) адаптация. *
16. Тип поведения, не столько удовлетворяющий интересы человека, сколько
способствующий поддержанию целостности группы. Оно не приносит пользы своему
обладателю и даже может быть ему во вред. Такое поведение называется:
а) альтруистическим; * б) адаптационным; в) агрессивным.
17. Состояние индивида или группы, занимающих пограничное положение в
слое, классе, обществе и не полностью включенных в соответствующее социальное
образование, обозначается с помощью термина:
а) диффузия; б) инкультурация; в) аккультурация; г) взаимодействие; д)
маргинальность. *
18. Массовая культура – это вид культуры, характеризующийся
производством культурных ценностей:
а) рассчитанных на массовое потребление и на усредненный массовый вкус; *
б) стандартизованных по форме и содержанию; *
в) предполагающих коммерческий успех; *
г) распространяемых средствами массовой информации; *
д) рассчитанных и доступных (в силу своей исключительности) в основном узкому
кругу людей.
19. Стандарты деятельности и правила поведения, выполнение которых
ожидается от члена группы или общества и поддерживается с помощью санкций, с
помощью которых упорядочиваются и регулируются социальные взаимодействия, это:
а) социокультурные нормы; * б) ценностные ориентации личности; в) традиции.
20. Элементы социального и культурного наследия, передающиеся от
поколения к поколению и сохраняющиеся неизменными в определенных
обществах и социальных группах в течение длительного времени, - это:
а) ритуал; б) символ; в) инновация; г) традиция. *
21. Вероятность того, что приказание встретит повиновение у определенных
групп людей (по М.Веберу); институциональное общественное отношение,
выражающее подчинение одной социальной группы другой на основе их
экономического, социального, политического, идеологического неравенства, - это:
а) господство; * б) иерархия; в) коммуникация; г) конформизм.
22. Освоение индивидом традиционных способов мышления и действий,
характерных для культуры, приобретение навыков овладения своим телом и
элементами непосредственной жизненной среды, продолжающееся на протяжении
всей жизни человека, - это:
а) инкультурация; * б) диффузия; в) аккультурация; г) диалог культур.
23. Социальная роль – это:
а) общественное положение индивида, определяемое двумя параметрами: местом в
системах разделения труда и социальной стратификации;
б) совокупность функций, которые предписано выполнять индивиду, занимающему
определенное место в социальной группе или организации; *
в) освоение и использование индивидом адаптационно полезного опыта, которые
нельзя объяснить ни процессами развития организма, ни сенсорной адаптацией;
г) упорядоченные взаимодействия и коммуникации людей, направленные на
достижение общей цели.
24. Сложный процесс включения индивида в мир общества, в ходе которого
он усваивает образцы поведения, социальные нормы и ценности, необходимые для
успешного функционирования в данном обществе, - это:
а) аккультурация; б) социализация; * в) коммуникация; г) инкультурация.
25. Единство убеждений и действий, взаимопомощь и поддержка членов
социальной группы, основывающиеся на общности интересов и необходимости
достижения общих групповых целей, совместная ответственность, - это:
а) коммуникация; б) господство; в) солидарность; * г) конформизм.
26. Направление в социальной (культурной) антропологии, исходным
принципом которого является убеждение, что основой общественного развития
являются процессы заимствования и распространения из одних центров в другие, это:
а) структурализм; б) эволюционизм; * в) диффузионизм; г) психоанализ.
27. К эволюционистскому направлению в социальной (культурной)
антропологии относятся:
а) Э.Тайлор; * б) К.Леви-Стросс; в) Ж.Деррида; г) Ж.Гобино; д) Л.Г.Морган; * е)
Д.Фрэзер. *
28. Структурная антропология – это:
а) основанное К.Леви-Строссом направление в культурной антропологии,
стремящееся к выявлению универсально значимых структур социальной жизни; *
б) устойчивый набор оснований, принципов познания, изучаемых процессов и
явлений, результирующих построений, выделяющих научный способ познания от всех
остальных;
в) направление в социальной (культурной) антропологии, исходным принципом
которого является убеждение, что основой общественного развития являются процессы
заимствования и распространения из одних центров в другие.
29 Создателем теории дологического мышления людей примитивных обществ
является:
а) О.Конт; б) Э.Тайлор; в) Э.Дюркгейм; г) К.Леви-Стросс; д) З.Фрейд; е) Л.ЛевиБрюль. *
30. Кому из указанных мыслителей может принадлежать следующее
высказывание: «Первобытное мышление, как и наше, интересуется причинами
происходящего, однако оно ищет их в совершенно ином направлении. Оно живет в
мире, где всегда действуют или готовы к действию бесчисленные, вездесущие тайные
силы»:
а) О.Конту; б) Э.Тайлору; в) Э.Дюркгейму; г) К.Леви-Строссу; д) З.Фрейду; е)
Л.Леви-Брюлю. *
31. Структурно-функционалистский этап в развитии социальной (культурной)
антропологии связан с именами:
а) Э.Тайлора; б) Б.Малиновского; * в) А.Радклифф-Брауна; * г) Э.Кассирера; д)
Ф.Боаса.
32. Направление в социальной (культурной) антропологии, основанное на
теории символических форм, через которые человеческое сознание поддерживает
постоянную связь с окружающим миром, - это:
а) символическая антропология; * б) эволюционизм; б) постмодерн; в)
диффузионизм; г) социологическая школа.
33. Искусственные единицы, создаваемые людьми в процессах
взаимодействия и коммуникации для целей социокультурной адаптации, - это:
а) нормативные акты; б) артефакты; * в) договоры.
34. Тип изменчивости культурных феноменов, не затрагивающий основных
принятых в обществе принципов, художественных стилей, познавательных
парадигм, - это:
а) эволюция; б) аккультурация; в) культурная вариация; * г) культурная диффузия.
35. Социокультурная динамика – это:
а) категория, обозначающая совокупность разнородных изменений и процессов,
происходящих в обществе и культуре с выделением их тенденций и движущих сил; *
б) распространение культурных черт от одной культуры к другой путем
добровольного заимствования или принуждения;
в) мера интенсивности контактов участников в процессах взаимодействия и
коммуникации.
36. Культурная диффузия – это:
а) объединение усилий, обмен действиями, специально организованные для
изменений в физическом или социальном окружении;
б) категория, обозначающая содержание совместной жизни людей,
представляющее собой биологически не наследуемые, искусственные, созданные людьми
объекты — артефакты, а также заученное поведение;
в) упорядоченные взаимодействия и коммуникации людей, направленные на
достижение общей цели;
г) распространение культурных черт от одной культуры к другой путем
добровольного заимствования или принуждения. *
37. Культурная черта, структурная единица, форма активности,
встречающаяся во всех культурах, - это:
а) культурная универсалия; * б) социальная функция; в) традиция; г) инновация.
38. Процедура разъятия на части того, что представлялось как единая
целостность; рефлексия к парадигматическим основаниям с целью проверить их на
взаимную совместимость, - это:
а) реконструкция; б) деконструкция; * в) эволюция.
39. Тип поведения, обычно проявляющийся в ситуациях конкуренции,
который связан с возможным нанесением повреждений сопернику, а также с
установлением определенного иерархического статуса, превосходства, получением
доступа или права в отношении определенной территории. Может принимать форму
насилия, - это:
а) взаимодействие; б) коммуникация; в) агрессия; * г) противостояние.
40. Маргинальный человек – это индивид, который:
а) вступает во взаимодействие с представителями другой социальной группы
(слоя, общества);
б) находится в ситуации погружения в другую социокультурную среду;
в) находится на границе различных социальных групп (систем, культур) и
испытывает влияние противоречащих друг другу норм, ценностей. *
41. Элитарная культура – это вид культуры, характеризующийся
производством культурных ценностей:
а) рассчитанных на массовое потребление и на усредненный массовый вкус;
б) стандартизованных по форме и содержанию;
в) предполагающих коммерческий успех;
г) распространяемых средствами массовой информации;
д) рассчитанных и доступных (в силу своей исключительности) в основном узкому
кругу людей. *
42. Форма свободного самовыражения человека, не связанная с достижением
утилитарной цели, доставляющая радость сама по себе, - это:
а) символ; б) игра; * в) труд; г) коммуникация.
43. По Э.Дюркгейму - общественное состояние, при котором индивид
полностью поглощается группой и не имеет собственных целей, отличающихся от
целей группы. При этом исполнение долга и следование групповым нормам
считаются наивысшими ценностями, - это:
а) господство; б) коммуникация; в) альтруизм; г) конформизм. *
44. Ценностные ориентации – это:
а) разделяемые личностью социальные ценности, выступающие в качестве целей
жизни и основных средств их достижения и являющиеся важнейшим фактором,
регулирующим мотивацию личности и ее поведение; *
б) стандарты деятельности и правила поведения, выполнение которых ожидается
от члена группы или общества и поддерживается с помощью санкций, с помощью
которых упорядочиваются и регулируются социальные взаимодействия;
в) упорядоченные взаимодействия и коммуникации людей, направленные на
достижение общей цели.
45. Определенное, социально зафиксированное и передающееся от поколения
к поколению содержательное значение вещи, предмета, события (например, флаг,
обручальное кольцо, крест и др.) – это:
а) знак; б) символ; * в) значение; г) культура.
46. Форма символического действия, выражающая связь субъекта с системой
социальных отношений и ценностей и проявляющаяся в регламентированной
последовательности действий, - это:
а) символ; б) ритуал; * в) коммуникация; г) аккультурация.
47. Нравственные императивы, требования и правила определенного поведения,
основанные на принятых в обществе представлениях о добре и зле, о должном либо
непозволительном, - это:
а) моральные нормы; * б) ценности; в) традиции.
48. Податливость личности реальному или воображаемому давлению группы,
проявляющаяся в изменении поведения и установок в соответствии с ранее не
разделяемой позицией большинства, - это:
а) господство; б) иерархия; в) подчинение; г) коммуникация; д) конформизм. *
49. Социокультурная единица, характеризующая объединение людей, сходных
по социальному положению, образу, качеству, стилю жизни, объединенных
социально-сетевыми связями, - это:
а) организация; б) система; в) страта; * г) этнос.
50. Общественное положение индивида, определяемое двумя параметрами:
местом в системах разделения труда и социальной стратификации, - это:
а) социальная позиция; * б) социальная роль; в) социальная система.
51. Выберите наиболее существенные признаки архаичной культуры:
а) индивидуальная свобода; б) традиции. *
52. Какие качества определяли достоинства свободных мужчин в полисе?
(Расположите по порядку, который кажется вам правильным):
а) физическая сила; б) красота; в) способность держать речь; г) автономность и
независимость; д) дионисийское опьянение. (г, в, б, а, д).
53. Как вы оцениваете римскую культуру зрелищ?
а) бестиализирующие зрелища; б) способ управления массой. *
54. В чем состоит цивилизационное значение христианства (пронумеруйте по
степени значимости):
а) рост духовности; б) подавление телесных желаний; в) моральность; г)
эскалация страха. (а, в, б, г).
55. В чем вы видите наибольшее влияние храма на человека:
а) в духовном преображении; * б) в упорядоченности телесных аффектов.
56. Средневековый рынок – это пространство:
а) цивилизации и коммуникации; б) индивидуализации; в) моральности; г)
насилия и обмана. *
58. Считаете Вы икону изображением:
а) Бога; б) европейского человека; в) идеала человеческого лица. *
58. Что вы считаете наиболее важным цивилизационным последствием
придворного общества:
а) личная зависимость и преданность слуг; б) рыцарский этос; в) самодисциплина
и контроль; г) этикет; * д) демонстративный образ жизни.
59. Что такое нация:
а) соотечественники; б) граждане государства; в) народ. *
60. Что Вы считаете наиболее важным в устройстве мегаполисов:
а) количество населения; б) отсутствие центра; в) мультинациональность; * г)
муль; тикультурность; * д) конформизм.
61. Чем и насколько определяются пищевые предпочтения:
а) съедобностью; б) культурными традициями; * в) гендерными различиями; г)
медицинскими рекомендациями; д) вкусовыми качествами.
62. Как мы ориентируемся в музыке, чем определяются наши пристрастия:
а) мелодией или ритмом; б) голосом матери или отца; в) народными
музыкальными традициями; г) эстетическими критериями; * д) удовольствием.
63. Отличительной особенностью человека среди живых организмов, согласно
М.Шелеру, является способность к:
а) абстрагированию; б) познанию; в) идеации; * г) творчеству.
64. Человека как «символическое существо» определил:
а) Э. Кассирер; * б) Ф. Шлейермахер; в) Ф. Шиллер; г) А. Шопенгауэр.
65. Общий принцип экзистенциализма, по выражению Сартра, гласит:
а) бытие человека определяет его сознание;
б) существование человека предшествует его сущности;*
в) бытие человека – это бытие-к-смерти;
г) человек – это совокупность общественных отношений.
66. Одним из видных представителей структурализма, автором «Структурной
антропологии» является:
а) М. Фуко; б) Ж. Лакан; в) К. Леви-Стросс;* г) Л. Леви-Брюль.
67. Отнесите перечисленные виды потребностей к той или иной группе.
Возможно несколько вариантов ответа.
а) потребность в трансцендировании;
1: экзистенциальные
б) потребность в самоидентификации;
2: социальные
в) потребность в безопасности;
3: материальные
г) потребность в системе ориентаций;
4: духовные
д) потребность в общении;
5: витальные
е) потребность в пище;
ж) потребность в укорененности;
з) потребность во власти.
1 –а,б,г,д,ж; 2 – в,з; 3 - ; 4 – а,г ; 5 - е.
68. Духовным называется такое содержание, которое (можно выбрать
несколько вариантов):
а) не связано с материальными вещами и представляет собой теоретическое знание;
б) выходит за границы наблюдения и чувственного восприятия и вырабатывается
на основе уникального и неповторимого опыта;
в) ценностно окрашено и связано с переживанием; *
г) приобретается путем приобщения к религиозной традиции; *
д) передается через поколения в памятниках культуры; *
е) справедливы все утверждения.
69. Решение антиномии «свобода-необходимость» на основе теории, согласно
которой все действия человека являются обусловленными причинами, которые от
самого человека не зависят, представляет собой:
а) фатализм; * б) волюнтаризм; в) детерминизм; г) индетерминизм.
Примерный перечень вопросов к экзамену:
1. Предмет и метод социальной (культурной) антропологии. Основные проблемы и
темы. Основные этапы становления дисциплины.
2. Антропологический поворот в культуре XX века. Современные парадигмы
социокультурной антропологии.
3. Основные методы исследования социальной и культурной антропологии
4. Соотношение биологических и социокультурных процессов во времени,
разнообразие, связанное с географическим пространством.
5. Понятие социального (культурного) пространства и времени.
6. Образ человека и антропологическая проблематика в Новое время.
7. Образ человека и антропологическая проблематика в контексте западноевропейской средневековой культуры.
8. Образ человека и антропологическая проблематика в античной культуре.
9. Современные концепции человека.
10. Проблема антропосоциогенеза.
11. Человеческое бытие, сущность и существование человека.
12. Единство и различие понятий цивилизация и культура
13. Соотношение традиции и инновации в культуре
14. Архетипы как культурные универсалии
15. Феноменология человеческого бытия: труд, познание, господство (доминирование), игра.
16. Человек как творец и творение культуры. Человек как Homo Sapiens, Homo Faber,
Homo Ludens.
17. Человек и природная среда. Естественное и искусственное в окружении человека.
18. Жизненный мир человека. Понятие «повседневности».
19. Повседневная культура как объект исследования социальной (культурной)
антропологии.
20. История развития института брака и семьи (историко-культурный экскурс).
21. Основные типы современного брака и семьи. Будущее семьи и социальное
развитие.
22. Любовь как феномен культуры.
23. Смерть как феномен культуры.
24. Насилие в современном обществе.
25. Игра как феномен культуры и как культурообразующий фактор.
26. Основные принципы, механизмы и этапы социализации и инкультурации.
Проблема определения сущности инкультурации.
27. Понятия «ментальность», «менталитет», «общественное сознание».
28. Взаимодействие религиозных и этнических факторов в культурах.
29. Мифотворчество: особенности возникновения и исторического развития.
30. Социолизация и инкультурация индивида.
31. Проблема языка в философии, антропологии, культурологии.
32. Тело человека как текст, продукт социума.
Комплект экзаменационных билетов хранится на кафедре
Примерная тематика рефератов:
Студент пишет реферат по любому источнику из предложенного списка
литературы:
Шпет Г.Г. Психология социального бытия. Воронеж, 1996.
Блок М. Короли-чудотворцы. М., 1998.
Токарев С.А. Культура и быт народов зарубежной Европы. М., 1967.
Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1990.
Токарев С.А. История русской этнографии М., 1966.
Пропп В.Я. Проблемы комизма и смеха. М., 1976.
Пропп В.Я. Фольклор и действительность. М., 1976.
Лапин Н.И. Проблема социокультурной трансформации. // Вопросы философии.
2000. №6.
Дарский Л.Е. Формирование семьи. М., 1972.
Голод С.И. Будущая семья: какова она. (Социально-нравственный аспект). М.,
1990.
Келасьев В. Н Проблема самореализации человека в современных условиях. //
Социология и социальная антропология. СПб., 1997. С. 74-85.
Киселев Г. С. «Кризис нашего времени» как проблема человека.// Вопросы
философии. 1999. № 1. С.40-50.
Козелецкий Ю. Человек многомерный (психологическое эссе). Киев, 1991.
Кон И. С. Возрастные категории в науках о человеке и обществе.// Социс. 1978.
№3.
Иорданский В.В. О едином ядре древних цивилизаций. // Вопросы философии.
1998. №12. С.37-50.
Попова Л. В., Дьяконов Г. В. Идентификация как механизм общения и развития
личности. М., 1988.
Горичева Л. Экономические проблемы и национальное самосознание. // Вопросы
экономики. 1993. №8. С.44-53.
Темы контрольных работ:
Контрольная работа состоит из трех частей.
В первой части контрольной работы студентам необходимо ответить в письменном
виде на четыре из приведенных ниже четырнадцати вопросов. Вопросы будут даны в
произвольном порядке. Необходимо показать знание лекционного материала, текстов
учебника, материалов семинарских занятий, а также попытаться выразить свое видение
проблемы (отношение, оценки, предложения).
1.
Представления о человеке в концепция эволюционизма.
2.
Представления социологической школы соц. антропологии о
человеке.
3.
Современные представления о человеке (на примере одного из
современных течений).
4.
Как возникало и эволюционировало антропологическое знание
(этапы, идеи, имена).
5.
Антропологический поворот в философии ХХ в.: причины, условия,
последствия.
6.
В
чем
состоит
сложность
структуры
современного
антропологического знания?
7.
Как соотносятся научные и ненаучные способы познания в соц. и
культ. антропологии?
8.
Чем отличается понимание человека в соц. антропологии от
марксистского понимания?
9.
В
чем
состоит
принципиальная
двойственность
метода
соц..антропологии?
10.
Как соц. и культ. антропология преодолевает объективистский
подход к человеку, сформированный позитивизмом?
11.
Раскройте содержание категории человеческое бытие.
12.
Раскройте содержание категории коммуникация.
13.
Раскройте содержание категории артефакт.
14.
Раскройте содержание категории творчество.
Вторая часть контрольной работы:
Контрольная работа по темам «Человек как предмет социальноантропологического исследования», «Социально-антропологические представления в
мировых религиях».
Задание: необходимо ответить в письменном виде на четыре из приведенных ниже
двенадцати вопросов. Вопросы будут даны в произвольном порядке. Необходимо
показать знание лекционного материала, текстов учебника, материалов семинарских
занятий, а также попытаться выразить свое видение проблемы (отношение, оценки,
предложения).
1. Тело человека как текст, продукт социума.
2. Преобразование души и тела как важная часть цивилизационных процессов.
Система дисциплинарных пространств формирования телесности в обществе.
Актуальность проблемы власти над телом для любого общества. Эффективность
господства и управления человеком через овладение его телом.
3. Социобиологическая концепция телесности человека.
4. Социальное пространство как структура, определяемая соотношением социальных
позиций. Проблема социальной дистанции между людьми. Социальная
мобильность как метафора перемещения тела в социальном пространстве. Влияние
социальных структур на тело в форме пространственных перемещений.
5. Индивид – индивидуальность – личность. Основные факторы, этапы социализации.
6. Понятие этноса, народности, нации. Понятие этногенеза. Соотношение этнологии,
психологии, антропологии, социологии в исследованиях этносов.
7. Проблема
онтологического
(индивидуального
и
родового)
основания
собственности. Представление о собственности как механизме автофагового
способа существования человека.
8. Проблема бессознательного в соц. антропологии.
9. Социальное мифотворчество в различные исторические периоды. Магия и
ритуалы в различных культурах. Магия, наука и религия.
10. Религия народов мира. Религия и ее адаптивные функции. Религия и символизм.
11. Смерть и судьба человека в мировых религиях.
12. Социальные причины современного экстремизма.
Третья часть контрольной работы:
В письменном виде в объеме 5 стр. машинописного текста по теме
«Социокультурные проблемы современной России». Задача состоит в творческом
применении пройденного теоретического материала для объяснения современной
российской реальности.
Дипломные работы по дисциплине не предусмотрены.
Методики исследования не предусмотрено.
Балльно-рейтинговая система, используемая при оценивании знаний студентов по
данной дисциплине:
Аттестация студентов по данному курсу проводится в конце 7-го семестра –
экзамен.
Устанавливаются следующие критерии оценки знаний студентов на экзамене:
• оценка «отлично» может быть выставлена тем студентам, которые обнаружили
глубокое знание материала; теории, знакомство со специальной литературой, проявили
самостоятельность мышления, практические навыки;
• оценка «хорошо» может быть выставлена тем студентам, которые обнаружили
умение грамотно излагать материал; знания учебной литературы,
• оценка «удовлетворительно» может быть выставлена тем студентам, которые
владеют материалом в объёме основного учебника;
• оценка «неудовлетворительно» может быть выставлена тем студентам, которые
не знакомы с материалом и (или) не ответили на два вопроса экзаменационного билета.