5. ГСЭ.Ф.5 Культурология

Министерство образования и науки РФ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Мурманский государственный гуманитарный университет»
(ФГБОУ ВПО М Г Г У)
УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС
ДИСЦИПЛИНЫ
ГСЭ.Ф.5 Культурология
ОСНОВНАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА ПОДГОТОВКИ СПЕЦИАЛИСТА ПО
СПЕЦИАЛЬНОСТИ
071401 Социально-культурная деятельность
Утверждено на заседании кафедры
культурологии
факультета культуры и искусств
(протокол № 10 от 07.05.2010 г.)
Зав. кафедрой
___________________________Л.С. Вагинова
Структура учебно-методического комплекса дисциплины
РАЗДЕЛ 1. Программа учебной дисциплины.
Структура программы учебной дисциплины.
1.1
Ответственный редактор: Вагинова, Л.С, доктор культурологии, профессор зав.
кафедрой культурологии МГГУ;
Авторы – составители:
 Вагинова, Л.С., доктор культурологии, профессор
 Трубников, В.М., кандидат культурологии, доцент
 Терещенко, Е.Ю., кандидат культурологии, старший преподаватель
Рецензенты:
 Желнина, З.Ю., кандидат философских наук, доцент кафедры
социально-культурного сервиса и Санкт-Петербургского института
управления и экономики;
 Беляева, Л.С., кандидат педагогических наук, профессор (МГГУ).
1.2
Пояснительная записка:
Освоение курса «Культурология» предполагает два этапа. Первый этап –
ознакомление с содержанием культурологии как науки, ее местом в системе наук, общей
эволюцией культурологического знания, основными понятиями и методами, ее связей с
задачами прикладной культурологии. Второй этап изучения ориентирован на освоение
истории культуры, структуры и типологии, понятийно-категориального аппарата.
Цель курса – формирование системы знаний о культуре как целостности и освоение
содержания фундаментальных культурологических знаний.
Задачи курса:
 изучить структуру, феномены, формы и типы культуры;
 освоить многоуровневую структуру научного обобщения феноменов культуры;
 познать закономерности исторического развития культурных форм;
 освоить соотношение культуры с природой, обществом, человеком.
Место курса в общей системе подготовки специалиста:
На современном этапе дисциплина «Культурология» вошла как обязательный
компонент в структуры высшего образования. Аналогичный процесс начинает складываться
и в средней школе. Многообразие курсов по изучению культуры связано с необходимостью
достижения соответствия между образовательными системами и культурными аспектами
развития России.
Интегрированность, исторический объем, целостность и многоаспектность
культурологии выдвигают особые требования к процессу подготовки педагогических кадров.
Преподавателю учителю, студенту необходимо освоить значительный объем информации.
Это предполагает знание комплексной организации процесса обучения и воспитания
школьников, а также места и значения культурологии в системе среднего образования.
Программа дисциплины «Культурология» предполагает обучение студентов по всем
специальностям Мурманского государственного педагогического университета и
планируется в блоке цикла общих гуманитарных и социально-экономических дисциплин
(ГСЭ).
Требования к уровню освоения содержания дисциплины:
Студенты должны знать:
1.3




роль и значение культурологического образования в жизни личности и общества;
становление и развитие науки о культуре;
объектную, предметную, феноменологическую области культурологии,
методологию изучения явлений, форм, типов, процессов и закономерностей развития
культуры;
Студенты должны уметь:
 использовать полученные знания в педагогической деятельности;
 осуществлять выбор собственной ориентации в мире ценностей современной культуры.
1.4
Извлечение (в виде ксерокопии) из ГОС ВПО специальности:
ГСЭ.Ф.5 Культурология
Структура и состав современного культурологического знания. Культурология и
философия культуры, социология культуры, культурная антропология. Культурология и
история культуры. Теоретическая и прикладная культурология. Методы культурологических
исследований. Основные понятия культурологии: культура, цивилизация, морфология
культуры, функции культуры, субъект культуры, культурогенез, динамика культуры,
культурные коды, межкультурные коммуникации, культурные ценности и нормы, культурные
традиции, культурная картина мира, социальные институты культуры, культурная
самоидентичность, культурная модернизация.
Типология культур. Этническая и национальная, элитарная и массовая культуры.
Восточные и западные типы культур. Специфические и «серединные» культуры. Локальные
культуры. Место и роль России в мировой культуре. Тенденции культурной универсализации
в мировом современном процессе.
Культура и природа. Культура и общество. Культура и глобальные процессы
современности. Культура и личность. Инкультурация и социализация.
1.5
Объем дисциплины и виды учебной работы (для всех специальностей, на которых
читается данная дисциплина):
№
п/
п
1.
шифр и наименование
специальности
курс
071401 Социально2
культурная деятельность
семестр Виды учебной работы в часах
3
вид
итогового
контроля
форма
отчётности
Трудо Всего
емкос аудит.
ть
ЛК
ПР/ ЛБ
СМ
Сам.
работа
26
14
4
8
18
экзамен
1.6 Содержание дисциплины.
1.6.1 .Разделы дисциплины и виды занятий (в часах). Примерное распределение учебного
времени:
Наименование разделов и тем
Структура и состав современного
культурологического знания
Культурология и философия культуры,
социология культуры, культурная антропология
Количество часов
Всего
ПР /
ЛК
ЛБ
аудит
СМ
2
2
Сам.
работа
Культурология и история культуры
Теоретическая и прикладная культурология.
Методы культурологических исследований
Основные понятия культурологии
2
2
Типология культур
Этническая и национальная, элитарная и
массовая культура.
Восточные и западные типы культур
6
4
2
Место и роль России в мировой культуре
4
Тенденции мировой универсализации в мировом
современном процессе. Культура и глобальные
2
проблемы современности
Культура и природа
2
2
2
4
Локальные культуры
Культура и общество
Культура и личность. Инкультурация и
социализация
Итого
18
2
2
14
4
4
8
 Содержание разделов дисциплины.
Тема 1. Структура и состав современного культурологического знания
Социальные и теоретические предпосылки культурологии. Культурология как
современная интеллектуальная тенденция осмысления прошлого, настоящего и будущего.
Исходные общенаучные требования к построению теории культуры. Научный
культурологический дискурс и его специализированные источники. Статус культурологии
как интегративной науки. Объекты культурологического познания, его предметные ракурсы и
предметные поля. Цель, предмет и задачи культурологического знания. Смысл и
эвристический потенциал культурологии.
Тема 2. Культурология и философия культуры, социология культуры,
культурная антропология
Культурология как самостоятельная отрасль науки. Разделы культурологии. Основные
вопросы философии культуры: понятие, сущность структура культуры, соотношение
культуры, природы, личности и общества, динамика культурных процессов. Основные
вопросы социологии культуры: процессы функционирования культуры в обществе,
тенденции культурного развития различных социальных групп. Основные вопросы
культурной антропологии: проблемы адаптации человека к культурной среде, процессы
социализации личности в условиях разных культур.
Тема 3. Культурология и история культуры
Культура и история. Культура как человеческий опыт. Культурные традиции и
инновации. Культурное наследие и механизмы его передачи. Проблемы сохранения
культурного наследия. Динамика культуры и истории. Культурные эпохи. Исторический и
этнорегиональный типы культуры.
Тема 4. Теоретическая и прикладная культурология
Теория культуры. Основные вопросы прикладной культурологии: исследование
организации культурной жизни общества, деятельности учреждений культуры, центров
досуга, любительских объединений; проведение массовых праздников, фестивалей, форумов;
разработка культурной политики, реализация культурных программ, изучение аудитории и
спроса на культурные услуги.
Тема 5. Методы культурологических исследований
Системный и синергетический подходы к изучению культуры. Методы:
диахронический,
синхронический,
сравнительно-исторический,
структурнофункциональный, семиотический, психологический, биографический, фактологический.
Тема 6. Основные понятия культурологии
Культура и цивилизация. Морфология культуры. Функции культуры. Субъект
культуры. Культурогенез, динамика культуры. Язык и символы культуры. Культурные коды,
культурные коммуникации. Культурная картина мира. Социальные институты культуры.
Культурная самоидентичность. Культурная модернизация.
Тема 7. Типология культур
Неоднородность и множественность социокультурного мира. Социальная структура и
культурные типы. Проблемы классификации и типологизации культурных форм:
региональная, историческая, социально-сословная, стилевая, этнические и национальные
культуры, массовая и элитарная культура, субкультуры современного общества и т.п.
Тема 8. Этническая и национальная, элитарная и массовая культура. Восточные
и западные типы культур
Понятие этнос, нация, этническая, национальная культура. Понятие этнокультурные
стереотипы. Национальный характер и менталитет. Понятия элитарная и массовая культуры.
Массовая культура как механизм трансляции специализированных знаний в обыденные.
Понятие восточный и западный типы культуры
Тема 9. Локальные культуры
Закономерности процесса культурогенеза, изоморфизм филогенеза и онтогенеза в
процессах формирования культуры. Синкретизм культуры первобытности. Основные черты
культуры скотоводов-кочевников. Становление цивилизации в земледельческих обществах.
Культура античного полиса. Межрегиональный характер и структура культуры феодального
общества: фольклорная субкультура, религиозная субкультура, светская аристократическая и
городская светская субкультура. Проблема Возрождения. Историко-культурная сущность
Реформации. Проблема «барокко». Культура Просвещения. Архитектоника культуры
Западного мира в 19 веке: Романтизм и Позитивизм. Противостояние Модернизма и
традиционализма в 20 веке. Культура и тоталитаризм. Постмодернизм и системносинергетическое мышление. Становление диалогического мышления. Современные
перспективы развития культуры.
Тема 10. Место и роль России и мировой культуре
Современная социокультурная ситуация в России. Россия в современном мировом
пространстве культуры. Перспективы современной культурной политики. Исторические
этапы формирования русской национальной культуры. Древняя и средневековая Русь.
Тема 11. Россия в Новое время
Общая характеристика культура России 19-начала 20-х веков.
«Золотой век» Русской культуры: образование, наука, техника, научные открытия,
развитие гуманитарных наук. Творчество Н.Н.Карамзина, В.А.Жуковского, А.С.Пушкина,
М.Ю.Лермонтова, Н.В.Гоголя, Ф.Н.Достоевского. Развитие театра, изобразительного
искусства, архитектуры, скульптуры. Содружество музыкантов «Могучая кучка».
«Серебряный век» русской культуры. Классицизм, реализм, синтементализм в
художественной культуре России. Творчество А.Блока, Д.Мережковского, А.Ахматовой,
В.Маяковского, М.Врубеля, Н.Рериха
Тема 12. Тенденции мировой универсализации в мировом
современном процессе. Культура и глобальные проблемы современности
Мировое сообщество и глобальные проблемы современности. Резервы развития
культуры и императивы выживания. Современное мировое культурное пространство.
Сотрудничество, соперничество и борьба культур. Формирование региональных культурных
систем. Стратегии мирового культурного развития.
Идея культуры и идея развития в современной глобальной проблематике человечества.
Культура как элемент программы развития России. Роль культурологии в исследовании
актуальных социальных и духовных проблем. Значение культурологии в формировании
личности как сознательного участника культурного процесса и как организатора
осуществления собственной жизни. Характер современного культурологического дискурса.
Диалог как способ существования культуры и человека в культуре. Проблемы историкокультурного сознания и культурной компетентности личности. Культурные стратегии
современного образования и культурология в творчестве учителя.
Тема 13. Культура и природа.
Взаимоотношение природы и культуры: единство и конфликт. Основые направления
взаимоотношений природы и человека. Понятие культурного ландшафта; агросфера,
техносфера, ноосфера. Понятие хозяйственно-культурного типа. Этнические традиции и
отношение человека к природе. Понятие экономической культуры. Перспектива
взаимодействия природы и культуры.
Тема 14. Культура и общество
Структура общества и культура социальных групп. Социальные институты и культура.
Понятие «субкультура». Многообразие субкультур: половозрастные общности, социальнопрофессиональные, религиозные, этнические общности. Единство социокультурной
системы. Коммуникация и культура.
Тема 15. Культура и личность. Инкультурация и социализация
Человек как творец и творение культуры. Понятие личности. Личность как носитель
культурно-исторических ценностей. Пол, возраст, индивидуальность человека. Быт и
культура, досуг и культура. Культура и общения. Инкультурация как процесс вхождения в
новое культурное пространство. Социализация как процесс усвоения социального опыта.
 Темы для самостоятельного изучения:

№ п/п
Наименование раздела
Форма
дисциплины.
самостоятельной
Тема
работы
1.
2.
3.
4.
5.
Культурология культур
Краткая аннотация
Культура,
природа, Краткая аннотация
общество, личность
Типология культур
Работа
с
теоретической
литературой.
Этническая
и Составление
национальная, элитарная картотеки
с
и
массовая
культура определениями
Восточные и западные
типы культур
Локальные культуры
Работа с учебно-
Колво
часов
0,5
0,5
Форма контроля
выполнения
самостоятельной
работы
Проверка
Проверка
1
Тесты
1
Проверка
1
Составление
6.
7.
8.
9.
10.
методической
литературой
и Краткая аннотация
История
культур
цивилизаций
Место и роль России и
мировой культуре
Тенденции
мировой
универсализации
в
мировом
современном
процессе.
Изучение
культурологических
понятий
1
синхронистических
таблиц
Проверка
Рефераты
1
Защита рефератов
Анализ
периодической
печати
1
Проверка
Составление
словаря
1
Тесты
Всего часов
8
1.7 Методические рекомендации по организации изучения дисциплины.
1.7.1 Тематика и планы аудиторной работы студентов по изученному материалу:
1.
2.
3.
4.
Практическое занятие № 1
Тема: «Типология культур»
План
История культуры в европейской науке и философии.
История культуры в отечественной науке.
Культура как специфическое системное образование.
Синергетический подход к изучению истории культуры.
Вопросы для коллективного обсуждения
1. Три подхода к конструированию истории культуры в европейской науке и философии 18 –
20 веков.
2. Трактовка истории культуры в отечественной науке в 60 – 90 годы 20 века.
3. Строение культуры.
4. Принципы периодизации истории культуры.
Задания для самостоятельной работы
1. Составить терминологический словарь исторической периодизации культуры от
древности до современности в соответствии с основными историко-типологическими
концепциями.






Литература
Иконникова С.Н. Очерки по истории культурологии.–СПб., 1998.
Гуревич П.С. Культурология: Учебное пособие.–М.,1996.
Губман Б.Л. Западная философия культуры ХХ века.–Тверь, 1997.
Гуревич П.С. Культурология: Учебное пособие.–М.,1996.
Каган М.С Введение в историю мировой культуры. – СПБ.: Петрополис, 2003.
Пивоев В.М. Культурология: Введение в историю и философию культуры: В 2-х частях.–
Петрозаводск, 1997.
Практическое занятие № 2
Тема: «Место и роль России в мировой культуре»
План
1. Культура Древней Руси.
2. Культура Руси в средневековый период.
3. Культура России в Новое время.
4. Современная культура России.
1.
2.
3.
4.
5.
Вопросы для коллективного обсуждения.
Исторические этапы формирования русской национальной культуры.
Народная и профессиональная культура России.
Современная социокультурная ситуация в России.
Россия в современном мировом пространстве культуры.
Перспективы современной культурной политики.
Задание для самостоятельной работы.
Подготовить сообщение на одну из предложенных тем.
(См. Примерные темы рефератов)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Литература
Забияко А.П. История древнерусской культуры: Учебное пособие. – М., 1995.
Прибытков В. Андрей Рублев . – М., 1994.
Лотман Ю.М. Избранные статьи: В 3-х тт. Т.1. Статьи по семиотике и типологии
культуры.–Таллин, 1992.
Мамонтов С.П. Основы культурологии.–М., 1996
Успенский Б.А. Семиотика истории. Семиотика культуры.–М., 1996.
Флиер А.Я. Культурология для культурологов. –М., 2000.
1.8 Учебно-методическое обеспечение дисциплины.
1.8.1 Рекомендуемая литература, учебные издания: учебники и учебные пособия, включая
(при наличии) их электронные версии:
Основная:
1. Никитич, Л. А. Культурология. Теория, философия, история культуры: учебник для
студ. вузов / Л. А. Никитич. - М. : ЮНИТИ-ДАНА, 2005. - 559 с.
2. Пивоев, В. М. Культурология. Введение в историю и теорию культуры : учеб. пособие
для студ. вузов, обуч. по направл. и спец. "Культурология" /
М. Пивоев. - Изд. 2-е, перераб. и доп. - М. : Академический Проект : Гаудеамус, 2008. 564 с.
3. Торосян, В. Г.
Культурология. История мировой и отечественной культуры: учебное пособие для студ.
вузов, обуч. по пед. спец. (ГСЭ.Ф.04-Культурология) /
В. Г. Торосян. - М.: ВЛАДОС, 2005. - 735 с. - (Учебник для вузов).
4. Культурология. История мировой культуры : учеб. пособие для студ. вузов, обуч. по
соц. - гуманит. спец. и направл. / Г. С. Кнабе [и др.] ; под ред. Т. Ф. Кузнецовой. – М. :
Академия, 2003. - 607 с.
5. Киселева, Т. Г. Социально-культурная деятельность : учебник для студ. вузов, обуч. по
направл. подготовки "Соц.-культ. деят." и спец."Соц.-культ. деят." / Т. Г. Киселева, Ю. Д.
Красильников. - М. : МГУКИ, 2004. - 539 с.
6. Дуликов, В. З. Социально-культурная работа за рубежом. Тенденции развития : учеб.
пособие / В. З. Дуликов. - М. : МГУКИ, 2003. - 116 с. - 39-29
7. Ягодынская, Н. В. Культурно-исторические центры России : учеб. пособие для студ.
вузов, обуч. по спец. 230500 - Социально-культурный сервис и туризм / Н. В. Ягодынская,
С. А. Малышкин. - 2-е изд., стер. - М. : Академия, 2005 ; 2008. - 272 с. : ил. - (Высшее
профессиональное образование. Туризм). - Библиогр.: с. 269-271
Дополнительная:
1. Белик А.А. Культурология: Антропологические теории культур.– М., 1998.
2. Бобахо В.А., Левикова С.И. Культурология: Программа базового курса. Хрестоматия.
Словарь терминов.–М., 2000.
3. Введение в теорию художественной культуры: Учебное пособие./ Под ред.
Л.М.Мосоловой. – СПб, 1993.
4. Губман Б.Л. Западная философия культуры ХХ века.–Тверь, 1997.
5. Гуревич П.С. Культурология: Учебное пособие.–М.,1996.
6. Ерасов Б.С.Социальная культурология.–М., 1994, 1996.
7. Иконникова С.Н. Очерки по истории культурологии.–СПб., 1998.
8. История мировой культуры: Наследие Запада: Античность. Средневековье. Возрождение /
Под ред. С.Серебряного.–М., 1998.
9. Каган М.С. Философия культуры.– СПб., 1996.
10. Каган М.С. Историческая типология художественной культуры: пять лекций.– Самара,
1996.
11. Кармин А.С. Основы культурологии.– СПб., 1997. (Кармин, А.С. Культурология. 2-е
изд., перераб и доп.- СПб.: Изд-во «Лань», 2003.- 928 с.)
12. Культура: Теории и проблемы / Под ред. Т.Ф.Кузнецовой.–М., 1995
13. Культурная антропология / Под ред. Ю.Н.Емельянова, Н.Г.Соколова.–СПб., 1996.
14. ультурология / Под ред. Г.В.Драча.– Ростов-на-Дону, 1995.
15. Левяш И.Я. Культурология. Курс лекций.– Минск,1998.
16. Лурье С.В. Историческая этнология.– М., 1997.
17. Мамонтов С.П. Основы культурологии.–М., 1996
18. Морфология культуры: структура и динамика. / Под ред. Э.А.Орловой. – М., 1994.
19. рлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию.– М., 1994.
20. Осаченко Ю.С., Дмитриева Л.В. Введение в философию мифа.– М., 1994.
21. Очерки по истории мировой культуры / Под ред. Т.Ф.Кузнецовой.–М., 1997.
22. Пивоев В.М. Культурология: Введение в историю и философию культуры: В 2-х частях.–
Петрозаводск, 1997.
23. Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия. / Сост. Б.С.Ерасов. – М., 1998.
24. Шкуратов В.А. Историческая психология. – М., 1997.
25. История мировой и отечественной культуры: Методология исследования историкокультурного процесса: Библиографический указатель литературы 1984–1994.–СПб,
1999.
26. Культурология. ХХ век. Энциклопедия: В 2-х тт.–СПб, 1998.
27. Культурология. ХХ век: Словарь / Гл.ред.А.Я.Левит.–СПб, 1997.
28. Культурология ХХ века: Словарь / Под ред А.А.Радугина.–М.,1997
29. Мифы народов мира. Энциклопедия: В 2–х тт./ Гл.ред. С.А.Токарев (любое издание).
30. Народы мира: Энциклопедический словарь.–М.,1985.
31. Современная западная философия: Словарь.–М., 1991.
32. Степанов Ю. С. Константы: Словарь русской культуры. Опыт исследования.–М., 1997.
33. Флиер А.Я. Культурология для культурологов. –М., 2000.
34. Хюбшер А. Мыслители нашего времени. Справочник по философии Запада ХХ века.–
М., 1994
35 .Антология исследований культуры. Т.1. Интерпретации культуры.–СПб., 1997.
1.9 Материально-техническое обеспечение дисциплины
1.9.1 Перечень используемых технических средств:
 персональный компьютер (или ноутбук);
 цифровой проектор;
 экран;
 аудиоколонки;
 интернет-доступ;
1.9.2 Перечень используемых пособий:
1. Перечень видео- и аудиоматериалов, программного обеспечения:
Электронные учебники и энциклопедии, хранящиеся в библиотеке МГПУ, чит. зал
ул.Егорова, 15:
 Русские народные праздники, обряды и обычаи - М. : Falcson-Technology : Новый
диск, 2005 - 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) - Систем. требования : Pentium 100 МГц ;
32 Мб ОЗУ ; Windows 98SE/Me/2000/XP ; экран 800х600х16 ; IE 4 ; 4-х CD-ROM, Загл.
с контейнера. : цв. : 250-00.
 Монастыри и храмы Подмосковья : 1300 изображений с краткими истор. сведениями и
муз. сопровожд. Ч. 1 - М. : ATOLL.SV, 2006 - 1 электрон. опт. диск (DVD-ROM) Систем. требования : Windows 98/2000/XP ; Pentium 100 МГц ; 64 Мб ОЗУ ; экран
1024х768х16 ; программа проигрывания DVD-Video ; устройство для чтения DVDдисков, Загл. с контейнера, Текст на экране рус., англ., нем.. - ISBN 5-9900266-7-6 :
450-00.
 Импрессионизм. Постимпрессионизм : [более 50 художников, свыше 2300
изображений] - Берлин, М. : The Yorck Project GmbH, ДиректМедиа Паблишинг :
Новый диск, 2005 - 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) - (Электронная библиотека ДМ) Систем. требования : IBM PC 486 и выше ; 16 Мб ОЗУ ; Windows
95/98/ME/NT/XP/2000 ; CD-ROM ; SVGA. - Загл. с контейнера.. : цв. - ISBN 5-94865035-9 : 250-00.
 Барокко : [более 4000 иллюстраций] - Берлин, М. : The Yorck Project GmbH,
ДиректМедиа Паблишинг : Новый диск, 2004 - 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) (Электронная библиотека ДМ) - Систем. требования : IBM PC 486 и выше ; 16 Мб
ОЗУ ; Windows 95/98/ME/NT/XP/2000 ; CD-ROM ; SVGA. - Загл. с контейнера.. : цв. ISBN 5-98465-043-Х : 350-00.
 Орнамент : [свыше 1500 цв. иллюстраций] - Берлин, М. : The Yorck Project GmbH,
ДиректМедиа Паблишинг : Новый диск, [б. г.] - 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) (Электронная библиотека ДМ) - Систем. требования : IBM PC 486 и выше ; 16 Мб
ОЗУ ; MS Windows ; CD-ROM ; SVGA, Загл. с контейнера. : цв. - ISBN 5-94865-026-Х :
350-00.
 Пейзаж : [более 2500 работ 870 европейских и 180 русских художников] - Берлин, М. :
The Yorck Project GmbH, ДиректМедиа Паблишинг : Новый диск, 2004 - 1 электрон.
опт. диск (CD-ROM) - (Электронная библиотека ДМ) - Систем. требования : IBM PC
486 и выше ; 16 Мб ОЗУ ; Windows 95/98/ME/NT/XP/2000 ; CD-ROM ; SVGA, Загл. с
контейнера. : цв. - ISBN 5-94865-007-3 : 350-00.
 Мифы народов мира : [фундаментальный науч. труд], [более 3600 статей, 1500
иллюстраций]; [авт. А. Ф. Лосев и др.] - М. : ДиректМедиа Паблишинг : Большая Рос.
Энциклопедия : Новый диск, 2006 - 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) - (Электронная
библиотека ДМ, Классика энциклопедий) - Систем. требования : IBM PC 486 и выше ;
16 Мб ОЗУ ; Windows 95/98/ME/NT/XP/2000 ; CD-ROM ; SVGA, Загл. с контейнера. :
цв. - ISBN 5-94865-108-8 : 500-00.
 Портрет : [от эпохи Возрождения до первой половины XX в.], [более 3000
репродукций русских и европейских художников] - Берлин, М. : The Yorck Project
GmbH, ДиректМедиа Паблишинг : Новый диск, 2004 - 1 электрон. опт. диск (CDROM) - (Электронная библиотека ДМ) - Систем. требования : IBM PC 486 и выше ; 16
Мб ОЗУ ; Windows 95/98/ME/NT/XP/2000 ; CD-ROM ; SVGA, Загл. с контейнера. : цв.
- ISBN 5-94865-008-1 : 350-00.
 5000 шедевров рисунка : [репродукции произведений более 700 европейских
художников] - Берлин, М. : The Yorck Project GmbH, ДиректМедиа Паблишинг : Новый
диск, 2003 - 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) - (Электронная библиотека ДМ) -






Систем. требования : IBM PC 486 и выше ; 16 Мб ОЗУ ; Windows 95/98/ME/XP/2000 ;
CD-ROM ; SVGA, Загл. с контейнера. : цв. - ISBN 5-94865-009-х : 350-00.
Искусство Древнего Египта : [более 1500 цв. изображений] - М. : ДиректМедиа
Паблишинг, 2004 - 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) - (Электронная библиотека ДМ) Систем. требования : IBM PC 486 и выше ; 16 Мб ОЗУ ; MS Windows ; CD-ROM ;
SVGA, Загл. с контейнера. : цв. - ISBN 5-94865-032-4 : 350-00.
Архитектура - М. : Равновесие : Вече, 2005 - 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) (Великое наследие. Т. 8) - Систем. требования : Pentium 233 ; 64 Мб ОЗУ ; Windows 9.х
совместимо с Windows 2000/NT/XP ; 4-х CD-ROM, Загл. с контейнера. : цв. : 200-00.
Культурология : учеб. пособие; Нижегород. ин-т менеджмента и бизнеса - М. : Лаб.
Мультимедиа НИМБ ; ПТИ, 2001 - 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) - Систем.
требования : Windows 98/2000/XP ; экран 800х600 ; CD-ROM ; зв. карта, Загл. с
контейнера. : цв., зв. : 1125-00.
Лекции по истории искусств : для компьютера и мобилы, [курс для вузов и лицеев] М. : Мебиус Артс : Бизнессофт, 2006 - 1 электрон. опт. диск (MP3) - (Аудиокурсы) Систем. требования : Pentium 166 МГц ; 64 Мб ОЗУ ; Windows 98/2000/Ме/XP ; зв.
карта SVGA ; CD-ROM, Загл. с контейнера. : зв. : 220-00.
Шедевры русской живописи - М. : Кирилл и Мефодий, 2001 - 1 электрон. опт. диск
(CD - ROM) - Систем. требования : Windows 95/MacOS 7.5 ; Pentium 75 МГц /PowerPC
75 МГц ; ОЗУ 16 Мб ; CD-ROM 4x ; 800х600, 65536 цв. ; зв. карта ; мышь, Загл. с
контейнера. : зв., цв. ; 12 см : 112-60.
От плуга до лазера : интерактивная энциклопедия науки и техники, пер. с англ.; авт.сост. Маколи Д. - Версия 2.0 - М. : Новый диск, 1998 - 1 опт. электрон. диск (CD ROM) - Систем. требования : Windows 95/98/2000 ; Pentium 100 МГц ; ОЗУ 32 Мб ;
640х480х16 ; зв. карта ; CD (DVD) - ROM 4x ; мышь, Загл. с контейнера.. : зв., цв. ; 12
см : 112-00.
Интернет-ресурсы:
http://yanko.lib.ru/gum.html — электронная библиотека Янко Славы (огромная коллекция
оцифрованной литературы по культурологии, философии и пр.);
http://www.countries.ru/library.htm - сайт для специалистов (студентов, профильных
специальностей, преподавателей) в области культурологии и смежных дисциплин);
http://yanko.lib.ru/fort-library/culture/index.html - раздел библиотеки Янко Славы,
посвящённый культурологии (книги, учебники)
http://www.auditorium.ru/ - сайт по социально-гуманитарному и политологическому
образованию
http://yanko.lib.ru/books/cultur/erasov-soc_cult-8l.pdf – учебник по Социальной культурологии,
Ерасов В.Б.
http://yanko.lib.ru/books/cultur/bagdasaryan-culturology-8l.pdf — учебник по Культурологии,
Багдасарьян, Н.Г.
http://www.museum.ru/ - сайт о музеях России
http://yanko.lib.ru/books/cultur/karmin-culturology.pdf - учебник по культурологии, Кармин,
А.С.
http://yanko.lib.ru/books/cultur/kagan-vved_v_ist_mir_cult.rar – учебник (в архиве) Введение в
историю мировой культуры (кн.1-2), Каган, М.С.
http://yanko.lib.ru/books/cultur/kagan-vved_v_ist_mir_cult-8l.pdf - учебник (как файл pdf)
Введение в историю мировой культуры (кн.1-2), Каган, М.С.
http://yanko.lib.ru/books/cultur/ageev-semiotika-8l.pdf - учебник по семиотике
http://www.philosophy.ru/edu/ref/vsk/index.html — культурологический словарь
http://www.velikanov.ru/culturology/ - Культурология ХХ век (в 2-х томах), энциклопедия
http://yanko.lib.ru/books/cultur/encyclopcultXX/all.html - Культурология ХХ век (в 2-х томах),
энциклопедия.
1.10 Примерные зачетные тестовые задания.
1. Понятие «культурная компетентность» учителя обозначает:
а) знание экономических законов развития общества; понимание психических особенностей
социальных групп; знание законов научно-технического прогресса общества; знание
исторических событий;
б) знание содержания священных книг – «Библии», «Корана», различных философских
трактатов; представления об особенностях развития религиозных систем в истории
человечества; знание имён выдающихся деятелей искусства и их произведений; историю
общего и художественного образования; знакомство с мировой литературой;
в) условно достаточную степень социализированности и инкультурированности учителя
любого предмета, которая позволяет ему свободно понимать, использовать и вариативно
интерпретировать всю сумму знаний о культуре (обыденных и отчасти специализированных),
составляющих нормы эрудированности педагога; сумму правил, образцов, обычаев, законов,
запретов, этикетов и других регуляторов поведения человека в мире культуры; «языков»,
символов, мировоззренческих оснований, ценностных ориентаций, образов искусства как
зеркала культуры и её эталонов; понимание значения институциональных норм, образов
престижности, способов социальной коммуникации; степень знакомства учителя с
совокупным социокультурным опытом нации.
2. Понятие «гуманитарная культурология» или «культуроведение» относится:
а) к сфере истории философии и социологии;
б) к сфере естественно-научных представлений о картине мироздания;
в)к сфере филологических, искусствоведческих, психологических, педагогических,
философско-антропологических наук.
3. Кто из культурологов с мировым именем высказал суждение: открытие специфичности
культуры и её значения в человеческом мире «когда-нибудь станет в истории науки в один
ряд с гелиоцентрической теорией Коперника или открытием клетчатой основы всех форм
жизни»:
а) Чарльз Сноу;
б) Лесли Уайт;
в) Освальд Шпенглер.
4. Философия культуры и культурология являются:
а) тождественными научными системами знаний о культуре;
б) культурология является особой наукой, имеющей собственную эмпирическую базу
знаний; обладающей эмпирико-индуктивным методом познания конкретной культурной
реальности; способной к аналитическим процедурам и верификации, к интеграции и
синтезированию разных данных о культуре; имеющей обобщающий характер. В отличие от
культурологии философия культуры не столько наука, сколько мировоззрение, умственная
сфера, в которой фиксируется результат философского интереса к культуре, итог её разных
интерпретаций;
в) философия культуры – это общая теория культуры.
5. Структура культурологической науки содержит такие взаимосвязанные дисциплины как:
а) культурологию политики, культурологию природы, экономическую культуру и т.д.;
б) историю культуры, теорию культуры, историю культурологических учений, социологию
культуры, культурную антропологию, прикладную культурологию;
в) культурные традиции, культурные инновации, культурные объекты, культурные явления,
культурные институты, социокультурные организации, культурные ценности.
6. Природа культуры является:
а) внебиологической или надбиологической;
б) биологической;
в) космической,
г) Божественной.
7. Сущность культуры состоит в том, что она:
а) адаптивный механизм человека;
б) способ бытия человека или «мир человека» в единстве смыслов, средств и результатов
человеческой деятельности;
в) источник изменения природы.
8. Структура культуры состоит из основных элементов:
а) материальной и духовной;
б) политической, материальной, духовной, экономической;
в) материальной, духовной и художественной.
9. Выберите из списка основные функции культуры:
а) адаптивно-адаптирующая;
б) накопление, хранение, передача и умножение социального опыта;
в) социально-интегративная;
г) организационно – регулятивно – нормативная;
д) познавательно – коммуникативная; рекреационная;
г) оценочная;
д) инструментальная; проективная;
е) сигнификативная.
10. К ведущим подходам к изучению культуры принадлежат:
а) деятельностный, системный, синегретический, семиотический, феминологический,
историко-типологический, сравнительно-исторический, аксиологический;
б) археологический, семантический, информационных, интегративный;
в) футуристический, аналитический, архивный, прогностический.
11. Выберите основные законы развития культуры:
а) трансформационности;
б) единства и многообразия;
в) взаимодействия и сотрудничества;
г) преемственности;
д) неравномерности развития;
е) целостности; прерывности и непрерывности;
ж) синхронности и диахронности.
12. Определите понятие «культурогенез».
13. К культурам, выделяемым по историческому критерию относятся:
а) национальные и религиозные культуры;
б) древняя, средневековая, нововременная, современная;
в) рыцарская, феодальная, аристократическая, крестьянская.
14. Выберите из списка основные характеристики культуры первобытного общества:
а) креативность;
б) синкретизм;
в) повторяемость;
г) мифологичность;
д) традиционность;
е) символичность.
15. Тип культового сооружения, характерный для всех древних цивилизаций:
а) кубический тип;
б) многоступенчатая пирамида;
в) круглая башня.
16. Ментальность – это:
а) сочетание способов и содержания мышления и восприятия, которые являются
определяющими для данного типа культуры общества в данное время;
б) совокупность способов практической деятельности, преобладающих в конкретной
национальной культуре;
в) система смысловых связей различных культурных явлений (религиозных, политических,
художественных и т.д.).
17. Крупные «наскальные художественные галереи древнейшего и древнего искусства
находятся на следующих территориях России:
а) Пензенской, Оренбургской, Смоленской, Курской, Тульской областей;
б) на Кольском полуострове, в Карелии, на берегах Онежского озера, Белого моря, Амура,
Лены, Ангары, в горах Дагестана, на Алтае, в Саянах, на Чукотке;
в) в Ставропольском крае, в бассейне Волги, Днепра и Дона, полуострове Ямал,
Прикаспийской низменности.
18. Модель культуры античности целостно представлена в:
а) Венере Милосской и Аполлоне Бельведерском;
б) Афинском акрополе и Римских форумах;
в) Садах Семирамиды и виллах Помпеи.
19. Модель культуры древних степных цивилизаций представлена в:
а) петроглифах и каменных изваяниях;
б) царских курганах и художественном металле;
в) живописи и графике.
20. Основные типы средневековой культуры:
а) церковная, рыцарская, крестьянская, бюргерская;
б) ремесленная, письменная, музыкальная, политическая;
в) научная, художественная, правовая, личностная.
21. Знаменитые храмы святой Софии в средневековой Руси находились в городах:
а) Старая Ладога, Москва, Ростов Великий;
б) Киев, Новгород Вологда, Тобольск;
в) Владимир, Рязань, Великий Устюг.
22. Назовите имена и основные произведения великих иконописцев Средневековой Руси.
23. Переходным периодом западно-европейской культуры, с которого начинает доминировать
вместо традиции инновационность является:
а) эпоха Эллинизма;
б) эпоха Возрождения;
в) эпоха Просвещения.
24. Подчеркните имена художников, прославивших европейскую культуру эпохи Барокко
(XVII век):
а) Микеланджело, Тициан, Рафаэль, Донателло, Боттичелли, Джорджоне;
б) Рембрандт, Шекспир, Сервантес, Рубенс, Ван Дейк, Пуссен, Шарль Перро, Бернини,
Декарт, Спиноза;
в) Даниэль Дефо, Робеспьер, Луи Давид, Лейбниц, Ньютон, Ломоносов.
25. Доминантные черты эпохи Просвещения:
а) религиозность, иррациональность, идеализм, индивидуализм;
б) культ разума, вера в прогресс; идеи Личности, Права и Свободы; энциклопедичность
научных устремлений;
в) гедонизм, чувственность, эстетизм, дидактизм.
26. Виды и жанры художественного творчества, репрезентирующие основное содержание
культуры эпохи Романтизма:
а) опера, симфония, оратория, роман, трагедия, натюрморт;
б) поэзия и музыка, баллада, этюд, рапсодия, ноктюрн, лирическая поэзия, роман в стихах,
национальная мифология, романс;
в) комедия, повесть, агитационная графика, семейный портрет, сатирическая поэзия.
27. Назовите великие имена «золотого века» России и связанные с ними крупные события в
культуре и шедевры художественного творчества.
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
28. Назовите явления культуры эпохи Позитивизма в которых проявились такие черты как
практицизм, культ эксперимента, рассудочность, вещизм, техницизм, реализм
художественного творчества.
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
29. Кратко охарактеризуйте различие между культурами Модернизма и Постмодернизма.
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
30. Назовите выдающиеся достижения советской художественной культуры.
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
31. Создатели исторической типологии мировой культуры и теории локальных цивилизаций:
а) Ф. Ницше, Э. Тайлор, Д. Фрезер, Г. Зиммель, А. Шопенгауэр;
б) Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин;
в) Н. Бердяев, М. Фуко, Р. Барт, Ж. Бодрияр, Ж. Делёз.
32. Назовите авторов наиболее фундаментальных трудов, созданных в России в конце XX –
XXI веков:
1.11 Примерный перечень вопросов к зачету.
1. Теоретические и социальные предпосылки становления культурологии.
2. Культурология в системе наук.
3. Цель, предмет и задачи культурологии.
4. Культурологические аспекты естествознания. обществознания и человекознания.
5. Культурология как интегративное знание.
6. Специфика культурологического знания.
7. Законы развития культуры.
8. Природа и сущность культуры.
9. Общие и специфические функции культуры.
10. Структура культуры.
11. Философские основания культурологии.
12. Многообразие современных концепций культуры
13. Становление культурологии в Новое время.
14. Основные историко-типологические концепции культуры.
15. Компаративистика в культурологических исследованиях.
16. Структурно-функциональный метод изучения культуры.
17. Эмпирические методы исследования культуры.
18. Персонологический метод в культурологии.
19. Семиотический подход к изучению культурных явлений.
20. Уровни научного обобщения в культурологическом знании.
21. Особенности социальной культурологии.
22. Культурологическое исследование социальных общностей.
23. Аналитическое поле исследования проблемы «культура личности»
24. Проблема этнической и культурной идентификации личности в современном обществе.
25. Метаморфозы символических форм в истории культуры.
26. Теории культурогенеза.
27. Проблемы периодизации и хронологии в культурологическом знании.
28. Механизмы преемственности и трансляции культурного опыта.
29. Традиции и инновации в культурном развитии.
30. Формационный и цивилизационный подходы в изучении истории культуры.
31. Эволюционные модели развития культуры.
32. Циклические модели развития культуры.
33. Синергетический подход к в исследованиях истории культуры.
34. Особенности развития культурологической мысли в России. Общий взгляд.
35. Диалогическая концепция культуры.
36. Проблема понимания в культурологии.
37. Синхрония и диахрония в культурном пространстве.
38. Общее, особенное и уникальное в развитии культур.
39. Экологическая культура.
40. Оппозиции Восток-Запад, Север-Юг: история и современная культура.
41. Субкультуры в современном обществе.
42. Роль личности в развитии культуры.
43. Культурная компетентность личности и ее составляющие.
44. Культурная политика в современном образовании.
45. Роль культурологического образования в развитии личности.
46. Социокультурные предпосылки становления культурологии.
47. Исходные общенаучные требования к построению теории культуры.
48. Культурологические аспекты естествознания, обществознания, человекознания.
49. Принципы научного изучения культурных явлений, процессов и форм.
50. Теории развития культуры.
51. Уровни научного обобщения в культурологическом знании.
52. Основания типологизации культурных явлений.
53. Социокультурную стратификацию общества.
54. Теория культурной традиции.
55. Основные исторические тиры культуры.
56. Формационный и цивилизационный подходы в изучении культуры.
57. Макродинамические модели культуры.
58. Методы научного изучения культуры.
59. Проблемы социальной культурологии.
60. Аналитическое поле исследования проблемы «культура личности» и «культура
общности»
61. Характерные черты Античности.
62. Характерные черты эпохи Средневековья.
63. Характерные черты Возрождения.
64. Характерные черты Нового Времени.
65. Характерные черты культуры Западной Европы 19 века.
66. Проблемы модернизма и тоталитаризма.
1.12 Комплект экзаменационных билетов (утвержденный зав. кафедрой до начала сессии). Прилагается.
1.13 Примерная тематика рефератов.
1. Понятие восточный и западный типы культуры.
2. Синкретизм культуры первобытности.
3. Основные черты культуры скотоводов-кочевников.
4. Становление цивилизации в земледельческих обществах.
5. Культура античного полиса.
6. Межрегиональный характер и структура культуры феодального общества.
7. Культур эпохи Возрождения.
8. Историко-культурная сущность Реформации.
9. Эпоха «барокко» в западноевропейской культуре.
10. Особенности культуры Просвещения.
11. Архитектоника культуры Западного мира в 19 веке: Романтизм и Позитивизм.
12. Противостояние Модернизма и традиционализма в 20 веке.
13. Культура и тоталитаризм.
14. Постмодернизм и системно-синергетическое мышление.
15. Язычество, его место в культуре восточных славян.
16. Особенности формирования культуры древнерусского этноса.
17. Христианство как основа формирования русского народа на общих духовных и
нравственных принципах.
18. Развитие русской культуры в эпоху Московского царства 14-17 веков.
19. Выдающиеся памятники культуры древности и средневековья (архитектурные,
литературные, изобразительные и т.д.).
20. Специфические особенности развития культуры Киевской Руси.
21. Творчество Феофана Грека, Андрея Рублева, Дионисия, их роль в формировании русской
культуры.
22. Преобразования Петра I и ускоренное развитие русской культуры в 18 веке.
23. Основные направления, стили и жанры в художественной культуре 19 века.
24. Мировое значение русской культуры в 19 веке.
25. Выдающиеся представители художественной культуры «Золотого века».
26. «Серебряный век» как религиозно-философский ренессанс.
27. Художественные открытия и новые направления в культуре «Серебряного века».
28. Выдающиеся деятели культуры «Серебряного века», их значение в развитии
художественной культуры.
29. Вклад в развитие мировой и отечественной культуры представителей русского Зарубежья.
30. Этапы и периоды развития советской культуры.
31. Возникновение и развитие новых направлений в культуре.
32. Кризисные процессы конца 20 века.
33. Художественная культура советского периода, и ее значение в развитии мировой
художественной культуры 20 века.
1.17 Бально-рейтинговая система, используемая преподавателем для
оценивания знаний студентов по данной дисциплине.
Используется традиционная система оценивания знаний студентов по четырёхбальной шкале
(«2»-«5»).
РАЗДЕЛ 2. Методические указания по изучению дисциплины (или ее разделов) и
контрольные задания для студентов заочной формы обучения.
1.
2.
3.
4.
5.
Методические рекомендации по самостоятельной работе студентов1
Написание контрольной работы.
Написание реферата.
Самостоятельная работа над текстом.
Подготовка научного доклада.
Подготовка к семинарским занятиям.
1.
Цель контрольной работы – проверить знания студентов по отдельным вопросам и
темам курса и их способность применять усвоенные знания на практике. Контрольная
работа способствует приобретению навыков подбора дополнительной литературы,
изложения содержания темы на основе изученного материала. Написание контрольной
работы, безусловно, требует творческого подхода.
Используемые в тексте цитаты должны иметь точные, соответствующие стандартам
указания места заимствования (сноски внизу страницы). В сносках, обычно, указываются:
ФИО автора, название работы, место издания, год издания, страница. Кавычки не
применяются.
В конце контрольной работы приводится список использованной литературы в
алфавитном порядке или тематическом (по главам) порядке. Работа должна быть подписана
автором, указана дата её выполнения.
Если работа неудовлетворительно оценивается преподавателем, она должна быть
переработана целиком, исходя из указаний (рецензии) преподавателя, а затем отправлена на
повторную проверку.
При оформлении контрольной работы должны соблюдаться определенные правила
(приведены ниже).
Критерии оценивания (приведены ниже).
2.
Сегодня одной из наиболее актуальных форм индивидуальной работы студента
является реферат.
Реферат является обязательным видом контроля по курсу «Культурология». Реферат
представляет собой исследование, связанное с разработкой вопросов теории и истории
культуры.
«Реферат» — (от лат. «reffere» — докладывать, сообщать), согласно «Словарю
иностранных слов» (М., 1979), представляет собой:
1. доклад на определенную тему, включающий обзор соответствующих
литературных и других источников;
2. изложение содержания научной работы, книги.
Таким образом, в традиционном “латинском” смысле реферат — это творческий
доклад или изложение содержания научной работы. Именно в этом смысле реферат как
творческая форма индивидуальной работы студента широко используется во всех
гуманитарных науках.
Можно выделить, по крайней мере, следующие типы рефератов:
I. «Реферат — научное исследование» (РНИ)
«Реферат — научное исследование» — наиболее распространенный тип студенческой
реферативной работы. Форма и содержание данного типа реферата творчески излагают
содержание той или иной темы научного культурологического исследования. Темы
предлагаются программой курса и творчески модифицируются в совместной работе
преподавателя и студента в зависимости от знаний, интересов, способностей и возможностей
студента, его склонности к научному поиску.
Определив тему реферата, например «Культура Античности», автор исследования
должен ограничить его предмет. Другими словами не описывать всю Греко-римскую
древность, а оговорить, что он рассматривает Классический период (VI-IV вв.) в лице,
например, одного из нескольких скульпторов или мыслителей. Творчески работающий
студент может углубить или развить некоторые идеи разделяемой им точки зрения,
существующей в науке, но может дать свою собственную оригинальную трактовку, исходя от
противного, т.е. отрицая существующие позиции и предлагая свою интерпретацию
проблемы.
Творческий характер подобного типа реферата не столько в самостоятельном
гуманитарном научном поиске студента (что очень трудно для первокурсника), сколько в его
творческом интересе, самостоятельном выборе темы, том ракурсе изложения иногда
общеизвестных положений, который может найти только самостоятельно мыслящий человек.
Выбор темы должен быть объяснен автором. Важную роль в подобном типе реферата
играет обзор литературы и его указатель в конце работы. По списку литературы, её новизне и
объему можно всецело судить о знаниях, интересах и эрудиции автора, его желании серьезно
осмыслить тему. Обзор литературы связывает автора с событиями сегодняшнего дня и
позволяет ответить на вопрос — почему исследуется данная тема, что взволновало в ней
автора, как он понимает актуальные проблемы сегодняшнего дня.
В «реферате — научном исследовании» обычно распространено широкое
цитирование. В этом случае автор в конце страницы дает полное указание на цитируемую
литературу. Если цитирование неправильно или небрежно оформлено, реферат вызывает
большие сомнения в плане серьезности работы над ним.
Особым видом РНИ является так называемый «компенсаторный реферат». Это
небольшая студенческая работа — отчёт по пропущенной или слабоизученной теме. В
отличие от РНИ, объем которого составляет 15—20 страниц, реферат, компенсирующий
незнание ранее изученного материала, может не носить творчески-поискового характера и
иметь меньший объем. Оба типа реферата обычно оформляются либо в распечатанном
машинописным текстом, либо в электронном варианте.
II. «Реферат-дискурс» (РД)
«Реферат-дискурс» является особой формой РНИ, предполагающей все основные
требования, которые предъявляются к студенческой работе и описаны выше. Особенностью
(РД) — «реферата-дискурса» является форма изложения материала, представляющая собой
подбор цитат различных мыслителей и ученых по данной теме. Понятие «дискурс»,
введенное в середине нашего века французскими структуралистами, и обозначает в самом
общем виде «речь, беседу». Студент как бы беседует с великими мыслителями по данной
проблеме, составляя свою хрестоматию по исследуемой проблеме.
В процессе работы он знакомится с трудами ученых русского академизма, мифологов
и фольклористов. Для студента-первокурсника написание реферата-дискурса легче и
полезнее постольку, поскольку он ещё не готов к серьезному научному поиску. Для него
подобный «реферат-хрестоматия» — первый шаг в науке о культуре, за которым последуют
более серьезные шаги через систему авторских комментариев, даваемых многими
студентами в своих «рефератах–дискурсах».
Работы типа РД предполагают прочтение большого числа источников, что требует от
студента хорошего знания литературы по целому ряду наук о культуре.
Структура реферата (контрольной работы).
Как и всякое научное исследование, реферат должен иметь чёткую структуру. В ней
должны присутствовать следующие компоненты: титульный лист, оглавление, введение,
историческая и теоретическая (при необходимости и практическая) части, заключение,
список использованных источников. Во введении обосновывается актуальность выбранной
темы, её новизна(при необходимости научная и практическая значимость), выделяется цель,
ставятся задачи, объект и предмет творческого исследования (при необходимости
указывается гипотеза); рассматриваются основные литературные источники. В исторической
части освещается выбранная эпоха, интерпретируются основные характеристики культуры
того времени, в теоретической – рассматриваются основные понятия и эволюция взглядов на
данную проблему. В заключении на основании поставленной цели и экспонированных задач
приводятся основные выводы, к которым в результате написания реферата пришёл студент
(при наличии – гипотезы, приводится подтверждение или опровержение последней). В
списке использованных источников указываются источники, с которыми работал студент при
написании реферата, они могут быть как литературные, так и интерактивные (электронные).
Список использованных источников оформляется в соответствии с существующими
библиографическими требованиями.
Критерии оценки реферата:
Оценка «отлично» выставляется за работу, в которой обоснована актуальность
избранной темы. Полно и чётко представлены основные теоретические понятия.
Соблюдена структура написания реферата (контрольной работы). В теоретической
части дан полноценный анализ философских и культурологических исследований по
проблеме. В исторической части всесторонне освещен выбранный историко-культурный
период. В заключении сформулированы развернутые выводы. Работа грамотно
оформлена и представлена к проверке в срок.
Оценка «хорошо» выставляется за работу, в которой во введении раскрыта
актуальность темы. В теоретической части представлен круг основной литературы по теме.
Во второй части дано описание культурно-исторического периода. В заключении
сформулированы общие выводы. Работа тщательно оформлена. Все этапы работы
выполнены в срок.
Оценка «удовлетворительно» выставляется за работу, в которой не проработана
актуальность темы. Теоретический анализ дан описательно. Библиография ограничена.
Культурно-исторический период представлен схематично. В заключении сформулированы
общие выводы. Оформление работы соответствует требованиям.
Основные требования к написанию реферата (в скобках – контрольной работы):
1.Реферат выполняется в текстовом редакторе Microsoft Word, формат листа А4.
2.Структура. Реферат (контрольная работа) должен иметь введение, основную часть
(2-3 главы), заключение и список использованных источников (книги, журналы, газеты,
интернет-публикации, электронные ресурсы и др.).
3.Страница. Нумерация выполняется со 2-ой страницы, внизу («от центра» или
«справа»). Размер шрифта: основной – 14, сноски (внизу страницы в автоматическом
режиме) – 12. Абзац (красная строка) – отступ – 1,25 см. Межстрочный интервал –
полуторный.
4.Объём реферата – 1 печатный лист (40 тыс. знаков с пробелами) (для контр.работы 0,8 печ.листа – 32 тыс.знаков).
5.Оформление титульного листа (см. ниже).
3.
Одним из важнейших элементов освоения студентами курса культурологии является
изучение учебной литературы. Речь идёт прежде всего об учебниках и учебных пособиях, а
также монографиях и статьях в периодических изданиях, позволяющих углубить знания по
соответствующим темам, получить навыки работы с научной литературой.
Учебная литература содержит всю необходимую информацию по курсу
культурологии, а дополнительная литература включает значительный объем информации,
позволяющий, значительно расширить кругозор студента, помочь увидеть, что культурология
представляет собой активно развивающуюся научную дисциплину, многие темы и проблемы
которой органично связаны с содержанием смежных научных дисциплин и направлений:
философии, истории, экономической теории, политологии, психологии и т.д.
Поскольку количество лекционных часов по курсу культурологии невелико, студент
должен особенно продуктивно использовать учебную литературу для более прочного
усвоения той информации, которая дается в лекциях. В условиях, когда он может
пользоваться различными учебниками и другими источниками, особое значение приобретает
умение сопоставлять информацию из различных источников, способность воспринимать
аргументацию тех и иных тезисов, теоретических постулатов, зависимость их
обоснованности и доказательности от доступных на данный момент эмпирических данных.
Студент должен понимать, например, что различные общие концепции культуры
(семиотическая, игровая, психоаналитическая и др.) не являются взаимоисключающими. Эти
концепции во многом дополняют друг друга, каждая из них лучше, точнее адекватнее
описывает и объясняет те или иные аспекты, стороны, закономерности культуры как
сложнейшего социального явления. При изучении проблем русской культуры, особенно
советского и постсоветского периодов, важно в полной мере осознать неизбежную
дискуссионность, нередко противоречивость и несовместимость многих выводов и оценок, с
которыми студент столкнется в учебной литературе. В этом случае важно приобрести навыки
определения степени объективности, обоснованности, доказательности этих выводов и
оценок, их прямую (или косвенную) связь с системами ценностей, лежащих в их основе и
т.д., способность выработать свое отношение к ним.
Поскольку помимо рекомендуемой литературы по курсу студенты широко используют
Интернет-ресурсы, в том числе для самостоятельной работы, навыки критической рефлексии,
осмысления соответствующей информации (нередко огромной по объему, но плохо
систематизированной и структуированной, часто ненадежной) приобретают еще большее
значение. Формированию этих навыков существенно способствует работа с литературными
источниками.
4.
Подготовка и написание научного доклада являются более сложной формой
самостоятельной работы, требующей от студента определенного уровня осмысления
выбранной темы, аналитических способностей, умения логически корректно проводить
обоснование тех положений и выводов, которые должны быть представлены в докладе.
Подготовка доклада может потребовать изучения относительно широкого круга
источников, навыков убедительной аргументации, красноречия.
Хорошо подготовленный и успешно защищённый доклад может быть рекомендован
для участия в конкурсах студенческих работ различного уровня, внутривузовских,
межвузовских, региональных и т.д., такой доклад может стать основой публикации в
сборниках студенческих работ или научных изданиях более высокого уровня.
Именно доклад может стать эффективным инструментом выявления и формирования
у студентов склонности к научной работе, способности к концептуальному мышлению,
пониманию сложной взаимосвязи теоретических положений и фактов, на которые эти
положения опираются (или подтверждаются ими).
В подготовке теоретического доклада можно выделить несколько этапов: выбор темы,
первоначальное ознакомление с литературой, составление плана доклада, более глубокое
изучение литературы, возможная корректировка плана, формулировка и аргументация
основных тезисов, более или менее детальное оформление текста.
Структурно доклад предполагает введение, основную часть и заключение. Во
введении формулируется основная цель работы, характеризуется уровень разработанности и
дискуссионности выбранной темы, может быть сделан краткий обзор использованных
источников. В основной части проводится обоснование истинности положений,
составляющих существо доклада, в заключении формулируются основные выводы.
Значительное внимание следует уделить языку и стилю изложения материала, он
должен быть ясным, последовательным, желательно способным заинтересовать и
нейтрального, и далекого от обсуждаемых проблем читателя. Курс культурологии
представляет значительные возможности в этом отношении.
Советы к устному выступлению:
 Тщательно продумывайте материал и его изложение.
 Если хотите, чтобы вам верили, говорите убедительно и только о том, что сами поняли
и в чем убеждены.
 Когда говорите, помните о теме своего выступления, не отходите от нее в сторону.
 Отбрасывайте все лишнее, второстепенное. Помните, что иногда мелочи мешают
увидеть главное.
 Не говорите слишком долго, чтобы не утомлять и слушателей, и себя.
 Следите за аудиторией, контролируйте её настроение: если вас перестали слушать,
измените ход мыслей, приведите интересный факт, деталь, задайте риторический
вопрос, но никогда не стремитесь перекричать аудиторию.
 Следите за речью: избегайте слов-паразитов («так»,
«значит» и др.), вульгаризмов, просторечных выражений и
5.
Одной из форм практических занятий являются семинарские занятия. Семинарские
занятия играют важную роль в выработке у студентов навыков применения полученных
знаний для решения практических задач совместно с преподавателем.
Семинарские занятия призваны углублять, расширять, детализировать знания,
полученные на лекции в обобщенной форме, и содействовать выработке навыков
профессиональной деятельности.
Они развивают научное мышление и речь, позволяют проверить знания студентов и
выступают как средства оперативной обратной связи.
План семинарских занятий отвечает общим идеям и направленности лекционного
курса и соотнесен с ним в последовательности тем.
Разнообразие семинарских занятий вытекает из собственно практической части. Это
могут быть обсуждения рефератов, дискуссии, решение задач, доклады, тренировочные
упражнения, наблюдения, эксперименты.
Само слово «семинар» происходит от латинского «seminarium» – рассадник и связано
с функциями «посева» знаний, от учителя к ученикам и «прорастающих» в сознании
учеников, способных к самостоятельным суждениям, к воспроизведению и углублению
полученных знаний.
В современной высшей школе семинар является одним из основных видов
практических занятий по гуманитарным и техническим наукам. Он представляет собой
средство развития у студентов культуры научного мышления. Семинар предназначен для
углубленного изучения дисциплины, овладения методологией научного познания. Главная
цель семинарских занятий – обеспечить студентам возможность овладеть навыками и
умениями использования теоретического знания применительно к особенностям изучаемой
отрасли.
В высшей школе практикуется 3 типа семинаров:
1. Семинар, имеющий основной целью углубленное изучение определенного
систематического курса и тематически прочно связанный с ним.
2. Семинар, предназначенный для основательной проработки отдельных наиболее
важных и типичных в методологическом отношении тем курса или даже одной
темы.
3. Семинар исследовательского типа с тематикой по отдельным частным
проблемам науки для углубленной их разработки.
Форма семинарских занятий:
 развернутая беседа по заранее известному плану;
 небольшие доклады студентов с последующим обсуждением
участниками семинара.
Метод докладов предполагает обмен мнениями, т. е. момент живой беседы. Семинар –
это всегда непосредственный контакт преподавателя со студентами, установление
доверительных отношений, продуктивное педагогическое общение.
В организации семинарских занятий реализуется принцип совместной деятельности,
сотворчества. Согласно исследованиям совместной учебной деятельности процесс мышления
и усвоения знаний более эффективен в том случае, если решение задачи осуществляется не
индивидуально, а предполагает коллективные усилия. Поэтому семинарское занятие
эффективно тогда, когда проводится как заранее подготовленное совместное обсуждение
выдвинутых вопросов каждым участником семинара. Реализуются общий поиск ответов
учебной группой, возможность раскрытия и обоснования различных точек зрения у
студентов. Такое проведение семинаров обеспечивает контроль за усвоением знаний и
развитие научного мышления студентов.
Каждый из участников семинара должен научиться точно выражать свои мысли в
докладе или выступлении по вопросу, уметь доказывать свою точку зрения, аргументировано
возражать, опровергать ошибочную позицию. Необходимым условием продуктивной работы
являются личные знания, которые приобретаются студентами на лекциях и в
самостоятельной работе.
Существует особая форма семинарских занятий, семинарисследование, который, чаще всего, применяется при чтении спецкурса. В начале семинара
по предложению преподавателя студенты образуют небольшие группы, 7-9 человек, которые
получают список проблемных вопросов по теме занятия. В течение 0,5-0,8 часа студенты
обмениваются мнениями, готовят выступление. Подгруппа выделяет докладчика. Остальные
студенты подгруппы отвечают на вопросы, заданные преподавателем или студентами других
подгрупп. В конце занятия преподаватель подводит итога и оценивает работу студентов.
Работа на семинарских занятиях включает в себя:
• выступление на семинарских занятиях;
• реферат (с защитой);
• рецензирование студентом реферата;
• тестирование;
• контрольные работы.
Подготовительная работа участников семинара заключается в: самостоятельном
составлении библиографии (список литературы) к выбранной теме. Литература тщательно
просматривается (чтение-просмотр), а затем выборочно читается и фиксируется (аннотация,
выписка цитат, тезисы, конспект) все, что представляет интерес для темы. Собранный
материал организуется: приводится в систему, определяется его главное содержание, логика
движения мыслей (план), подбираются аргументы. В этой работе немалую роль играют
индивидуальные особенности докладчика: его склад ума, умение формулировать мысль,
умело использовать способы изложения, аргументировано отстаивать свою точку зрения и,
конечно же, владеть устной речью.
Способам и приемам выступления с докладом на семинаре можно и нужно учиться.
Например, лучше всего сделать сообщение не информационным, а проблемным: не просто в
определенном порядке перечислять мысли (скорее всего – заимствованные), а воспроизвести
перед слушателями сам процесс рождения мысли, поиск ее доказательств и определение
причинно-следственных связей.
Доклад на семинаре, как правило, не должен быть длительным (от десяти до
пятнадцати минут). Но он обязательно должен вызвать реакцию со стороны слушателей,
заинтересовать их, - только в этом случае можно считать, что ваша цель достигнута.
Одним из основных моментов при подготовке к семинарскому занятию является
умело построенная работа с библиографией. Справочный аппарат книги состоит из многих
элементов: выходных данных,
библиографии и аннотации. В выходных данных обычно указывается имя, отчество и
фамилия автора (авторов) книги, издательство, место и год издания, фамилии редакторов,
художников-оформителей, корректоров, объем книги в печатных листах, тираж и цена книги.
Указывается также адрес издательства и типографии, где печаталась книга. Слово
«библиография» имеет несколько значений. Это, во- первых, наука о способах и методах
систематизации и описания книг; это и само перечисление и описание книг и других
изданий; это – тематический указатель литературы по какому-нибудь вопросу; это, наконец,
список литературы, использованной автором при написании своей книги, статьи. Аннотация
обычно помещается на обороте титула и служит для предварительного ознакомления
читателя с содержанием книги. Иногда в аннотации содержатся элементы оценки книги и
краткие сведения об авторе.
Очень важно также правильно оформить библиографический список, который
составляется в алфавитном порядке.
Ниже приведены примеры библиографического описания различных видов
произведений печати, приведём несколько примеров.
Книги одного, двух, трех и более авторов. Например:
• Данилевский, Н.Я. Россия и Европа: Взгляд на культурные и
политические отношения славянского мира к германороманскому / Н.Я Данилевский. - М.: Изд-во Эксмо, 2003. – 347с.
• Волков, Ю.Г., Поликарпов, В.С. Человек: Энциклопедический
словарь / Ю.Г.Волков, В.С.Поликарпов. - М.: Гардарики, 1999. – 254 с.
Сборник одного автора. Например:
Роль духовной культуры и искусства в формировании мировоззрения личности / Сост. А.С.
Мигунов. - М.: Знание, 1986. – 56 с.
Газетная (журнальная) статья. Например:
Лалаянц, И. Убийство начинается в нейроне / И.Лалаянц // Литературная
газета. 1994. 31 августа (№35). С.12.
Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Антропный принцип в синергетике / Е.Н.Князева,
С.П.Курдюмов // Вопросы философии. 1997. №3. С.62-79.
1
В подготовке методических указаний использованы источники:
1. Папченко Е.В. Методические рекомендации по подготовке студентов к семинарскому
занятию по курсу «Культурология». Для студентов всех специальностей. - Таганрог:
Изд-во ТРТУ, 2004. – 13с.
2. Терещенко, Е.Ю. ЭУМК по Культурологии. – Мурманск, 2006.
РАЗДЕЛ 3. Содержательный компонент теоретического материала.
Тема 1. Структура и состав современного культурологического знания
План лекции:
1.Возникновение культурологии как науки.
2.Предпосылки возникновения культурологии.
3.Подходы к определению, объекту, предмету, цели и задачам культурологии.
1.
Культурология, как и многие другие виды знания, развивалась преимущественно в
русле философии. В Древности (Др.Египет, Др.Греция, Др.Рим, Др. Китай), Средние Века,
Новое Время существовали лишь отдельные знания в области культуры (информация о
народах, их образе жизни, менталитете, обычаях и др. - труды Геродота (греки народ не
историчный)). Однако ни в Античности, ни в Средние века, ни в эпоху Возрождения, ни в
Новое Время, сыгравшее огромную роль в становлении западноевропейской цивилизации
как специфической социокультурной системы, проблема культуры никогда не
рассматривалась как научная, обладающая особой значимостью. Это было связано: 1) с
господством религиозного сознания, для которого истинным творцом выступает отнюдь не
человек; 2) недостаточной развитостью, фрагментарностью научного знания о мире и
человеке (на Востоке – не философия, а мудрость).
Начиная с 16 столетия, с Великих Географических открытий (1492 г. –открытие
Америки Колумбом, открытие морского пути из Европы в Индию Васко де Гаммой в 1499 г.,
первое кругосветное плавание Магеллана в 1519-1522 гг.; путешествия первых русских
землепроходцев в 16-17 веках) и заканчивая колониальной экспансией Европой стран
Латинской Америки, Азии, Африки (Франция – Алжир, Англия – Индия, Португалия –
Бразилия, Испания – Аргентина и т.д.) был накоплен достаточно большой этнографический
материал, объём фактов о других культурных мирах.
Это позволило достигнуть существенных успехов в учении о культуре к началу 17
столетия. Прежде всего, необходимо отметить, идею Т.Гоббса и Пуффендорфа о двух
состояниях, в которых может пребывать человек – природном и культурном.
В 18 веке благодаря трудам просветителей и особо И.Г.Гердера и Дж.Вико(типология
истории есть типология культурных эпох, идея о «круговороте» культур, мысль о
целостности культуры). Гердер разработал понимание культуры в историческом аспекте,
развитие культуры, согласно его взглядам, составляет направление и смысл исторического
процесса. Гердер говорил о культурном прогрессе и о феномене преемственности культурноисторических эпох.
Исследователь Э.Тайлор в своей книге «Первобытная культура» пишет главу «Наука о
культуре» (1871 г.), где обосновывает необходимость систематичного изучения культуры.
Вплоть до конца 19 столетия господствующей тенденцией в методологии
гуманитарных наук был натурализм, ничто за пределами естественных наук не могло
считаться объективным. Вильгельм Дильтей (1833-1911) выдвинул тезис, согласно
которому «Природу мы объясняем, а живую человеческую душу должны понять (познание
специфичности человеческой деятельности)». Вильгельм Виндельбанд (1848-1915) и
В.Дильтей разграничили поле деятельности естественно-технических («науки о природе») и
социально-гуманитарных наук, называя их «науками о духе» (или «науками о культуре») по
методу: метод естествознания направлен на выявление общих законов – «номотетический»,
метод исторического знания (гуманитарного) – описание и объяснение – «идиографический»
(индивидуализирующий). Генрих Риккерт (1863 – 1936) указывал на то, что предметом
социально-гуманитарного знания служит культура – как совокупность общепризнанных
ценностей.
Культурология как наука возникает в начале 20 века. Окончательному оформлению
культурологии способствовали труды лауреата нобелевской премии Вильгельм Оствальда (в
кн. «Система наук» предложил именовать науку о цивилизациях «культурологией», так как
специфические особенности человека homo sapiens мы называем «культурой», то науку о
специфических особенностях человека вполне можно именовать «культурологией») и Л.
Уайта («Наука о культуре» 1949 г. – «наука о культуре молода, но многообещающа» - в этой
работе он обосновывает культурологию как науку).
В России культурология стала активно развиваться лишь с 1960 гг.
2.
Теоретической предпосылкой возникновения науки о культуре было накопление
громадного количества этнографического материала (данные этнографов, археологов,
историков), который необходимо было систематизировать.
Социальными предпосылками возникновения культурологии как науки явились:
 усилившиеся контакты между народами, различными культурами
(развитие культурной коммуникации повлекло за собой стремление к
унификации культуры, несмотря на её локальное многообразие);
утвердилось научно обоснованное гуманистическое понимание того, что
человечество – это поликультурная общность;
 интерес общества в сохранении и развитии своего культурного наследия
(что, к примеру, позволило сформироваться целому направлению в
культурологии «экологии культуры» во главе с Д.С. Лихачёвым);
 необходимость в новой дисциплине испытывали правительства
государств (для управления таким мощным феноменом как культура, а
также для контактов с другими государствами);
 Своеобразный ответ гуманитариев на вызов технической культуры, под
влиянием неумеренного технокртизма (Ч.Сноу).
Знания о культуре не всегда получали статус наук, их чаще называли гуманистикой.
Так как гуманистика оперирует не строгими понятиями и формулами, а символами и
ценностями.
3.
Культурология – это интегративная фундаментальная наука, находящаяся на стыке
социогуманитарного знания, рассматривающая феномен культуры в его динамике. Иначе
культурологию называют культуроведением, философией культуры, культурной
антропологией, теорией культуры.
Объект культурологии (т.е. исследуемая сфера жизни, наблюдаемая объективно) –
любые виды и формы человеческой жизнедеятельности и их результат.
Предметом (непосредственно изучаемый аспект) культурологического познания
служит не вся культура – это по силам лишь всей совокупности социальных и гуманитарных
наук, а «комплекс ценностно – смысловых, нормативно – регулятивных (мораль, стереотипы,
ритуалы и формы поведения) и знаково – коммуникативных средств и механизмов,
обеспечивающих коллективный характер форм жизнедеятельности людей (культура в узком
смысле слова)» (А.Флиер). Согласно второй точке зрения, предметом культурологии
выступает генезис, функционирование культуры как специфически – человеческого способа
жизни (Иконникова С.Н.).
Идеальной конечной целью культурологии может являться объективное
систематизированное знание о культуре.
Задачи культурологического знания следующие:
1. эмпирическое описание культуры, культурных процессов;
2. сравнительный анализ культур;
3. выявление общих и специфических оснований в культуре;
4. анализ межкультурной коммуникации;
5. классификация знания о культуре.
Таким образом, культурология обладает достаточным орудийным (методологическим)
и категориальным аппаратом для своего продуктивного функционирования. Культурология
носит вероятностный или гипотетический характер, что создаёт перспективы открытию
нового в культуре: новые истины, новые совершенные теории. В этом выражается её
эвристическая сущность. Сегодня культурология является интеллектуальной тенденцией
осмысления прошлого, настоящего и будущего человечества.
Тема 2. Культурология и философия культуры, социология культуры,
культурная антропология
План лекции:
1.Культурология как отрасль знания.
2.Культурология и философия культуры.
3. Культурология и социология культуры.
4. Культурология и культурная антропология.
1.
Культурология возникла на пересечении истории, философии, педагогики, этики,
социологии, этнографии, антропологии, психологии, эстетики, искусствознания и других
наук. Междисциплинарный характер культурологии выражает общую тенденцию
современной науки к интеграции, взаимовлиянию различных областей знания при изучении
общего объекта исследования. Всё это позволяет культурологии решать определённые задачи
при формировании взаимосвязанного представления о культуре.
Философия открывает путь к познанию и объяснению сущности культуры, её
предельных оснований, социология выявляет закономерности процесса функционирования
культуры в обществе, особенности культурного уровня различных социальных групп.
Психология даёт возможность глубже понять специфику культурно-творческой деятельности
человека, его восприятие ценностей культуры, становление его духовного мира. Этнография
способствует осознанию национально – этнической самобытности культуры народов мира,
роли культуры в межнациональных отношениях. Искусствоведение и эстетика раскрывают
художественную культуру в её неповторимости, уникальности и эмоциональной силе
влияния на человека.
Культурология не просто механически заимствует знания, полученные другими
науками, она включает их в целостную систему знаний о культуре. Ведь культура является
неотъемлемым атрибутом существования человека, ни одна сфера жизни не возможна вне
культуры.
В результате такого взаимовлияния на стыке культурологии и других наук появились
смежные дисциплины: философия культуры, социология культуры, культурная
антропология и история культуры. Культура выступает здесь как общее основание
исследовательского поля.
1.
Философия культуры исследует понятие, сущность и структуру культуры, выясняет
соотношение культуры и природы, культуры и цивилизации. Изучает множественность
языковых и символических форм культуры. Философию культуры интересуют глобальные
проблемы современности и роль культуры в их разрешении, проблему ценностей в культуре.
Также философия культуры исследует динамику культурных процессов, роль
духовной элиты как импульса социокультурного развития, смену культурных парадигм и
ценностей. Философия культуры даёт нам понимание, интерпретацию культуры, осмысление
феномена культуры.
2.
Социология культуры изучает процессы функционирования культуры в обществе,
тенденции социокультурного развития, проявляющиеся в образе жизни отдельных групп.
Важным направлением в социологии культуры является изучение социокультурных
последствий демократизации общества, экономических и политических реформ, духовного
кризиса.
3.
Основными вопросами культурной антропологии являются проблемы человека в
культуре (предзаданность человека в культуре), его адаптации к культурной среде, а также
социокультурные процессы и явления (феномены труда, игры, смерти, любви, господства,
власти), порождаемые людьми в ходе их совместной практики. Человек понимается здесь как
функциональный
субъект
культурных
процессов,
лишённый
личностных,
индивидуализирующих черт (психоаналитическая школа: Фрейд, Фромм, Кардинер, Хорни,
Адлер, Маслоу; этнологическая школа: Мид, Бенедикт, Рокхайм). Культурная антропология
исследует также процессы инкультурации и социализации личности.
Тема 3. Культурология и история культуры
План лекции:
1.Культурология в свете истории.
2.Инновации и традиции в культуре.
3.Социальный опыт в культуре.
1.
История культуры исследует реальный процесс преемственности культурного
развития различных эпох, стран и народов. Она даёт богатый материал, свидетельствующий
о многообразии культурных достижений и ценностей, о вкладе народов в мировую культуру
человечества. История культуры формирует знания о культурном наследии народов, о
памятниках материальной и духовной культуры, о ценностях и нормах. Такой раздел истории
культуры как «история культурологических учений» изучает процесс развития теоретических
представлений о культуре и её закономерностях.
2.
Культура представляет собой, с точки зрения истории культуры, аккумулированный
человеческий опыт, совокупность традиций (традиция – социокультурное наследие,
передающееся от поколения к поколению и воспроизводящееся в определённых обществах, в
качестве традиций выступают культурные образцы, институты, нормы, идеи, обычаи), норм
поведения, которые необходимо тщательно оберегать и транслировать будущим поколениям.
Важное место в культуре занимают инновации – механизмы функционирования новых
технологий и новых моделей поведения, которые создают предпосылки для социокультурных
изменений. Инновации противостоят традициям. От того, что выберет новое поколение,
зависит судьба культуры.
3.
Социальный опыт передаётся посредством механизмов социализации (процесс
становления личности, овладение человеком социальными нормами, языком общества, в
котором он живёт) и инкультурации (процесс приобщения индивида к культуре, освоение им
стереотипов и ценностей, смыслов и культурных кодов той культуры, в которой он живёт;
процесс вхождения в культурное пространство). Проблеме сохранения культурного наследия
уделяется большое внимание сегодня (этническая напряжённость, рост национального
самосознания). Д.С.Лихачёв выдвинул специальный термин «экология культуры» для
обозначения важности и актуальности сохранения культурно – исторического наследия.
Тема 4. Теоретическая и прикладная культурология
В культурологии, как, впрочем, и в большинстве иных наук, выделяются два «крыла»:
фундаментальное и прикладное. При этом цель фундаментальной культурологии – изучение
культурных процессов и явлений, возникающих и функционирующих по преимуществу
стихийно, на основании
общих закономерностей социокультурной практики людей.
Прикладная же культурология изучает, планирует и разрабатывает методику
целенаправленного прогнозирования и управления социокультурными процессами в рамках
государственной социальной и культурной политики, в рамках деятельности
специализированных культурных институтов и общественных организаций.
Принятая в 1995 году новая классификация наук делит фундаментальную
культурологию на две науки: теорию культуры
и историческую культурологию, а
прикладную область – на охрану и реставрацию культурно – исторического наследия, а
также, собственно, прикладную культурологию.
Теория культуры
занимается методологическими изысканиями в области
культурологии, изучением теоретических основ культуры, выработкой категориального
аппарата науки. Прикладная культурология исследует организацию культурной жизни
общества, разрабатывает основы культурной политики, деятельности учреждений культуры,
центров досуга. Практикует реализацию культурных программ, заботится об их
экономическом, политическом и духовном обеспечении.
Прикладная культурология изучает интересы публики, мотивы приобщения к
искусству, изучает деятельность музеев, библиотек, кинотеатров, концертных и выставочных
залов; развитием межкультурной коммуникации и организацией туризма.
Тема 5. Методы культурологических исследований
План лекции:
1.Методология науки.
2.Основополагающие принципы культурологического исследования.
3.Специфические культурологические методы.
1.
Как и любая другая наука, культурология обладает методологией – инструментальным
аппаратом культурологических исследований, другими словами, системой методов научного
исследования. Методология – учение о структуре и средствах (методах) деятельности.
Методология науки – учение о принципах построения, формах и способах научного
познания. Методология ориентирована на поиск знания.
Метод («путь») – способ построения и обоснования системы научного знания.
Выбор того или другого метода зависит от целей, которые перед собой ставит
исследователь, хочет ли он изучать те или иные функции культуры, или он предпочитает
анализировать развитие и трансформацию культурных форм. Ф.Бэкон говорил, что учёный,
прежде всего, в ходе своей деятельности должен избавиться от мешающих ему в познании
действительности ложных «идолов» («призраков»).
«Идолы пещеры» - ошибки
индивидуального характера, зависимость результатов исследования от воспитания, личных
вкусов и привычек человека; «Идолы рода» - ошибки, вытекающие из того, что человек
судит о природе по аналогии с жизнью людей; «Идолы рынка» - это привычки пользоваться
в суждении о мире расхожими представлениями и мнениями без критического к ним
отношения; «Идолы театра» связаны со слепой верой в авторитеты.
2.
Культурология как интегративная дисциплина рассматривает культуру не обособленно
от других форм бытия (бытие природы, бытие общества, бытие человека), а в нераздельной
совокупности с ними. Людвиг фон Берталанфи основоположник системного подхода в
культурологии. В рамках которого, культура рассматривается как система, складывающаяся и
функционирующая во взаимодействии объективной (любые культурные объекты) и
субъективной (образ, «слепок» культуры в сознании) форм; рациональной и эмоциональночувственной её составляющих; процессов производства и «присвоения» культурных
ценностей.
Культура как сверхсистема имеет в своём составе подсистемы: искусство, религию,
науки, и др. Одна из первых попыток применения системного подхода принадлежит Л.Уайту.
В своих работах («Наука о культуре», «Эволюция культуры», «Понятие культуры») он
рассматривает культуру как целостную и самонастраивающуюся систему (принцип
синергетики) материальных и духовных элементов. Различные варианты описания культуры
как системы присутствуют в работах Б.Малиновского, П.Сорокина, Т.Парсонса, М.С. Кагана
и др.
Системность – сущностная характеристика современного научного познания.
Важнейший момент в системном подходе – формализация материала – рассмотрение
культурных объектов и процессов в сопоставлении со стабильными, неизменными
феноменами, понятиями. Другими словами, любой динамический феномен культуры должен
быть сравним с неким постоянным инвариантом. Данный подход к культуре отмечает
приоритет целого по отношению к его частям.
Теперь мы кратко рассмотрим такие общефилософские методы как исторический,
феноменологический и герменевтический, структурализм.
Историзм – один из принципов подхода к изучаемой действительности,
изменяющейся во времени. Человек и общество рассматриваются как части природы. Но в
основе общественного развития лежат законы, не зависящие от людей («естественные законы
истории»: общество развивается прогрессивным образом, история общества – это
внутризакономерный необходимый процесс). Главная идея в данном подходе – идея развития
или прогресса. С точки зрения исторического подхода явление рассматривается в рамках
своей истории: чем явление было, какие стадии развития прошло, чем явление стало. Для
историзма характерно выявление причинно-следственных связей и количественнокачественная характеристика. Антипод историзма – релятивизм (теория относительности).
Разновидностью исторического подхода является: сравнительно-исторический метод
(сравнительно-сопоставительный подход, историко-типологическое сравнение, историкогенетическое сравнение, генетический метод). Представителями учёного мира, которые
использовали данный подход, были Д.Дидро, Ж.Ж.Руссо, Вольтер, К.Маркс, Ф.Энгельс и др.
Феноменологический метод – это теоретическое направление, рассматривающее
культуру и общество, как явления созданные и постоянно воссоздающиеся в духовном
взаимодействии индивидов. Познание действительности происходит посредством
восприятия жизненного мира. Феномен – явление (или процесс), данное нам в чувственном
опыте. Феномен – это то, как мы воспринимаем явление, то каким для нашего восприятия
предстаёт объект. Ноумен – («вещь сама по себе», по Канту) это сущность явления, которая
скрыта от нас. Феноменология помогает исследователю глубже понять смысл изучаемого
явления культуры. Феноменологический подход в своих трудах использовали Э.Гуссерль,
И.Кант, М.Вебер.
Герменевтика - метод толкования текстов. Текст в рамках герменевтики и
современной культурологии понимается чрезвычайно широко, это может быть как
рукописный текст (книга, журнал, живописное полотно), так и любое другое явление
культуры (политический митинг, спортивное состязание, археологические раскопки). Во
главу угла ставится понимание данного текста. Как возможно понимание? Отвечая на этот
вопрос Шлейермахер подошёл к понятию «герменевтического круга» - проблеме
соотношения части и целого. Если необходимо понять некий текст, то нам нужно знать
контекст (ту культурную ситуацию, в которой был создан текст, личность автора, его
психологические особенности и т.д.), а, чтобы знать контекст, мы должны уже понимать сам
текст. Шлейермахер поставил, а Х.-Г. Гадамер развил идею интерпретации (толкования)
текста.
Не менее интересным оказывается ещё один универсальный подход к
действительности - структурализм. Он ориентирован на выявление структуры системы, то
есть совокупности отношений между элементами целого. Структура – это не просто
«скелет», а некий абстрактный инвариант, из которого выводится всё многообразие
вариантов системы. Явление здесь рассматривается под углом зрения формы (инварианта),
то, что удерживает явление в относительном постоянстве. Культура рассматривается
структуралистами как совокупность знаковых систем, важнейшей из которых является язык.
Структурализм сводится к исследованию языка (Р.Барт, М.Фуко), именно язык задаёт
стратегию человеческого существования, предоставляет субъекту набор возможностей для
выражения его желаний.
3.
Наряду с общенаучными методами в культурологии существуют свои частные или
специфические методы.
Учёные часто используют в своих работах такие методы культурологических
исследований как синхронический и диахронический. Суть первого из них состоит в том, что
изучаются сосуществующие культурные феномены, культурные процессы, взятые в
определённые временные рамки, например, современный рынок художественной продукции
в России и состояние институтов художественного образования; или феномен охраны
природы на рубеже 20-21 веков и технократические тенденции нефтедобывающей отрасли.
Сущность диахронического метода состоит в выяснении исторической последовательности
развития явлений в культуре, важен хронологический порядок (примером может служить
описание перехода от простых первобытных форм организации жизни к более сложным
древневосточным, античным, средневековым, современным).
Сравнительно – исторический метод является разновидностью исторического
подхода; путём сравнения выявляются общие и особенные основания исторический явлений,
познаётся развитие одного и того же явления или двух разных сосуществующих явлений.
Диахрония и синхрония, таким образом, предстают разными сторонами сравнительно –
исторического метода. Этот подход позволяет, во-первых, внести в изучение культуры её
понимание как постоянно изменяющейся реальности, а, во-вторых, представить её в
реальных конкретно исторических формах, и, наконец, охватить культурные процессы и
явления в их взаимообусловленности.
Структурно – функциональный анализ – это один из принципов системного
исследования социальных или культурных явлений и процессов, как структурнорасчленённой целостности, в которой каждый элемент имеет определённое назначение.
Назначение элемента часто ассоциируют с функцией. Функцию можно понимать двояко: как
служебную роль элемента системы или как зависимость в рамках системы. Сущность этого
метода состоит в выделении элементов социокультурного взаимодействия, подлежащих
исследованию, определение их места и значения в некой связи. Структурно –
функциональный анализ безотносителен к человеку, его персональным качествам и
настроениям.
Семиотический метод сводится к отношению к культуре как символическому
универсуму (семиотика – наука о знаковых системах и знаках, как носителях информации).
Известный исследователь культуры Э.Кассирер использовал именно этот подход в своей
работе «Опыт о человеке».
Также к методам культурологических исследований относят психологический и
биографический (персонологический) методы. Психологический метод ориентирует
исследователя на изучение субъективных механизмов культуры, индивидуальных качеств,
бессознательных психических процессов. Этот метод важен при исследовании национальных
культур. Биографический метод – отображение биографии и особенностей личности
писателя, учёного. Впервые этот метод применил Сен-Бёв.
Тема 6. Основные понятия культурологии
План лекции:
1.Термин «культура».
2.Термин «цивилизация».
3.Проблема соотношения культуры и цивилизации.
4.Субъект культуры.
5.Подходы к пониманию историко-культурного процесса.
1.
Центральным понятием в культурологии является понятие «культуры». Если говорить
о самом слове «культура», то, как свидетельствуют изыскания лингвистов, оно произошло от
латинского слова colere, которое в Древнем Риме имело множество значений, в том числе
«населять», «культивировать», «почитать». Часто в Древности культура ассоциировалась с
понятием agricultura и означала «целенаправленное возделывание земли», искусственно
выращенные злаки. Была близка Античному понятию «пайдейя» - воспитание,
образованность. Софисты (Протагор) выдвигают знаменитое положение в области
гуманистической проблематики: «Человек есть мера всех вещей…». Под мерой понимался
некий эталон, образец. Марк Туллий Цицерон говорил о «культуре души» - понимая под
этим личное человеческое качество, говорящее о духовной развитости человека.
С Иммануила Канта начинается новая традиция в понимании культуры как
«возделывание души человека», культура – основа человеческого бытия. Конечной целью
человеческой жизнедеятельности, по Канту, является культура. «Только культура…может
быть последней целью, которую мы имеем основание приписать природе в отношении
человеческого рода (а не его собственное счастье на земле и не его способность быть
главным орудием для достижения порядка и согласия в лишённой разума природе вне его)».
В самом общем смысле под культурой мы понимаем образованность, воспитанность,
начитанность. На сегодняшний день насчитывается порядка семисот определений культуры:
эволюционистическое (О.Конт, Э.Тайлор, Э.Дюркгейм), историко – искусствоведческое
(Ф.Шлегель, Ф.Ницше), эстетическое (Ф.Шиллер, Г.В.Ф.Гегель), философско –
историческое (Н.Я.Данилевский, К.Н.Леонтьев, О.Шпенглер, А.Тойнби), этноисторическое
(Л.Н.Гумилёв), психолого – этнографическое (М.Мид, Р.Бенедикт), структуралистическое
(В.Я.Пропп), аксиологическое (Н.З.Чавчавадзе, Л.Н.Столович), диалогическое (М.М.Бахтин,
М.Бубер), герменевтическое (Ф.Шлейрмахер, Х.Г.Гадамер), мифологическое (Ф.Шеллинг,
А.Ф.Лосев, В.М.Пивоев), игровое (Й.Хёйзинга) и многие другие. Но всё это многообразие
толкований можно свести к двум подходам.
В широком понимании культура означает (согласно философскому словарю)
специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности,
представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и
учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между
собой и к самим себе.
В узком значении культура – это эстетико – ителлектуальная деятельность человека по
продуцированию духовных ценностей и плоды этой деятельности (аксиологическая
трактовка). Это узкое значение культуры близко её культурологическому пониманию как
процесса и результата человеческой деятельности (по М.С. Кагану).
Культура имеет сложную структуру или морфологию. Специалисты выделяют
материальную, духовную и художественную культуру.
Материальная культура (технологический аспект) – это средство, обеспечивающее
условия самореализации человека (плоды материального производства, предназначенные для
потребления; культура воспроизводства человеческого рода, образование – воздействие на
человеческую личность – самообразование; физическая культура; социально-политическая
культура общества).
Духовная культура – это идеальное конструирование мира, сфера умозрения
(мышление, ментальные акты; проективная деятельность; знания – как плоды
познавательной
деятельности;
ценностно
–
ориентационная
деятельность;
коммуникационная деятельность людей).
Художественная культура (может являться составным элементом духовной культуры)
имеет три измерения: духовно-содержательное (картина мира и место человека в нём);
институциональное (учреждения, фонды, критика); морфологическое (зонально-видовое).
Культура выполняет специфическими функциями:
1. Функция социальной интеграции людей (культура формирует основания
устойчивого коллективного существования и деятельности по совместному
удовлетворению интересов и потребностей людей);
2. Регулятивная функция (нормирование и стандартизация поведения людей);
3. Коммуникативная (создаёт и поддерживает условия общения между людьми);
4. Функция трансляции социального опыта, традиций;
5. Функция накопления и сохранения национального достояния (культурного
богатства народа, культурных достижений);
6. Воспитательная;
7. Образовательная.
2.
Особую роль сегодня приобретает проблема культуры и цивилизации.
Корнелий Тацит первый в истории европейской мысли критикует цивилизацию как таковую.
«Тацит первым сформулировал идею, что цивилизация несёт с собой не только благо, но и
зло».
Цивилизация в представлении древних римлян была просто географическим
пространством, ограниченным рамками Римской империи. Также, согласно Тациту,
цивилизованные государства отличаются от нецивилизованных тем, что у них есть
государственность, высокий уровень материального благосостояния и письменность.
«Признаком цивилизованности, по Тациту, является имущественное и профессиональное
расслоение общества…» [42;14].
Что касается понятия «цивилизация», то оно возникло в XVIII веке. Люсьен Февр
отмечает, что «только в 1766 году мы обнаруживаем это слово в напечатанном виде».
Использование этого понятия связывают с именем Поля Гольбаха. П.Гольбах отмечал:
«Нация цивилизируется под воздействием опыта», имея в виду опыт предшествующих
поколений, знания. Слово «цивилизация» французского происхождения, но берёт своё начало
от латинского корня civilis – гражданский, государственный.
Изначально понятие «цивилизации», введённое энциклопедистами, несло в себе
отпечаток просветительского мышления. Оно ассоциировалось с концепцией прогресса.
Быть цивилизованным, по Канту, вовсе не означает быть культурным. Кант
совершенно однозначно фиксирует отличие цивилизации от культуры. Высшим проявлением
культуры является моральность, «идея моральности относится к культуре».
Цивилизованность у Канта связывается с внешними проявлениями окультуренности
человека, с овладениями нормами этикета, правил хорошего тона. Цивилизация
основывается на формальной дисциплине, а культура «служит благу людей». Вне гуманизма
и духовности нет истинной культуры. Цивилизация безжалостна к человеку.
Сегодня не существует общепринятого значения термина «цивилизация».
3.
В трактовке соотношения понятий «культура» и «цивилизация» существует три
основных тенденции: первая - отождествление; вторая - цивилизация понимается как этап
развития культуры; третья - цивилизация трактуется как этап развития общества.
Итак, первый подход – отождествление понятий «культура» и «цивилизация». И этому
есть ряд причин: во-первых, ни природа, ни цивилизация не могут существовать вне
человеческого начала, во-вторых, цивилизация и культура являются результатом
человеческой деятельности, в-третьих, и та, и другая – искусственные среды обитания
человека, наконец, цивилизация и культура являются различными сторонами общественной
жизни, и, следовательно, их нельзя разъединить без нанесения ущерба.
Если не брать во внимание советскую литературу, размывавшую границы
приведённых понятий, то на позиции отождествлении терминов стояли, к примеру, З.Фрейд и
Э.Тайлор, А. фон Гумбольдт.
Понятие «культуры», данное Тайлором таково: «Культура, или цивилизация – в
широком этнографическом смысле слагается в своём целом из знания, верований, искусства,
нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных
человеком как членом общества». З.Фрейд сравнивает культуру и цивилизацию, считая, что
«и то, и другое отличает человека от животного». Культура – это результат неизбежного
компромисса между стихийными влечениями человека и требованиями реальности
(социокультурными нормами и моралью). Культура есть запрет на проявление
бессознательного.
Следующий подход – цивилизация понимается как определённый этап развития
культуры. Этого мнения придерживались О.Шпенглер, А.Тойнби, Й.Хёйзинга и другие
учёные.
Раз мы сказали, что цивилизация – это этап развития культуры, то этот этап может
истолковываться как более прогрессивный по сравнению с предыдущим, так и как этап
упадка (регресса).
Если говорить о цивилизации как о высшем качестве культуры, то на такой позиции
стояли Арнольд Тойнби и Йохан Хёйзинга.
Йохан Хёйзинга определяет культуру как систему, в которой взаимодействует всё,
предмет культуры существует как целое. Это целое и есть игра. Известная концепция игры
Хёйзинги наложила существенный отпечаток на понимание культуры. «Культура, с его точки
зрения, есть игра» [380;14]. Игра сразу фиксируется как культурная форма. Человек, проявляя
себя в игре, проявляет и организует культурное пространство.
Цивилизация – высшее качество социокультурной жизни человека. Главное в
цивилизации – формирование человека как гражданина, возросшее осознание человеком
своего достоинства. Лишь на стадии цивилизации, по мнению Йохана Хёйзинги, культура
достигает полноты. Цивилизация, в понимании этого учёного, приоритетнее, нежели
культура.
Иную, несколько отличную позицию занимает Освальд Шпенглер. В своём
знаменитом произведении «Закат Европы» он отразил свои взгляды на культуру и
цивилизацию. Историю составляет смена развивающихся и подобных по структуре
организмов с индивидуальным обликом и ограниченным сроком жизни, которые мы
называем «культурами». Шпенглер выделил восемь культур в мировой практике: египетская,
индийская, вавилонская, китайская, античная (греко-римская), византийско-арабская,
западная и культура народа Майя. А «русско-сибирский тип культуры» находится в стадии
становления.
Культура, для Шпенглера, - это живой организм, который проходит определённые
стадии развития. Каждая культура проходит в своём развитии такой же жизненный путь, как
и отдельный человек. «Она возникает на почве своей родины, расцветает, достигает зрелости,
увядает и умирает, поднявшись к вершинам своего индивидуального характера, исчерпав все
живописные, выразительные возможности своей сущности». Таким образом, «старческий
возраст каждой культуры, представляющий собой переход к небытию, к окоченелости и
умиранию, к завершению истории называется цивилизацией». Цивилизация, по Шпенглеру,
есть поздний этап развития культуры, это завершение, исход культуры.
Признаками цивилизации являются: стремление культуры к упрощению,
«омассовление» культуры, демократизация (как отрицание ответственности человека),
«мировой город» (затухание провинции, исчерпывающейся городом).
Ключом к пониманию всемирной истории культуры, с точки зрения учёного,
выступает прасимвол. У каждой культуры есть свой прасимвол, он уникален. У античной
культуры – статуарное тело, у египетской – странник, бредущий в одном направлении по
тропе, у западноевропейской –фаустовская душа, у китайской – дорога («Дао» - путь), у
арабской - загадка …
И, наконец, ещё одна тенденция в соотношении понятий «культуры» и «цивилизации»
- это понимание цивилизации как этапа развития общества. Этой позиции в известной мере
придерживались Ф.Энгельс, Л.Морган. Если обобщить подходы Моргана и Энгельса, то
можно сказать, что под культурой они понимали духовную содержательную деятельность
человека, а цивилизация, с их точки зрения, есть материально – практическая (технико –
технологическая) деятельность человека. Разумеется, в марксизме изначально ставился
приоритет материального над духовным. Цивилизация есть третий этап в развитии общества
(первый – дикость, второй – варварство). Цивилизация как расцвет общества, его
приемлемый вариант. Цивилизация – уровень оптимального благосостояния общества.
4.
И, в заключение, ещё одно понятие, которое является важным в культурологии –
«субъект культуры». Субъект – носитель предметно-практической деятельности или
познания, источник активности, направленной на объект. Субъектом культуры может
выступать как отдельный человек, так и социальная группа. Человек выступает как творец и
творение культуры. Человек неразрывно связан с культурой, погружён в неё. Человек
изначально приходит в мир как существо природное, но человек становится человеком
только тогда, когда в нём проявляется субъект культуры.
5.
Затрагивая проблему соотношению понятий «культура» и «цивилизация», мы должны
отметить основные подходы к истории культуры: формационный и цивилизационный,
эволюционный и циклический.
Формационный подход делает акцент на необратимости культурной динамики и
утверждает, что развитие культур происходит от простого к сложному. Постоянное
усложнение является залогом ростам интеллектуального потенциала. Примером такого
подхода может служить теория К.Маркса, у которого вся история человечества делилась на
общественно-экономические формации (исторически определённые типы общества):
первобытно-общинный строй, рабовладельческая формация, феодальная, капиталистическая
и коммунистическая формации. Человек для Маркса – активное начало, он изменяет среду
своего обитания и созидает мир по своему образу. Человек – подлинный субъект
исторического действия. Культура понимается не как духовная субстанция, как особого рода
объективная реальность, возникающая в процессе человеческой жизнедеятельности.
Марксистская концепция культуры может быть по праву названа деятельностной
концепцией, или трудовой («Труд есть всякое условие существования человека…труд создал
самого человека»).
Эволюционный подход в истории культуры. Все культуры двигаются в своём развитии
по одному пути – эволюционируют. Такие учёные как Г.Спенсер, Л.Морган, Дж.Фрэзер,
Э.Тайлор, Ф.Энгельс выделяли в истории три периода (дикость, варварство, цивилизация).
Центральное понятие этого подхода – эволюция, плавное накопление изменений, которое
ведёт к усложнению организации в социальных или культурных системах. Одна из основных
идей – показать «связь времён», преемственность культуры (более древние формы культуры
не исчезают, а преобразуются). Этот подход к истории культуры подчёркивает равноправие
культур. Этот подход широко использовался в этнологии для изучения народов. Э.Тайлор
подробно анализирует мифологию и тайноведение, обряды почитания и жертвоприношения,
явления фетишизма и колдовства, веру в магические силы и предсказания, запечатлённые в
традиционной культуре народов мира. (+ об имени, магии, примеры из кн.Тайлора).
Сторонники цивилизационного подхода полагают, что подобно живым организмам,
культуры проходят стадии развития от рождения до смерти, если их развитие
насильственным образом не прерывается. Эти культуры уникальны, замкнуты. Учёные
данного подхода отрицают линейную эволюционную модель развития. Примером такого
подхода служат теории О.Шпенглера и Н.Я.Данилевского («Россия и Европа», 1869 г.).
Н.Я.Данилевский выделяет 12 культурно-исторических типов: египетский,
ассирийско-вавилоно-финикийский, халдейский или древнесемитский, индийский, иранский,
еврейский, греческий, римский, новосемитический или аравийский, германо-романский или
европейский; +2 американских типа: мексиканский и перуанский (погибли насильственной
смертью, и не успевшие совершить своего развития). Данилевский интересно говорит о
славянском типе культуры, который ещё не достиг своего расцвета, он находится на стадии
становления, и Н.Я.Данилевский связывает с ним перспективы России и всех славянских
народов. Данилевский отстаивал идею самобытности русской культуры.
Данилевский сформулировал законы развития культурно-исторических типов: 1) язык
– основное средство сплочения народа, создающий возможности передавать
социокультурное наследие в письменной и устной формах; 2) каждая из культур должна
обладать политической независимостью, необходимой для поддержания самобытности
культуры; 3) каждая из культур уникальна и неповторима, начала одного культурноисторического типа не передаются другому; 4) культурно-исторический тип существует не
вечно.
Также Н.Я. Данилевский отмечал, что каждый культурно-исторический тип состоит
преимущественно из четырёх видов культурной деятельности, но доминирующим является
какой-либо один вид: религиозной, культурной,
политической и общественноэкономической.
Циклический подход. История культуры, с точки зрения циклического подхода,
представляет собой движение, происходящее в рамках локальных культур. Это движение
является возвращением одних и тех же законов зарождения и упадка, которые имеют
характер всеобщей неизбежности. К представителям данного подхода относят П.Сорокина и
К.Ясперса. Всякая культура обладает своим собственным менталитетом.
Питирим Сорокин («Социальная и культурная динамика» 1937 г.) в зависимости от
доминирующих ценностей выделил следующие этапы (типы культуры) развития культурноисторического процесса:
1.идеациональный этап (господство духовных принципов, истина веры, идеал –
аскетизм) – характерен для греческой архаики, европейского Средневековья, буддийской и
ламаистской культур;
2. сенситивный или чувственный (господство натурализма и эмпирического знания, на
первый план выходит утилитаризм, светскость, гедонизм) - западноевропейская культура
Нового Времени, XIX век;
3. идеалистический (интеграция духовных и чувственных начал, оптимальное
сочетание духовной пищи и материальных благ в жизни людей).
Тема 7. Типология культур
Говоря о типологии культур, мы подразумеваем неоднородность и множественность
социокультурного мира. Отсюда и возникают многие проблемы современной культурологии
в типологизации культурных форм.
К определённому культурному типу могут относиться как несколько культур, так и
всего одна. Тип – это идеальная конструкция, которая в обобщённом виде выражает
некоторые существенные черты культур. Характеристики культур одного типа отличают их
от культур другого типа.
Классифицировать культуры можно по нескольким основаниям: региональному,
историческому, социально – сословному, стилевому, этническому и национальному,
возможно разделять культуру на массовую и элитарную.
Тема 8. Этническая и национальная, элитарная и массовая культура. Восточные
и западные типы культур
Понятия «этнос», «нация»; соотношение этнической и национальной культур.
Понятие «этнокультурные стереотипы» и «этнокультурная идентичность»
Национальный характер и менталитет.
Восток и Запад.
1.
Этнос (этногенетическая общность) – это исторически сложившаяся общность людей,
которых объединяет этническое самосознание (осознание своей генетической связи с
другими представителями этого этноса), единый язык и культура, а также своеобразный
стереотип поведения.
Нация – это социокультурный феномен (большая социальная группа). «Этнос» - более
широкое понятие, чем нация. Пример этноса – славяне, пример наций – русские, белорусы,
украинцы. Национальность обозначает принадлежность к той или иной нации.
В больших этносах нередко возникают субэтносы, отличающиеся специфическими
чертами быта, языка, религии (например, в составе русского народа – казаки, поморы,
староверы). Народ может включать в себя несколько этносов (поскольку факторы,
1.
2.
3.
4.
обеспечивающие единство народа, не сводятся к генетическому родству (например,
французы).
Что скрепляет народ в одно целое? Этим фактором является история народа, которая
сохраняется в социальной памяти (культуре). Важным элементом этой памяти выступает
самоназвание народа. Дихотомия «Мы-Они».
В культурологии выделяют этническую культуру, охватывающую, главным образом,
сферу труда и быта конкретного этноса (обычаи предков, фольклор, народные промыслы,
народная медицина) и национальную культуру как социокультурный феномен
(письменность, наука, литература, философия, искусство конкретного народа).
Национальная культура более открыта и её средоточием является город (с его театрами,
музеями, библиотеками, учебными заведениями). В то время как этническая культура более
сокрыта для «чужих», более консервативна и традиционна. Специфика этнической культуры
обусловлена природной средой. Для этнической культуры на первое место выступает
сохранение своих корней, она консервирует архаичные, во многом уже не отвечающие
современности, нормы жизни. Этническая культура – исходный базис национальной
культуры. Этническая культура – источник народного языка.
2.
Говоря об этнической культуре необходимо упомянуть об этнокультурных стереотипах
– это обобщённые устойчивые представления о типичных чертах этноса (автостереотипы –
отражают мысли людей о своём народе; гетеростереотипы – о других народах) и
этнокультурной идентичности (понятие ввёл Э.Эриксон 25 лет назад), которое означает
осознание собственной принадлежности к определённой этнической группе (ощущение
солидарности, единства и сходства с этой этнической группой).
Различают ложную идентичность, негативную и маргинальную этническую
идентичность.
3.
Также, невозможно обойти стороной понятия «национальный характер» и
«менталитет». Национальный характер – это исторически сложившаяся совокупность
устойчивых психологических черт, определяющих привычную манеру поведения и
типичный образ действий представителей разных наций. Национальный характер
проявляется в отношении к окружающему миру, к своей и другим этническим общностям.
Менталитет есть склад ума, образ мыслей.
Известный отечественный учёный Н.А.Бердяев в своей книге «Судьба России» писал:
«Россия непостижима для ума…Русский народ хочет не столько свободы в государстве,
сколько свободы от государства…Россия грешна, но и в грехе она свята (так как живёт
идеалами святости)…Мать-земля для русского народа есть Россия…Россия страна жуткой
покорности…Русская душа утопает в необъятности русских просторов…Русская жизнь
самобытна». Особенности русских: надеются на «авось», «медленно запрягают, но быстро
ездят», гостеприимство.
4.
Региональные типы культур, прежде всего, отличают по их локализации в
географическом пространстве. Региональные культуры меньшего масштаба могут входить в
региональные культуры большего масштаба (культура Индокитая есть одна из составляющих
культуры Южной Азии). Сравнивая их, говорят о
географических, климатических,
экологических особенностях той местности, где зародилась и развивалась конкретная
культура. Приводят в пример типы хозяйствования и традиций. К примеру, культура саамов
(саами) обусловлена жесткими климатическими условиями, что отражается и на характере
жилища, и в костюме, и в основных занятиях народа. Наличие сходных природных условий
жизни в ареале культуры и территориальные связи обеспечивают родство между культурами
народов, обитающих рядом друг с другом. Если какая-либо региональная культура вторгается
в области, занятые другой региональной культурой, они либо претерпевают значительные
изменения, либо ассимилируют (негритянская культура в Северной Америке,
западноевропейская культура в Японии).
Самыми масштабными принято считать (условно) регионы Восток и Запад, Север и
Юг.
Восток и Запад – два, пожалуй, самых масштабных (наравне с Севером и Югом) типа
культуры. Сами понятия «Восток» и «Запад» не имеют чётко определённого смысла. Чаще
всего под Востоком понимают Азию, а под Западом Европу и Северную Америку. Кому-то
восточная культура кажется экзотичной, кто-то на западную смотрит с неодобрением.
Культура Востока более неоднородна, чем Западная культура. Ведь даже в
религиозном плане Западная культура объединена общей религией (христианством), а на
Востоке соседствуют и ислам, и буддизм, и прочие местные религии (синтоизм).
Предрассудительно считать, что Восток отстал в своём развитии от Запада – позиция
европоцентризма. Сегодня очевидно, что развитие культуры на Западе и Востоке идёт
различными путями.
Многие исследователи подчёркивают, что на Востоке и Западе преобладают разные
типы мировоззрения. Восточное мировоззрение строится на самоизоляции человека от
внешнего мира и уход его во внутреннюю жизнь; западное же, наоборот, нацеливает на
познание окружающего мира, активное воздействие на него. Говоря о философии, мы,
прежде всего, подразумеваем Западную мысль, а, говоря о мудрости, имеем в виду
восточную. В западной философии на первый план выступает идея бытия, в восточной –
небытия (точка равновесия Вселенной «цзы»; Как жить в мире, чтобы не нарушить гармонию
(«ли» - порядок)? – идеи Конфуция о постоянстве культуры). Восточная культура в большей
степени молчалива, медитативна, сосредоточенна, созерцательна. Западная культура
словоохотлива и невоздержанна (опыт этнопсихологов о выражении чувств). Восточный тип
культуры ориентирует человека на коллективность и общность, а западный проповедует
индивидуализм.
Существует два противоположных взгляда на проблему взаимодействия культур
Востока и Запада: Р.Киплинг «Запад есть Запад, Восток есть Восток, и с места они не
сойдут» и И.Гёте «Мысли мудрой быстрым током свяжем Запад мы с Востоком». Особое
место на стыке Востока и Запада занимает Россия. Известный отечественный философ
П.Я.Чаадаев (19 ст.) говорил о том, что «мы не принадлежим ни к одному из известных
семейств человеческого рода ни к Западу, ни к Востоку, и не имеем традиций ни того, ни
другого», русская культура не создала ничего оригинального, наша культура носит
заимствованный и подражательный характер. Иностранцы часто цитируют У.Черчилля,
который сказал о России: «Это головоломка, обёрнутая в тайну внутри загадки». Н.А.
Бердяев писал: «Русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ.
Россия есть целая часть Света, огромный Востоко-Запад, она соединяет два мира».
Тема 9. Локальные культуры
План лекции:
1. Общая схема историко-культурного процесса.
2. Первобытная культура.
3. Характерные особенности Античной культуры.
4. Характеристика Средневековья.
5. Новоевропейская культура.
6. ХХ век.
1.
Историческая типология культур предполагает логику общественно-исторического
процесса, то есть смену во времени одного типа культуры другим. Схематично она выгладит
так: Эпоха Первобытности сменяется Древними культурами (Др.Китай; Др.Египет;
Месопотамия; Др.Индия; Др.Греция и Др.Рим – период Античности), далее следует
Средневековье, далее (применительно к Западной Европе) эпоха Возрождения, затем Новое
Время (Барокко и Просвещение), затем 19 Век (Романтизм и Позитивизм), 20 век –
модернизм, и, наконец, современное состояние культуры, которое определяется как
постмодернизм.
Логика историко-культурного процесса (с позиций западно-европейского подхода –
европоцентризма – апологетика западной культуры, западных ценностей и образа жизни,
Европа – центр мировой цивилизации) выглядит следующим образом.
2.
Первобытная культура – Древнейший мир культуры (2 млн. лет назад - V тыс. до н.э.).
Основные черты:
1.синкретизм – нерасчленённость сознания, выражавшаяся в нераздельном сочетании
идеального и материального, сакрального и профанного, сверхъестественного и
естественного. Мир целостен в сознании первобытного человека; Пралогический, по
терминологии Леви-Брюля характер мышления;
2.неразвитость социальных отношений, социальные обряды; бесписьменность
(медленное накопление информации);
3.чувственное восприятие мира (в основе мышления лежат образы, нет причинноследственных связей) – мифологическое сознание;
4.ритуализированность (пространство одухотворено - анимизм, тотемизм, фетишизм);
в основе поведения – табу (культура, согласно Фрейду, есть запрет).
Первобытное искусство: жизнеподобие и условность. Знаковый характер
первобытного искусства.
Мифологическое пространство-время. Децентрированное восприятие пространства,
место человека в пространстве определяли звери (принцип бриколажа – идти в любом
направлении). Дихотомия «свой-чужой». Время отсутствует, а если присутствует, то
ассоциируется с порчей.
Начиная с V тыс. до н.э. формируются восточный (Месопотамия, Древний Египет,
Др.Индия, Др. Китай) и западный типы культуры (позднее, Др.Греция и Др.Рим), начинается
переход к цивилизации. По словам М.С.Кагана, существовало три способа выхода из
первобытного состояния: от собирательства к земледелию, от охоты к скотоводству
(культуры кочевников-скотоводов Азии), от обмена к развитию торговли и ремесла (античная
культура). Пространство обретает смысловой центр (алтарь, святилище) – центр неизменно
носит сакральный характер.
3.
Античность (от лат. antiquus – древний). Само слово появляется в Эпоху Возрождения,
его ввёл в научный оборот Д.Вазари.
Античный тип культуры (конец III тыс. до н.э. – V в. н.э.).
 Космоцентризм или космологичности: Космос противостоит Хаосу
своим совершенством и упорядоченностью, своей красотой. Сама по
себе красота заключена в природе, поэтому подражать ей следовало
всем без исключения художникам. Так складывались эстетические
категории, тесно связанные между собой, исходящие из
космологичности мышления и пронизывающие всю античную культуру,
все искусство: красота, гармония, мера (мир вокруг и внутри греков).
Афинский акрополь является образцом античных представлений о
красоте.
 Мера — исходный принцип существования чего-либо определенного.
По словам Демокрита, «прекрасное есть надлежащая мера во всем».
Понятие меры должно быть присуще не только людям, занимающимся
искусством, но и политикам и философам. Как основная черта бытия
особо выделялось понятие гармонии как выражения чувства меры,
единства в многообразии, как «внутренняя природа вещей». Мера есть
наивысшее выражение гармонии. Образцом для произведений искусства








является гармония в космосе, природе, гармония общества и человека.
«Человек есть мера всех вещей…»,- Протагор.
Топосность (топос – место рождения, пребывания). Каждой вещи своё
место – порядок – космос.
Полис (начал формироваться в эпоху Архаики) – каждый свободный
грек – гражданин;
Над человеком властвует судьба, из-под власти рока вырваться не
возможно. Космос «предписывает» необходимость – «тюхе».
Истина – открытость. Мир открыт для познания – нет потаённости в
мире, нет подтекста. Радость – открытость миру (яркий пример КритоМикенская культура).
Сказывающий характер мышления – логоцентризм. Слова наделяются
смыслом – то, что я говорю, есть на самом деле. Греки – «рабы слуха» сильна убеждающая магия слова (из «Илиады» Гомера: Одиссей
убеждает Агамемнона атаковать Трою; Одиссей в советах Зевсу
подобен). Греки особенно прислушивались, внимали слову Оракула.
Безоговорочная вера в богов. Скорее, даже не вера, а жизнь среди богов.
Полубоги (Ахиллес). По Лосеву, античные боги – это те идеи, которые
воплощаются в космосе, это законы природы, которые им управляют.
Общим в культуре античной Греции была состязательность. Эта черта
была порождена полисным характером культуры. Состязательность
характеризует все сферы жизни. Главную роль играли состязания
спортивные, конные, художественные — поэтические и музыкальные,
состязания философов и т. п. Насыщенная общественная жизнь;
Искусство и философия выросли из мифологии.
Основными чертами культуры
Др.Рима были: роскошь, мощь,
парадность, монументальность; зрелищность и праздничность,
политизированность – развитие политики и области права.
Периодизация Античности схематично выглядит таким образом: Гомеровский период
(11- 9 вв. до н.э.) – события Троянской войны, Архаика (8-7 вв. до н.э.) – трансформация
мифа в логос, эпические поэмы Гомера,
становление греческой письменности,
формирование ордерной системы: дорической и ионической, Классика (6-4 вв. до н.э.) –
основа культуры – полис, расцвет греческого театра и искусства, и Эллинизм (3 в. до н.э. – 1
в. н.э.) – экономический и политический упадок Греции, разрушение полиса, Расцвет
Римской культуры, главное достижение в искусстве – раскрытие эмоциональной стороны
личности. Художественная деятельность становится профессиональной.
4.
Западноевропейская культура стала преемницей античной культуры. Она появилась
как результат усложнения военной организации варваров, завоевавших римскую империю,
поэтому западную цивилизацию можно определить как военно-политическую цивилизацию.
В основе этой цивилизации лежало христианство, которое определяло систему ценностей
западноевропейского человека. Труд носил индивидуальный характер – развитие формы
работающего собственника.
Основными этапами этой культуры были Средневековье, Возрождение, Новое Время,
Культура Романтизма и Позитивизма XIX века.
Временные рамки культуры Средних Веков считаются V-XIII века. Культура
Средневековья носит ярко выраженный гетерогенный характер. В ней выделяются такие
субкультуры как: городская (бюргерская) субкультура (торговцы, ремесленники) и светская
аристократическая субкультура (рыцарская субкультура), фольклорная (народная,
крестьянская) субкультура (ориентация на жест) и религиозная субкультура (ориентация на
слово). Обобщая данный подход многие медиевисты декларировали так называемую
двойственность средневекового культурного мира (профанная и сакральная культуры). Кроме
того, культура Средневековья носила теоцентрический и символический характер.
Бог – творец мира, вершина совершенства, цель познания, «добро», «истина»,
«красота», «творчество» - атрибуты Бога. Антиномичное отношение к Богу, человеку и
природе. Главное искусство – архитектура. Зарождение архитектурных стилей: Романский,
Готика. Классификация искусств и наук, семи «свободным» искусствам уподоблялись семь
«свободных» наук: «тривиум» (грамматика, риторика, диалектика (логика)) и «квадриум»
(арифметика, геометрия, музыка, астрономия).
В период Средневековья начали зарождаться современные европейский нации, языки
и государства, возник новый по сравнению с античным полисом тип европейского города,
появились многие «приметы» европейского образа жизни (стекло, очки, пуговицы, бумага,
изобретены механические часы, огнестрельное оружие, ветряная мельница).
Светлая эпоха Возрождения в XIII веке пришла на смену тёмному Средневековью.
5.
Новоевропейская культура утрачивает свою однородность. Утрачивается идеал
универсального человека. Детерменантой новоевропейской культуры становится идеал
рациональности – разум. Разум выступает как основание и гарант развития культуры. Идеи
Р.Декарта («Я мыслю, значит, я есть») и Ф.Бэкона («Знание-сила») обретают широкое
распространение. Эстетической доминантой становится драматизм как новое
мироощущение.
Характерной чертой эпохи становится – светскость. Грамотность
становится общекультурной нормой.
Культурную сферу характеризует раздвоение на барочное мироощущение (Италия) и
мировоззрение формирующегося классицизма (Франция). Барокко выражает эмоциональное
и патетичное отношение к миру, мир динамичен и метаморфозен. Основная тема XVII века –
тема конфликта страстей (чувств, множество фонтанов) и интеллекта, долга перед
государством. Тема долга перед государством и рациональность, подчинение интимного
возвышенному, женственного - мужественному – центральные темы классицизма в
литературе (Людовик XIV «Государство – это я» - Людовик XV – галантный век, рококо,
«После нас хоть потоп»).
В искусстве начинает формироваться такое направление как реализм (Ж. де
Лабрюйер, Ж.-Б.Мольер, Рембрандт, Веласкес).
Со второй трети 18 века начинает формироваться
просветительство как
общекультурное движение. Мысль элитарна. Происходит трансформация разума в здравый
смысл (способность извлечь выгоду из ситуации с помощью разума). Идея прогресса
является центральной в Просвещении. Иммануил Кант провозглашает: имейте мужество
пользоваться собственным разумом! Учёные - просветители, философы (Вольтер, Дидро,
Руссо, Даламбер) провозглашают идеи «равенства и братства» (политическая свобода и
гражданское равенство). Неотъемлемой частью жизни становятся салоны (с 1737 г.), отсюда
берёт своё начало художественная критика. Итогом эпохи Просвещения становится Великая
Французская Буржуазная революция (1789-1794 гг.).
Начало XIX века породило настороженность, а в последствии и недоверие разуму как
критерию истинности. Выходят в свет философские работы, проникнутые духом пессимозма
и иррационализма. Начались поиски альтернативы: воля (Ницше, Шопенгауэр), вера
(Кьеркегор, Шеллинг), чувства. 19 век – век крушения европоцентризма: в культуре не может
быть центра, все культуры равноправны. Развитие капиталистических отношений порождает
критику буржуазного общества (Маркс). Общественно-политическая ситуация 19 века
обусловила появление таких общекультурных движений как романтизм и позитивизм.
Сформировались два полюса биполярного пространства европейской культуры 19 века.
Характерными особенностями
романтизма были: критика идеалов и ценностей
Просвещения (превозносилась сфера чувств), неприятие действительности (непроходимая
пропасть между действительностью и идеальным миром), акцент на уникальные личности
(выражением личностного начала являлся художник). Культура в романтизме ориентирована
на идеальные ценности и устремления. Романтизм провозглашал богемный образ жизни
(бунт против общественной условности). В искусстве романтизм ассоциируют с именами
(Гофмана, Байрона, Гюго, Жуковского и Лермонтова, Брюллова и Кипренского и многих
других). Другим полюсом пространства культуры 19 века был позитивизм. Позитивизм –
исторический тип культуры и мышления, ориентированный на апологетику фактов.
Позитивизм – направление в науке, отрицавшее всеобъемлющую роль философии и
находящее единственно верным знанием о мире, позитивное (положительное) знание, то есть
данные точных наук. Основоположник -О.Конт.
Вторая половина 19 века осмысливалась – «декадансом», общекультурным упадком,
настроением усталости, отчаяния, ощущением «заката» культуры.
6.
ХХ век открыл новый рубеж в истории культуры. Научно-техническая революция,
подарившая миру радио и кинематограф, летательный аппарат и открытие радиоактивности,
привела к небывалому прогрессу в социокультурной сфере. Культура ХХ века
характеризуется небывалой мозаичностью (отсутствует мировоззренческая доминанта) и
плюралистичностью. Субъектом культуры выступает личность. На первый план выходит
культурная компетентность личности - комплекс систематических знаний и представлений,
умений и навыков, традиций и ценностных ориентации. Характерной чертой является
динамизм и технократизм.
Наука углубилась в микромир и космос, создала новые материалы с необычайными
свойствами, открыла путь генной инженерии. В искусстве возникают новые жанры искусства
(художественная фотография, электронная музыка, компьютерная графика и др.). Появилось
новое противостояние в культуре «элита – масса». Появляется феномен «контркультуры». В
изобразительном искусстве появляется великое множество новых направлений, именуемых
авангардизмом: постимпрессионизм (Ван Гог), кубизм (К.Малевич, В.Кандинский),
сюрреализм (С.Дали), фовизм, дадаизм и др.
Тема 10. Место и роль России и мировой культуре
План лекции:
1. Особенности в познании культуры России.
2. Культурные традиции славян.
3. Петровское Время.
1.
1. Когда речь заходит о России, можно услышать самые разнообразные мнения о её
культуре, о её прошлом, настоящем и будущем, о чертах и особенностях русского народа, но
есть одно, в чем почти всегда сходятся все — как иностранцы, так и сами русские. Это —
загадочность и необъяснимость России и русской души. Наверное, не найдется ни одного
русского человека, который не помнил бы тютчевское стихотворение:
Умом Россию не понять,
Аршином общим не измерить,
У ней особенная стать,
В Россию можно только верить.
Историю России можно представить как летопись цивилизации, которая обладает
общими чертами и особенностями и по отношению к европейской цивилизации, и по
отношению к традиционным обществам Азии. Россия занимает особое место между
Востоком и Западом. Влияние географического фактора на историю культуры России
бесспорно. Россия всегда отличалась неимоверностью неосвоенных пространств и малостью
населения на этих просторах. Люди просто физически не были способны освоить и
цивилизировать эти пространства, вот почему самобытные русские мыслители П.Я.Чаадаев и
Н.А.Бердяев постоянно обращали внимание на географический фактор как на важное
препятствие на пути культурного развития России.
2.
Культурные традиции славян («ясно говорящие и ясно слышащие») определяло
язычество. Современные исследователи связывают языческую культуру
славян с
воззрениями древних Ариев (народов, населявших Иран и Индию. Эволюция язычества
протекала по разным руслам: одни племена верили в Рода и Рожаниц, другие – в души
умерших предков, третьи – в тотемных животных – пращуров. Для древнейшего язычества
было характерным поклонение упырям и берегиням, воплощающим злое и доброе начло
(Баба Яга – хранительница рода и традиций, которая в последствие превратилась в
олицетворение демонической силы. Согласно более поздним славянским поверьям,
верховным богом становится Сварог. Также почитался бог Велес (Волос) – покровитель
скотоводства. К Х веку бог Перун, почитавшийся у славян в качестве повелителя грома и
молний, вытесняет Сварога на второй план. Широко были известны такие боги как Дажьбог,
Ярило, Мать сыра земля, Мокошь, Стрибог, Хорс. Широко известен Сбручский идол (10 век).
Богам поклонялись, приносили жертвы.
Традиция – социокультурное наследие, передающееся от поколения к поколению и
воспроизводящееся в определённых обществах.
Обряд – традиционные действия, сопровождающие важные моменты жизни и
деятельности человека и коллектива (семейные, сельскохозяйственные, календарные).
Ритуал – вид обряда, исторически сложившаяся форма символически сложного
поведения, упорядоченная система действий; выражает определённые социальные и
культурные взаимоотношения, ценности.
Обычай – стереотипный способ поведения, который воспроизводится в определённом
обществе и является привычным для его членов.
В состав родоплеменной знати входили представители жреческого сословия – волхвы.
Народ видел в них существ, способных превращаться в волков, повелевать облаками,
устраивать солнечные затмения, влиять на природные силы, обеспечивающих урожай.
Широко на Руси были известны баяны – сказители мифов. Славяне возводили языческие
деревянные храмы.
Большую роль в развитии самосознания русского народа сыграла православная
церковь. Приняв христианство, князь Владимир совершил великий исторический выбор,
определивший историческую судьбу Российского государства, да и не только его, а можно
сказать, всей мировой истории. Этот выбор, во-первых, был шагом к Западу, к цивилизации
европейского типа. Он отделил Русь от Востока и от тех вариантов культурной эволюции,
которые связаны с буддизмом, индуизмом, мусульманством.
Во-вторых, выбор христианства в его православной, греко-византийской форме
позволил Руси остаться независимой от духовно-религиозной власти римского папства.
Благодаря этому Русь оказалась в противостоянии не только с восточно-азиатским миром, но
и с католической Западной Европой. Православие явилось духовной силой, которая
скрепляла русские княжества и толкала русский народ к объединению, чтобы выстоять под
давлением как с Востока, так и с Запада.
В то же время древнее язычество не исчезло бесследно. Следы его сохранились в
русской культуре до нашего времени — в некоторых старых народных обычаях, в фольклоре
— сказках, былинах, песнях, в виде народных поверий и суеверий. Для Киевской Руси
характерен был феномен двоеверия (Православие - в Киеве, язычество – долгое время в
Новгороде и других северорусских землях).
В период Раннего Средневековья происходит Крещение Руси в 988 г., которое
принесло вместе с православием богатые культурные традиции Византии, которая была тогда
лидером европейской цивилизации. На Руси стала распространяться славянская
письменность (Кирилл и Мефодий), появились книги и монастырские библиотеки, при
монастырях создавались школы, возникло историческое «летописание» (как процесс велось с
11 по 18 вв.; 1-е летописи появляются в Киеве, затем в Новгороде около 1050 г., посадник
Остромир, «Остромирово Евангелие», «Повесть временных лет» - древнерусский
устойчивый текст), расцветало церковное зодчество (Софийские соборы в Киеве (1037 г.) и
Новгороде (1045-1050 гг.), Пятницкая церковь в Чернигове (рубеж 12-13 вв.), храмы
Новгорода: храм Николы на Ярославом дворище (1113 г.), георгиевский собор Юрьева
монастыря (1119 г.), Троицкий собор в Пскове ((1193 г.), Успенский собор во Владимире) и
храмовая живопись (фреска, становление иконописи: основные иконописные сюжеты –
образы Иисуса Христа («Пантократор» («Вседержитель»), «Спас Нерукотворный», «Спас в
силах») и Богоматери («Умиление», «Оранта»), был принят первый правовой кодекс —
«Русская Правда», складывалось древнерусское монашество (Киево-Печерская лавра).
Позднее Средневековье характеризуется политическим подъёмом Руси, прерванным
монгольским нашествием (1243-1480 гг. от нашествия Батыя до «стояния на реке Угре»).
Происходит возвышение и развитие Московского княжества. Падение Византии в XV веке
(её завоевали турки-османы) сделало его единственным независимым православным
государством в мире. Великого князя Московского "Ивана Ш стали считать как бы
преемником византийского императора, почитавшегося главой всего православного Востока.
Подчеркивая это, его стали называть «царем» — это слово происходит от римского caesar —
кесарь или цесарь (на старославянском писалось: цьсаръ). А на рубеже XV-XVI вв. родилась
гордая теория, объявляющая Москву «третьим Римом». В послании к царю Василию III инок
(старец – наставник в духовной жизни) Филофей писал: «Един ты во всей поднебесной
христианам царь... Яко два Рима падоша, третий стоит, а четвертому не быти, — уже твое
христианское царство иным не останется». Так в конце XV века была сформулирована
национально-государственная идеология, на многие столетия вперед определившая ход
российской истории культуры.
Целостность обширной страны, присоединившей к себе территории с разнообразным
этническим составом населения, держалась на централизованной самодержавной власти, а не
на единстве культуры. Это отводило проблему её культурной интеграции на задний план и
определяло особое значение государственности в истории России. Отсюда проистекает как
слабость импульсов, побуждающих власть заботиться о развитии культуры, так и особая сила
православно-государственного элемента в русском патриотизме. Сильная монархическая
власть уравновешивалась духовной поддержкой церковного сообщества. Соборность – дух
коллективизма, единство во множестве. Соборность предполагает нравственное единство
коллектива. Этническая общность служит основой индивидуальных действий. На Руси
широко была распространена родовая, а затем, соседская община. Все сельскохозяйственные
работы выполнялись сообща, защита своей территории от нашествий тоже была общим
делом.
Имперская идеология за пять веков завоевывает прочные позиции в русской культуре.
Она проникает в умы аристократов и простых крестьян, закрепляясь в качестве культурной
традиции, которая поддерживает прославление православия и самодержавия. На её почве
развивается мессианское сознание — представление о данном от Бога великом
предназначении России в истории человечества.
Продолжается активный рост городов, развитие торговли (освоение новых торговых
путей). Осваиваются новые земли: «Хожение за три моря» (Афанасий Никитин - тверской
купец - посетил Персию, Индию, Турцию и африканский берег), освоение Сибири Ермаком
(начиная с 1581 г.) и др. Продолжают возводиться церкви: Покровский собор (храм Василия
Блаженного) 1555 - 1560 гг. В Москве («мастерами Постником и Бармой»?); церковь
Вознесения в селе Коломенском под Москвой (1532 г.). Успенский собор в Москве (1559 –
1585 гг.). Обустраивается Ярославль, Ростов, Углич. Расцвет русской иконописи приходится
на 14-15 века и связан с именами Феофана Грека, Андрея Рублёва, Дионисия.
В католической Европе позднего средневековья шёл бурный расцвет богословскосхоластической мысли, который постепенно приводил к развитию философского критицизма
и подготавливал появление протестантства, быстро расширялась сеть университетов,
начиналось формирование опытного естествознания, росло свободомыслие. Подобные
новшества были чужды духу российского православия той эпохи. Они воспринимались как
свидетельства того, что католическая церковь все больше впадает в ересь. Один из деятелей
русской церкви в XVII веке следующим образом характеризует её отличие от католической
церкви: «Еретическая церковь сегодня так, а наутро иначе творит, шатается всюду и всюду, то
прибавит, то убавит догматов своих; истинная же церковь незыблемо стоит».
3.
К концу XVII века это привело к тому, что культурное, научное, техническое
отставание России превратилось в серьезную проблему, от решения которой зависело, по
какому пути пойдет Россия: по восточному или западному. Будет ли она существовать как
замкнутое, технически отсталое царство или откроется миру и начнет осваивать достижения
других культур?
Начало эпохи Нового Времени в России связывают с именем Петра Первого (1672 –
1725 гг.) - первого российского императора. Прорубив «окно в Европу», Петр I положил
начало приобщению России к мировой культуре. Россия пришла в движение. Петровские
преобразования коснулись всех сфер культуры. Новизна петровских реформ определялась
двумя факторами: западничеством и секуляризацией (отделением власти государя от власти
церкви). Происходит упорядочивание культуры: регулярное устроение жизни человека.
Культурный образец времени – Санкт – Петербург (город построен по утверждённому
плану). Приглашённые в Россию архитекторы (Трезини – Петропавловская крепость,
Петропавловский собор; Маттарнови – Кунсткамера; Ф.Б.Растрелли – Эрмитаж, Смольный
монастырь; и др.) и художники не только создавали шедевры искусства, но и обучали
местных зодчих.
Петровские преобразования привели к формированию нового сословия – дворянства,
которое было наделено особыми правами и считалось сословием благородным. Дворянство
играло ведущую культурную роль в обществе (салоны). Табель о рангах установил
зависимость общественного положения человека от его места в служебной иерархии,
отменив тем самым распределение мест по знатности. Военная служба находилась в
привилегированном положении (дворяне освобождались от военной службы манифестом
1762 г.). Обязательным для дворян было получение образования (французский язык,
обучение танцам и игре на музыкальных инструментах), ношение светских костюмов и
париков. Новый год (1700 г.) стали отмечать с первего января (до этого с первого сентября).
Хотя сам Пётр Первый, по мнению В.О.Ключевского, «вообще не отличался тонкостью в
обращении, не имел деликатных манер… был груб как царь, не привыкший уважать человека
ни в себе, ни в других».
Петр I насаждал европейское светское просвещение, преодолевая враждебное
отношение к нему церкви и консерватизм общества. Поднять престиж знания в глазах
российского общества было очень нелегко. Когда по велению Петра в 1725 г. была учреждена
Академия наук с гимназией и университетом, где должны были преподавать приглашенные
из Германии профессора, то среди желающих учиться там русских не оказалось. Пришлось
выписать из-за границы и учеников. Через некоторое время первый русский университет
(Московский университет был основан лишь через 30 лет — в 1755 г.) из-за отсутствия
студентов был закрыт. Новый тип культуры стал складываться среди сравнительно узкого
круга людей. В него входили, главным образом, представители дворянской элиты, а также
обрусевшие иностранные специалисты и «безродные» люди, сумевшие, подобно Ломоносову,
благодаря своим способностям добиться успехов в науке, технике, искусстве или
продвинуться вверх на государственной службе.
С воцарением Екатерины Второй (1729-1796 гг.) развитие культуры России во многом
определялось идеями просветительства (просвещённого абсолютизма). Сама императрица
состояла в переписке с Вольтером. Вершиной русской культуры конца 18 столетия было
творчество А.Н.Радищева. Он отстаивал социальный идеал республики с равенством всех
перед законом, с верховенством свободы слова. Радищев обосновал принципы
«народовластия» (демократии), республиканизма (антимонархизма), настаивал на включение
России в общеевропейский цивилизованный процесс. Екатерина II создаёт Московский
Университет и Академию Художеств в Петербурге. Реформы Петра I и Екатерины II
подготовили почву для наступления «Золотого века» русской культуры.
Тема 11. Россия в 19-20 веках.
План лекции:
1. «Золотой век» культуры.
2. «Серебряный век».
3. Начало ХХ века и особенности советской культуры.
1.
Начало 19 века характеризуется стремлением реформировать отечественную культуру
(сферу политики, экономики, образования и армии). Видными теоретиками либеральной
реформистской идеологии были Н.Мордвинов и М.Сперанский. Наряду со сторонниками
легального преобразования России появились и радикалы, объединявшиеся в тайные
общества, целью которых был государственный переворот. Это революционное движение,
известное под названием декабристов, было весьма разнородным. Их цель: отмена
крепостного права, установление унитарной республики или конституционной монархии с
федеративным устройством. Многие участники восстания 14 декабря 1825 года были
осуждены и казнены.
«Золотой век» русской культуры обычно связывают с творчеством А.С.Пушкина. 19
век пропитан вездесущим духом гения Пушкина, именно ему Россия обязана становлению
живого литературного языка. Господствующей стилистической тенденцией был романтизм, в
том числе и как общефилософская тенденция; постепенно зарождался критический реализм.
В России активно развивается образовательная сфера: открываются университеты, лицеи
(Царскосельский, Демидовский в Ярославле и Ришельевский в Одессе) и гимназии.
Подготовка кадров помогла создать мощный фундамент русской национальной культуры.
Одновременно родилась теория «официальной народности», её автор – граф С.С.Уваров
сформулировал основополагающий принцип российской культуры того времени
«Православие, самодержавие, народность». В России идёт широкое развитие литературы
(М.Ю.Лермонтов – поэт, солдат и художник; Н.В.Гоголь) и драматургии. Творчество русского
композитора М.И.Глинки (1804-1857 гг.) явилось началом русской классической музыки. Его
произведения «Жизнь за царя» («Иван Сусанин»), «Руслан и Людмила» положили начало
двум направлениям русской оперы – народной музыкальной драме и опере-сказке.
2.
Начиная со второй половины 19 века в России начинается череда реформ и
решительных сдвигов в русском обществе (отмена крепостного права), это так называемые
«шестидесятые годы». Демократические идеи 60-х годов 19 века нашли воплощение в
творческой группе композиторов «Могучая кучка» (М.А. Балакирев, М.П.Мусоргский, Н.А.
Римский-Корсаков и другие). С одной стороны, начинается эпоха нигилизма, отрицания
культуры вообще. Отвергалась этика, моральные понятия подменялись понятиями «счастья»,
«удовольствия». С другой – это необычайный подъём творческой и философской мысли:
Ф.М.Достоевский – о мессианской роли России, истина есть добро, «красота спасёт мир»,
своеволие человека часто оборачивается саморазрушением, духовная пустота ввергает
человека в рабство страстей. Это время расцвета критического реализма
(Н.Г.Чернышевский), вульгарный материализм, формировалось пренебрежение ко всякой
мысли.
В социально-политическом плане формируется движение от революционнодемократической ориентации к пролетарской, зарождается большевистское течение.
Русская культура рубежа 19-20 веков получила название «Серебряного века».
Доминантными в ней оказываются игра и театрализация жизни, последней целью искусства
символисты провозглашают пересоздание личности, пересоздание человечества. Жизнь
художников «серебряного века» превращалась в театральные подмостки, художник – артист.
В.Э.Мейерхольд – один из главных творцов русского театрального модерна. Вячеслав
Иванов (театральный деятель) – пытался слить публику с актёрами, Фёдор Сологуб пытался
превратить актёра в чтеца (принципиально отрицая существование театра в будущем).
К.Малевич провозглашает принципы нового искусства, призывает порвать с академическим
искусством (отказ от изображения натуры), ради создания совершенно новых форм культуры,
ради нового видения искусства. В искусстве авангард становится доминирующей
тенденцией, любое произведение искусства имеет художественную ценность, если оно
отличается новизной. Ему противостоит искусство русских художников – передвижников –
апологеты академической живописи. Такое направление в искусстве как «Мир искусства»
(Бенуа, Сомов, Лансере) было ориентированно на космополитизм и связи с заграницей.
Известный меценат и зачинатель «Мира Искусства» Сергей Дягилев (1872-1929 гг.) открыл в
Париже в 1906 году «Выставку русского искусства». В архитектуре господствующий стиль –
модерн (Ярославский вокзал в Москве 1902-1904 гг., Третьяковская галерея в Москве,
Мастерские Строгановского училища 1913-1915 гг.).
Космическая одухотворённость воодушевила искания русских поэтов (В.Брюсов,
А.Белый, А.Блок). Поэзию «серебряного века» отличала условность, символичность,
абсолютизация творческого Я («Я – гений Игорь Северянин»). А.Блок в духе пессимизма
пишет о грядущем:
«Двадцатый век…Ещё бездомней,
Ещё страшнее жизни мгла,
(Ещё чернее и огромней
Тень Люциферова крыла)».
В поэзии немалую роль сыграли «акмеисты» А.Ахматова, О.Мандельштам («Акмеизм
– тоска по мировой культуре»), Н.Гумилёв и др. Они выступали против многозначности и
текучести образов символизма, «тумана неясных форм», усложнённой метафоричности. Они
отстаивали возврат к материальному миру, миру конкретных вещей, к точному обозначению
слов и явлений.
Скандалист и буян В.Маяковский открыл дорогу «кубофутуристам», которые
провозглашали возвращение к «первобытной грубости» в поэзии. Октябрьская революция
ознаменовала собой переход к новому типу культуры – пролетарской культуре. В России
складывается феномен советской культуры. Советская культура – это сложное и
противоречивое явление, объединяющее, с одной стороны, тоталитарную мифологию,
догматическую идеологию, подавление инакомыслия, а, с другой стороны – несомненные
культурные достижения мирового значения.
3.
В.И.Ленин утверждал, что культура должна стать «частью общепролетарского дела»,
выражать интересы пролетариата, а тем самым, всего общества. Идея культурной революции
понималась весьма упрощённо, как создание «пролетарской культуры». «Полный пересмотр,
- говорил А.А.Богданов, - всего наличного культурного наследства с точки зрения
коллективно-трудовой» - вот цель пролетарской культуры, мотив пролетарского искусства –
«товарищество», искусство живёт в коллективе. Теперь в отличие от культуры «серебряного
века» театрализируется искусство коллективного человека, жизнь массы. Театр понимается
как средство пропаганды, театры появляются везде (на предприятиях и в школах). Идеал
советской культуры – человек – машина.
Советской властью были упразднены функционировавшие до революции различные
общественные, профессиональные и творческие организации, возникали новые
товарищества, такие как «Долой неграмотность» (возглавляли М.И.Калинин,
А.В.Луначарский, В.И.Ленин; ликвидирована неграмотность, обязательное начальное
образование), Союз безбожников, Общество друзей радио и др.
Советскую культуру характеризовала двойственность её пространства. С одной
стороны существовала государственная идеология (марксизм-ленинизм), с другой –
«катакомбного» типа культура – контркультура. С одной стороны господствовал в искусстве
«социалистический реализм» (А.Дейнека, М.Греков – инициатор студии военных
художников, Е.Моисеенко), с другой ему противостояли художники и писатели (М.Булгаков,
М.Зощенко, Б.Пастернак), ориентировавшиеся на критический реализм 19 века. Советскую
литературу создавали М.Шолохов, А.Фадеев, В.Маяковский, М.Горький, А.Толстой («Пётр
Первый») и др.
Во время Великой Отечественной войны культурный герой «Василий Тёркин»
А.Твардовского сплачивал дух советских воинов и всех советских граждан.
Поиски нового художественного метода были характерными и для кинематографа,
главная идея фильмов А.Тарковского – это осмысление вовлечённости человека в бытие,
узнавание человека себя в мире («Солярис», «Андрей Рублёв», «Сталкер» и другие).
Разные формы принимали отношения между художниками и властью, гордость
отечественной музыки, создатель «Ленинградской» симфонии, воплотившую ненависть
советских людей к врагу и укрепившую веру в победу, Д.Шостакович был опорочен и
бессовестно осуждён (впоследствии реабилитирован); «Светило» отечественной
философской мысли А.Сахаров был выслан из страны. «Социальный заказ» вынуждал
творческих людей идти на поводу у власти.
Полёт в космос Ю.А.Гагарина, создание атомного оружия (и его успешные
испытания), мощная советская армия и крепкая промышленность вселяли веру в советских
людей.
80-е годы породили распад советской системы ценностей и кризис советской
идеологии, в это время проявился феномен культурного нигилизма. Безразличное отношение
к культуре, эпохальная ломка культурно-исторической системы
породили глубокую
культурно-психологическую депрессию, неопределённость, «брожение» в умах.
Культурная жизнь современной России: возрождение или упадок?
1.
2.
3.
4.
Тема 12. Тенденции мировой универсализации в мировом
современном процессе. Культура и глобальные проблемы современности
План лекции:
Современное
мировое
культурное
пространство.
Формирование
региональных культурных систем.
Стратегии мирового культурного развития. Диалог и противостояние
культур.
Проблемы историко-культурного сознания и культурной компетентности
личности.
Глобализация.
1.
Современная культура – тесно взаимосвязанная целостность. Многие характерные
черты современной культуры по преимуществу имеют западноевропейские корни, её суть –
глобализация Западной культурной традиции.
Одной из отличительных черт современной культуры является прагматизм,
выражающий практическое, утилитарное стремление человека в познании окружающего
мира. Даже красота математически проверяется и высчитывается. Расчётливость,
экономическая выгода и эгоизм – сущностные признаки современного человека.
Современная культура в своём целом субъективна (культура исходит из потребностей и
приоритета индивида). Культурный герой современности – маргинал (интеллигент,
представитель контркультуры и др.).
В современной культуре особую значимость приобретает проблема нехватки времени,
современная культура «временит». Пространство понимается теперь в виртуальном ключе,
человеку сегодня не нужно много пространства, пространство в наши дни легко преодолеть
(транспорт, Интернет, сотовая связь).
Отличительной чертой современной культуры является вестернизация – процесс
экспансии экономических моделей, ценностей, стиля жизни Запада. Иначе процесс
вестернизации принято называть «европоцентризмом». Следует упомянуть такое явление
современности как американизм – экспансия норм и ценностей, американской культуры на
страны всего остального мира.
Сегодня принято говорить не о знании, а об информации. Носителем информации
(знаний) сегодня является не только человек. Переход от модели знания к модели
информации позволяет называть современное общество информационным. А характерными
чертами информационного общества являются: увеличение роли информации в обществе,
возрастание доли информационных коммуникаций, продуктов и услуг в валовом
национальном продукте и создание глобального информационного пространства.
Экологическая проблематика рубежа 20-21 веков. В результате пагубного воздействия
человека на природу тысячи видов животных и растений уже исчезли с лица Земли,
постоянно ухудшается само состояние окружающей среды (вредные выбросы в атмосферу
(токсичные отходы), глобальное потепление: таяние льдов в Антарктиде и засуха,
наступление песков). Сегодня отнюдь не стабильны отношения между странами по вопросу
ядерной и химической безопасности. Вдобавок к этому широкое распространение получают
такие человеческие недуги как наркомания и СПИД. Все вышеперечисленные причины
приводят к изменению в генофонде человечества (человек не успевает приспосабливаться к
изменениям в окружающей среде). З.Фрейд отмечал, что «ныне люди настолько далеко зашли
в своём господстве над силами природы, что с их помощью легко могут истребить друг друга
до последнего человека».
Характерной чертой современной культуры служит жёсткая специализация в сфере
науки и производства.
2.
Получил распространение термин «мировое сообщество», означающий единство
экономической и технико-технологической сфер жизни во многом отличных друг от друга
культур.
Сегодня существуют две тенденции в отношениях между культурами: тенденция
универсализации – культурной целостности («универсум» - философский термин,
означающий «мир как целое» или «всё сущее») и тенденция культурного обособления партикуляризм. К примеру, некоторые стороны
восточной культуры становятся
притягательными для Западной культурной модели (художественное творчество, философия
– фэн-шуй, восточные танцы, йога). Д.Белл отмечает, что ни одна страна в мире не является
однородной, почти все государства многонациональны (Россия, Франция), они представляют
собой мозаику групп (языковых и этнических).
Стратегия диалога культур соотносится идеей универсализации культур (западная
идея). Стратегия партикуляризма (культурного плюрализма) может считаться положительной
в условиях насильственной политической, экономической, культурной и социальной
унификации жизни.
В современной культуре особое значение приобретают идея плюрализма
мировоззрения, уникальности и неповторимости личности, подчёркивается возможность
существования множества истин и ценностей, допускается плюралистичность «картин
мира»,
множественность
художественного
самовыражения
человека.
Культура
Постмодернизма. Игра смысла в произведении, множественность интерпретации.
О «двух яблоках». По словам М.М.Бахтина «идея начинает жить, то есть
формироваться, развиваться, находить и обновлять своё словесное выражение, порождать
новые идеи, только вступая в существенные диалогические отношения с чужими идеями».
«Чужая культура, - по словам Бахтина, - только в глазах другой культуры раскрывает себя
полней и глубже (но не во всей полноте, потому что придут и другие культуры, которые
увидят и поймут ещё больше). Один смысл раскрывает свои глубины, встретившись и
соприкоснувшись с другим, чужим смыслом: между ними начинается как бы диалог, который
преодолевает замкнутость и односторонность этих смыслов, этих культур». Диалог – это
обмен высказываниями двух и более участников общения.
Многие современные культуры диалогичны, то есть настроены на общение с другими
культурами (залог политического и экономического успеха). Неприятие концепции диалога
ведёт к формированию межкультурного терроризма. Вражда культур может привести к
гибели человечества. В.С.Библер считает, что рубеж 20-21 веков породил немыслимый
синтез культур, поставив тем самым проблему их диалога. Диалог требует от региональных
культур, прежде всего, духовного сближения. Диалог культур сегодня – это реальный шанс
преодолеть противоречия между культурами. Диалог возможен только при сохранении всего
культурного богатства и многообразия конкретных стран и народов.
3.
Культура ХХ века характеризуется небывалой мозаичностью (отсутствует
мировоззренческая доминанта) и плюралистичностью. Субъектом культуры выступает
личность. На первый план выходит культурная компетенция личности - комплекс
систематических знаний и представлений, умений и навыков, традиций и ценностных
ориентации. Это понятие означает, прежде всего, ту условно достаточную степень
социализированности и инкультурированности индивида в обществе проживания, которая
позволяет ему свободно понимать, использовать и вариативно интерпретировать всю сумму
обыденных (неспециализированных) знаний, а отчасти и специализированных, но вошедших
в обиход, составляющих норму общесоциальной эрудированности человека и данной среде,
сумму правил, образцов, законов, обычаев, запретов, этикетных установок и иных
регулятивов поведения, вербальных и невербальных языков коммуницирования, систему
общепринятых символов. В этом сложном феномене можно выделить, по крайней мере,
четыре структурные составляющие:
- компетентность по отношению к институциональным нормам социальной
организации - основным социальным институтам, экономическим, политическим, правовым
и конфессиональным структурам, учреждениям, установлениям и иерархиям; этот уровень
компетентности обеспечивается в основном специализированными учебными дисциплинами
общеобразовательного
цикла
экономикой,
политологией,
правоведением,
обществоведением;
- компетентность по отношению к конвенциональным нормам социальной и
культурной регуляции - национальным и сословным традициям, господствующей морали,
нравственности, мировоззрению, ценностям и оценочным критериям, нормам этикета,
обеспечивается в учебном процессе в основном такими дисциплинами, как история.
философия, социология, этнология, искусствознание, этика, эстетика и др.;
- компетентность по отношению к кратковременным, но остроактуальным образцам
социальной престижности — моде, имиджу, стилю, символам, регалиям, социальным
статусам, интеллектуальным и эстетическим течениям и пр.; обучение компетентности
такого рода, как правило, растворено и элементах многих гуманитарных дисциплин, но
может быть обеспечено и специальными факультативными курсами;
- компетентность, выраженная в уровне полноты и свободы владения языками
социальной коммуникации - естественным разговорным (устным и письменным).
Специальными языками и социальными (профессиональными) жаргонами, языками
принятых в данном обществе этикета и церемониала, политической, религиозной,
социальной и этнографической символикой, семантикой атрибутики престижности,
социальной маркировки и пр.; знания в этой области учащимся дают, прежде всего,
дисциплины лингво-филологического и исторического циклов.
4.
Иноземцев В.Л. отмечает, что глобализация не примета нашего времени, её истоки он
видит в культуре Западной Европы начала 15 века (начало колонизации).
Глобализация – это экспансия «западной» модели общества и приспособление мира к
потребностям этой модели. Иноземцев отмечает, что в 60-е годы двадцатого столетия
управляемая вестернизация (=глобализация) была завершена. Американцы предложили своё
собственное видение глобализации, которая превращается в инструмент углубления
мирового неравенства. Страны «Юга» стали территорией хаоса. США способствовали
ослаблению европейского доминирования в мире.
Э.Гор так охарактеризовал современное состояние культуры как «отсутствие великой
духовной цели».
Оленьев В.В. и Федотов А.П. определяют глобалистику как (от фр. Global – всеобщий,
от лат. Globus – Земной шар) – буквально, наука о всеобщем. Наука, которая изучает наиболее
общие закономерности развития человечества и модели управляемого, научно и духовно
организованного мира в единстве 3 основных глобальных сфер деятельности: экологической,
экономической и социальной в реальных условиях Земли, с её конечными физическими
размерами и ограниченными природными ресурсами, в наступившую эпоху антропогенно
перегруженной Земли.
Учёные в рамках глобалистики ввели в научный оборот термин «устойчивое
развитие», который означает устойчивое развитие объединения целостной окружающей
среды, экономической эффективности и благосостояния народов. Коптюг В.А. отмечал, что
концепция устойчивого развития предполагает достижения разумной сбалансированности
социально-экономического развития человечества и сохранение окружающей среды, а также
резкое сокращение экономического диспаритета между развитыми и развивающимися
странами путём, как технологического процесса, так и рационализацией потребления.
Процесс глобализации сопровождается созданием наднациональных институтов,
обеспечивающих и облегчающих процесс взаимодействия между национальными
структурами. Политэкономический глобализм (Евросоюз, НАТО, единая валюта.
Родственный глобализации процесс стандартизации охватил все ведущие мировые державы
(энергетические стандарты, стандарты химического состава бензина и др.). Виртуальное
пространство и коммуникация.
1.
2.
Тема 13. Культура и природа.
План лекции:
Взаимоотношения природы и культуры: единство и конфликт,
перспективы взаимодействия;
Понятие культурного ландшафта.
1.
Проблема соотношения природы и культуры имеет древнюю традицию. В
космогонических мифах упорядоченности гармонии природы противостоял хаос, под
которым понимали изначальное беспорядочное состояние мира. У Гесиода, хаос – пустое
бесформенное пространство, которое существовало до возникновения всех вещей. Например,
в древнеегипетской мифологии так описывается состояние хаоса: «Не существовало ещё
небо и не существовала земля. Не было ещё ни почвы, ни змей в этом месте. Я сотворил их
там из Нуна, из небытия…». А вот как описывается состояние хаоса в мифах народов
центральной Америки: «Это – рассказ о том, как всё было в состоянии неизвестности, всё
холодное, всё в молчании; всё бездвижное, всё тихое; и пространство неба было пусто…Не
было ни человека, ни животного, ни птиц, рыб, крабов, деревьев, камней, пещер, ущелий,
трав, не было лесов…Не было ещё ничего соединённого…Не было ничего, что существовало
бы, что могло бы иметь существование…». Как правило, сотворение мира соответствует
следующей идеальной схеме: хаос – небо и земля – солнце, месяц, звёзды – время – растения
– животные – человек – дом и т.д. (Атум Ра (Солнце) – Шу (воздух) и Тефнут (Влага) – Геб
(Земля) и Нут (небо) – Осирис, Исида, Сет, Нефтида). Изначально природа выступает как
грозная, ужасающая сила (Зевс – бог громовержец, за проступком человека следует кара
богов – жертвоприношения с целью умилостивить богов), культура воспринимается как
нечто хрупкое, утончённое, упорядоченное. С течением времени человек отдаляется от
природы.
Культуру иногда называют «второй природой», уподобляя своё реальное
существование
бытию природных объектов, культура становится формой бытия,
приобретает онтологический статус, становится доступной экспериментальному и
теоретическому изучению.
Природа и культура - с позиций современного научного понимания феномена
культуры — антонимы, противоположные, но и взаимодополняющие составляющие мира
человеческого бытия. Мир искусственных порядков как результат целенаправленной
человеческой деятельности и принято определять в качестве культуры, противопоставляя его
природе. С подобных позиций культура нередко определяется как совокупность элементов
природы, переработанных людьми в своих интересах (понимая при этом в числе элементов
природы и самого человека, в частности его мозг и способность к сознанию). Иначе говоря,
природа — это всё, что ещё не культура, а культура — это всё, что уже не природа. Гиппий
говорил, что законы культуры насаждают и мешают нам, так как они созданы вопреки
природе. З.Фрейд не раз говорил, что культура – это запрет на проявление бессознательного
(природного) начала в человеке. Ф.Бэкон заявляет о том, что природа – «это мастерская»
человека.
Культуру понимают как искусственное создание человеческого духа, труда и
творчества. Так Ж.-Ж. Руссо полагал, что культура развратила человека, уведя его от
природы « Наши души развращались, по мере того как совершенствовались науки
искусства». Ж.-Ж.Руссо настаивал на возвращении человека к его естеству, естественному,
природному началу, говорил, что все беды современной цивилизации, в том числе и
социальная несправедливость, есть прямое следствие отделения человека от природы, её
законов. Г.Риккерт отмечал: «Природа есть совокупность всего того, что возникло само
собой, само родилось и предоставлено собственному росту. Противоположностью природе в
этом смысле является культура, как то, что непосредственно создано человеком,
действующим сообразно оценённым им целям, или, если оно уже существовало раньше, по
крайней мере, сознательно взлелеяно им ради связанной с ним ценности».
Вместе с тем у ряда специалистов такого рода категорическое противопоставление
природы и культуры не встречает поддержки (Лоренц, Холоуэлл и др.). При этом они
апеллируют к данным социобиологии, дающей достаточно оснований для определения
социального поведения животных как функционального аналога человеческой культуры, по
крайней мере в её сегментах жизнеобеспечения, социальной организации, регуляции и
коммуникации и некоторых др. С этой точки зрения, нет жёстких границ между социальным
поведением животных (как явлением природы) и социальным поведением людей (как
явлением культуры), а основное различие природы и культуры заключается,
преимущественно, в уровне сложности используемых способов и средств адаптации,
консолидации, саморегуляции, трансляции опыта следующим поколениям (обучения) и пр.
При таком подходе противопоставление природы и культуры в значительной мере утрачивает
смысл, и культура начинает рассматриваться как особый этап общей эволюции природы.
Культура является частью природы и её продолжением. Тело человека является частью
природы, и в то же время сознанием и разумом он пытается встать над ней, создав в своём
воображении модель мира. Гёте говорил о природе: «Все люди в ней, и она во всех…».
Так или иначе, но все специалисты согласны с тем, что культура обладает таким
специфическим свойством, как не-наследуемость социального опыта генетически, а
освоение его следующими поколениями только методом обучения и подражания (что,
впрочем, свойственно и многим видам высших животных). По всей видимости, именно
здесь, в вопросе о механизме накопления, обобщения и трансляции опыта
жизнедеятельности пролегает основная грань между природой и культурой.
Следует отметить и еще один важный аспект соотнесённости природы и культуры —
культуру природопользования (экологическую культуру) людей (включая культуру
физического воспроизводства и реабилитации самого человека как биологического
существа). По мере развития технических средств и роста эффективности технологий
переработки материалов природы в человеческих нуждах всё острее становится вопрос о
нарушении
баланса
воспроизводства
природных
экосистем,
разрушении
жизнеобеспечивающих возможностей ландшафтов, вмешательстве в естественный отбор,
поддерживающий “биологическое качество” человеческих популяций. Хотя эта проблема
встала “в полный рост” только во второй пол. 20 в.
Таким образом, проблема культуры природопользования, обобщения исторического
опыта в этой сфере и выработки принципов неразрушающей эксплуатации ландшафтов по
существу один из "вечных" вопросов бытия человека на Земле и норм его социокультурного
функционирования, пока что ещё не нашедших сколь-либо комплексного позитивного
решения. Одна из сторон этой проблемы - мера допустимости искусственного (культурного)
вмешательства в биологическую природу самого человека, лишения его жизни или какихлибо частных природных свойств, да и вообще "оборотная сторона" медицины,
препятствующей природной "выбраковке" нежизнеспособных особей (аборты, эвтаназия,
смертная казнь, стерилизация, трансплантация органов или замена их искусственными,
генная инженерия, зачатие в состоянии интоксикации и пр.). Всё это вопросы не только
социальные, но и прямо связанные с соотнесённостью природы и культуры в самом человеке.
Н.А.Бердяев замечал, что «возврат к природе есть вечный мотив в истории культуры».
Н.А.Бердяев выделял три стадии в истории человечества: природно-органическую,
собственно-культурную и технически-машинную. Древний человек жил в органическом
единстве с природой, которую считал вечной и неизменной, обладающую своей устойчивой
иерархией, в которой человек занимал далеко не высшее положение. В Эпоху Возрождения
зарождается «проектная культура», организму (в нём есть целесообразность, он рождается и
сам рождает) противопоставляется организация (целесообразность вкладывается извне),
начинается процесс перерождения культуры. На третьей стадии человек возомнил себя
господином природы, которую можно переделывать в своих интересах с помощью техники.
Как считал, Н.А.Бердяев, машина стала определять судьбы человека в обществе и космосе.
Типичное в этом плане рассуждение Л.Троцкого: «Нынешнее расположение гор и рек, полей
и лугов, степей, лесов и морских берегов никак нельзя назвать окончательным. Кое-какие
изменения, и немалые в картину природы человек уже внёс; но это лишь ученические опыты
в сравнении с тем, что будет… техника действительно способна срывать и перемещать
горы…Человек займётся перерегистрацией гор и рек и вообще будет серьёзно, и не раз,
направлять природу…Социалистический человек хочет и будет командовать природой во
всём её объёме, с тетеревами и осетрами, через машину изменит направление рек и создаст
правила для океанов».
В пору будет привести четверостишье Ф.Тютчева:
Не то, что мните вы, природа,
Не слепок, не бездушный лик.
В ней есть душа, в ней есть свобода,
В ней есть любовь, в ней есть язык.
В наши дни история человечества пришла к тому, с чего началась несколько
миллионов лет тому назад, к конфликту культуры и натуры (природы), вопрос о том, чем
завершится современное противостояние двух начал остаётся пока открытым. В настоящее
время взгляд учёных коренным образом меняется, теперь, с точки зрения биоэкологии, к
природе следует относиться не как к объекту, а как к субъекту взаимодействия.
Современными принято считать идеи коэволюции – согласно которым процессы эволюции
природы и общества должны проистекать совместно и без нанесения взаимного ущерба.
Культура есть форма преобразования природных объектов в объекты, природе
неведомые: леса – в парк, деревьев – в дом, вод в фонтан, физиологических эмоций – в
чувства, звуковых сигналов – в речь и т.д. Интеллект, духовность и другие качества,
присущие человеку, не возникли из ничего, не содержались в «готовом виде» в биологии
животных, но были плодами радикального, качественного преобразования культурой натуры
животных предков человека.
2.
Так, целостный процесс культурогенеза отвоёвывал у природы, вокруг человека и в
самом человеке всё более широкие пространства для создания оптимальных условий
существования и развития человечества.
Культурный ландшафт - Введенное в начале 20 века в научный оборот понятие
"культурный ландшафт", определялось как результат взаимодействия человека и природы.
Исследователи отмечали уникальную и репрезентативную значимость ландшафта в
культурном, историческом, научном и эстетическом отношении.
Культурный ландшафт - территориально-определённая, динамически равновесная,
развивающаяся система:




сформированная в процессе взаимодействия человека и природы,
определенная через экспертные оценки в качестве "ценной (исключительной)
самобытности", сводимой к списку номинаций,
обладающая собственным культурным потенциалом для самодвижения (знаний, пони
маний, умений, применений, желания применять),
нуждающаяся в дополнительных ресурсах для развития (через статуирование качества
"ценной самобытности").
В.Шеллинг философски осмысливал отношение природы и культуры в рамках
философии трансцендентального идеализма. Он считал, что культура – это определённый
этап в развитии природы. Также он говорил, что культура проходит те же этапы в своём
развитии, что и природа. Человек, по мысли Шеллинга, преобразовывает мир. Культура
создана разумом человека, а значит, на первый план в культуре выступает нравственноэтическая проблематика. Шеллинг много рассуждал о соотношении культуры и искусства
(«Философия искусства») – культура меньшинства – всегда подлинная культура.
Культуротворческое начало является высшим в человеке.
Тема 14. Культура и общество.
План лекции:
1. Понятие общества и социальных институтов;
2. Понятие субкультуры и их многообразие.
1.
Общество – (традиционное определение) – обособившаяся от природы часть
материального мира, представляющая собой исторически-развивающуюся форму
жизнедеятельности людей. Проблема общества возникает ещё в Античности: Аристотель
понимал общество как совокупность человеческих индивидов, объединяющихся для
удовлетворения своих социальных потребностей, «социальных инстинктов». Человек, по
Аристотелю, общественное животное.
Общество, согласно идеи К.Маркса, - это сам человек и его отношения с другими
людьми (общественно-экономическая формация).
Особый интерес к обществу возник в начале 19 века в связи с появлением такой науки
как социологии (О.Конт).
Э.Дюркгейм понимал общество как надындивидуальную духовную реальность,
основанную на коллективных представлениях. М.Вебер говорил об обществе как
взаимодействии людей, являющихся продуктом социальных, то есть ориентированных друг
на друга действий.
С точки зрения социальной антропологии (Т.Парсонс), общество – это система
отношений между людьми, связущим началом которой являются ценности и нормы.
Часто об обществе говорят как о системе. Традиционно выделяют четыре
функционально необходимых условия существования системы: адаптация к окружению,
средства для мобилизации ресурсов и достижения целей, внутреннее единство элементов и
стремление к состоянию равновесия.
Социальные институты складываются как устойчивая структура социальных
действий, призванная выполнить определённые функции. В ходе общественной практики
формировались шаблоны взаимодействий между людьми, происходила стандартизация
отношений, что привело к возникновению социальных институтов.
Социальный институт – это устойчивый комплекс норм и правил, ценностей и
символов, регулирующих различные сферы человеческой жизнедеятельности, и
организующих их в систему ролей и статусов, с помощью которых удовлетворяются
основные социальные потребности.
Выделяют такие социальные институты как семья, образование, производство, наука,
государство, религия.
Социальная культурология – это область культурологических исследований, ставящая
перед собой задачу рассмотрения культуры как деятельности и поведения людей, изучение
процесса организации людей в различные общности – от небольших групп до цивилизаций.
Это область социогуманитарного знания, изучающая социальные закономерности развития
культуры.
Социальная культурология аналогична социологии культуры в системе
социологического знания с той разницей, что социальная культурология сосредоточена на
социально-философском объяснении явлений и процессов культуры, а социология культуры
занимается приложением социологических законов к области культурных феноменов.
Социальную культурологию как отрасль научного знания интересует производство
знаково-символических форм во всех видах и то, как эти формы участвуют в процессах
социальной стратификации, социальных взаимодействий и социального контроля. Она
изучает такие явления, как верования и знания, обычаи и ритуалы, моду, стили жизни,
субкультуры, популярные и элитарные жанры искусства, масс-медиа и прочее.
2.
Субкультура — особая сфера культуры, суверенное целостное образование внутри
господствующей культуры, отличающееся собств. ценностным строем, обычаями, нормами.
Культура любой эпохи обладает относит, цельностью, но сама по себе она неоднородна.
Внутри конкретной культуры городская среда отличается от деревенской, официальная — от
народной, аристократическая — от демократической, христианская — от языческой, взрослая
— от детской. Обществу грозит опасность разбиться на группы и атомы. Любая культурная
эпоха предстает нам в виде сложного спектра культурных тенденций, стилей, традиций и
манифестаций человеческого духа.
Даже в античной культуре, которая нем. поэту Гёльдерлину казалась целостной и
монолитной, Ницше разглядел противостояние аполлонического и дионисийского
первоначал, представляющих собой не плод мифотворческой фантазии, а “два
действительных средоточия единого бытия” (В. Шмаков), порождающих и восхождение и
спады потока жизни.
Культуры различных эпох демонстрируют сложный спектр субкультурных феноменов.
Отдельные отсеки культуры как бы отгорожены от магистрального пути духовного
творчества. В самом деле, какое отношение имеют карнавальная атмосфера мистерий,
“праздники дураков”, уличные шествия к прославлению турнирных победителей,
посвящению в рыцари, королевским ритуалам или священнодействию? В сложном игровом
социокультурном аспекте эти компоненты, как показывает Бахтин, взаимодействуют. Но
официальная серьезная культура определяет собой как бы главенствующее содержание
эпохи. Она отделена от площадной культуры смеха. Культурное творчество при всей своей
динамике вовсе не приводит к тому, что народная культура вдруг оказывается более значимой
или определяющей доминантой эпохи. В этом смысле можно провести различие между
понятиями “контркультура” и “субкультура”. Через них можно разглядеть механизмы
социокультурной динамики.
Некоторые образования культуры отражают социальные или демографич.
особенности её развития. Внутри различных обществ, групп рождаются специфические
культурные феномены. Они закрепляются в особых чертах поведения людей, сознания,
языка.
Субкультурные образования культуры в известной мере автономны, закрыты и не
претендуют на то, чтобы заместить собою господствующую культуру, вытеснить её как
данность. Можно говорить об особом кодексе правил и моральных норм внутри этноса.
Цыгане, например, не считают зазорным воровать у “чужих”. Однако такой поступок,
совершенный внутри табора, оценивается как преступление. Здесь не практикуется также
строго правовая жизнь. Судьбу человека, который нарушил заветы, решают старейшины,
руководствуясь традициями и собственным разумением. Непочтительное отношение к
старому человеку не будет воспринято на Кавказе как добродетель.
Тема 15. Культура и личность. Инкультурация и социализация
Человек как творец и творение культуры. Понятие личности. Личность как носитель
культурно-исторических ценностей. Пол, возраст, индивидуальность человека. Быт и
культура, досуг и культура. Культура и общения. Инкультурация как процесс вхождения в
новое культурное пространство. Социализация как процесс усвоения социального опыта.
РАЗДЕЛ 4. Словарь терминов (глоссарий)
(определения приводятся по учебнику « Культурология: Учебник / Под ред Ю.Н.Солонина,
М.С.Кагана. – М.:Высшее образование, 2007. – 566с.»)
Тема 1. Структура и состав современного культурологического знания
Вико Джамбаттиста (1668—1744) — итальянский философ, историограф. Основное
сочинение: «Основания новой науки об общей природе наций».
Виндельбанд Вильгельм (1848—1915) — немецкий философ, глава баденской школы
неокантианства. Основные сочинения: «Философия в немецкой духовной жизни XIX
столетия», «Платон», «О свободе воли».
Гердер Иоганн Готфрид (1744—1803) — немецкий философ-просветитель, главный
вдохновитель движения немецких романтиков «Буря и натиск». Основные сочинения:
«Исследование о происхождение языка», «Идеи к философии истории человечества».
Дильтей Вильгельм (1833—1911) — немецкий философ и историк культуры, представитель
«философии жизни», основоположник «духовно-исторической» школы в немецкой истории
культуры XX в., крупнейший представитель герменевтики. Основные сочинения:
«Описательная психология», «Сила поэтического воображения и безумие», «Возникновение
герменевтики», «Введение в науки о духе», «Переживание и поэзия: Лессинг, Гёте, Новалис и
Гельдерлин».
Дюркгейм Эмиль (185—1917) — французский философ и социолог. Основатель
французской социологической школы. Основные сочинения: «Правило социологического
метода», «Самоубийство», «Элементарные формы религиозной жизни».
Коммуникация социокультурная — процесс взаимодействия между субъектами
социокультурной деятельности с целью передачи или обмена информацией посредством
принятых в данной культуре знаковых систем.
Ментальность, менталитет (от франц. mentalite) — мироощущение, мировосприятие) —
глубинный психологический уровень коллективного или индивидуального сознания.
Менталитет формируется в культуре под воздействием традиций, социальных институтов,
среды обитания человека и представляет собой совокупность психологических,
поведенческих установок индивида или социальной группы. Он объединяет ценностные
формы сознания с бессознательными психическими состояниями, определяя тем самым
целостный образ жизни человека или социальной группы.
Риккерт Генрих (1863—1936) — немецкий философ и куль-турфилософ, один из
основателей баденской школы неокантианства. Основные сочинения: «О предмете познания.
К проблеме философской трансценденции», «Науки о природе и науки о культуре», «Система
философии».
Тайлор Эдуард Барнетт (1832—1917) — английский этнограф, исследователь первобытной
культуры, один из основоположников и крупнейший представитель эволюционистского
направления в этнологии. Основные сочинения: «Исследования в области древней истории
человечества», «Первобытная культура».
Уайт Лесли Эдвин (1900—1975) — американский антрополог, культуролог. Основные
сочинения: «Эволюция культуры», «Наука о культуре», «Концепция культурных систем».
Тема 2. Культурология и философия культуры, социология культуры, культурная
антропология.
Адлер Альфред (1870—1937) — австрийский психолог, ученик 3. Фрейда, основатель школы
«индивидуальной психологии». Основное сочинение: «Практика и теория индивидуальной
психологии».
Бенедикт Рут Фултон (1887—1948) — американский культур-антрополог, виднейший
представитель этнопсихологического направления в американской антропологии. Основные
сочинения: «Мифология зунья», «Модели культуры», «Хризантемы и меч».
Инкультурация — процесс приобщения индивида (или группы) к культуре, усвоения
существующих привычек, норм и паттернов поведения, свойственных данной культуре.
Кардинер Абрам (1891 —1981) — американский психиатр и психоаналитик. Основное
сочинение: «Клеймо угнетения».
Культурантропология, культурная антропология — одно из направлений философской
антропологии (учения о природе человека), ориентирующееся на построение теории
человека как субъекта культуры. В рамках культурантропологии учитывается изменчивость
сущности человека в конкретно-историческом многообразии культур, что предполагает опору
не только на биологию и психологию, но и на историю, социологию, теологию,
искусствоведение и другие гуманитарные науки.
Социализация — процесс усвоения и активного воспроизводства индивидом
социокультурного опыта: социальных норм, ценностей, образцов поведения, ролей,
установок, обычаев, культурных традиций, коллективных представлений и верований и т.п.
Фрейд Зигмунд (1856—1936) — австрийский психолог, невропатолог и психиатр,
основоположник психоанализа. Разрабатывал концепцию культуры, применяя психоанализ в
сфере социальных и культурных феноменов («Достоевский и отцеубийство», «Одно детское
воспоминание Леонардо да Винчи»). Исследовал первобытную культуру и религию,
психологию культуры («Тотем и табу»), философию культуры («Неудовлетворенность
культурой», «Почему война?»).
Фромм Эрих (1900—1980) — немецко-американский социальный философ и культуролог,
один из реформаторов психоанализа. В отличие от Фрейда стремился связать психоанализ с
социальной историей, показать ядро культурно-ценностных ориентации на разных стадиях
человеческой истории. Основные сочинения: «Бегство от свободы», «Иметь или быть?»,
«Анатомия человеческой де-структивности».
Тема 3. Культурология и история культуры.
Аккультурация — процесс взаимовлияния культур, в результате чего культура одного
народа полностью или частично воспринимает культуру другого народа. Аккультурация
рассматривается как многообразие процессов ассимиляции и этнической консолидации.
Термин впервые был использован американскими культур-антропологами в 1930-х гг.
Бифуркация — стадия процесса развития, характеризующаяся образованием двух или
нескольких возможностей дальнейшего движения процесса.
Генезис (от греч. genesis — происхождение, возникновение) — процесс образования и
становления развивающегося явления. Входит в состав таких сложных слов, как
«культурогенез», «социоге-нез», «антропосоциогенез», «антропогенез» и др.
Инкультурация — процесс приобщения индивида (или группы) к культуре, усвоения
существующих привычек, норм и паттернов поведения, свойственных данной культуре.
Интеграция культурная — процесс углубления культурного взаимодействия и
взаимовлияния между государствами, этнокультурными группами и историко-культурными
образованиями.
Тема 4. Теоретическая и прикладная культурология.
Парадигма (от греч. paradeigma — пример, образец) — совокупность теоретических и
методологических предпосылок, определяющих конкретное научное исследование и
являющихся моделью, образцом постановки и решения исследовательских задач.
Признанное всеми научное достижение, которое в течение определенного времени дает
научному сообществу модель постановки проблем и их решений.
Перформанс (от англ. performance — исполнение, представление) — публичное создание
артефакта по принципу синтеза искусства и неискусства, не требующее специальных
профессиональных навыков и не претендующее на долговечность. Один из ключевых
феноменов искусства постмодернизма. Возник в 1970-х гг. Отличается от театра отсутствием
пространственно-временных границ и ролей. Нацелен на расширение сознания публики,
более активное включение ее в непосредственный творческий акт.
Средство массовой информации — средство распространения информации, обращенное к
массовой аудитории, доступное для этой массовой аудитории и профессионально
выстраивающее на промышленный манер само производство и распространение информации.
Тема 5. Методы культурологических исследований.
Бэкон Фрэнсис (1561 —1626) — английский философ и естествоиспытатель, заложивший
основы современной методологии естественно-научного познания. Основное сочинение:
«Новый Органон».
Вольтер (Франсуа Мари Аруэ) (1684—1778) — французский философ, писатель и
публицист, участник создания французской «Эн-циклопеции». Основные сочинения:
«Философии истории», «Философические повести».
Герменевтика — традиция и способы толкования многозначных или не поддающихся
уточнению текстов. В эпоху Возрождения герменевтика выступала как искусство перевода
памятников античной культуры. 1. Теория и методология истолкования текстов. 2. Течение в
философии.
Гадамер Ганс Георг (1900—2002) — немецкий философ, филолог, историк искусств,
крупнейший представитель философской герменевтики. Основное сочинение: «Истина и
метод. Основные черты философской герменевтики».
Кассирер Эрнст (1874—1945) — немецкий философ, представитель второго поколения
неокантианцев марбургской школы. Основные сочинения: «Философия символических
форм», «Опыт о человеке».
Парсонс Толкотт (1902—1979) — американский исследователь, один из создателей
теоретической социологии и социальной антропологии. Автор теории действия (поведения в
социальной среде). Стоял на позициях эволюционизма и рассматривал социальную историю
как процесс повышения адаптивных способностей общества. Основные сочинения:
«Структура социального действия», «Социальная система», «Социальная система и
эволюция теории действия».
Семиотика, или Семиология (от греч. semeiotic — учение о знаках) — общее название
комплекса научных теорий, изучающих различные свойства знаковых систем как способов
коммуникации между людьми посредством знаков или языка. Выступает наукой, изучающей
семиозис культуры через жизнь знаков.
Структурализм (от лат. structura — строение и устройство, расположение и связь составных
частей чего-либо) — направление в гуманитарных науках (в лингвистике,
литературоведении, истории, этнографии и др.), возникшее в 1920-е гг. Использует структурный метод (выявление структуры как совокупности отношений, инвариантных при
некоторых преобразованиях), а также моделирование, элементы семиотики, формализации и
математизации. Структурализм трактует культуру как совокупность знаковых систем (языка,
науки, искусства, моды, религии, рекламы и т.п.), анализирует закономерности их
функционирования, которым бессознательно подчиняется человек.
Текст (в широком семиотическом смысле) — любой предмет или процесс как культурный
феномен, несущий в себе закодированную в какой-то знаковой системе социальную
информацию.
Тема 6. Основные понятия культурологии.
Бубер Мартин (Мардохай) (1878—1965) — еврейский религиозный мыслитель, писатель,
философ-экзистенциалист, представитель «диалогического персонализма». Основное
сочинение: «Я и Ты».
Гумилев Лев Николаевич (1912—1992) — историк культуры, этнограф. В своей
культурологической концепции отрицает цикличность, преемственность. Основные
сочинения: «Этногенез и биосфера Земли», «Ритмы Евразии: эпохи и цивилизации», «От
Руси к России: очерки этнической истории».
Культура есть системная, исторически образовавшаяся и исторически изменяющаяся
многосторонняя целостность специфически человеческих способов деятельности и ее
опредмеченных плодов — материальных, духовных и духовно-материальных,
художественных (поскольку в искусстве духовная содержательность и материальная форма
взаимно отождествляются, образуя специфический информационно-семиотический текст).
Пропп Владимир Яковлевич (1895—1970) — советский филолог-фольклорист, теоретик
искусства. Основные сочинения: «Морфология сказки», «Исторические корни волшебной
сказки».
Шлегель Фридрих (1772—1829) — немецкий писатель, художественный критик,
представитель немецкого романтизма. Для него характерна борьба с традицией позднего
просветительства. Основные сочинения: «Критические фрагменты», «Идеи», «Разговор о
поэзии».
Ницше Фридрих (1844—1900) — немецкий философ. Основные сочинения: «Так говорил
Заратустра», «Воля к власти», «Антихристианин».
Тойнби Арнольд Джозеф (1889-1975) — английский историк, философ, дипломат и
общественный деятель, создавший один из наиболее оригинальных вариантов концепции
локальных цивилизаций. Основное сочинение: «Постижение истории» в 12 т.
Хейзинга Йохан (1872—1945) — нидерландский ученый, историк, теоретик культуры.
Важнейшие сферы деятельности: собственно
историография, разработка концепции развития мвр«в°й культуры, критический анализ
современной эпохи. Особое зрение в развитии мировой культуры отдает игре. Основные
сочинения: «В тени завтрашнего дня», «Осень средневековья», «Homo ludens».
Шпенглер Освальд (1880—1936) — немецкий ^лософ, историк культуры. Предложил
целостную циклическую медаль возникновения и развития культуры. Основное сочинение:
«ЗаКат Европы».
Эволюционизм — направление в культурной антропологии, задающее теоретическую
модель необратимых культурных изменений, называемую эволюцией, или развитием,
применение которой позволяет оценить рассматриваемую культуру, культурную черту в
соответствии с принятыми здесь критериями.
Тема 7. Типология культур.
Архетип — прообраз, первичная форма, образец. В широкий оборот термин ввел К.Т. Юнг,
для которого архетип — врожденные психические структуры, которые являются результатом
исторического развития человечества. Архетип соотносится с коллективным
бессознательным. Согласно Юнгу он выступает основой творчески-продуктивной
деятельности человека, в том числе и художественного воображения.
Интеграция культурная — процесс углубления культурного взаимодействия и
взаимовлияния между государствами, этнокультурными группами и историко-культурными
образованиями.
Типология культур — научный метод, в основе которого лежит систематизация периодов
(ступеней) в развитии культуры по наиболее общим признакам и свойствам.
Интернет — глобальная система коммуникации, передачи и хранения информации, части
которой логически взаимосвязаны друг с другом посредством единого адресного
пространства.
Информационная культура — 1. Совокупность норм, правил и стереотипов поведения,
связанных с информационным обменом в обществе. 2. Понятие, характеризующее культуру с
точки зрения аккумулируемой, обрабатываемой и транслируемой в ее рамках информации.
Тема 8. Этническая и национальная, элитарная и массовая культура.
Восточные и западные типы культур.
Бердяев Николай Александрович (1874-1948) — русский философ, литератор, публицист,
общественный деятель. Основные сочинения: «Смысл творчества. Опыт оправдания
человека», «Миросозерцание Достоевского», «Новое средневековье: Размышление о судьбах
России и Европы», «Смысл истории. Опыт человеческой судьбы».
Этническая группа — часть общества, члены которой осознают себя (или считают, по
мнению других) носителями общей культуры.
Этногенез — исторический процесс происхождения этносов от их зарождения до
формирования целостных этносоциальных организмов и их специфических этнокультурных
систем.
Этнолингвистика (антропологическая лингвистика, лингвистическая антропология и др.) —
наука, занимающаяся исследованием связей между языковыми и культурными явлениями.
Этнология — наука о сравнительном изучении культур, в американской традиции — часть
или синоним культурной антропологии, в европейской — аналог социальной антропологии.
Этнос, этническая общность (от греч. ethnos — племя, народ) — исторически сложившаяся
устойчивая группировка людей — племя, народность, нация. Обязательные условия
возникновения этноса — общность территории и языка. Культурная общность членов этноса
обусловливает единство их психического склада.
Тема 9. Локальные культуры.
Европоцентризм — культурфилософская и мировоззренческая установка, которая
основывается на идее исключительности, превосходства ценностей европейской культуры
над другими.
Контркультура — направление развития современной культуры, противостоящее атмосфере
современного индустриального общества, которое получило распространение среди части
молодежи западных стран с конца 1960-х гг.
Модернизм — термин, который служит для обозначения всего комплекса авангардных
явлений в культуре первой половины XX в. Наиболее активно им пользовались в советской
эстетике и искусствознании, где модернизм являлся объектом не столько научного анализа,
сколько всеобъемлющей критики или даже огульной брани с позиций консервативной линии
в традиционной культуре по отношению ко всему новаторскому. При таком подходе под
модернизмом могли пониматься самые разные течения и направления художественной
практики, часто очень несхожие между собой, механически и формально объединенные в
одно целое лишь благодаря их общей негативной установке к традиционным для новоевропейской культуры художественным опытам, открыто заявившим об его неприятии.
Модернизм критиковали за отход от традиции,
антиреализм, эстетство, пессимизм, формализм, за демонстративное пренебрежение
«партийным принципом в искусстве» и т.д.
Постмодерн, постмодернизм — в рамках культурологии под постмодернизмом понимается
широкое культурное течение 1970— 1990-х гг. В орбиту постмодернизма попадают
философия, эстетика, искусство, гуманитарные науки, повседневная практика. Постмодерн
можно считать своеобразной реакций на новаторство модерна. Авангардистской установке
художественного модерна на новизну в постмодерне противостоит стремление включить в
современное искусство весь опыт мировой художественной практики путем его цитирования.
Постмодернистская эстетическая позиция отказывается от жесткости и замкнутости
концептуальных
построений,
сознательно
игнорирует
практики
бинарного
противопоставления, делая ставку на маргинализацию, открытость, безоценочность и
дестабилизацию любых, прежде всего классических, культурно-ценностных ориентации.
Субкультура — особая форма культуры, суверенное целостное образование внутри
господствующей культуры, отличающееся собственным ценностным строем, обычаями,
нормами, стандартами поведения.
Тема 10. Место и роль России и мировой культуре.
Евразийство — направление русской социально-философской и культурологической мысли
1920—1930-х гг., возникшее в среде эмигрантской научной интеллигенции. Пафос
теоретической деятельности представителей евразийства заключался в выявлении
своеобразия «культурной личности» России.
Западничество — направление русской общественной мысли середины XIX в.,
представители которого считали, что развитие культуры России должно идти по
западноевропейскому пути.
Тема 11. Россия в Новое время.
Перформанс (от англ. performance — исполнение, представление) — публичное создание
артефакта по принципу синтеза искусства и неискусства, не требующее специальных
профессиональных навыков и не претендующее на долговечность. Один из ключевых
феноменов искусства постмодернизма. Возник в 1970-х гг. Отличается от театра отсутствием
пространственно-временных границ и ролей. Нацелен на расширение сознания публики,
более активное включение ее в непосредственный творческий акт.
Тема 12. Тенденции мировой универсализации в мировом современном процессе.
Культура и глобальные проблемы современности.
Глобализация (от лат. globus — шар) — процесс перерастания какого-либо явления в
явление мирового масштаба и его трансформации во всемирную целостную среду.
Информационная культура — 1. Совокупность норм, правил и стереотипов поведения,
связанных с информационным обменом в обществе. 2. Понятие, характеризующее культуру с
точки зрения аккумулируемой, обрабатываемой и транслируемой в ее рамках информации.
Маргинальность культурная — 1. Положение и особенности жизнедеятельности групп и
отдельных индивидов, чьи установки, ценностные ориентации, модели поведения
соотнесены (реально или в интенции) с различными культурными системами и
проистекающими из них требованиями, но ни в одну из данных систем не интегрированы
полностью. 2. Асоциальные, акультурные, контркультурные проявления.
Плюрализм (от лат. plures — множественный) — особая мировоззренческая позиция,
согласно которой существует множество независимых и несводимых друг к другу начал,
форм и принципов познания, теорий, методов, равноправных и суверенных групп, ценностей
и ценностных ориентации.
Тема 13. Культура и природа.
Естественные знаки — вещи или явления природы, которые используются для получения
информации о других, причинно связанных с ними, вещах и явлениях («знаки-признаки»).
Ноосфера (от греч. noos — ум, разум и греч. sphaira — шар) — эволюционное состояние
биосферы, при котором разумная деятельность человека становится решающим фактором ее
развития. Для ноосферы характерна взаимосвязь законов природы с законами мышления и с
социально-экономическими законами. Близкие по содержанию понятия — техносфера,
антропосфера, социосфера.
Отчуждение — процесс и результат превращения продуктов человеческой деятельности, а
также свойств и способностей людей в нечто независимое от них и господствующее над
ними. Отчуждение означает превращение каких-либо явлений и отношений в то, чем они не
являются сами по себе, искажение и извращение.
Техносфера — область действительности, для которой характерно применение техники.
Термин появился в 1940—1950-е гг. Употребляется при характеристике современной
цивилизации, для которой специфично проникновение сложной машинной техники во все
сферы деятельности.
Утилитаризм (от лат. utilitas — польза, выгода) — направление в этике, признающее пользу
или выгоду критерием нравственности. Особенное развитие утилитаризм получил в
Великобритании в конце XVIII — нач. XIX веках.
Тема 14. Культура и общество.
Атараксия (от греч. ataraxia — невозмутимость) — состояние душевного покоя, к которому
должен стремиться человек.
Глобализация (от лат. globus — шар) — процесс перерастания какого-либо явления в
явление мирового масштаба и его трансформации во всемирную целостную среду.
Контркультура — направление развития современной культуры, противостоящее атмосфере
современного индустриального общества, которое получило распространение среди части
молодежи западных стран с конца 1960-х гг.
Рок-культура — явление молодежной субкультуры, возникшее в Великобритании и США в
1960-е гг. вокруг нового музыкального стиля и выражающее нонконформистский пафос.
Ядром является контркультура.
Средство массовой информации — средство распространения информации, обращенное к
массовой аудитории, доступное для этой массовой аудитории и профессионально
выстраивающее на промышленный манер само производство и распространение информации.
Тема 15. Культура и личность. Инкультурация и социализация.
Дискурс (от лат. discursus — рассуждение) — какая-либо философская или научная
концепция, обращенная к читателю или слушателю. Дискурс означает единство мысли и
слова, значения и знака, знания и его словесного выражения, которое приобретает смысл
лишь в деятельности.
Инкультурация — процесс приобщения индивида (или группы) к культуре, усвоения
существующих привычек, норм и паттернов поведения, свойственных данной культуре.
Персонализм — направление в философско-культурологиче-ской мысли XX в., исходящее
из представления, что первичной реальностью и главенствующей ценностью культуры
является творческая личность.
Социализация — процесс усвоения и активного воспроизводства индивидом
социокультурного опыта: социальных норм, ценностей, образцов поведения, ролей,
установок, обычаев, культурных традиций, коллективных представлений и верований и т.п.
Субъективизм — особое отношение к миру, человеку, к любому явлению, при котором
преувеличивается и абсолютизируется роль и положения субъекта.
Харизма (от греч. charisma — милость, божественный дар) — исключительная духовная
одаренность человека, воспринимаемая окружающими как сверхъестественная сила,
недоступная обычным людям. Харизматический лидер — человек, наделенный в глазах его
последователей авторитетом, основанным на исключительных качествах его личности.
РАЗДЕЛ 5. Практикум по решению задач (практических ситуаций) по темам лекций
(одна из составляющих частей итоговой государственной аттестации) -нет
РАЗДЕЛ 6. Изменения в рабочей программе, которые произошли после утверждения
программы.
Характер
Номер и дата
Подпись заведую-
Подпись декана
изменений в
протокола заседания ка-
щего кафедрой,
факультета(проректора по
программе
федры; на котором было
утверждающего
учебной работе),
принято данное решение
внесенное
изменение
утверждающего данное
изменение
РАЗДЕЛ 7. Учебные занятия по дисциплине ведут:
Ф.И.О., ученое звание и степень
преподавателя
Учебный год Факультет Специальность
Трубников Виктор Михайлович, доц.,
кандидат культурологии
2010-2011
ХОТиД
071401
Социальнокультурная
деятельность