Соблюдать конституцию и законы

Обязанности граждан
Соблюдать
конституцию
и законы
Бережно относиться к
окружающей природе
Вести воинскую или
альтерна-тивную службу
Оберегать историческое,
духовное и культурное
наследие
1
2 вопрос. Духовность и право. Духовность и власть.
Слайд 1
Права и обязанности
граждан Узбекистана
Социально-экономические права
Право на собственность,тайну банковских вкладов, наследование
Право на труд, свободный выбор работы, защиту от безработицы
Право на оплачиваемый отдых
Право на медицинское обслуживание
Право на социаль-ное
обеспечение в старости, в случае утраты
трудоспо-собности,
потери кормильца и
т.п.
Право на образование
3. Своеобразные особенности развития национальной духовности.
Слайд 1
Права и обязанности
граждан Узбекистана
Личные права граждан
Свобода
совести
Право на свободу передвижения
Право на
неприкосновенность личности
2
Право на поиск,
получение и
распространение
любой информации
Право на неприкосновен-ность
жилища, тайну,
переписи телеПравила составления кластера
фонных разговоров
Право
на жизнь
Право на защиту чести и
достоинства
Право на свободу мысли и
убеждений
Пример Кластера
В центре классной доски или большого листа бумаги пишется
Ключевое слово / название темы из 1-2-х слов. По ассоциации с ключевым словом приписывают сбоку от него в кружках меньшего размера «спутники», соединяя их линиями с «главным». У этих «спутников» могут быть «малые спутники» и т.д. Записывают те слова или предложения, которые связаны с данной темой. Обмениваются кластерами для обсуждения.
Учебное задание
Группа 1.
Задание. Составьте кластер для ключевого понятия «духовность»
Группа 2.
Задание. Составьте кластер для ключевого понятия «власть»
Вопросы для самоконтроля
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Дайте понятие термину “суверенитет”?
Расскажите о национальном самосознании нашего народа?
Перечислите пять ключевых принципов И.А.Каримова?
Что такое народовластие?
Что значит демократия на сегодняшний день?
Что делается в Узбекистане для того, чтобы сформулировать духовно развитую личность?
Главная задача либерализации в экономике – это?
Визуальные материалы
3
Слайд 1
Ислам
и духовность
Право и мораль
в шариате
Фарз
(обязательное)
Халол и харом
(дозволенноеи
запретное)
Суннат
(долг)
Слайд 2
Право и моральв шариате
Благодеяние
и грех
Честность
и
совестливость
Любовь, милосердие и
сострадание
Правдивость и
жульничество
деятель, человек высокой духовности и культуры.
.
4
Доброи зло
Слайд 1
Развитие науки, образования, медицины
в эпоху Амира Темура
Мавлоно Низамид
Кази-Заде Руми
(1360 – 1430 гг.)
(ученый)
Дин Ширази (табиб)
Мавлон Шамс ад-Дин Мухаммад Адам (табиб)
Низамид-Дин Шами Придворный историк Амира Темура
Мансур ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн Юсуф ибн Факи
Илиаснаписал медицинские трактаты
Слайд 2
Архитектура
“Если ты сомневаешься в силе нашего чудодеяния – взгляни на
наши построения”
А.Темур
Масжид-и ДжамиПятничная
мечеть
г.Самарканд (строительство)1399-1405г.
Медресе Биби-Ханум Медресе и Мавзолей Ханака
Туман-ага (одна из жен
Амира Темура)
МавзолейШамс-ад-Дина КулалаДуховный наставник-пир амира
Тарагая – отца Амира Темура
Мавзолей Гур-и Амир Мавзолей
Амира Темура и Темуридов(конец XIV В. – 1405г.)
Ак – Сарай
1404г.
Слайд 3
5
Архитектура
Дорус-Сиёдат
Архитектурный комплекс
(Дом потомков
пророка Сайидов)
Шах-и Зинда Мавзолей,
где был похоронен
Кусам ибн Аббас
Ханака и мавзолей
Ахмада Яссави
Крупнейший памятник Центральной Азии
(1397-1399гг
2. вопрос. Значение материального и духовного наследия темуридов в духовном возрождении узбекского народа.
2 Слайд 1
Самосознание предпологает выделение и отличение человеком сомого себя, своего Я от всего,
что его окружаюет. Самосознание – это осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов, своего положения в обществе.
Слайд 2
Национальное самосознание есть чувство и само-осознание духовного единства своего народа
и притом именно его культурного своеобразия – его обычаев, традиций, верований.
Слайд 1
6
Джадидизм
Лидер и теоретик джадидского движения Махмуд Ходжа
Бехбуди(1879-1919гг. )
Выступали с идеей национального освобождения края через реформу образования и системы управления Туркестаном
Мунаввар кары Абдурашидханов - активный
деятель джадидов и просветитель
Джадиды отстаивали право
Туркестана на самоопределение
Их заслуга состоит в том, что в период феодальной отсталости и
колониального гнета царизма, они пропагандировали идеи прогресса и социальной справедливости
Лидеры джадидского движения
1. Махмудходжа Бехбуди
2. Мунавваркари Абдурашидханов
3. Абдулла Авлани
4. Абдурауф Фитрат
5. Абдулла Кадыри
6. Чулпан
1 вопрос. Охрана национального наследия, истории и национальных ценностей - духовная
и человеческая обязанность каждой нации и личности.
Слайд 1
Общество – это единий социалный организм, внутренняя организация которого представляет
собой совокупность определенных, характерных для данного строя многообразных связей, в основе которых, в конечном счете, лежит человеческий труд.
Слайд 2
Гражданское общество – единство различных лиц, которое живет в системе правового государства, где действует принцип защищенности прав человека. В истинно гражданском обществе
каждый человек есть самоцель и высщая ценность.
Слайд 3
7
Общество – совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей;
форма социально-исторической общности людей.
Цель и задачи Национальнойпрограммы
Слайд 4
по подготовке кадров
Цель - коренное реформирование
сферы образования
Задачи
Реорганизация структуры и содержания
подготовки кадров,
исходя из социального и экономического
развития страны
8
Обеспечение учреждений системы подготовки кадров высококвалифицированными
специалистами
Введение объективной
системы оценки качества образования, аттестации и аккредитации образовательных
учреждений
Задачи Национальной
программы
по подготовке кадров
Увязка системы
образования с
проводимыми в
обществе
преобразованиями
Разработка и внедрение
эффективных форм и
методов духовнонравственного
воспитания
Реформиро-вание
системы
образования
2 вопрос. Идея воспитания гармонично-развитой личности в трудах И.А.Каримова.
Слайд 1
Гармонично-развитая личность
Прочная
убежденность
Духовный потенциал
Свободный
гражданин
Крепкая влоя
3 вопрос. Понятия Родины, патриотизма, гуманизма. Самосознание личности – как духовный
критерий гуманности.
Слайд 2
Самосознание предпологает выделение и отличение человеком сомого себя, своего Я от всего,
что его окружаюет. Самосознание – это осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов, своего положения в обществе.
Слайд 3
Национальное самосознание есть чувство и само-осознание духовного единства своего народа
и притом именно его культурного своеобразия – его обычаев, традиций, верований.
9
4. Вопрос. Понятия веры, справедливости, любви, милосердия и убежденности.
Проблемы их формирования
Всеcторонне развитая личность
Свободный
1.
гражданин
Крепкаяволя
Духовныйпотенциал
Прочная убежденность
Слайд 4
Мир и согласие
в стране
Процветание
Родины
Религиозная
толерантность
Благополучие
народа
Основные принципы
идеологии национальной независимости
Межнациональное согласие
10
Социальное
сотрудничество
Гармоничноразвитая личность
1. Вопрос №3.Предмет курса «Основы духовности». Роль духовности в формировании
всесторонне развитой личности.
I этап (1997-2001гг.)
Этапы реализации
Национальной
программы
по подготовке кадров
III этап (2005 и
последующие годы)
Совершенствование и
развитие системы
подготовки кадров на
основе анализа и
обобщения
накопленного опыта
11
Создание правовых,
кадровых, научнометодических,
финансовоматериальных
условий её
реформирования и
развития
II этап (2001-2005гг.)
Полномасштабная
реализация
Национальной
программы, её
корректировка с учетом
накопленного опыта
Стабильность
законности и
правопорядка в
обществе
Высокая
правовая
грамотность
Верховенство
закона во всех
сферах жизни
общества
Взаимная
ответственность
личности и
государства
населения
Признаки
правового
демократического
государства
Разделение
властей на законодательную
исполнительную
и судебную
12
Политический и
идеологичес-кий
плюрализм
идеология взглядов в рамках
Конституции
Правовая и
социальная защищенность
прав гражданина
Тестовые вопросы по теме:
1. Что значитбыть личностью?
A) быть физически сильным и здоровым,
B) уметь ориентироваться в многообразиизнаний и ситуаций,
C) нести ответственность за свои поступки,
D) уметь противостоять отрицательным воздействиям
Е)все ответы верны
2. Качество человека, которое выражается в способности любить людей, сострадать им и желать добра.
А) эгоизм
B)гуманизм
С) патриотизм
D) воля
Е)скромность
3. Зло всегда порождает зло. А что может остановить зло?
А) сила
B) такое же зло
С) насилие
D) добро
Е)наказание
4. Что является основой убеждения?
А) репутация
B) Эгоизм
С) знание
D) Творчество
Е) талант
5. Что является основой для развития духовности?
А) сила
B) Власть
С) деньги
D) Самосовершенствование
Е) правильные ответы. С и Д
6. Укажите главное качество личности ?
А) сила
B) Стремление к достижению своих целей любым способом
С) уважительное отношение к другим
D) Уметь быть лидером
Е) А и С
7. В переводе с греческого слово «личность» означает:
А) маска актера
B) Тайна
С) смелость
D) Сила
Е) мораль
8. Чувство собственного достоинства человека честность и благородство – это …
А) знание
B) Талант
С) честь
13
D) Вера
E) Все ответы верны
9. Какие качества составляют основу духовности человека?
А) совестливость
B) Патриотизм
С) неверие
D) Правдивость
Е) правильные ответы А и Б
10. Духовную жизнь личности составляют:
А) знания
B) Вера
С) потребности
D) Способности
Е) все ответы верны.
14
15
1.
2.
3.
4.
6.
7.
Тесты по предмету «Основы духовности».
С какого года введен курс «Основа духовности»?
А) 1994
В) 1997
С) 1995
Д) 1996
Е) правильного ответа нет.
Какой год был объявлен годом А. Темура?
А) 1993
В) 1998
С) 1995
Д) 1996
Е) 1994
Авеста - это…?
А) сокровище буддийской религии
В) сокровище исламской религии
С) сокровище зороастрийской религии
Д) сокровище христианской религии
Е) правильного ответа нет.
Назовите автора труда «Памятники минувших поколений»?
А) Авиценна
В) ал-Фараби
С) Беруни
Д) ал-Хорезми
Е) ал-Газали
5. Кто из этих учённых - мыслителей получил звание «АристотельВостока»?
А) Абу наср Фараби
В) Авецинна
С) Ахмед Югнаки
Д) Ал-Форезми
Е) Юсуф Хамадони
Что означает термин «джадид»?
А) старый
В) лучший
С) новый
Д) красивый
Е) прогрессивный
Какая статья Конституции Республики Узбекистан обязывает
граждан оберегать историческое, духовное и культурное наследие народа Узбекистан?
А) 18 статья
В) 38 статья
С) статья 50
Д) 49 статья
Е) нет правильного ответа
Определите автора книги «Духовность - энергия независимости»?
А) И.А.Каримов
В) А.Аскаров
С) А.Г.Спиркин
16
Д) А.Эркаев
Е) А.радугин
8. «Искусство управления домашним хозяйством» - что это?
А) культура
В) мораль
С) экономика
Д) государства
Е) политика
9. В каком году родился А.Темур?
А) 1335 г.
В) 1441 г.
С) 1337 г.
Д) 1405 г.
Е) 1336 г.
Просветительское движении в Туркестане конца XIX начала XX
веков?
А) суфизм
В) зороастризм
С) джадидизм
Д) шиизм
Е) нет правильного ответа
10. Из сколько сур состоит священная книга мусульман «Каран»?
А) 114
В) 104
С) 144
Д) 146
Е) 101
11. Кто автор произведения «Кутадгу билиг» (Дары истин)?
А) А.Джами
В) Захириддин Мухаммад Бобур
С) Абу Али ибн Сина
Д) Ахмед Югкани
Е) Юсуф хос Хаджиб
12. В честь кого был построен ансамбль «Таж Махал» в Индии?
А) Зебунисо
В) Жаханара бегим
С) Гавхаршодбегим
Д) Аржумандбону
Е) Сараймулкханум
13. В каком году был принят Указ Президента Республики Узбекистан
И.А.Каримова «О создании республиканского общественного центра «Духовность
и просветительство»?
А) 1999 г. 4 апреля
В) 1998 г. 3сентября
С) 1999 г. 3 сентября
Д) 1994 г. 3 апрелья
Е) 1994 г. 28 апрелья
14. Когда был принят Указ Президента Республики Узбекистан И.А.Каримова «О
дальнейшем совершенствовании и повышении эффективности деятельности общественного центра «Духовность и просветительство»?
17
А) 24 июля 1998 г.
В) 9 сентября 1996 г.
С) 3 сентября 1999 г.
Д) 30 апреля 1998 г.
Е) нет правильного ответа
17. Кому принадлежат слова: «…Если мышление и сознание не избавлены от гнёта и
давления, человек не может быть свободным. Прогресс обеспечивают духовно - развитые люби»?
А) А.Навои
В) И.А.Каримов
С) А.Джами
Д) А.Фитрат
Е) Мукими
18. Что является содержанием убеждения?
А) знание
В) наука
С) духовность
Д) цель
Е) сознание
16. Основной источник мусульманского вероучения?
А) Сунна (Хадисы)
В) Библия
С) Авеста
Д) Коран
Е) нет правильного ответа
19. Президент Республики И.А.Каримов подчеркнул, что «духовные
основы независимости базируются на: …»?
А) 4-х устоях
В) 2-х устоях
С) 5 устоях
Д) 8 устоях
Е) нет правильного ответа
20. В какой из своих книг И.А.Каримов всесторонне анализирует
религиозных экстремизм и фундаментализм как один из факторов несущих угрозу
независимости и национальной безопасности?
А) «Узбекистан свой путь обновления и прогресса».
В) «Узбекистан - государство с великим будущим».
С) «Узбекистан на пороге XXI века».
Д) «Мыслить и работать по новому - требование времени».
Е) «Родина - священна для каждого».
21. Сколько религиозных конфессий действуют ныне в Узбекистане?
А) 20
В) 15
С) 13
Д) 21
Е) 22
22. «Фетишизм» - это …?
А) поклонения отдельным предметом
В) поклонение животным и растениям
С) поклонение символам в виде идолов, статуй и т.д.
Д) анимизм
Е) давление
18
23. Какой год согласно Указу президента объявлен годом Семьи?
А) 1995 г.
В) 1999 г.
С) 1998 г.
Д) 1992 г.
Е) 2000 г.
25. Какой документ признается в современном мире «международным эталоном прав и
свобод человека»?
А) декларация прав народов России
В) Всеобщая декларация прав человека
С) Декларация о принципах международным права
26. Способности и возможности оказывать определенные воздействие на деятельность, поведение людей:
А) политика
В) власть
С) политическая власть
Д) диктатура
27. Что является главным признаком рыночной экономики?
А) высокое качество продукции
В) свобода предпринимательство и торговли
С) отсутствие дефицита товаров
28. Кого признаёт семейное гражданское право субъектом собственности?
А) главу семьи
В) работающих членов семьи
С) всех членов семьи
29. В чем особенность философии XX века?
а) в создании новой философской картины мира и стиля мышления;
б) в отрицании всех прежних философских идей;
в) в воссоздании классической философии;
г) в переходе к чисто иррациональному видению мира.
30. Что определяет философию как особую форму общественного сознания?
а) ее научная объективность;
б) ее мировоззренческий характер;
в) ее общественно-исторический характер;
г) ее особое место и роль в системе культуры.
31. Что является основой и целью познания?
а) стремление выяснить истину;
б)практика;
в) научное объяснение явлений природы;
г) теоретическое научное исследование.
32. В чем, по-вашему, единство природы и человека?
а) в контролируемом обмене веществ между собой;
б) в подчинении природы интересам людей;
в) в активной жизнедеятельности человека;
г) в рациональном использовании человеком природных ресурсов.
33. В чем различие или единство между бытием вообще и бытием отдельных вещей?
а) и первое и второе непреходящи;
б) первое преходяще, второе непреходяще;
в) первое непреходяще, второе преходяще;
г) и первое и второе преходящи.
19
34. Что понимается под субстанцией?
а) это внутреннее единство всего многообразия предметов и явлений мира;
б) основа, из которой состоят все вещи;
в) одно из конкретных проявлений материи;
г)совокупность элементарных частиц.
35. Что является способомсуществования материи?
а)время;
в) покой;
б)пространство;
г) движение.
68. Какое определение является верным?
а) пространство - это обозримая часть Вселенной;
б) пространство - форма существования материи, имеющая три измерения;
в) пространство - это форма существование материи, в которой она приобретает способность к движению;
г) пространство - это пустота во Вселенной.
69. Что такое время?
а) это физическая величина, измеряемая часами;
б) это процесс изменений времен года;
в) это субъективное понятие, выработанного человеком для удобства;
г) это форма существования материи, имеющая одно измерение.
73. Сознание - это....
а)
процесс духовного освоения действительности;
б)
высшая форма отражения действительности;
в) способ отношения к миру и самому себе;
г) все перечисленное;
д) правильно только «а» и «в».
74. Что определяет отношение человека к самому себе?
а)самосознание;
в) воля;
б)память;
г) мотивация.
77. Что такое развитие?
а) всякое изменение в материальном мире;
б) качественное изменение, обеспечивающее поступательное движение объектов;
в) движение по восходящей линии;
г) движение, обеспечивающее всеобщую связь явлений.
78. Что означает философское понятие качества?
а) совокупность свойств, существенная определенность предмета;
б) высшая обусловленность предмета;
в) оно из главных свойств предмета;
г) определенная форма предмета.
79. Что такое количество?
а) это множество;
б) это однородность частей предмета;
в) эго определенность предмета, выражаемая в величинах и числах;
г) это совокупность сходных сторон предмета.
80. С чего начинается процесс познания?
а)с представления о вещи;в) с суждения о вещи;
б)с восприятия вещи;
г) с ощущения вещи,
81. Что означает кантовское положение о «вещи в себе»?
а) вещи существуют, но не познаваемы;
б) мир объективно не существует, следовательно, не познаваем;
в) сущность вещи может быть познана только априорно;
20
г) не познаваемы нивещи, ни их явления.
82. С чего начинается путь познания объективной реальности?
а) с духовно-практического освоения вещи;
б) с абстрактного мышления;
в)с чувственного познания;
г) с теоретического представления о вещи.
84. Что есть истина?
а) совокупность выводов о вещи;
б) согласие людей о предмете, вещи;
в) верное, проверенное практикой отражение вещи, предмета в сознании;
г) уверенность в правоте своих знаний.
85. Что выступает критерием истины?
а)знание;
в) теория;
б)практика;
г) все выше перечисленное.
91. Ваше представление о жизни.
а) это способ существования белковых тел;
б) это закономерный результат эволюции природы;
в) это совокупность случайных процессов;
г) это творение сверхъестественных сил.
92. Человек – это…
а) продукт антропосоциогенеза;
б) продукт только социального развития;
в) продукт высшего биологического развития;
г) продукт высших космических сил.
95. Что означает понятие «глобальная проблема человечества»?
а)
это проблема, решить которую практически невозможно;
б) это проблема неравномерного развития экологии;
в) это проблема, без решения которой дальнейшее развитие человечества становится
непредсказуемым;
г) это проблема, грозящая гибелью для планеты.
96. Какая глобальная проблема человечества наиболее ярко проявляется в Узбекистане?
а) демографическая;
б) экологическая;
в) энергетическая;
г) таких проблем нет.
97. Какое учение изучает природу народонаселения?
а) историография;
в) социология;
б) антропология;
г) демография.
98. В чем сущность глобальных проблем человечества?
а) в реальном отражении объективной истины;
б) в отражении жизненно-важных проблем всего человечества;
в) в отражении противоречий мировой экономики;
г) в отражении интересов человечества.
102. Что такое общество? Это...
а) форма общности людей, связанных единым языком и культурой;
б) совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей;
в) форма общности людей, живущих на одной территории;
г) совокупность общественного бытия и общественного сознания.
21
103. Что такое общественные отношения?
а) это один из способов проявления массового сознания;
б) это совокупность отношений в духовной сфере;
в) это отношения, складывающиеся в процессе материальной духовной деятельности
людей;
г) это сложный процесс взаимодействия материальной и духовной культуры.
104. В чем коренное отличие развития общества от природы?
а)в уникальности общественного развития;
б)в развитии по социальным законам;
в)в независимости от законов природы;
г)все ответы верны.
105. Определите основу социальной структуры общества.
а) это - общественные классы, социальные группы и слои;
б) это политические партии, общественные организации;
в) это народы, нации, этнические группы;
г) это государство и государственные учреждения.
107. Что означает понятие «общественное бытие»? Это…
а) совокупность производственных отношений;
б) сложившийся порядок в отношениях между людьми;
в) совокупность общественных классов и социальных групп;
г) совокупность материальных и производственных отношений людей.
108. Что такое государство?
а)основной элемент социальной структуры общества;
б)руководящее звено на уровне законодательной и исполнительной власти;
в)основной элемент политической системы общества;
г) орган управления на уровне правительства.
109. Что такое правовое государство?
а) суверенное государство;
б) государство, основанное на строгом соблюдении закона;
в)государство на уровне рыночной экономики;
г)многонациональное государство.
110. Что понимается под общественным сознанием?
а) сложившийся порядок в отношениях между людьми;
б) совокупность производственных отношений;
в) единство идеологии и политики;
г) духовная жизнь общества, осознанное бытие.
111. Что означает понятие «культура»?
а) совокупность духовных ценностей, созданных человеком;
б) совокупность материальных ценностей, созданных человеком;
в) совокупность норм поведения людей в обществе;
г) совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеком в процессе его исторического развития.
112. Цивилизация - это...
а.) высший этап в развитии человечества;
б) ограниченная временно-пространственными рамками совокупность материальных и духовных достижений определенной исторической эпохи, региона;
в)
единство социальной структуры и политической системы общества;
г) это высшее научно-техническое достижение в общественном развитии,
22
113. Какая культура сегодня приобретает особенное значение для человечества?
а)политическая;
в) эстетическая;
б)экологическая;
г) нравственная.
114. Кто из современных философов ассматривает цивилизацию как особый социокультурный феномен, основу которого составляет религия?
а)Ж.- П. Сартр;
в) О. Шпенглер;
б)П. Сорокин;
г) А. Тойнби.
116. Какая религия видит судьбу человека как чрезвычайно печальную?
а) христианская;
в) индуистская;
б) исламская;
г) буддийская.
117. Что является основным признаком общественного класса?
а) это большие группы людей;
б) это отношение к средствам производства;
в)это уровень образования и культуры;
г)это организация общественного труда.
118. Что является мерилом внутреннего мира личности?
а) его материальное благополучие;
б) сознание;
в)идеология;
г) духовность.
119. Что такое общественное развитие?
а) это количественное движение общества от малого к большому;
б) это процесс объединения народов в государство;
в) это внутрикачественные изменения в обществе в процессе
его исторического движения;
г)правильного ответа нет.
120. Кто из древних философов создал учение об идеальном государстве?
а)Аристотель;
в) Сократ;
б)Платон;
г) Эпикур.
121. Какое утверждение верно?
а) личность - это просто человек;
б) личность - это человек, умеющий подчинить себе других;
в) личность - это выражение общественных отношений;
г) личность - это образованный, интеллигентный человек.
127. Что является определяющим в жизни общества?
а) производство материальных благ;
б) общественное сознание;
в) действия великих личностей;
г) историческая закономерность.
128. Какая форма общественного сознания раскрывает отношение к прекрасному?
а)нравственность;
в) философия;
б)религия;
г) эстетика.
129. Какая проблема считается глобальной?
а) проблема, которая носит социальной характер;
б) проблема, которая носит планетарный характер;
в) проблема, которая носит экономический характер;
г) проблема, которая носит нравственный характер.
130. Какая
из
форм
общественного
сознан ия эмпирически отражает
действительность?
23
а)идеология;
б)теоретическое сознание;
в) научное сознание;
г) обыденное сознание.
131. Что такое экономика?
а) наука об общественном развитии;
б) процесс производства и отношения, возникающие при этом;
в)совокупность произведенных материальных ценностей;
г)все ответы правильны.
132. Что является движущей силой рыночной экономики?
а)спрос и предложение;
б)денежные ресурсы и капитал;
в) производство товара;
г) конкуренция.
133. Какая идеология формируется в Узбекистане в современный период?
а) государственная идеология;
б) идеология рыночной экономики;
в) идеологии национальной независимости;
г) национальная идеология.
134. Какое государство формируется в Узбекистане?
а)с рыночной экономикой;г) все перечисленное;
б) правовое;
д) пункт «а», «б».
в)демократическое;
135. Что означает понятие «суверенитет»?
а) осознание себя национальной общностью;
б) возрастание роли человека в общественном развитии;
в)
политическая
независимость
и
самостоятельность государства;
г) все перечисленное.
136. Что такое демократия?
а) законодательная норма поведения людей в обществе;
б) форма власти, признающая свободу и равноправие всех граждан;
в) национальное пробуждение и национальное самосознание;
г) реальный исторический процесс.
137. Право-это...
а) чувство любви к Родине и ответственности за нее;
б) свобода выбора поведения в обществе;
в) закрепленные в законах основные правила и нормы поведения граждан
к.-л. государства;
г) мерило внутреннего мира человека.
138. Национальная гордость означает...
а) место и роль духовности в общественном развитии;
б) необходимость формирования национальной идеологии;
в) взаимосвязь духовности общества и личности;
г) чувство любви к Родине и ответственности за нее.
139. Национальное самосознание представляет собой...
а) осознание собственного пути к рыночной экономике;
б) осознание народом, личностью исторической самобытности своего народа, нации.
в) осознание личностью своего места и роли в обществе;
г) все ответы правильны.
140. Что означает духовность?
а) выделение себя из объективного мира;
б) осознание себя личностью;
в) это то же, что и общественное сознание;
24
г) основа высокой нравственности, приобщение к
культурным ценностям и истории народа.
141. Что формирует современный духовной облик народа Узбекистана?
а) духовное наследие прошлого;
б) исторические традиции и обычаи;
в) идея независимости;
г) все перечисленное;
д) только «а» и «б».
142. Что является одним из условий формирования правового общества в
Узбекистане?
а) исторические традиции и обычаи;
б) возвышение роли политического и правового сознания;
в) формирование рыночных отношений;
г) возвышение роли нравственности.
143. Когда принята Конституция Республики Узбекистан?
а)31 августа 1991 года;
в) 2 марта 1993 года;
б)8 декабря 1992 года;
г) 9 апреля 1992 года.
144. На основе какой модели формируется рыночная экономика в Узбекистане?
а)турецкой;
в) китайской;
б)своей собственной;
г) российской.
145. Что является важнейшим условием обновления и прогресса общества в Узбекистане?
а) возрождение духовности и исторической культуры;
б) поэтапное становление рыночной экономики;
в) решение глобальных проблем в республике;
г) все перечисленное.
146. Что является главным условием вхождения Узбекистана в мировую
цивилизацию?
а) достижение экономического уровня развитых стран;
б) собственный путь перехода к рыночной экономике;
в) возрастание роли человека в общественном развитии;
г) резкий скачок в развитии производства;
д) демократизация общества.
147. В каком произведении И.А.Каримова наиболее полно раскрывается
проблема экологии и причины ее возникновения?
а) «Наша цель: свободная и процветающая Родина»;
б) «По пути созидания»;
в) «Узбекистан - государство с великим будущим»;
г) «Узбекистан
на пороге XXI века: угрозы безопасности, условия и гарантии
прогресса».
148. Возможно ли формирование в независимом Узбекистане господствующей идеологии?
а)возможно;в) возможно, но только временно;
б)невозможно;г) правильного ответа нет.
149. Что является, по словам И.А.Каримова, главной ценностью Узбекистана ?
а) материальные ценности;
б) золотое богатство Узбекистана;
в) народ, население страны;
г) все ответы правильны.
150. Что по выражению Президента И.А.Каримова спасет мир в XXI веке?
а) договор о контроле над разоружением;
б) культура и духовность;
25
в) осознание человеком грозящий катастрофы;
г) заключениесоглашения о дружбе между народами.
Ключи к тестам
1.б
2.г
3.б
4.а
5.г
6.г
7.б
8.г
9.в
10.б
11.в
12.в
13.а
14.г
15.г
16.б
17.г
18.а
19.б
20.в
21.б
22.а
23.г
24.б
25.в
26.б
27.в
28.д
29.г
30.б
31.г
32.в
33.в
34.б
35.в
36.в
37.б
38.г
39.а
40.б
41.в
42.г
43.б
44.г
45.б
46.г
47.г
48.б
49.г
50.а
51.б
52.в
53.б
54.г
55.г
56.а
57.г
58.б
59.г
60.б
61.в
62.в
63.б
64.а
65.в
66.а
67.г
68.б
69.г
70.в
71.б
72.а
73.г
74.а
75.б
76.в
26
77.б
78.а
79.в
80.г
81.а
82.в
83.г
84.в
85.б
86.а
87.в
88.б
89.в
90.г
91.а
92.а
93.г
94.в
95.в
96.б
97.г
98.б
99.в
100.б
101.г
102.б
103.в
104.б
105.а
106.в
107.г
108.в
109.б
110.г
111.г
112.б
113.б
114.г
115.в
116.г
117.б
118.г
119.в
120.б
121.в
122.г
123.г
124.а
125.б
126.в
127.а
128.г
129.б
130.г
131.б
132.г
133.в
134.г
135.в
136.б
137.в
138.г
139.б
140.г
141.г
142.б
143.б
144.а
145.г
146.д
147.г
148.б
149.в
150.б
О ДУХОВНОМ МИРЕ И ДУХОВНОСТИ.
ДУХОВНЫЙ МИР СВЯЗАН С
ПРИНАДЛЕЖНОСТЬЮ ЧЕЛОВЕКА К
СОЦИАЛЬНОЙ ОБЩНОСТИ И В
СВЯЗИ С ДУХОВНОЙ ЖИЗНЬЮ
ОБЩЕСТВА.
ДУХОВНЫЙ МИР
ЧЕЛОВЕКАВНУТРЕННЯЯ
ЖИЗНЬ ЧЕЛОВЕКА,
ВКЛЮЧАЮЩАЯ
ЗНАНИЯ, ВЕРУ,
ЧУВСТВА,
СТРМЛЕНИЯ
ЛЮДЕЙ
27
ФИЛОСОФ ФЕДОТОВ ПИСАЛ: ЧТО
ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ОТЛИЧАЮТ
ЧЕЛОВЕКА ОТ ДРУГИХ ЖИВЫХ
СУЩЕСТВ. ЧЕЛОВЕК С РАЗВИТОЙ
ДУХОВНОЙ ЖИЗНЬЮ ОБЛАДАЕТ
ДУХОВНОСТЬЮ- ВЫСШИМ УРОВНЕМ
РАЗВИТИЯ И САМОРЕГУЛЯЦИИ
ЛИЧНОСТИ. НА ЭТОМ УРОВНЕ
МОТИВАМИ, СМЫСЛАМИ ЖИЗНИ
ЧЕЛОВЕКА СТАНОВЯТСЯ НЕ ЛИЧНЫЕ
ПОТРЕБНОСТИ, А ВЫСШИЕ
ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ
О ДУХОВНОМ МИРЕ И ДУХОВНОСТИ.
УСВОЕНИЕ ОПРЕДЕЛЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ : ИСТИНЫ, ДОБРА, КРАСОТЫСОЗДАЕТ ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ- СТРЕМЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА СТРОИТЬ
СВОЮ ЖИЗНЬ В СООТВЕТСТВИИ С НИМИ
МОРАЛЬ
ВАЖНЕЙШИЕ
ЭЛЕМЕНТЫ
ДУХОВНОСТИ
ПАТРИОТИЗМ
ГРАЖДАНСТВЕННОСТЬ
МИРОВОЗРЕНИЕ
28
МИРОВОЗЗРЕНИЕ – ЯДРО ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ.
МИРОВЗЗРЕНИЕСОВОКУПНОСТЬ
ВЗГЛЯДОВ,
ОЦЕНОК, НОРМ,
УСТАНОВОК,
ОПРЕДЕЛЯЮЩИХ
ОТНОШЕНИЕ
ЧЕЛОВЕКА К
МИРУ
В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ ВЫДЕЛЯЮТ:
ТЕОЦЕНТРИЗМ, ПРИРОДОЦЕНТРИЗМ,
АНТРОПОЦЕНТРИЗМ, СОЦИОЦЕНТРИЗМ,
НАУКОЦЕНТРИЗМ. ИНОГДА ДЕЛЯТ НА
ПРОГРЕССИВНОЕ И РЕАКЦИОННОЕ.
ОБЫДЕННОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕОПИРАЕТСЯ НА НЕПОСРЕДСТВЕННЫЙ
ЖИЗНЕННЫЙ ОПЫТ ЧЕЛОВЕКА
РЕЛИГИОЗНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ.
29
НАУЧНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ.
ДОСТОИНСТВА:
1. НАУЧНАЯ
ОБОСНОВАННОСТЬ
2. РЕАЛЬНОСТЬ.
3. СВЯЗЬ С ДЕЯТЕЛЬНОСТЬЮ
ЛЮДЕЙ.
НЕДОСТАТКИ: ИЗУЧЕНИЕ
ДУХОВНОГО МИРА В НАУКЕ НЕ
ЗАНЯЛО ДОЛЖНОГО МЕСТА.
КАКУЮ РОЛЬ ИГРАЕТ МИРОВОЗЗРЕНИЕ В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЛЮДЕЙ:
1.»М»- ДАЕТ ЧЕЛОВЕКУ ОРИЕНТИРЫ И ЦЕЛИ В ДАЛЬНЕЙШЕЙ ЖИЗНИ.
2.»М» – ВООРУЖАЕТ ЧЕЛОВЕКА МЕТОДАМИ ПОЗНАНИЯ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
3.ЧЕЛОВЕК ПОЛУЧАЕТ ИСТИННЫЕ ЦЕННОСТИ ЖИЗНИ И КУЛЬТУРЫ.
ТРИ ОСНОВНЫЕ АСПЕКТА ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ: СЕРДЦЕ-ЦЕННОСТИ, РАЗУМЗНАНИЯ,ВОЛЯ-ПЕРВОДИТ МИРОВОЗЗРЕНИЕ В ПОВЕДЕНИЕ.
МЕНТАЛИТЕТ ЧЕЛОВЕКА
МЕНТАЛИТЕТ- ЭТО
СПЕЦИФИЧЕСКИЙ
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ
СКЛАД ,
ВОЗНИКШИЙ НА
БАЗЕ КУЛЬТУРЫ,
ОБЩЕСТВЕННОГО И
ЛИЧНОГО ОПЫТА,
КОТОРЫЙ
ПРОЕЦИРУЕТСЯ НА
ПРАКТИЧЕСКУЮ
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
30
МЕНТАЛИТЕТ В ОСНОВНОМ
ЯВЛЕНИЕ ЛИЧНОСТНОЕ, НО
ГОВОРЯТ О МЕНТАЛИТЕТЕ ТОГО
ИЛИ ИНОГО СЛОЯ, ПРОФЕССИИ.
МЕНТАЛИТЕТ ТЕХ ИЛИ ИНЫХ
НАРОДОВ: «РУССКАЯ ДУША»
НАУКА ЭТНОЛОГИЯ СТРЕМИТСЯ
НАЙТИ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ЧЕРТЫ
РАЗНЫХ ЭТНОСОВ.
СМЫСЛ ЖИЗНИ – СЛОЖНАЯ
СИСТЕМА ВНУТРЕННИХ ДУХОВНЫХ
ЦЕННОСТЕЙ, РАДИ ДОСТИЖЕНИЯ
КОТОРЫХ ЧЕЛОВЕК УЧИТСЯ,
РАБОТАЕТ, ДРУЖИТ И ЛЮБИТ,
СОЗДАЁТ СЕМЬЮ, ВОСПИТЫВАЕТ
ДЕТЕЙ.
31
Музеи в Узбекистане
32
Памятники в Узбекистане
33
Исторические места в Узбекистане
34
35
ИСТОРИЧЕСКИЕ
МЕСТА В
УЗБЕКИСТАНЕ
МАДРАСА
УЛУГБЕКА
36
37
Ключевые слова и словосочетания.
Гуманизм – общественное признание достоинства и свободы личности, её
всестороннего развития, человечность общественных отношений.
Патриотизм – любовь к Родине.
Быть патриотом – означает не быть безразличным к судьбе своего народа
и страны, не быть равнодушным к событиям, происходящим в стране, использовать свои силы и способности на ее благо.
Мировоззрение – система взглядов на мир и место человека в этом мире,
отношение человека к этому миру, обществу и к самому себе.
Культура – исторически развивающаяся совокупность, единство материальных и духовных ценностей, выработанных человечеством.
Ислам – одна из мировых религий, вероучения которой изложено в Коране.
Коран – священная книга мусульман, основа образа жизни и исламского
законодательства.
Сунна – сборник хадисов (рассказов об изречениях и поступках пророка
Мухаммеда).
Суры – главы Корана.
Тафсир – комментарии к главам Корана.
Просветительство – политическая идеология, философия и культура
эпохи крушения феодализма и утверждения новых общественных отношений.
Общество – совокупность исторически сложившихся форм совместной
деятельности людей; форма социально - исторической общности людей.
Человек – продукт антропосоциогенеза, разумное биосоциальное существо.
Государство – основной институт политической системы общества, осуществляющий управление обществом, охрану его экономической и социальной структуры.
Политическая система – совокупность элементов политической власти:
государственный аппарат, политические партии, профсоюзные и другие общественные организации, союзы и др.
Социальная структура – совокупность общественных классов, социальных групп, слоев прослоек на том или ином этапе социально – исторического развития общества.
Правовое государство – государство, основанное на строгом соблюдении
законов.
Общественное сознание – совокупность форм духовной жизни общества,
осознанное бытие.
Национальное самосознание – самоидентификация нации, на основе
территориального единства, языка, национального характера.
Идея национальной независимости – система общенациональных идей и
взглядов, выражающих коренные интересы нации и направленных на консо-
38
лидацию, единение всех народов и этнических групп Узбекистана в их движении к демократическому и правовому гражданскому обществу.
Мировое сообщество – совокупность независимых государств, объединившимся под знаком ООН.
Духовность - выражение нравственных интересов, сущностное
сознание человека.
Духовность - выражение особого внутреннего мира человека (народа,
нации), воплощающего в себя все уровни и стороны его бытия в их единстве
и взаимообусловленности и проявляющегося на национально-этнической основе.
Маънавият - эквивалент духовности, но более емкое и многогранное значение и характеризующее внутреннюю
сущность, человека (народа), все уровни и стороны его
бытия на национальной основе.
Идеология - концентрированное выражение коренных интересов
общественного класса (классов), народа, нации.
Идеология национальной независимости - система общенациональных идей и взглядов, выражающих коренные интересы народа
и направленные на консолидацию, единение
всех народов и этнических групп Узбекистана в их движении
к демократическому и правовому обществу.
Независимость - политическая самостоятельность, отсутствие
подчиненности кому-либо
Суверенитет - полная независимость государства вего
внутренних делах и в ведении, внешней политики
Национальная независимость - установление полной политической
самостоятельности народа на основе провозглашения собственности народа
на основе провозглашения собственной национальной государственности
Авеста – священная книга зароастрийцев, которая является важнейшим
источником изучения истории народов Средней Азии.
Кааба – небольшое здание, в юго-западный угол которого вмурован «чёрный камень» (издревле хранящихся туб метеорит) – по преданию посланный
Аллахом с неба людям как знак своего могущества и благоволения.
Независимость - политическая самостоятельность, отсутствие подчиненности кому-либо.
Суверенитет - полная независимость государства в его внутренних делах и в ведении, внешней политики.
Национальная независимость - установление полной политической
самостоятельности народа на основе провозглашения собственности народа
на основе провозглашения собственной национальной государственности
Национальное самосознание –
а) самоидентификация нации на основе территориального единства,
языка, национального характера.
б) осознание своей принадлежности к той или иной нации, к ее истории, культуре обычаям и традициям государств,
39
объединившихся под флагом ООН.
Мировое сообщество - совокупность независимых государств.
Авеста – священная книга зароастрийцев, которая является важнейшим
источником изучения истории народов Средней Азии.
Коран – священная книга мусульман.
Кааба – небольшое здание, в юго-западный угол которого вмурован
«чёрный камень» (издревле хранящихся туб метеорит) – по преданию посланный Аллахом с неба людям как знак своего могущества и благоволения.
Темур тузуклари – Уложения Амира Темура. Это уникальный документ эпохи, где изложены взгляды его на устройство и управления государством и войском.
«Джадид» - термин происходит с арабского «новый». Движение джадидов зародилось в Татарии и распространилось в Бухаре, Хиве и Туркестане
в конце XIX начале XX века.
40
41
1. Мировоззрение и духовные ценности.
2. Преданность к общечеловеческим ценностям.
3. Место духовного наследия в мировой истории.
4. Духовность - фактор прогресса.
5. Духовные ценности и их взаимоотношения.
6. Понятие гуманизма и его сходство понятием патриотизма
7. Самосознание личности – как духовный критерий гуманности.
8. Место духовных ценностей в книге Амира Темура «Уложения Темура».
9. Общечеловеческое значение духовных ценностей народов Древного
Востока.
10. Независимость и возрождение исламских ценностей.
11. Вопросы духовности в «Авесте».
12. Вопросы духовности в период колониализма
13. Вклад джадидов в систему образования и искусства.
14. Высказывания просветителей Востока о гармоничном развитии личности.
15. Место и значение духовных ценностей в настоящее время.
16. Духовные ценности как способ воспитания здорового поколения.
17. Человек и его жизнь как высшая ценность.
18. Место семьи и махали в формировании духовности личности.
19. Самый главный подвиг – это духовный.
20. Понятие духовного подвига.
21. И.А.Каримов о духовности и о национальном возрождении.
22. Заслуги И.А.Каримова в возрождении и развитии
национальной
духовности за годы независимости.
23. Ислам и духовность.
24. Экономика и духовность.
25. А.Темур - великий государственный деятель, человек высокой духов
ности и культуры.
26. Значение материального и духовного наследия темуридов в духовном
возрождении узбекского народа.
42
43
44
Введение
Человек постоянно находится в поиске. Прежде всего, ему хочется
знать, кто есть он сам, жить в согласии со своей человеческой природой. Он
всегда стремится развивать собственное самосознание. А у истоков человеческого самосознания лежит духовность. Чтобы осознать себя как нацию,
возродить национальную государственность в новой форме, интегрироваться
в мировое сообщество следует «вернуться к истокам нашей культуры, воспринять и развить всё лучшее, что есть в нашем богатейшем историческом
прошлом» (И.А. Каримов «Родина священна для каждого» Т. Узбекистан
1996 г. Стр. 6)
Сфера духовности в республике признана приоритетной наряду с экономикой.
Президент Республики И.А.Каримов подчеркивает, что «укрепление и
развитие духовности народа – важнейшая забота государства и общества в
Узбекистане». Далее развивая свою мысль, Президент особо отмечает: «Духовность – энергия человека, народа, общества, государства».
Издание Президентом страны Указов о создании общественного центра
«Духовность и просветительство» в 1994 году и о дальнейшем совершенствовании его деятельности - в 1996 году имело огромное значение в повышении духовности в нашей стране.
Важными практическими результатами реализации в жизнь требований
данных Указов Президента стали введение в систему высшего образования в
1997 году курса основ «Духовности и просветительства», а начиная с 19992000 учебного года - курса «Основы духовности».
Духовность-понятие сложное и многогранное. Она охватывает многие
стороны сознания, мышления, убеждений человека, культурное наследие и
систему современных научных и художественных ценностей, обычаи, традиции, ритуалы, религию и религиозную практику, Определение основных критериев оценки духовных ценностей и отношения к культурному наследию,
обеспечение развития духовной жизни в соответствии с требованиями независимости, формирование нового гражданина независимого Узбекистана,
мыслящего по–новому, духовно богатого, любящего свою родину, требуют,
в первую очередь, ответа на вопрос: что такое духовность? А это обуславли-
45
вает исследование данного понятия в тесной связи с такими науками, как
философия, история, религиоведение, культурология и т.д.
Справедливость высказывания Президента Республики И.Каримова:
«Прогресс обеспечивают духовно–развитые люди»- подтверждает сама
жизнь. В претворении в жизнь Концепции национального возрождения, выдвинутой И.А.Каримовым, сыграли большую роль созданный республиканский общественный центр «Духовность и просветительство», Указы Президента Республики Узбекистан и постановления Кабинета Министров Республики Узбекистан по этому вопросу.
Введение курса «Основы духовности» в учебную программу всех высших учебных заведений способствовало развитию у молодёжи национального самосознания, укреплению в их сознании чувства патриотизма, гуманизма,
добра, справедливости и т.д. Только чёткие и относительно широкие представления о духовности позволяют более эффективно использовать духовные
факторы в укреплении независимости страны. Изучение вопросов духовности в единстве с национальным возрождением и прогрессом поможет укреплению духовных основ независимости страны и воспитанию её нового гражданина, гармонизации национальных ценностей с общечеловеческими.
Целью и задачей курса «Основы духовности» является, прежде всего,
изучение и переоценка истории Родины, выработка правильного отношения к
культурному наследию, национальным и общечеловеческим ценностям, к
современности в целом. Добиться осмысления бакалаврами идеи и идеологии
национальной независимости, выработки иммунитета по отношению к враждебным идеологическим проискам, в первую очередь исламского фундаментализма, религиозного экстремизма. А также определение места духовности
в системе таких понятий, как культура, сознание, мышление, мировоззрение,
моральный выбор, моральная воля и т.д.
Изучение курса должна способствовать задаче реформирования системы образования и воспитания подрастающего поколения, открытию широких
возможностей распространения и использования передовой техники и технологии, формированию и воспитанию гармонично-развитых национальных
кадров.
Новый, XXI век должен стать веком выработки у молодых, развивающихся кадров широкого философского, а не узкого технократического мышления, проявляющего в национальном, расовом, религиозном и иных отношениях, качества высокого гуманизма. При этом роль и значение духовного
воспитания неоценимы. Оно должно служить очищению и оздоровлению
души и сердца, нравственности и морали, стать внутренним стимулятором
для ориентации человека к высоким и великим целям, средством воспитания
в людях, в особенности, студенческой молодежи, качеств, присущих всесторонне развитому человеку.
В ходе изучения курса каждый студент должен задаться вопросом:
«Для чего я живу, чего я обязан добиваться, каков смысл моего существования и найти ответ для себя».
46
Требования к изучению курса:
 Учитывая гуманизацию образования формировать у молодежи чувства
большого долга перед обществом, высокой духовности, чувства ответственности, патриотизма, справедливости и т.д.
 Профессиональная подготовка кадров должно соответствовать высоким идеалам, широкому мировоззрению, высоким нравственным потребностям общества.
 Всем ясно, что ХХI век, в который вступило человечество - это век
глобализации, век прогресса, период, когда только страны, обладающие высоким интеллектуальным потенциалом, смогут занять достойное место в мире. И наш независимый Узбекистан стремится войти в
ряд развитых стран, обеспечив мир, благополучие и процветание. Здесь
следует довести до сознания подрастающего поколения такое чувство,
чтобы каждый молодой гражданин сумел служить примером в такой
трудной и славной борьбе, показать пример самоотверженности, при
необходимости пожертвовать собственной жизнью во имя своего народа и родной страны.
 Оздоровлять духовно - моральную среду в целях быстрейшего решения
проблем. Возвеличивать дружбу, сотрудничество, в любую минуту готовность прийти на помощь нуждающимся, жить с благодарностью.
47
Тема № 1: Понятие духовности, её предмет, цели и задачи. Концепция
И.А.Каримова о духовности, критериях духовности и национальнодуховном возрождении
План:
1.
Предмет и понятия курса «Основы духовности», её цели и задачи.
2.
Характеристика духовности в книге И.А.Каримова «Юксак маънавиятенгилмас куч».
3.
Высокая духовность молодёжи – как основной фактор духовного
возрождения.
Использование педагогических технологий: интерактивный метод, лекциявизуализация, «Блиц-опрос».
Опорные понятия:
Духовность - совокупность философских, правовых, научных, нравственных,
художественных, религиозных представлений и понятий.
Маънавият - духовность происходит от арабского слова «маъна», которое
имеет значение «собрание мыслей»
Предмет и понятия курса «Основы духовности», её цели и задачи.
Духовность - понятие сложное и многогранное. Она охватывает многие
стороны сознания, мышления, убеждений человека, культурное наследие,
художественных ценностей, обычаи, традиции, ритуалы, религиозную
практику.
Под духовностью мы понимаем систему ценностей человека,
общностей, общества, всего человеческого сообщества, выражающие,
воплощающие их потребности, желания, чаяния, интересы, надежды на
лучшую, достойную жизнь, веру, убеждённость, возможность и
необходимость, её достижения посредством разнообразных усилий. Это
значит, что человек, вследствие занимаемого им места в мире и выполняемой
роли, выступает как высшая ценность. То есть его жизнь, благо, интересы,
всесторонне гармоническое развитие, счастье являются целью для общества,
для другого человека, для других людей, но не средством. Это значит, что
человек в своей жизнедеятельности не отчуждается от природы, от других
людей, от общества, а совершенствуется вместе с ними на своё и всеобщее
благо.
Духовность
выступает,
как
наиболее
последовательное
и
целенаправленное выражение гуманистической природы человека и
общества, как важнейший фактор социального прогресса.
Без духовного возрождения народа невозможно преодолеть
последствия господства административно-командной системы во всех сферах
жизни общества, невозможно осуществлять курс на демократизацию
общества, на установление гармоничных отношений между обществом и
природой, между людьми в данном обществе, между обществами,
48
регионами, в масштабах всего человеческого сообщества; невозможно видеть
принципиальное единство национальных и общечеловеческих ценностей,
перспективы развития данного общества, его место и роль во всей мировой
цивилизации.
Духовность в данных из многих своих определений - это содержание и
форма знания, ценностей и оценок, деятельности - теоретической и
практической, способ реализации, функционирования и развития
образования, общественного сознания, мнения, общественно-исторической
практики. Духовность, по самой своей сути, противостоит хаосу: она
направлена на его преобразование в упорядоченную систему посредством
норм, правил, ценностей и оценок, организации осуществления действий,
коммуникаций, социально-культурных институтов, структур и т.п.
В свою очередь каждое из перечисленных явлений состоит из
множеств конкретных ценностей.
Духовность - это стремление глубже познать самого себя, своё место в
обществе. Это повышение уровня сознания людей - политического,
экономического, правового. Укрепление в сознании людей, особенно
молодёжи, незыблемых нравственных и духовных понятий, гуманитарных и
демократических ценностей.
И здесь огромную роль играет более глубокое познание исторических
корней, восстановление наших национальных традиций, того огромного
исторического, духовного и интеллектуального наследия, которое нам
оставили наши великие предки. Это и всемирное развитие отечественной
науки, культуры, национального искусства.
В обыденной жизни духовность чаще употребляется для обозначения
продуктов умственной деятельности человека и общества (т.н. духовной
культуры), непосредственно не связанных с материальным производством,
кроме того, они используются также для обозначения нравственных,
религиозных норм, взглядов, убеждений, регуляции обыденной практики.
Здесь следует обратить внимание на одну важную деталь. Если слово
«духовность» буквально перевести на узбекский язык, то оно прозвучит как
«рухият» или «рухоният». В другом значении это же понятие обозначается
как «манавият»- скорее всего эквивалент, но не калька духовности. В
русском языке, как и в других западных языках, слово «духовность» имеет
единый корень - «дух», который согласно иудейским и христианским
традициям имеет следующие значения: 1) бессмертие, вечная жизнь; 2)
дыхание ( Божье). Поэтому в русском и западном понимании «духовность» это «искра Божья» в человеке, а также своцства, дарованные ему Богом, и
которые отсутствуют у животных: сознание, мышление, вера, надежда,
нравственность, любовь.
Следовательно, духовность - это не только нравственность или даже
совокупность нравственных норм, а особый духовно-нравственный закон,
которому подчинены в человеке и исторические, и социальные, и
биологические, и нравственные, и национальные стороны жизни. Это та
высшая цель, которая впитывается с молоком матери, определяет всю
49
дальнейшую жизнь человека и которая проявляется только на национальноэтнической основе.
Вместе с тем, обосновывая этно-национальный характер духовности,
необходимо отметить, что она не должна замыкаться в национальной
оболочке, ибо последнее может привести к национализму, патологической
ненависти ко всему «не нашему».
Поэтому, говоря о национальной сущности духовности, нужно иметь в
виду её органическую связь с условиями современной человеку
политической и экономической жизни, его взаимообусловленность со всеми
формами общественного сознания, т. к. духовность, «материализуясь» в
культуру конкретного народа, аккумулирует в себе его образ жизни и образ
мыслей и передаёт их из поколения в поколение, тем самым определяя и
сохраняя национальную самобытность того или иного народа, этнической
группы, нации.
Отсюда следует, что духовность в её самой общей форме есть
выражение особого внутреннего мир человека (народа, нации),
воплощающего в себя все уровни и стороны его бытия в их единстве и
взаимообусловленности и проявляющегося на национально-этнической
основе.
Понятие «духовные основы» шире понятия «духовность», т.к. оно
охватывает, кроме самой духовности, также обыденные идеологические
отношения и разнообразную гамму проявлений духовной жизни в целом.
Духовные основы независимости - это все факторы, не относящиеся
материальному производству, но влияющие на развитие духовной жизни, в
теоретическая сторона государственной политики в области образования,
культуры, идеологии и т.д. таким образом, духовные основы независимости
имеют сложную структуру, элементы которой разнообразны по форме и
различаются между собой по содержанию и функциям. По своей сущности
духовные основы представляют систему социальных чувств, идей, взглядов,
принципов, теорий, социальных установок и идеалов, служащих
становлению, укреплению и дальнейшему развитию независимости.
Следовательно, духовные основы-это прежде всего активное
отношение к действительности, стремление к конкретной цели, идеалам,
организация своей деятельности сообразно им. Как подчеркнул Президент
И.А.Каримов в своей книге «Узбекистан: национальная независимость,
экономика, политика и идеология» собственный путь обновления и развития
Узбекистана, т.е. духовные основы базируются на четырёх устоях:
1. Приверженность общечеловеческим ценностям;
2. Укрепление и развитие духовного наследия нашего народа;
3. Свободной самореализации человеком своего потенциала;
4. Патриотизме.
2. Характеристика духовности в книге И.А.Каримова «Юксак маънавиятенгилмас куч».
50
В годы независимости вопросы образования молодежи, воспитания
гармонично развитого поколения в нашей стане возведены в ранг
государственной политики. На основе разработанных по инициативе
Президента Ислама Каримова Закона «Об образовании», Национальной
программы по подготовке кадров сформирован единый механизм воспитания
образованных, физически, нравственно и духовно развитых личностей,
обладающих высоким потенциалом.
В результате проводимых в системе образования коренных реформ в
возводимых современных учебных заведениях созданы все условия для
глубокого образования молодежи, овладения ею профессией. Кардинально
меняется процесс обучения, применяется основанный на современных
педагогических технологиях подход с учетом интересов, способностей и
интеллектуального потенциала каждого учащегося. Основная цель –
формирование личности, расширение мировоззрения молодых людей, рост
их самосознания. Ибо приоритетными направлениями воспитания являются
повышение духовности молодежи, формирование в ней веры и твердых
убеждений, чувства любви и верности к Родине.
Как отмечено в книге Президента Ислама Каримова «Высокая
духовность – непобедимая сила», во избежание возникновения вакуума в
духовном мире молодежи мы должны формировать в ней здоровый образ
жизни с детства, воспитывать чувство уважения к национальным и
общечеловеческим ценностям.
Эта задача требует от нас, работников просвещения, большой
ответственности и мастерства. Сегодня мы живем в стремительно
меняющемся мире, в эпоху глобализации. С развитием высоких технологий
стремительными темпами развивается информационный обмен, растет
возможность мгновенно узнавать о событиях, происходящих в любой точке
мира. Однако наряду с положительной этот процесс имеет и негативную
сторону.
Не секрет, что это нередко становится своеобразным оружием
идеологического влияния. Деятельность, осуществляемая во имя интересов
различных политических сил и течений, способна оказывать негативное
воздействие на молодое поколение, формировать нездоровую атмосферу
среди наших детей, что призывает каждого из нас к постоянной
бдительности.
Сегодня для нашей молодежи раскрываются широкие информационные
возможности. Вместе с обучением в образовательных учреждениях они
регулярно получают массу информации о происходящем в мире через
прессу, радио, телевидение и Интернет. Это повышает и риск различных
духовных угроз, информационных атак с целью отравления сознания нашей
молодежи. Конечно, сложно уберечь наших детей с помощью только
примитивных запретов «Не читай, не смотри, не пользуйся». Ведь это не
соответствует ни нашей системе образования, ни современным требованиям.
Поэтому нашей важнейшей задачей является воспитание молодого
поколения – будущего нашей страны – полноценными личностями, глубоко
51
освоившими
общечеловеческие
и
демократические
ценности,
самостоятельно, свободно и четко мыслящими.
В связи с этим особую важность приобретает воспитание у молодежи
навыков противодействия «массовой культуре», фундаментализму и другим
негативным явлениям, чуждым нашему менталитету, угрожающим
многовековым духовно-нравственным устоям нашего народа. В настоящее
время наряду с глубоким и современным образованием молодежи особое
внимание уделяется воспитанию чувств любви и верности Родине, уважения
к ее богатой истории, национальным и общечеловеческим ценностям. А это,
в свою очередь, способствует формированию национального самосознания
молодого поколения, его становлению в качестве волевых и
самоотверженных личностей, имеющих собственное мнение.
Одним словом, в настоящее время реформирование образовательновоспитательной системы страны поднято на новый уровень. Это является
практическим воплощением проводимой широкомасштабной работы в целях
воспитания наших детей высокообразованными и духовно развитыми
личностями
3.Высокая духовность молодёжи – как основной фактор духовного
возрождения.
С первых дней нашей независимости важнейшей задачей, поднятой на
уровень государственной политики, явилось возрождение того огромного,
бесценного духовного и культурного наследия, которое в течении многих
веков создавалась нашими предками.
С обретением политической независимости и свободы наш народ стал
подлинным хозяином своей судьбы, творцом собственной истории,
носителем самобытной национальной культуры.
Исключительно важное место в процессе возрождения и роста
национального самосознания, и национальной гордости, занимает
историческая память, восстановление объективной и правдивой истории
народа, родного края, территории государства.
История становится подлинным воспитателем нации. Деяния и подвиги
великих предков пробуждают историческую память, формируют новое
гражданское сознание. Становится источником нравственного воспитания и
подражания. В истории Центральной Азии было немало выдающихся
деятелей, сочетавших в себе политический ум моральную доблесть,
религиозное мировоззрение и энциклопедическую образованность.
Великие наши предки: Имам Бухари, Ат-Термизи, Накшбанди, Хаджи Ахмад
Яссави, Аль Хорезми. Беруни, Ибн Сино, Амир Темур, М. Улугбек, З. Бабур
и многие другие внесли огромный вклад в развитие нашей национальной
культуры, стали поистине предметом гордости нашего народа. Эти имена, их
выдающейся вклад в развитии мировой цивилизации известны сегодня всему
миру.
Исторический опыт, преемственность традиций - все это должно стать теми
ценностями, на которых воспитываются новые поколения. Не случайно наша
культура стала центром притяжения для всего человечества: Самарканд,
52
Бухара, Хива - места паломничества не только ученых и ценителей
искусства, но всех людей земли, которых интересуют история и
исторические ценности.
Благодаря начавшемуся реформированию и обновлению нашей
общественной жизни, открылись мощные пласты духовной культуры, резко
изменившие народную психологию в сторону патриотизма, национальной
гордости, открытости для всего мира.
Возрождение Духа узбекского народа, формирование нравственных идеалов
нации представляет собой явление, в котором глубоко национальное
неразрывно связано с общечеловеческим. Не теряя своей самобытности,
народы, проживающие в Узбекистане, обретают единую ментальность,
общую философию поведения. Отсюда - единый нравственный стержень,
который все годы независимости был источником межнационального
согласия.
Возрождение духовно - религиозных основ общества, культуры ислама,
аккумулировавшей тысячелетний опыт нравственного становления нашего
народа, явилось важным шагом на пути самоопределения, обретения
исторической
памяти,
культурно-исторического
единства.
Реконструируются старые мечети и строятся новые: расширяется сеть
учебных заведений; публикуется религиозная литература.
Независимость требует усилить достигнутый научно-интеллектуальный
потенциал. Для этого необходимо уделять серьезное внимание
профессиональной ориентации молодёжи в школах и других учебных
заведениях, направляя ее больше к овладению современными научными
знаниями, потому что в условиях формирующейся рыночной экономики
интерес молодежи к экономическим знаниям и предпринимательству сильно
преобладает над интересом к фундаментальным техническим наукам.
Реформа образования, создание его новых государственных стандартов,
пересмотр основ воспитания, процессы демократизации общества в
конечном итоге направлены на то, чтобы создать необходимые условия для
совершенствования человека. В свою очередь, свободно мыслящая,
правильно понимающая социальную ответственность личность является
важнейшим условием и основным субъектом развития экономики,
демократизации общества, утверждения свободной и благополучной жизни.
Ибо «человек только тогда может полностью реализовать свой потенциал,
выбрать отвечающий своим стремлениям путь, когда он мыслит свободно,
живет свободно».
Вопросы по теме:
1. Каковы значения терминов «духовность» и («маънавият»)?
2. Какая концепция по национально-духовному становлению народа была
выдвинута И.А.Каримовым?
3. Какова роль духовности в развитии общества?
4. Основные составляющие понятия «духовность»
53
Тема № 2: Структура духовности. Духовность и просветительство, их
взаимосвязь и значение в гармоничном развитии человека. Духовность
и экономика
План:
1.Структура духовности. Духовное наследие как основа духовного развития
2 Понятие экономики и «Узбекская модель» развития.
3.Духовность и просветительство.
4. Рыночная экономика и духовность.
Использование педагогических технологий: интерактивный метод, лекциявизуализация, «Блиц-опрос».
Ключевые понятия: Духовность, наследие, ценности, культура, идеология,
просвещение, экономика, Узбекская модель развития гражданского
общества, либерализация, плюрализм, мировоззрение, убеждение.
К составным частям духовности относятся - духовное наследие,
культура, ценности, просвещение и идеология.
Духовное наследие – это богатство, сформированное в течение длительного
периода развития духовности, переходящее из поколения в поколение,
служащее последующим поколениям в качестве ориентира в жизни.
Понятие ценности- это
материальные и духовные ценности,
сформировавшиеся в процессе исторического развития общества и
оказывающие благотворное влияние на общественное, экономическое,
духовное развитие в прошлом, сегодня и в будущем, усваиваемые
человеческим
сознанием и имеющие общественное значение.
Национальные, религиозные, региональные и общечеловеческие ценности и
их – понятие, означающее знание и науку. Развитие просвещения – это
повышение степени грамотности и научного потенциала.
Просвещение - это понятие, означающее знание и науку. Развитие
просвещения – это повышение степени грамотности и научного потенциала.
Культура – это понятие весьма многозначное, имеет различное содержание и
разный смысл не только в обиходном языке, но и в разных науках и
дисциплинах. Слово «культура» сегодня имеет более 500 определений. Одно
из определений: культура – это исторически определенный уровень развития
общества, творческих сил и способностей человека, выраженные в типах и
формах организации жизни и деятельности людей, в их взаимоотношениях, а
также в созданных ими материальных и духовных ценностях.
Понятие идеологии - это система политических, правовых, философских,
религиозных, художественных идей, теорий и взглядов, выражающая и
защищающая интересы государства, общества, нации, классов или
социальных групп.
54
2. Понятие экономики. Экономика - исторически определенная совокупность
отношений между людьми, складывающихся в процессе производства,
распределения, обмена и потребления. Потребности, интересы – движущие
силы жизнедеятельности человека. Экономические потребности и
духовность.
Ислам Каримов о взаимосвязи экономики и духовности. Духовность фактор достижения обществом высокого
экономического прогресса.
Большая роль экономических факторов в развитии духовности общества.
Президентом нашей страны И.А.Каримовым был
разработан
собственный путь обновления и прогресса, собственная модель развития. Это
модель стала известно всему миру под названием «Узбекская модель
развития» которая основывается на следующих принципах:
1.Приоритет экономики над политикой. Экономика должна развиваться
только по присушим ей внутренним законам, без идеологического давления.
2.В период перехода к рыночным отношениям главным реформаторам
должно выступать государство.
3.Процесс реформирования строится на правовой основе. Законы должны
соблюдаться всеми без исключения.
4.Переход к рыночным отношениям должен сопровождаться действенными
мерами социальной защиты, особенно малообеспеченных семей, детей и
стариков.
5.Переход к рыночным отношениям должен осуществляться поэтапно без
революционных скачков.
Рыночная экономика и духовнось. Переход к рыночной экономике как фактор прогресса. Причины повышения роли духовных факторов в
условиях экономических трудностей переходного периода. Духовность –
важнейший фактор преодоления таких отрицательных изъянов, как
организованная преступность, корыстолюбие, жульничество, взяточничество
в экономической жизни, как условие формирования таких положительных
качеств, как предпринимательство, созидательность, активность, щедрость.
Достижение людьми экономической честности, милосердие, оказание
экономической помощи и спонсорство – признаки высокой духовности.
Переход к рыночной экономике для Узбекистана является в известном
смысле возвратом к естественно историческому развитию, прерванному в
свое время царской колонизацией, и, особенно в результате насильственного
вовлечения края в революционные процессы в начале века и строительство
социализма.
Главным действующим звеном рыночного хозяйства является человекпотребитель, с его индивидуальными и общественными потребностями. В
конечном итоге, экономический прогресс, рост производительности труда,
внедрение новой техники и технологии подчинены удовлетворению
потребительских нужд населения. Именно они составляют двигательный
механизм и побудительный мотив рыночной экономики.
Духовность – важнейший фактор преодоления таких отрицательных
изъянов, как организованная преступность, корыстолюбие, жульничество,
55
взяточничество в экономической жизни, как условие формирования таких
положительных качеств, как предпринимательство, созидательность,
активность, щедрость. Достижение людьми экономической честности,
милосердие, оказание экономической помощи и спонсорство – признаки
высокой духовности.
Вопросы для закрепления:
1.
2.
3.
Что вы знаете про “Узбекскую модель”?
Расскажите о переходе Узбекистана к рыночной экономике?
Что такое плюрализм?
56
Тема № 3: Роль духовности в политике, праве и власти.
Национальное и общечеловеческое в духовности.
1.
2.
3.
План:
Духовность и политика, их взаимосвязь.
Духовность и право. Духовность и власть.
Национальное и общечеловеческое в духовности.
Использование педагогических технологий: интерактивный метод, лекциявизуализация, «Блиц-опрос».
Опорные понятия:
Право - совокупность общеобязательных правил поведения, установленных
государством.
Политика - сфера деятельности, связанная с отношениями между классами,
нациями и другими социальными группами.
Национальная духовность - духовность, создаваемая народом на протяжении
веков.
Региональная духовность - духовность населения, проживающего в данном
регионе, местности.
Общечеловеческая духовность - духовность, присущая каждому человеку в
той или иной мере.
Духовность и политика как социальные явления. Их взаимосвязь,
различие и общественные функции. Влияние политики и политических
взглядов на духовность.
Значение духовности в обеспечение политической стабильности в
обществе. Духовность как фактор повышения политической активности
личности.
Духовность и право. Право - нормативная форма, выражающая
принципы официального равноправия людей в общественных отношениях,
его духовной основы. Повышение правовой культуры граждан - важнейшее
условие обеспечения стабильности в обществе. Роль духовного фактора в
повышение правовой культуры.
Духовность и власть. Власть как институт руководства движением
социального сотрудничества отдельных лиц, групп, людей, организаций,
политических партий и государства. Значение духовных факторов в
управленческой деятельности. Духовность руководителя в системе власти и
её критерии. Привлечение в систему управления духовно развитых
личностей - как важнейшее условие развития государства.
Духовность, этносы, народы и страны. Понятие национальной
духовности, ее связь с национальной нравственностью, национальным
сознанием, мышлением, образом жизни, обычаями, традициями и
57
ценностями. Национальная духовность как фактор, обеспечивающий
своеобразие каждой нации.
Особенности развития национальной духовности. Концепция
повышения национальной духовности на уровень
общечеловеческой
духовности.
Анализ
общечеловеческой
духовности.
Олицетворение
в
общечеловеческой духовности специфических особенностей всех наций и
этносов, отражение их потребностей и интересов.
Взаимосвязь национальных духовностей в различных исторических и
социально-экономических условиях.
Возрастание национальных духовных потребностей в условиях
рыночных отношений, расширение и углубление межнациональных и
межгосударственных духовно-просветительских отношений.
Принципы стремления каждой нации для занятия достойного места в
общечеловеческой духовности.
Негативные последствия стремления к национальной замкнутости и
обособленности в духовности.
Сущность национального духовного возрождения. Процессы
возрождения узбекской национальной духовности в условиях независимости
и обретения ее достойного положения в мировой цивилизации.
Всем известно, то Конституция определяет лицо и авторитет государства.
Через этот свод законов мир узнаёт государство.
Наш основной Закон прошёл пристрастную экспертизу специалистов
авторитетнейших государств и международных организаций - такие как
США, Великобритания, Франция, ООН Совет по безопасности и
сотрудничеству в Европе. Гражданство позволяет человеку в полной мере
участвовать в экономической, политической, правовой, культурной жизни
республики.
Религиозные
организации и объединения, будучи отделены от
государства, являются равными пред законом. Государство не вмешивается в
их деятельность. Каждый человек имеет право на собственные убеждения и
любое веронеповедание или же может не исповедовать никакую религию. В
Конституции чётко определены полномочие Олий Мажлиса, Президента,
Кабинета Министров и институтов судебной власти - Конституционного
суда, Верховного суда и Высшего хозяйственного суда. Законодательная
власть осуществляется Олий Мажлисом; исполнительная - Президентом и
Кабинетом Министров Республики Узбекистан. В нашей Конституции нет и
следа
пережитков
Коммунистической
идеологии,
классовости,
однопартийности.
Не будем забывать, что идеология национальной независимости
основываясь на вековых традициях, обычаях, языке и духе нашего народа
должна служить тому, чтобы донести до сердца и разума людей веру в
будущее, воспитывать любовь к Родине, человеколюбие, добросовестность
мужество и терпеливость чувство справедливости, стремление к знаниям и
просвещению. (Книга 2. Наша цель: свободная и процветающая Родина
58
г.1996 стр.99) Мы строим свободное демократическое общество. Мы
признаём и уважаем право народов на самоопределение. «Мы начали
возрождать духовную жизнь которая основана на великом духовном
наследии наших великих предков, на тысячилетней истории и культуре».
Вернулись к своей вере и языку, вновь восстанавливаем национальные
обычаи и традиции, словом возвращаем все наши богатства, имеющее
отношение к человеческой духовности. У людей совершенствуется чувства
самосознания, национальной гордости, достоинства растёт уверенность в
сегодняшнем и завтрашнем дне.
«В преддверии XXI века Узбекистан переживает очень трудный и
сложный, а вместе с тем, самый ответственный и слабый период своей
истории. Нынешние экстраординаторные условия требуют от нас очень
быстро, за считанные годы пройти путь, которые другие государства
проходили за десятилетия и даже столетия. Мы ещё раз должны осознать, что
мы живём в очень сложных и неоднозначных условиях. Мы должны ещё раз
понять и прочувствовать наш гражданский долг перед нашей страной,
Родиной.
Но есть и другая сторона вопроса. Для того, чтобы построить
демократическое общество, полностью утвердить демократические
принципы, человек, родившийся и выросший на этой священной земле,
считающий себя сыном или дочерью этой страны, должен добросовестно
выполнять в первую очередь свой долг перед государством, своим народом,
обществом которое воспитало его, возлагая на него большие надежды».
(И.Каримов книга 2. «Наша цель: свободная процветающая Родина». стр.
106-107)
Что
касается
проблем
национальной
государственности,
формирования новой экономической системы, Узбекистан твердо нацелен на
построение демократического государства с развитым обществом.
Реализовано право узбекского народа на свободное самоопределение.
Конституция Республики Узбекистана является основным законом,
обладающим высшей юридической силой, закрепляющий его политическую
и экономическую систему, устанавливающий принципы организации и
деятельности органов государственной власти, управления, суда, основные
права, свободы и обязанности граждан.
1. Государственный суверенитет. Узбекистан - суверенная
демократическая республика. Государство выражает волю народа, служит
его интересам. Территория и экономический потенциал Республики
Узбекистан неделимы, а ее границы неприкосновенны и находясь под
государственной
защитой.
Республика
Узбекистан
обеспечивает
уважительное отношение к языкам, обычаям и традициям всех наций и
народностей, проживающих на ее территории, создает реальные условия для
их развития.
2. Народовластие. Народ является единственным источником
государственной власти. Государственная власть в Республике Узбекистан
осуществляется в интересах народа и исключительно органами,
59
уполномоченными на то Конституцией Республики Узбекистан и
законодательством, принятым на его основе. Система государственной
власти Республики Узбекистан основывается на принципе разделения
властей на законодательную, исполнительную и судебную. Демократия в
Республике Узбекистан базируется на общечеловеческих принципах,
согласно которым высшей ценностью является человек, его жизнь, свобода,
честь, достоинство и другие неотъемлемые права. Государство строит свою
деятельность на принципах социальной справедливости и законности в
интересах благосостояния человека и общества.
3. Верховенство Конституции и Закона. В Республике Узбекистан признается
безусловное верховность Конституции и законов Республики Узбекистан. Ни
один закон или иной нормативно-правовой акт не может противоречить
нормам и принципам Конституции.
4. Внешняя политика. Республика Узбекистан является полноправным
субъектом международных отношений. Ее внешняя политика исходит из
принципов суверенного равенства государств, неприменение силы или
угрозы силой, нерушимости границ, мирного урегулирования споров,
невмешательства во внутренние дела других государств и иных
общепризнанных принципов и норм международного права. Республики
может заключать союзы, входить в содружества и межгосударственные
образования, а также выходить из них, исходя из высших государства,
народа, его благосостояния и безопасности.
Конечной целью является построение сильного демократического
правого государства и гражданского общества с устойчивой рыночной
экономикой, открытой внешней политикой. Только такое общество может
гарантировать достойную жизнь народу Узбекистана, обеспечивать его права
и свободу, возродить национальные традиции и культуру, его духовнонравственное развитие.
Общепризнанным является то, что демократия на сегодня - это высшая
и наилучшая форма социально-политической организации общества.
Историческая практика и научная мысль сформулировали основные общие
принципы демократического общества: свободу волеизъявления, подчинения
меньшинства большинству, декларируемое равноправие всех граждан,
равные права на участие в управлении всех граждан обществом и
государством. Производными принципами являются выборность основных
органов государства, их подотчетность избирателям, выборным учреждениям
и.т.д.
Сегодня в стране стоит задача сформировать духовность свободного
гражданина, личности, воспитать свободных, всесторонне развитых людей,
которые хорошо знают свои права, опираются на свои силы и способности,
имеют самостоятельный взгляд на происходящее вокруг них события и
вместе с тем гармонично сочетают свои личные интересы и интересам
страны и народа «Когда я говорю о духовности -замечает И.Каримов, - то
прежде всего представляю себе ту внутреннюю силу, которая побуждает
человека к духовному очищению и росту, обогащению внутреннего мира,
60
укреплению воли, целостности убеждений,
(Узбекистан, устремленный в XXI век Т. стр. 16).
пробуждению
совести»
Вопросы для закрепления:
1.Дайте понятие термину “суверенитет”?
2.Расскажите о национальном самосознании нашего народа?
3.Перечислите пять ключевых принципов И.А.Каримова?
4.Что такое народовластие?
5.Что значит демократия на сегодняшний день?
6.Что делается в Узбекистане для того, чтобы сформулировать духовно
развитую личность?
7.Главная задача либерализации в экономике – это?
61
Тема № 4: Процессы формирования духовности древних народов
Центральной Азии. Толкование духовности и духовного образа
личности в исламской религии.
План:
1.Освещение
традиций, обычаев, духовной
жизни древних народов
Центральной Азии в устном народном творчестве и письменных
памятниках.
2.«Авеста» священная книга зороастризма.
3.Ислам и духовность.
4.Вопросы духовности и просветительство в философском мышлении
Центральной Азии.
Использование педагогических технологий: интерактивный метод, лекциявизуализация, «Блиц-опрос», кластер.
Опорные понятия:
«Авеста» - священная книга зороастрийцев, в которой собраны юридические
и религиозные предписания, песнопения, гимны богам.
Ислам - одна из трех мировых религий, ее последователи - мусульмане.
Основатель - Мухаммед. Ислам возник в Аравии в VII веке.
Коран - священная книга мусульман.
Суфизм - мистическое течение в исламе, возникло в VIII - IX вв,
окончательно оформилось в XII в.
«Авеста» как общий источник истории духовности народов Центральной
Азии.
Религиозный дуализм древних иранцев чаще всего связывается с
зороастризмом, т.е. с учением великого пророка Зороастра (Заратуштры),
которое зафиксировано в древнейшей священной книге Авесте. Письменный
текст Авесты - достаточно позднего происхождения (видимо, не ранее III в.
до н.э.), тем более это относится к ей многочисленным комментариям.
Наиболее же древние части священной книги, её песнопения и гимны Гаты и
Ясны, в том числе приписываемые самому Зороастру, датируются примерно
XII-X вв. до н.э., т.е. по времени близки к ранним древнеиндийским ведам.
Вся сложность проблемы состоит в том, чтобы определить, что именно
написал и предложил сам Зороастр и что существовало ранее и было лишь
использовано пророком при проведении им своего рода религиозной
реформы. А решение этой проблемы в свою очередь зависит от того, каким
временем датировать годы жизни Зороастра.
62
Зороастр - личность легендарная, хотя многие исследователи признают его
реально существовавшим деятелем. О нём нет практически никаких
достоверных сведений, а время его жизни в разных древних источниках
варьируется от XII до VI в. до н.э. Более поздние легенды повествуют о
преследованиях, которым он подвергался, изображают его культурным
героем, великим пророком, спасителем человечества и т.п. Но в наиболее
ранних персидских текстах (ахеменидских надписях) о нём не упоминается,
хотя в этих текстах есть немало связанных с его именем идей, в частности в
связи с прославлением Ахурамазды.
Верховным божеством и творцом всего сущего считался Ахурамазда,
причём его первой и основной функцией вначале было, видимо,
моделирование космических элементов Вселенной. Своего рода правой
рукой и земным помощником его был Митра, в функцию которого
первоначально входили социальная организация людей и посредничество
между миром божественного и человечеством. Позже он превратился в
божество договора, согласия, а также стал богом солнца и покровителем
воинов. Третьей в верховной первоначальной триаде древнеиранских богов
была Ардвисура Анахита, богиня воды и плодородия, воспринимавшаяся в
качестве дочери Ахурамазды. Параллельно с этой троицей существовал
грозный бог времени Зерван (Зурван).Хотя его подчас считают не имеющим
прямого отношения к маздеизму и тем более зороастризму, более поздние
мифы приписывают именно ему рождение Ахурамазды. Ему
противопоставляют Ахримана - бога зла.
Глава мира дэвов Ангхро-Майнью был вначале, видимо,
сравнительно мало значившей фигурой маздеистского пантеона. Но
противопоставление двух ветвей, двух групп божеств и, как следствие, двух
их глав (Ахурамазды и Ангхро-Майнью) существовало.
Реформы Зороастра, как они запечатлены в Авесте, были достаточно
радикальными и уже по одной этой причине могли быть восприняты далеко
не всеми и не сразу, особенно если учесть факт существования касты магов,
ревниво оберегавших основы маздеизма. Суть нововведений сводилась к
резкому возвеличиванию Ахурамазды за счёт всех остальных почитаемых
богов и столь же резкому противопоставлению ему злобного АнгхроМайнью, так и к приданию всем древним божественным силам явственного
этического акцента, к превращению их в некую абстракцию,
символизирующую тот или иной аспект великого блага, абсолютного Добра
(или соответственно Зла). Высшая божественная семёрка в трактовке
Зороастра выглядела не просто как семеро бессмертных святых (Амеша
Спента), но как аллегории благих достоинств Ахурамазды, его шесть
эманаций - благая мысль (Воху-Мана - Вохуман, Бахман - покровитель
домашнего скота и скотоводов и землепашцев);лучшая истина (Аша Вахишта
- Артвахишт - покровитель стихии огня, хранитель законов, праведности и
морали);благочестие (Хшатра Вайрья - Шахревар - покровитель металлов и
неба);целостность (Спента Армайти - Спандармат - покровительница
земли);благосостояние, здоровье (Хаурватат - Аурват, Хордад - покровитель
63
водной стихии);бессмертие (Амертат - покровитель растений). Сам
Ахурамазда возглавлял божественную семёрку в качестве святого духа. В
числе творений Ангхро-Майнью были такие создания: Ака Манна (Акоман злая мысль);Индра (Андар - по одной из версий предводитель дэвов);Шара
(Сара,Шовар,Совар);Натахья (Накахед, Накиаш);Тарви (голод);Заири (Зариг голод);Митаохта (Митохт -дэв лжи и лживых мыслей) -прародитель Друджа
(Драуга, авест. Друг), первопричины всех грехов преступлений и зла;Айшма
(Эшм - буйство, ярость, вдохновитель грабежей, насилий, убийств,
покровитель разбойных нападений кочевников).
Перенос акцента из сферы религии в сферу этики сопровождался
настоятельной аппеляцией пророка к человеку, стремлением не просто
выдвинуть на передний план социальную проблему добра и зла, но
соединить этику с космологией и придать упомянутой проблеме
божественный, поистине космический смысл. В трактовке Зороастра сама
этика была превращена в религию. Мир осмыслялся сквозь призму
кардинальных этических категорий, за которыми явственно проглядывала
личность самого пророка - человека, мощного духом, признанного
вероучителя, одного из первых в истории харизматических лидеров. В этом
смысле зороастризм как доктрина принадлежит к принципиально новому
типу религий - к религиям основателя, пророка.
Суть зороастризма в самом общем виде, как уже говорилось, сводится в
тому, что всё сущее делится на два полярно противоположных лагеря - мир
света и добра и царство тьмы и зла, между которыми идёт непримиримая
борьба, составляющая основу мирового процесса, как на земле, так и вне её,
в мире богов. Ахурамазде помогают в этой борьбе духи света и чистоты,
истины и добра (хумата - хухта - хваршта - «добрые помыслы - добрые речи добрые дела), Ангхро-Майнью - силы зла (Ака Манна - Друдж - Айшма злые мысли - ложь - преступления). И далеко не случайно древние
маздеистские божества в зороастризме стали олицетворяться высокими
понятиями справедливости, благочестия, благомыслия: Зороастр как бы
обращался к Человеку с призывами помочь благородным небесным силам в
их непримиримой борьбе, став с этой целью лучше, честнее, чище и,
сосредоточив все свои старания и чаяния на том, чтобы одолеть мир зла,
покончить со всякой нечистью. Далеко не случайно в гимнах Авесты люди
призывались быть доброжелательными, умеренными в помыслах и страстях,
готовыми жить в мире и дружбе, помогать ближнему. Восхвалялись
честность и верность, осуждались воровство, злословие, преступление. При
этом едва ли не основной идеей этической доктрины зороастризма был тезис
о том, что истина и добро, равно как сострадание и зло, зависят от самих
людей, которые могут и должны быть активными творцами собственной
судьбы.
Зороастризм как религиозная доктрина древнего мира занимает особое
место в истории религий. Несмотря на отчётливо выраженный
дуалистический характер доктрины, к которому сводится вся квинтэссенция
древнеиранских религий, значение зороастризма состоит, во-первых, в
64
выдвижении на передний план этического идеала и, во-вторых, в том, что в
его дуалистической структуре на первом месте был резко отделившийся от
всех остальных верховный Бог-творец Ахурамазда. Возвышение и
возвеличение Бога-творца, высшего символа Света и Добра, было в общем
контексте истории религий важным шагом на пути к монотеизму.
Все ранние религии и религиозные системы были политеистическими,
а существование и почитание верховного божества, своего рода первого
среди равных, не мешало господству политеизма как идейно-структурной
основы религиозного мировоззрения, что хорошо видно на примере и
ближневосточных, и индоевропейских верований. Правда тенденция к
структурным сдвигам в сторону монотеизма уже намечались, причём
совершенно логично, что, прежде всего, она ощущалась там, где
существовали длительные традиции централизованного государства во главе
с обожествлённым правителем, свидетельством чему является неудавшаяся
реформа фараона Эхнатона. По-своему эта тенденция проявилась и в
древнем Иране, где дуалистическая структура, выросшая на фундаменте
политеизма, была своего рода вариантом монотеизма и, во всяком случае,
важным шагом в его сторону. Резюмируя, следует заметить, что идея
монотеизма в ближневосточной древности на определённо этапе развития
этого региона уже в буквальном смысле слова носилась в воздухе. Рано или
поздно, но она должна была как-то реализоваться. В этом смысле реформы
Эхнатона и зороастризм можно считать вариантами общего поиска. Наиболее
же удачная, оптимальная с точки зрения результатов модель монотеизма
была разработана сравнительно небольшой и находившейся в тому же на
невысоком уровне развития этнической общностью древних евреев, бывшей
одним из ответвлений семитских пастушеских племён.
Что же касается образа идеального человека в религии Заратуштры,
то это - мужчина, потому как 1) женщина слишком часто пребывает в
нечистых состояниях (особенности жизненного цикла, рождение детей); 2)
первым человеком был мужчина, значит такая форма существования более
угодна Ахурамазде. Жизнь следует постоянным трудом и заботой о
продолжении рода. По традиции, самым почитаемым из видов деятельности
считаются разведение скота и земледелие. Борьба со злом понимается как
сражение с демонами. Силы зла суть силы смерти. Ахурамазда противостоит
злу, как свет тьме, как жизнь нежизни. Поэтому поддерживающие жизнь еда
и питьё - это борьба против злого духа, и зороастризм не налагает запрета на
умерщвление любых живых существ и не предписывает вегетарианства.
Другим способом показать свою приверженность силам Добра - быть
вежливым, приветливым, если есть возможность - подавать милостыню.
Обязательной является пятеричная ежедневная молитва. В зороастризме
сохраняется более древнее представление о свободе выбора человеком своего
пути. В современном зороастризме сохраняются провозглашение пророком
требования сохранения жизни и борьбы со злом. Посмертная судьба человека
определяется в зороастризме соотношением его добрых и злых дел, слов и
помыслов в течение всей жизни. Этот принцип допускает снисходительность
65
к человеческим слабостям: не все провинности человека будут положены а
весы последнего суда. Проступки и прегрешения искупаются исповедью,
покаянием и молитвою, а также добрыми делами.
66
Тема № 5: Духовность просветительство в эпоху А.Темура и
темуридов. Просветительское движение джадидов и его место
в повышении духовности народов
План:
1.А.Темур - великий государственный деятель, человек высокой духовности
и культуры.
2.Значение материального и духовного наследия темуридов в духовном
возрождении узбекского народа.
3.Джадидское движение и его роль в повышении духовного уровня народа.
Использование педагогических технологий: интерактивный метод, лекциявизуализация, «Блиц-опрос».
Опорные понятия:
Обсерватория специализированное научное учреждение, в том
числе и сооружение, используемое для наблюдения земных и/или
астрономических явлений. Астрономия, астрология, климатология, геология,
метеорология и вулканология примеры дисциплин, для которых строились
обсерватории.
Амир Темур (Тамерлан, Темурленг, Темираксак) (1336- - великий
правитель и полководец, создатель огромной империи Темуридов, при
правлении которого развивались искусство, наука, архитектура и живопись.
Эпоха темурида названа «вторым ренессансом» в Азии. Звался Кори.
Мирзо Улугбек (1394-1449) - величайший всемирноизвестный ученый,
математик, астроном,
крупный государственный деятель. Воздвиг
обсерваторию, создал специальные астрономические таблицы, которыми
пользуется весь мир.
Алишер Навои (1441-1501г.) - Великий поэт и мыслитель,
государственный деятель. Полное его имя Низамиддин Мир Алишер. Писал
стихи под псевдонимами Навои (в произведениях на чагатайском языке
(староузбекском языке) и Фани (в персидских произведениях)). Является
самой крупной фигурой узбекской литературы, которая на Западе именуется
как чагатайская литература.
Мухаммад Бабур - (1483 - 1530) Великий узбекский поэт, мыслитель,
историк и государственный деятель; основоположник династии и империи
бабуридов. Знаменитое «Бабурнаме» свидетельствует об истории великих
Темуридов, борьбе за создание великой державы (события 1494-1529 гг.)
Джадидизм - движение среднеазиатской буржуазии в 19-20 вв.
М. Бехбуди, М. Кори, А. Авлони, Чулпан, Фитрат - основные представители
идей джадидизма.
А.Темур вошёл в историю не только как выдающийся полководец, но и
талантливый и мудрый политик, государственный деятель. Он освободил
свою страну от монголов, создал сильное централизованное государство и
67
тем самым обеспечил условия для развития земледелия, ремесел и торговли,
расцвета науки и культуры.
Каковы же основные направления внутренней политики Амира
Темура? В первую очередь Темур заботился об экономическом подъёме
своего государства. Основой экономики Мавераннахра было орошаемое
земледелие. В период правления Темура заметно расширились посевные
площади, получили распространение новые сельскохозяйственные культуры
– лен, конопля, цитрусовые. По его приказу строились новые каналы и
другие ирригационные сооружения для орошения осваиваемых и
заброшенных земель. Войскам, участвовавшим в походах, было
категорически запрещено в процессе их продвижения затаптывать посевы.
Вместе с тем, Темур вёл новшества в налоговую политику:
• он освободил крестьян от различных второстепенных налогов;
• сбор налогов стал осуществляться только после сбора урожая;
земель, в течение трёх лет (в первый год они не платили налоги совсем, во
второй - налоги выплачивались или не выплачивались в соответствии с
волеизъявлением крестьянина, а с третьего года он платил налоги в полном
Темур уделял большое внимание развитию ремесленного производства.
Тысячи ремесленников с семьями были привезены в Самарканд. Персия
поставляла художников, каллиграфов, архитекторов, оросителей и др. Из
Сирии
Темур
вывез
шелкомотальщиков,
мастеров-оружейников,
специалистов по производству стеклянной посуды и фарфора, из Малой Азии
- оружейных мастеров, мастеров по серебру, по изготовлению канатов,
каменщиков, из Индии прибыли мастера по металлу, ювелиры, искусные
каменщики и др. Их технические знания и творческое вдохновение
использовались при строительстве дворцов, мечетей, медресе, мавзолеев,
загородных садов, сооружении мостов, дорог, каналов.».
Самарканд по-прежнему славился производством бумаги, которая в
своё время вытеснила применявшиеся для письма папирус, кожу и
пергамент; в Бухаре производились ткани, оружие, ювелирные изделия,
лучшие образцы которых хранятся во многих музеях, в том числе в
Эрмитаже.
Темур уделял большое внимание развитию горного дела. Все праздники
сопровождались выступлениями музыкантов, канатоходцев, и непременно,
выставками ремесленных изделий. Темур, превратив Самарканд в центр
торговых караванных путей Азии, стремился развивать торговые связи со
всеми странами, независимо от религиозной принадлежности их населения.
Поэтому по караванным путям купцы из Сирии, Венгрии, Генуи, Турции,
Багдада, Индии, Китая, русских городов перевозили ткани, стекло,
металлические изделия, пряности, меха, кожаные изделия, шелка,
драгоценные камни (агат, жемчуг), лекарства, фарфоровые изделия и многие
другие товары.
Самарканд был украшен новыми величественными зданиями,
благоустроенными базарами, пополнен кварталами (махалла) ремесленников.
Часть замечательных построек Темура сохранилась до нашего времени: это
68
мавзолеи в группе «Шахи-Зинда», соборная мечеть, известная под именем
Биби-ханым (1399-1 404гг.), усыпальница Гур-Эмир, где похоронен Темур и
некоторые члены его династии - Темуриды и др. Вокруг Самарканда он
построил 15-16 великолепных загородных дворцов-садов, утопавших в
роскоши и богатых редких вещах: Баги-Чинар, Баги-Дилькуш(а), БагиБильхишт, Баги-Баланд и др., являющихся поистине уникальными
сооружениями.
Темур построил выдающиеся памятники в Бухаре и Туркестане (мечеть
Ахмада Яссави), недалеко от Ташкента восстановил город Бинкент,
разрушенный монголами и теперь получивший название Шахрухия (в честь
сына Темура), в цветущий центр Ферганской долины при нём превратился
Андижан. Но особое место в жизни Темура занимал Шахрисябз, который он
нежно и трепетно, по-сыновьи, любил, и даже хотел сделать родной город
столицей своей державы, но мудро не пошёл на этот шаг. Здесь, в огромной
фамильной усыпальнице - мавзолее Дорус-Сиадат, погребён его старший сын
Джехангир, второй сын Омар-шейх.
Предание гласит, что Темур мечтал о том, чтобы в Шахрисабзе жили
самые богатые и красивые люди. Он привозил туда лучших мастеров своего
дела - зодчих, художников, ювелиров, специалистов по керамике и многих
других. Их трудом за 24 года был построен величественный памятник
средневековой архитектуры - дворец Ак-Сарай.
Действительно, только выдающаяся личность, какой и был Темур,
могла оставить потомкам такие удивительные памятники, подлинные
шедевры.
Темур планировал расширить оазисы, построить и реконструировать
города и посёлки. Темур, всегда подчёркивал своё мусульманское
благочестие, будучи государственным деятелем, сохранял дружественные
связи с мусульманским духовенством. Укрепление позиций ислама в
государстве было одним из важнейших направлений его государственной
политики. Повсюду его сопровождала мечеть, его двор строго соблюдал все
религиозные ритуалы, в том числе пост уразу, который заканчивался
пышными празднествами. В походах Темур посещал все святые места,
особенно в решающие моменты военных действий
Создание Темуром мощного централизованной государства,
положившего конец междоусобным войнам, способствовало не только
экономическому подъёму, но и оказало благотворное влияние на развитие
культуры страны. Темур покровительствовал развитию науки, литературы,
искусства. При своём дворе он собрал лучших учёных, самых образованных
людей того времени, поэтов, музыкантов, художников из Сирии, Ирана,
Индии, со всего Мавераннахра, он открыл самую богатую библиотеку на
Востоке, дал приют людям высокого ума и таланта.
Темур интересовался также литературой, философией, математикой,
ценил всякое знание, особенно приносящее практическую пользу - медицину,
астрономию, архитектуру, сам вёл речи образованного человека, изумляя
учёных своими познаниями в различных областях науки, прежде всего, в
69
географии. Он считал, что игра в шахматы способствует развитию мысли,
поэтому любил играть и даже усовершенствовал их.
«Джадид» - термин происходит с арабского «новый». Движение
джадидов зародилось в Татарии и распространилось в Бухаре, Хиве и
Туркестане в конце XIX начале XX века.
Начало XX века в социально-экономической, общественнополитической и культурной жизни Туркестана отмечено важными
изменениями. С одной стороны, шел процесс усиления социального и
колониального гнета, грабеж национальных богатств края, полное
превращение его в сырьевой придаток царской России, с другой стороны, начинается зарождение капиталистического способа производства,
формирование национальной буржуазии и рабочего класса, духовное
пробуждение нации.
Колониальные положение Туркестана, обостряли существовавшие
социальные и общественно-политические противоречия. Это приводило в
движение различные общественно-политические силы туркестанского
общества, среди которых особое место занимает джадидизм.
Вообще термин «джадид» происходит от арабского «джадид» «новый». Движение джадидов зародилось в Татарии и распространилось в
Бухаре, Хиве и Туркестане в конце XIX -начале XX века. Туркестанских
джадидов возглавляли Махмудходжа Бехбуди, Абдукадыр Шакури,
Мунавваркари Абдурашидханов, Абдулла Авлони и десятки других
просвещенцев. В целях социально-культурного развития Средней Азии в
новом направлении джадидские лидеры предложили ряд реформ в области
образования, историографии, литературы, печати, религии, искусства. Они
выступали с идеями переоценки и усовершенствования этики, веры,
правосудия, здравоохранения, улучшение положения женщин, всех сторон
жизни. Это движение объединяло представителей различных слоев общества,
которые отличались друг от друга и по социальной принадлежности и их
взглядам на отдельные проблемы. Но общим для джадидов Туркестана было
то, что они выступали носителями идей независимости, свободы и борьбы
за светлое будущее.
Сферой общественной жизни, наиболее приемлемой для различных
национальных течений, в том числе, движения джадидов, было народное
просвещение. Это было связано с тем, что джадидское движение совпало по
времени с усилением европейского и российского влияния, которое
перешло в область духовной жизни, особенно просвещения.
Стремясь модернизировать мусульманскую систему образования в
Туркестане, джадиды открыли новометодные русско-туземные школы.
Официальной датой их появления считается 19 октября 1884г. В этот день в
торжественной обстановке, в доме богатого ташкентского купца Саида
Азимбаева была открыта школа. Ее первыми учениками стали дети из семей
местной элиты. В 1887г. русско-туземная школа открылась в Самарканде, а
затем и в других городах. Несмотря на отсутствие единой системы
учебников, и пособий, джадиды стремились к тому, чтобы учащиеся этих
70
школ овладели практическими знаниями. Учебная программа в
новометодных школах включала чтение, письмо на тюрки и фарси,
арифметику, историю, географию, большое место в ней занимали основы
религии. Если первоначально эти предметы изучались по учебникам,
изданным в Казане и Оренбурге, то с течением времени джадиды Туркестана
сами стали издавать учебные пособия и различные книги для чтения. Таким
образом, эта программа дала более широкое образование, чем
ортодоксальная.
Были изданы специальный учебник для обучения детей "туземной
грамоте", а также хрестоматия для чтения. Однако эти меры не дали
желаемого результата. В целом количество учащихся в русско-туземных
школах было сравнительно невелико. Но уже в 1903г. в Туркестане
функционировало 102 начальных и 2 средних джадидских школ.
В Ташкенте были популярны новометодные школы джадидов Ишанходжа
Ханходжаева, Сабирджана Рахимова, Мунаввар Кари Абдурашидханова,
Абдуллы Авлони. Выпускниками этих школ были Маннон Уйгур, Хамза,
Каюм Рамазан, Ойбек.
В Самаркандской области особо заметным событием стала организация
джадидских школ Джурабаева и Абдукадыра Абдушукурова (псевдоним Шакури, его школа была известна как "школа Шакури"). Даже колониальные
власти считали ее одной из наиболее выдающихся новометодных
мусульманских школ области. А Шакури первым ввел совместное обучение
мальчиков и девочек.
Джадиды заложили фундамент развития национальной прессы.
Мунавваркари в 1906г. организовал издание журнала «Хуршид» («Светило»)
и сам его редактировал. Журнал пропагандировал среди населения правовые
знания, что также способствовало росту национального самосознания людей.
Однако царские чиновники вскоре запретили выпуск журнала. Но в 1913г.
М.Бехбуди основал частное издательство и библиотеку и стал издавать газету
«Самарканд» и журнал «Ойна»(«зеркало»).
Просветительская деятельность туркестанских джадидов сыграла
важную роль и в становлении национальной периодической печати. Через
газеты, издававшиеся на собственные средства, джадиды пропагандировали
преимущества новометодных школ, ратовали за подготовку национальных
кадров. В периодической печати джадиды также вели активную пропаганду,
направленную против невежества и фанатизма, старых обрядов и традиций,
за осуществление реформ экономической, политической и культурной жизни
колониального Туркестана.
В рассматриваемый период они издавали газеты "Тараккиёт"
(Прогресс), "Хуршид" (Светило), "Тужтор" (Купец), "Шухрат", (Слава),
"Самарканд", "Садои туркистон" (Эхо Туркестана), "Садои Фаргона" (Эхо
Ферганы) и журнал "Ойна" (Зеркало).
Джадидам Туркестана, особенно их лидерам, было чуждо чувство
неприязни к другим народам. Они с огромным восхищением писали о
достижениях русского, еврейского, армянского, немецкого и других
71
народов Европы в области экономики, политики, культуры, науки и
техники. Они призывали своих соотечественников к изучению истории,
литературы, культурных достижений, языка, политико-правового опыта
народов Европы, выступали за принятие и заимствование европейской
культуры, достижений науки и техники.
Кроме того, на страницах периодической печати джадиды поднимали
ряд проблем, представляющих не только исторический интерес, но
созвучных современности. Это такие проблемы: как подготовка
национальных кадров в учебных заведениях развитых стран мира, прежде
всего Европы; использование религии ислама как средства воспитания
народов Туркестана в духе высокой морали, патриотизма, солидарности;
создание условий для привлечения женщин к общественно-полезному труду,
политической
и
культурной
жизни;
предоставление
широких
демократических прав и свобод гражданам, независимо от социального и
национального происхождения, вероисповедания.
Джадиды создали основу национального театра. В 1913г. по
инициативе Мунавваракари была создана труппа «Туран» -мусульманское
общество любителей драматического искусства. 27 февраля 1914г. в
Ташкенте в здании театра «Колизей» состоялась церемония официального
открытия первого узбекского национального театра. Открывая занавес театра
Мунавваркари сказал: «Всем нам известно, что до сих не было театра на
родном языке ... слово «театр» на самом деле означает помещение, где
преподносят «урок жизни», назидание или «школу великих». Сцена театра
похожа на зеркальную комнату, где со всех сторон отражаются
положительные и отрицательные стороны каждого кто входит в нее, где
каждый видит свои достоинства и недостатки и извлекает из них должные
уроки».
В этом направлении наиболее активную деятельность развивает
лидер джадидского движения в Туркестане - Бехбуди. Его пьесы "Падаркуш"
и "Бахтсиз куев" имели огромный успех на всей территории Туркестана. В
пьесе "Падаркуш" («Отцеубийца») рассказывается о том, как невежество
и разгильдяйство молодого человека приводят его к убийству своего отца. В
пьесе обращаетсе внимание зрителя на то, что отступление от праведных дел
может предотвратить только просвещение, ибо оно дает возможность
очищаться. А в пьесе "Бахтсиз куев" («Несчастный жених») - о том, как
фанатичное следование местным обычаям заставляет влюбленного юношу
набрать много долгов, чтобы провести свадьбу. В назначенный кредиторами
день он не может вернуть долги и от бессилия убивает себя и молодую жену.
Таким образом, национальный театр становится зеркалом, в котором
сфокусировано состояние общества, в нем воспевается прекрасное и
разоблачается отвратительное, вредное, варварское. А также в джадидской
печати и театре подвергаются резкой критике отдельные религиозные
фанатики, их взяточничество и аморальность. Джадидские журналисты и
драматурги в своих творениях осуждают употребление наркотиков, алкоголя
72
и табака, прелюбодеяние, распутство и другие изъяны человеческого
поведения.
С одной стороны, они пропагандировали достижения европейской
научно-технической мысли, культуры, нормы экономической и общественнополитической жизни. С другой стороны, стремились возродить прошлое,
пробудить стремление как-то противостоять проникновению буржуазных
нравов, противоречащих требованиям шариата, пробудить интерес к истории
ислама. Говоря о необходимости светского образования и подготовки
образованных специалистов, джадиды искали и находили подтверждение
своим мыслям в Коране и хадисах, придавая их текстам смысл, отвечающий
нуждам социального и экономического прогресса в Туркестане.
Деятельность просветителей Центральной Азии представляет собой
одну из ярких страниц истории общественной мысли. Их заслуга состоит в
том, что в мрачный период феодальной отсталости и колониального гнета
царизма они пропагандировали идеи прогресса и социальной
справедливости, формировали сознание национальной независимости.
Вопросы для закрепления:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Как А.Темур управлял своим государством?
Каковы основные направления внутренней политики А.Темура?
Какие новшества ввел А.Темур в правление государством?
Какие выдающиеся памятники построил А.Темур в свое время?
Что сделал А.Темур для развития национальной культуры?
Расскажите об "Уложении Темура" и его значении.
73
Тема № 6: Понятие о духовно развитом человеке, его восточная
характеристика. Критерии духовности личности.
План:
1.Идея воспитания гармонично-развитой личности в трудах И.А.Каримова.
2.Понятия Родины, патриотизма, гуманизма. Самосознание личности – как
духовный критерий гуманности.
3.Понятия веры, справедливости, любви, милосердия и убежденности.
Проблемы их формирования.
Использование педагогических технологий: интерактивный метод, лекциявизуализация, «Блиц-опрос».
Ни одно общество не может видеть свою перспективу без развития и
укрепления духовного потенциала, духовных и нравственных ценностей в
сознании людей.
Культурные ценности народа, его духовное наследие на протяжении
тысячелетий служили мощным источником духовности для народов Востока.
Несмотря на жесткий идеологический прессинг на протяжении длительного
периода, народу Узбекистана удалось сохранить свои исторические и
культурные ценности и самобытные традиции, которые бережно
передавались от поколения к поколению.
С первых дней нашей независимости важнейшей задачей, поднятой на
уровень государственной политики, явилось возрождение того огромного,
бесценного духовного и культурного наследия, которое в течении многих
веков создавалась нашими предками.
С обретением политической независимости и свободы наш народ стал
подлинным хозяином своей судьбы, творцом собственной истории,
носителем самобытной национальной культуры.
Однако необходимо подчеркнуть, что возвращение и восстановление
духовных и святых для нас религиозных ценностей и традиций, познание
самих себя проходило в непростых условиях развала имперской системы и
становления новых общественных отношений.
Исключительно важное место в процессе возрождения и роста
национального самосознания, и национальной гордости, занимает
историческая память, восстановление объективной и правдивой истории
народа, родного края, территории государства.
Великие наши предки: Имам Бухари, Ат-Термизи, Накшбанди, Хаджи
Ахмад Яссави, Аль Хорезми. Беруни, Ибн Сино, Амир Темур, М. Улугбек, З.
Бабур и многие другие внесли огромный вклад в развитие нашей
национальной культуры, стали поистине предметом гордости нашего народа.
Эти имена, их выдающейся вклад в развитии мировой цивилизации известны
сегодня всему миру.
74
Исторический опыт, преемственность традиций - все это должно стать
теми ценностями, на которых воспитываются новые поколения. Не случайно
наша культура стала центром притяжения для всего человечества:
Самарканд, Бухара, Хива - места паломничества не только ученых и
ценителей искусства, но всех людей земли, которых интересуют история и
исторические ценности.
Возрождение Духа узбекского народа, формирование нравственных
идеалов нации представляет собой явление, в котором глубоко национальное
неразрывно связано с общечеловеческим. Не теряя своей самобытности,
народы, проживающие в Узбекистане, обретают единую ментальность,
общую философию поведения. Отсюда - единый нравственный стержень,
который все годы независимости был источником межнационального
согласия.
Возрождение духовно - религиозных основ общества, культуры ислама,
аккумулировавшей тысячелетний опыт нравственного становления нашего
народа, явилось важным шагом на пути самоопределения, обретения
исторической
памяти,
культурно-исторического
единства.
Реконструируются старые мечети и строятся новые: расширяется сеть
учебных заведений; публикуется религиозная литература.
Духовное возрождение должно коснуться и отношение человека к
земле и ее богатством. В регионе, где сельское хозяйство на протяжении
тысячелетий было целиком основано на поливном земледелии. Бережливое
отношение к земле и воде являются не менее важным нравственным
императором, чем бережное отношение к предметам цивилизации. Земля и
воздух, вода и огонь (Солнце) издревле почитались в Центральной Азии, им
воздавали должное все религии наших предков, от зороастризма - до ислама.
Еще одним мощным источником духовных ценностей является традиционно
этика семьи и родственных отношений, основными принципами которой
всегда было почитание старших, взаимовыручка, забота о детях. К
сожалению, и эти ценности были серьезно деформированы в советский
период. Запретив частное предпринимательство, подавляя, под предлогом
борьбы с «семейностью», преемственность профессиональных навыков в
семьях и родах, советский режим способствовал утрате семьями и родами их
традиционных профессиональных и экономических «ниш». В результате эти
навыки и моральные нормы оказавшись заблокированными, стали принимать
социально уродливые формы клановости кумовства. При этом родственная
взаимопомощь
стала
подчас
оборачиваться
иждивенчеством
и
протекционизмом, тормозящим развитие общества.
Решающим фактором социального прогресса, любой сферы социальной
жизни является человек, который является центром духовных основ
укрепления независимости, как и духовной жизни в целом. Нельзя воссоздать
новый Узбекистан с людьми, которые не способны свободно реализовывать
свой потенциал, живущими старыми стереотипами, не избавившимися от
чувства зависимости, страха и национальной неполноценности, далекими от
осознанного патриотизма. Необходимость построения нового Узбекистана
75
обслуживает воспитание свободомыслящего, инициативного гражданинапатриота. Любовь к своей Родине, гордость за нее, готовность к
самопожертвование ради ее свободы, забота о ее процветании - важнейшие
составляющие патриотизма, которые считаются одной из духовных основ
независимости. Чувство патриотизма - это прежде всего положительное
эмоциональное отношение к укреплению независимости и свободы Родины.
Патриотизм -это правильное понимание народными массами
необходимости укрепления, развития и расширения независимости во всех
сферах общественной жизни, умение ставить интересы независимости выше
интересов личных, групповых, классовых, региональных. Любовь к своей
Родине, должна превратиться в нравственное убеждение. Однако она не
должна быть слепой, некритичной, иррациональной любовью на уровне
узкого национализма, а должна быть высокопродуктивной, опираться на
глубокий разум здоровые чувства, умеющие отличать подлинные интересы
Родины. Правильно понимаемый патриотизм - это еще и социальный
ориентир, духовная установка. Как подчеркнул И. А. Каримов «патриотизм
гражданина Узбекистана - та путеводная звезда, надежный компас, который
указывает путь преобразований, не дает отклониться от намеченной цели, т.е.
патриотизм - это адекватность национального сознания, мышления
необходимости самостоятельного развития, правильная социальная
ориентация нации в своем развитии, один из показателей ее духовной
зрелости в широком смысле».
Поэтому умение правильно использовать культурное наследие и
имеющиеся ценности, извлечь уроки из прошлого, критически, но творчески
относится к истории и современности, религиозным и нравственным нормам,
к уровню собственной политической и правовой культуры, практики, к
образу жизни составляют важную духовную основу укрепления
независимости.
Обретение государственного суверенитета и рождение 1 сентября 1991
года независимой Республики Узбекистан явилось важнейшей датой в
истории узбекского народа, всех народов узбекской земли..
"Независимость для нас - подчеркивает И. А. Каримов - это укрепление
нашей государственности, строительство фундамента нашего великого
будущего, рост национального самосознания и гордости, это достойное
место среди народов мирового сообщества".
Раскрывая перспективы развития Узбекистана в новом тысячелетии
Президент также указал на необходимость дальнейшего духовного
обновления нашего общества, поставил задачу "сформулировать" духовность
свободного гражданина личности, иначе говоря, всесторонне развитых
людей, которые хорошо знают свои права опираются
на
свои
силы
и
способности, имеют самостоятельный взгляд на происходящее вокруг
них и, вместе с тем они гармоничны со своими личными интересами с
интересами страны и народа.
Духовность - понятие сложное и многогранное Она охватывает многие
стороны сознания, мышления, убеждений человека, культурное наследие и
76
систему современных научных и художественных ценностей, обычаи,
традиции, ритуалы, религию и религиозную практику.
Духовность-продукт умственной деятельности человека и общества
(духовной культуры), непосредственно не связанный с материальным
производством, а также для обозначения нравственных, религиозных норм,
убеждений и практики.
Духовность-сущность человека как социально-культурного существа;
совокупное органическое единство таких подлинно человеческих черт,
качеств, как правдивость, душевная чистота, совесть, честь, патриотизм,
любовь к прекрасному, ненависть ко злу, воля, стойкость. Духовность
охватывает вместе с человеческими качествами «духовную культуру - науку,
философию, мораль, право, литературу и искусство, народное образование,
средства массовой информации, обычай, традиции, а также религию,
религиозную практику и многие другие исторические и современные
ценности».
Идеология - концентрированное выражение коренных интересов
общественного класса, народа, нации. Как подчеркнул президент нашей
республики И.А. Каримов: «Идеология нашего общества, выражает интересы
простого человека, который является опорой этого общества, должна стать
источником силы и энергии для нашего народа в достижении им мирной,
безопасной, благополучной жизни».
Идеология национальной независимости - система общенациональных идей
и взглядов, выражающих коренные интересы духовной жизни народа,
направленные на консолидацию, единение всех народов и этнических групп
Узбекистана в их движении к демократическому и правовому обществу.
Переход от одной системы общественных отношений к другой, от
одного строя к другому, неизбежно сопровождается болезненной ломкой
ценностных ориентацией, кризисными явлениями в духовной жизни. В
условиях Узбекистана духовное обновление осуществляется на пути возврата
к духовным истокам, освоение ценностей мировой цивилизации, адаптации
духовной жизни к новым условиям рынка.
После обретения государственного суверенитета Узбекистана, была
провозглашена демократизация общественной жизни. В этот период важно
не допустить возникновение идеологического вакуума, каждый стал бы
наполняться различными анархо-экстремистскими или
мусульманскофундументалистскими или другими чуждыми идеями, что может породить
опасность раскола на основе различных противостоящих друг другу идейных
и на основе их - социального противостояния в обществе. Именно
национальная идеология, как указывает Президент Республики Узбекистан
Каримов И.А, является сегодня «объединяющим флагом нации, общества,
государства». Задачей национальной идеологии независимости является, вопервых, обоснование и доведение до сознания людей значение национальной
независимости для нашего общества в целом и каждой личности в
отдельности. Во-вторых, определение сущности и содержание независимости
страны области политики, экономики и духовной жизни. В-третьих,
77
определение путей укреплений и дальнейшего развития независимости и
конкретного участия граждан республики в этом процессе. На основе
национальной идеологии определить ближайшие и долгосрочные цели и
перспективы развития страны. Все это в совокупности означает, что
национальная
идеология независимости
служит
возрождению,
утверждению, развитию национального самосознаниям национальное
самосознание - это один из основных признаков любой нации,
заключающейся в самоидентификации нации на основе территориального
единства, языка хозяйственного склада, национального характера и т.д.
Национальное самосознание для отдельной личности - это осознание своей
принадлежности к той или иной нации, к ее истории, культуре, традициям и
обычаям. В наших условиях формирование национального самосознания
означает, во первых, возврат исторической памяти, осознание того, что наш
край является одной из древних цивилизаций, что наш народ пережил
многовековую, богатую событиями историю, в которой были и
созидательный труд в мирное время, и победы и поражения в
многочисленных войнах, восстановление исторической значимости таких
государственных деятелей, как Амир Темур, З.Бабур и др. Во-вторых,
пробуждения национального самосознания связано с возрождением
духовных ценностей оставленных нашими предками. В-третьих, рост
национального самосознания связан с возрождением национальных
традиций, обычаев и праздников, большинство из которых были в прежние
времена принижены, позабыты или запрещены. Большое значение имеет и
то, что восстановлена та роль, которую на протяжении многих веков играл
Ислам в духовной жизни народа.
Национальное самосознание связано и с осознанием собственного
места в современном мире, потенциальных возможностей страны и реальных
перспектив развития. Все указанные факторы порождают чувство
уверенности в своем настоящем и будущем, чувство национальной гордости,
патриотизма, любви к родине. Национальное самосознание узбекского
народа не противоречит, а сочетается с общенациональным самосознанием.
Под ним подразумевается отношение к Республике Узбекистан как к общей
Родине представителей более 130 наций и народностей, населяющих страну.
Все они имеют равное право на свой язык, свои национальные традиции и
праздники, обучение детей на родном языке и собственные печатные органы,
отправление религиозных обрядов в любой из 16 концессий,
функционирующих в республике.
Духовные ценности возникают не стихийно, они являются результатом
целенаправленной, творческой интеллектуальной деятельности. Исторически
выработались три чистых типа духовных творцов-познающей (мыслитель,
мудрец), праведник (святой), художник (поэт, писатель и т.д.). Для каждого
общества на каждом этапе его развития свойственна своя духовная элита.
Для нее характерен не только уровень профессиональности, но и элемент
духовной избранности - честность, праведность, высокая нравственность.
Духовные ценности, будучи раз созданными, обретают свою жизнь. Они
78
передаются из поколения в поколение, обогащаются новым содержанием,
наращиваются. Однако они обретают подлинную значимость тогда, когда
доводятся до широкого круга людей, становятся частью их жизни, что
достигается через просвещение народа.
С первых дней независимости нашего государства важнейшей задачей,
поднятой на уровень государственной политики, явилось возрождение того
огромного, бесценного духовного и культурного наследия, которое в течении
многих веков создавалось нашими предками. Возрождение духовных
ценностей рассматривается как органический естественный процесс роста
национального самосознания, возвращение к духовным истокам народа, его
корням. С обретением политической независимости и свободы наш народ
стал подлинным хозяином своей судьбы, творцом собственной истории,
носителем самобытной национальной культуры. Благодаря начавшемуся
реформированию и обновлению нашей общественной жизни, открылись
мощные пласты духовной культуры, резко изменившие народную
психологию в сторону патриотизма, национальной гордости, открытости для
всего мира. Это первый признак мощи духа народа, стремящегося быть
частицей мирового сообщества.
Духовность - выражение особого внутреннего мира человека (народа,
нации), воплощающего в себя все уровни и стороны его бытия в их единстве
и взаимообусловленности и проявляющегося на национально-этнической
основе.
1. Одной из наиболее сложных и недостаточно разработанных проблем в
учебных курсах философии, истории Узбекистана, духовности и
просветительства и других общественно-гуманитарных предметов занимает
проблема духовности.
Это в первую очередь означает, что духовность, во-первых, - это
стремление глубже понять самого себя, свое место в обществе; это, вовторых, укрепление в сознании людей, особенно в молодежи, незыблемых
нравственных и духовных понятий, гуманитарных и демократических
ценностей. И что особенно важно, нам необходимо "четко осознать, что от
духовного возрождения народа развития культуры, науки и образования
зависит положение дел в других сферах, зависит, насколько
результативными будут проводимые реформы", при которых каждый человек
имел бы возможность раскрыться как личность, проявить свои способности и
талант, сделать свою жизнь не только лучше, но и духовно богаче. Поэтому
сегодня выявление научного содержания понятия "духовность" приобретает
особую актуальность, поскольку она выделена в число главных приоритетов
развития Узбекистана в XXI веке.
Независимость-это самоопределение народа, когда он свободно
выбирает и развивает свой образ жизни и общественные отношения. Основу
независимости составляет свободный национальный выбор, т.е. свобода.
79
Духовные основы - это отношения личности и общества к
действительности: природе, человеку, общественным
явлениям, которые
основываются на рациональной, продуктивной вере, убеждении.
Укрепление независимости связано не только с организационными,
созидательными делами, но и не в последнюю очередь с изменениями в
духовной жизни, формированием нового мировоззрения у широких слоев
населения. Духовным фундаментом независимости явились стремление
народов Узбекистана к свободе, социальной справедливости и рост
национального самосознания. Этого оказалось достаточно для избрания
независимого пути развития, но явно недостаточно для дальнейшего
укрепления независимости.
Для укрепления независимости в политическом отношении
одновременно с совершенствованием системы государственной власти и
принятием новых законов необходимо формировать у населения новое
правовое сознание и новую политическую культуру. Политическая культура,
с одной стороны, должна опираться на высокую мораль, патриотизм,
передовые национальные и современные международные традиции,
гражданскую сознательность, а с другой – на приоритетность
демократических законов и правовых норм, на их одинаковую
обязательность для всех.
Экономическая
независимость
обуславливает
также
новое
экономическое мышление, новое понимание правовых и нравственных норм
в связи с рыночными отношениями и конкуренцией, возрождение духовных
и культурных ценностей прошлого, причастных к рыночным отношениям.
Понятие «духовные основы» шире понятия «духовность», т.к. оно
охватывает, кроме самой духовности, также обыденные идеологические
отношения и разнообразную гамму проявлений духовной жизни в целом.
Духовные основы независимости - это все факторы, не относящиеся
материальному производству, но влияющие на развитие духовной жизни, в
теоретическая сторона государственной политики в области образования,
культуры, идеологии и т.д. таким образом, духовные основы независимости
имеют сложную структуру, элементы которой разнообразны по форме и
различаются между собой по содержанию и функциям. По своей сущности
духовные основы представляют систему социальных чувств, идей, взглядов,
принципов, теорий, социальных установок и идеалов, служащих
становлению, укреплению и дальнейшему развитию независимости.
Следовательно, духовные основы-это прежде всего активное
отношение к действительности, стремление к конкретной цели, идеалам,
организация своей деятельности сообразно им. Как подчеркнул Президент
И.А.Каримов в своей книге «Узбекистан: национальная независимость,
экономика, политика и идеология» собственный путь обновления и развития
Узбекистана, т.е. духовные основы базируются на четырёх устоях:
1. Приверженность общечеловеческим ценностям;
2. Укрепление и развитие духовного наследия нашего народа;
3. Свободной самореализации человеком своего потенциала;
80
4. Патриотизме.
Источник силы независимого Узбекистана - преданность нашего
народа века он пронес такие качества как справедливость, равенство,
добрососедство и гуманизм. Высшая цель обновления Узбекистана возродить эти традиции, наполнить их новым содержанием, создать
необходимые условия для достижения на нашей земле мира и демократии,
достатка, культуры, свободы совести и развития каждого человека.
Патриотизм - это правильное понимание народными массами необходимости
укрепления, развития и расширения независимости во всех сферах
общественной жизни, умение ставить интересы независимости выше
интересов личных, групповых, общественных, региональных. Любовь к
Родине должна превратиться в нравственное убеждение. И.А.Каримов
сказал, что «патриотизм гражданина Узбекистана - та путеводная звезда,
надежный компас, который указывает путь преобразований, не дает
отклониться от намеченной цели».
Таким образом, духовные основы независимости в первую очередь
представляют собой субъективные факторы, связанные с новым
общественным сознанием, мировоззрением и научной теорией. Они также
включают в себя явление, относящееся к сознанию мировоззрению;
духовную культуру, существующую как объективно, так и субъективно.
Обобщая все это сделаем заключение, что духовные основы - это научноидейное выражение независимости, ее новое мировоззрение и сознание,
субъективные факторы и объективные условия, культурные и
идеологические потребности, деятельность идеологических социальных
институтов, которые обеспечивают национальную консолидацию на пути
независимости, воспитывают нового человека, нового Узбекистана, а так же
национальная воля, направленная на защиту и укрепление независимости.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Вопросы для закрепления:
Что являлось источником духовности для народов Востока?
Что вы понимаете под словом патриотизм?
Расскажите про возрождения духа узбекского народа?
Что значит для вас независимость?
Как вы думаете, что такое духовность?
Объясните термин идеология?
Что значит для нас национальное самосознание?
81
Тема № 7: Национальное самосознание,
обеспечение межнационального согласия, правовая грамотность,
законопослушание и преданность гражданскому долгу - критерии
духовно развитой личности.
План:
1. Вера, справедливость, милосердие, честность, преданность - духовные
качества личности.
2. Понятия национального самосознания.
3. Демократия и правовая грамотность Понятия
национального
самосознания. Восточная модель демократии.
4. Духовный подвиг – это великий подвиг.
Использование педагогических технологий: интерактивный метод, лекциявизуализация, «Блиц-опрос».
Национальное самосознание – самоидентификация нации,
на основе
территориального единства, языка, национального характера.
Идея национальной независимости – система общенациональных идей и
взглядов, выражающих коренные интересы нации и направленных на
консолидацию, единение всех народов и этнических групп Узбекистана в их
движении к демократическому и правовому гражданскому обществу.
Национальное самосознание –
а) самоидентификация нации на основе территориального единства, языка,
национального характера.
б) осознание своей принадлежности к той или иной нации, к ее истории,
культуре обычаям и традициям государств, объединившихся под флагом
ООН.
31 августа 1991 года на карте мира появилось новое государство Республика Узбекистан. Духовным фундаментом независимости явились
стремление народов Узбекистана к свободе, социальной справедливости и
росту национального самосознания.
С первых дней нашей независимости важнейшей задачей, поднятой на
уровень государственной политики, явилось возрождение огромного
духовного и культурного наследия, которое в течение многих веков
создавалось нашими предками. Наш народ стал подлинным хозяином своей
судьбы, творцом собственной истории, носителем самобытной национальной
культуры.
Идеи национальной гордости, национального возрождения и
самоопределения, создания собственного государства, ранее загнанные
вглубь, но негласно сопровождавшие вековые устремления народа, стали той
материальной силой, которая обеспечила разрыв в общей цепи целостной
государственности Союза ССР.
82
Независимость как целостная мировоззренческая система отличается
многообразием своих черт и свойств, формами и способами проявления.
Безусловно, что в других странах, исходя из национальных
особенностей и исторической самобытности, независимость и суверенитет
имеют свои отличительные черты свои формы проявления и реализации. Они
ни в коей мере не противоречат общим тенденциям и обогащают мировую
практику новыми элементами и оттенками. Узбекистан с его вековыми
традициями в развитии государственности обладает достаточно богатым
наследием в этой области. В "Уложениях" Темура есть немало положений,
наставлений и выводов, которые и сегодня не теряют своей практической
значимости и теоретической ценности.
Идеология национальной независимости, основываясь на вековых
традициях, обычаях, языке и разуме людей, вере в будущее, воспитывает
любовь к Родине, человеколюбие, добрососедство, мужество и терпеливость,
чувство справедливости, стремление к знаниям и просвещению. В то же
время она должна формировать в народе чувство постоянного устремления к
тому, чтобы по своему положению стать равными и равноправными в
мировом сообществе, среди самых развитых государств.
Ислам Каримов подчеркнул, что дата празднования дня независимости
стала подлинным национальным праздником нашего народа, свидетельством
растущей день ото дня веры людей в светлое будущее. Мы стали
свидетелями роста в обществе культуры, духовности, чувства самосознания,
глубокого осознания каждым нашим соотечественником священного понятия
"Узбекистан моя Родина". В ходе праздничных торжеств наши сограждане
проявили свою любовь к Родине, выразили свое отношение к позитивным
преобразованиям,
происходящим
в
стране,
вновь
убедительно
продемонстрировали, что самым большим нашим достоянием являются
утвердившиеся на нашей земле мир, стабильность, межнациональное
согласие. Это отрадный результат нашей последовательно осуществляемой
деятельности, самое главное достижение, обретенное нами в годы
независимости.
Благодаря независимости, очистились родники духовности, мы начали
приобщаться к святой воде этих чистых источников возродили традиции,
духовные ценности наших предков, имена которых были очернены в
советское время.
Одно из построенных сооружений Государственный музей истории
Амира Темура и Темуридов. Возведенный в традициях национального
зодчества, он радует глаз. Глядя на это прекрасное, величественное здание,
нельзя не испытывать чувства огромной гордости.
Духовный подвиг – это самый великий подвиг. Понятие «духовного
подвига». Духовный подвиг общечеловеческая особенность. Достоинства
человека способного на духовный подвиг. Критерии настоящего геройства.
Самоотверженность – свидетельство великой души и твёрдой воли, высокого
83
достоинства. Назидательная жизнь и деятельность академика Яхьи Гулямова,
народной поэтессы Зульфии, Героя Узбекистана Озода Шарафутдинова.
Самоотверженные люди – гордость народа. Жизнть с чувством духовного
подвига. Независимость – это самый великий духовный подвиг нашего
народа. Духовность – непрерывная деятельность.
Долгий путь духовного совершенствования. Постоянное стремление к
духовному совершенству. Народ – это караван на великом и славном пути.
Вера в вековые достоинства нашего народа.
Народ – это словно караван идущий вперёд по великому и славному
пути. Всегда были силы которые ждали момента, чтобы напасть на караван
или же свернуть его с пути, такие силы могут быть вероятно в будущем .
Однако караван народа никакая сила не сможет свернуть с пути. Потому, что
в душе народа есть, передаваемая от поколения к поколению, непобедимая
сила – высокая духовность.
84
85
86
87
88
89
90
ЗАКОН РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН
29 августа 1997 г. №464-I
Об образовании
I. Общие положения
Статья 1. Цель настоящего Закона
Настоящий Закон определяет правовые основы обучения, воспитания,
профессиональной подготовки граждан и направлен на обеспечение конституционного права каждого на образование.
Статья 2. Законодательство об образовании
Законодательство об образовании состоит из настоящего Закона и
иных актов законодательства.
Отношения в области образования в Республике Каракалпакстан регулируются также законодательством Республики Каракалпакстан.
Если международным договором Республики Узбекистан установлены иные правила, чем те, которые содержатся в законодательстве об образовании, применяются правила международного договора.
Статья 3. Основные принципы Государственной политики в области
образования
Образование провозглашается приоритетным в сфере общественного
развития Республики Узбекистан.
Основными принципами государственной политики в области образования являются:
гуманистический, демократический характер обучения и воспитания;
непрерывность и преемственность образования;
обязательность общего среднего, а также среднего специального,
профессионального образования;
добровольность выбора направления среднего специального, профессионального образования: академический лицей или профессиональный колледж;
светский характер системы образования;
общедоступность образования в пределах государственных образовательных стандартов;
единство и дифференцированность подхода к выбору программ обучения;
поощрение образованности и таланта;
сочетание государственного и общественного управления в системе
образования.
Статья 4. Право на образование
Каждому гарантируются равные права на получение образования
независимо от пола, языка, возраста, расовой, национальной принадлежности, убеждений, отношения к религии, социального происхождения, рода занятий, общественного положения, места жительства, продолжительности
91
проживания на территории Республики Узбекистан.
Право на образование обеспечивается:
развитием государственных и негосударственных образовательных
учреждений;
организацией обучения с отрывом и без отрыва от производства;
бесплатным обучением по государственным программам образования
и подготовки кадров, а также платным профессиональным обучением в образовательных учреждениях на договорных началах;
равными правами выпускников всех видов образовательных учреждений при поступлении в учебные заведения следующей ступени;
предоставлением права гражданам, получившим образование в семье
или путем самообразования, на аттестацию в порядке экстерната в аккредитованных образовательных учреждениях.
Граждане других государств вправе получать образование в Республике Узбекистан в соответствии с международными договорами.
Лица без гражданства, проживающие в республике, имеют равные
права с гражданами Республики Узбекистан на получение образования.
Статья 5. Права на занятие педагогической деятельностью
Право на занятие педагогической деятельностью имеют лица с соответствующим образованием, профессиональной подготовкой и обладающие
высоким нравственным качеством.
Прием на работу педагогических работников в высшие учебные заведения осуществляется на конкурсной основе в соответствии с Положением,
утвержденным Кабинетом Министров Республики Узбекистан.
К педагогической деятельности в образовательных учреждениях не
допускаются лица, которым она запрещается приговором суда.
Статья 6. Правовой статус образовательного учреждения
Аккредитация образовательного учреждения осуществляется уполномоченным государственным органом на основе аттестации.
Образовательное учреждение является юридическим лицом и создается в порядке, установленном законодательством. Негосударственное образовательное учреждение приобретает права юридического лица и право на образовательную деятельность с момента его государственной аккредитации в
порядке, установленном Кабинетом Министров Республики Узбекистан.
Образовательное учреждение действует на основании устава, разработанного в соответствии с законодательством.
Образовательное учреждение может быть лишено государственной
аккредитации по результатам аттестации.
Образовательное учреждение в праве объединяться в учебновоспитательные комплексы и учебно-научно-производственные объединения
иассоциации.
Образовательное учреждение вправе оказывать платные образовательные услуги, а также заниматься иными видами предпринимательской дея92
тельности в соответствии с уставными задачами.
Статья 7. Государственные образовательные стандарты
Государственные образовательные стандарты определяют требования
к содержанию и качеству общего среднего, среднего специального, профессионального и высшего образования.
Выполнение государственных образовательных стандартов обязательно для всех образовательных учреждений Республики Узбекистан.
Статья 8. Язык обучения
Порядок использования языка обучения в образовательных учреждениях регулируется Законом Республики Узбекистан "О государственном
языке".
II. Система и виды образования
Статья 9. Система образования
Система образования Республики Узбекистан состоит из:
государственных и негосударственных образовательных учреждений,
реализующих образовательные программы в соответствии с государственными образовательными стандартами;
научно-педагогических учреждений, выполняющих исследовательские работы, необходимые для обеспечения функционирования и развития
системы образования;
органов государственного управления в области образования, а также
подведомственных им предприятий, учреждений и организаций.
Система образования Республики Узбекистан является единой и непрерывной.
Статья 10. Виды образования
Образование в Республике Узбекистан реализуется в следующих видах:
дошкольное образование;
общее среднее образование;
среднее специальное, профессиональное образование;
высшее образование;
послевузовское образование;
повышение квалификации и переподготовка кадров;
внешкольное образование.
Статья 11. Дошкольное образование
Дошкольное образование имеет целью формирование здоровой и полноценной личности ребенка, подготовленного для учебы в школе. Оно проводится до шести-семи лет в семье, в детском саду и в других образователь-
93
ных учреждениях, независимо от форм собственности.
Статья 12. Общее среднее образование
Ступени общего среднего образования:
начальное образование (I - IV классы);
общее среднее образование (I -IX классы).
Начальное образование направлено на формирование основ грамотности, знаний и навыков, необходимых для получения общего среднего образования. В первый класс школы дети принимаются с шести-семи лет.
Общее среднее образование закладывает необходимый объем знаний,
развивает навыки самостоятельного мышления, организаторских способностей и практического опыта, способствует первоначальной профессиональной ориентации и выбору следующей ступени образования.
Для развития способностей, талантов детей могут создаваться специализированные школы.
Статья 13. Среднее специальное, профессиональное образование
В целях получения среднего специального, профессионального образования каждый имеет право на основе общего среднего образования добровольно выбрать направление обучения в академическом лицее или профессиональном колледже.
Академические лицеи и профессиональные колледжи дают среднее
специальное, профессиональное образование, предоставляющее право и являющееся основой для работы по обретенной профессии или продолжения
обучения на следующей степени.
Академический лицей - трехлетнее среднее специальное учебное заведение, обеспечивающее интенсивное развитие интеллектуальных способностей, углубленное, дифференцированное и профессиональноориентированное обучение учащихся.
Профессиональный колледж - трехлетнее среднее профессиональное
учебное заведение, обеспечивающее углубленное развитие профессиональных наклонностей, умений и навыков учащихся, получение одной или нескольких специальностей по выбранным профессиям.
Статья 14. Высшее образование
Высшее образование обеспечивает подготовку высококвалифицированных специалистов.
Подготовка специалистов с высшим образованием осуществляется в
высших учебных заведениях (университетах, академиях, институтах и других
образовательных учреждениях высшей школы) на основе среднего специального, профессионального образования.
Высшее образование имеет две ступени: бакалавриат и магистратуру,
подтверждаемые документами о высшем образовании государственного образца.
Бакалавриат - базовое высшее образование с фундаментальными зна94
ниями по одному из направлений высшего образования со сроком обучения
не менее четырех лет.
Магистратура - высшее образование по конкретной специальности с
продолжительностью обучения не менее двух лет на базе бакалавриата.
Граждане вправе получать второе и последующее высшее образование
на договорной основе.
Статья 15. Послевузовское образование
Послевузовское образование направлено на обеспечение потребностей
общества в научных и научно-педагогических кадрах высшей квалификации.
Послевузовское образование может быть получено в высших учебных заведениях и научно-исследовательских учреждениях (аспирантура, адъюнктура,
докторантура, соискательство).
Порядок подготовки научных и научно-педагогических кадров, присуждение ученых степеней и званий определяется законодательством.
Статья 16. Повышение квалификации и переподготовка кадров
Повышение квалификации и переподготовка кадров обеспечивают
углубление и обновление профессиональных знаний и навыков.
Порядок повышения квалификации и переподготовка кадров устанавливается Кабинетом Министров Республики Узбекистан.
Статья 17. Внешкольное образование
Для удовлетворения индивидуальных потребностей детей и подростков, организации их свободного времени и отдыха государственные органы,
общественные объединения, а также другие юридические и физические лица
могут создавать внешкольные образовательные учреждения культурноэстетического, научного, технического, спортивного и других направлений.
К внешкольным образовательным учреждениям относятся дворцы,
дома, клубы и центры детского, юношеского творчества, детско-юношеские
спортивные школы, школы искусств, музыкальные школы, студии, библиотеки, оздоровительные и другие учреждения.
Порядок создания и деятельности внешкольных образовательных
учреждений определяется законодательством.
Статья 18. Образование в семье и самообразование
Государство оказывает содействие получению образования в семье и
самообразованию. Обучение детей в семье и самообразование осуществляется по программам соответствующих образовательных учреждений. Уполномоченными государственными учреждениями обучающимся предоставляется
методическая, консультативная и иная помощь.
Статья 19. Документы об образовании
Выпускникам аккредитованных образовательных учреждений выдается документ об образовании государственного образца (аттестат, диплом,
95
сертификат, удостоверение). Документ об образовании государственного образца выдается также лицам, получившим образование в семье или путем самообразования и сдавшим экзамены в порядке экстерната по соответствующим программам обучения аккредитованных образовательных учреждений,
за исключением специальностей, обучение которым в государственных образовательных учреждениях обязательно и перечень которых определяется Кабинетом Министров Республики Узбекистан.
К диплому о высшем образовании прилагается вкладыш с перечнем
освоенных дисциплин, их объемов и оценок.
Лицам, защитившим диссертацию, в установленном порядке присуждается ученая степень кандидата или доктора наук и выдается диплом государственного образца.
При соответствии государственных образовательных стандартов, на
основе двухсторонних соглашений между правительствами Республики Узбекистан и иностранных государств может осуществляться взаимное признание документов об образовании в установленном порядке.
Лицам, не завершившим образование соответствующей ступени, выдается справка установленного образца.
Документ государственного образца об образовании дает право продолжить обучение в образовательных учреждениях следующей ступени или
работать по соответствующей специальности.
III. Социальная защита участников образовательного процесса
Статья 20. Социальная защита обучающегося
Обучающиеся в образовательном учреждении в соответствии с законодательством и нормативными актами обеспечиваются льготами, стипендией и местом в общежитии.
Статья 21. Социальная защита работников образовательных учреждений
Работникам образовательных учреждений устанавливается сокращенная продолжительность рабочего времени, предоставляются ежегодный
удлиненный оплачиваемый отпуск и льготы, предусмотренные законодательством.
Образовательные учреждения в пределах имеющихся средств на оплату труда вправе самостоятельно устанавливать дифференцированные надбавки к ставкам, должностным окладам и применять различные формы оплаты и
стимулирования труда.
Статья 22. Обучение детей-сирот и детей, оставшихся без попечения
родителей или иных законных представителей
Обучение и содержание детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей или иных законных представителей, осуществляется на основе
полного государственного обеспечения в порядке, определяемом законода96
тельством.
Статья 23. Обучение детей и подростков с отклонениями в физическом или психическом развитии
Для обучения, воспитания и лечения детей и подростков с отклонениями в физическом или психическом развитии, а также нуждающихся в длительном лечении, создаются специализированные образовательные учреждения. Направление детей и подростков в эти образовательные учреждения и
отчисления из них производится по заключению психолого-медикопедагогической комиссии с согласия родителей или иных законных представителей.
Учащиеся специализированных образовательных учреждений находятся на частичном или полном государственном обеспечении.
Статья 24. Учебно-воспитательные учреждения для лиц, нуждающихся в социальной помощи и реабилитации
Для детей и подростков, нуждающихся в особых условиях воспитания
и обучения, создаются специализированные учебно-воспитательные учреждения, обеспечивающие их образование, профессиональную подготовку и
социальную реабилитацию.
Для лиц, содержащихся в учреждениях по исполнению наказания в
виде лишения свободы, создаются условия для получения образования и самообразования в порядке, установленном законодательством.
IV. Управление системой образования
Статья 25. Компетенция Кабинета Министров Республики Узбекистан в области образования
К компетенции Кабинета Министров Республики Узбекистан в области образования относятся:
осуществление единой государственной политики в области образования;
руководство органами государственного управления образованием;
разработка и реализация программ развития образования;
установление порядка создания, реорганизации и ликвидации образовательных учреждений;
определение порядка аккредитации образовательных учреждений, аттестации педагогических и научных кадров;
выдача разрешений на право занятия образовательной деятельностью
образовательным учреждениям других государств на территории Республики
Узбекистан;
определение порядка признания и установления эквивалентности документов иностранных государств об образовании в соответствии с законодательством;
утверждение государственных образовательных стандартов;
97
утверждение документов об образовании государственного образца и
установление порядка их выдачи;
установление количества государственных грантов и порядка приема
в образовательные учреждения;
назначение ректоров государственных высших образовательных
учреждений;
установление порядка перевода обучающихся из одного аккредитованного образовательного учреждения в другое;
иные полномочия в соответствии с законодательством.
Статья 26. Компетенция уполномоченных государственных органов
по управлению образованием
К компетенции уполномоченных государственных органов по управлению образованием относятся:
реализация единой государственной политики в области образования;
координация деятельности и осуществление методического руководства образовательными учреждениями;
обеспечение исполнения государственных образовательных стандартов, требований к уровню образования и качеству профессиональной подготовки специалистов;
внедрение в учебный процесс прогрессивных форм обучения и новых
педагогических технологий, технических и информационных средств обучения;
организация разработки и издания учебной и учебно-методической
литературы;
утверждение положений об итоговой государственной аттестации
обучающихся и об экстернате в образовательных учреждениях;
внесение предложений в Кабинет Министров Республики Узбекистан
о назначении ректора государственного высшего образовательного учреждения;
организация подготовки, повышения квалификации и переподготовки
педагогических работников;
иные полномочия в соответствии с законодательством.
Статья 27. Компетенции органов государственной власти на местах в
области образования
Органы государственной власти на местах:
обеспечивают соответствие деятельности образовательных учреждений потребностям социально-экономического развития регионов;
создают, реорганизуют и ликвидируют образовательные учреждения,
за исключением находящихся в ведении республиканских органов, регистрируют их уставы;
в пределах своих полномочий устанавливают размеры финансирования и льготы для образовательных учреждений на своей территории;
обеспечивают соблюдение государственных требований к качеству и
98
уровню образования, а также профессиональной деятельности педагогических работников;
выполняют иные полномочия в соответствии с законодательством.
Статья 28. Управление образовательным учреждением
Управление образовательным учреждением осуществляет его руководитель.
В образовательных учреждениях могут создаваться органы общественного управления, которые действуют в соответствии с законодательством.
Статья 29. Взаимоотношения органов государственного управления
образованием с негосударственными образовательными учреждениями
Органы государственного управления образованием контролируют
соблюдение законодательства об образовании в негосударственных образовательных учреждениях.
В случае нарушения негосударственными образовательными учреждениями законодательства об образовании аккредитовавшие органы вправе
приостанавливать их деятельность в соответствии с законодательством.
Прием в негосударственные образовательные учреждения проводится
в порядке и сроки, установленные для государственных учебных заведений.
V. Заключительные положения
Статья 30. Обязанности родителей или законных представителей
Родители или законные представители несовершеннолетних детей
обязаны защищать законные права и интересы ребенка и несут ответственность за их воспитание, получение ими дошкольного, общего среднего, среднего специального, профессионального образования.
Статья 31. Финансирование образования
Финансирование государственных образовательных учреждений осуществляется за счет республиканского и местных бюджетов, а также внебюджетных средств.
Статья 32. Фонды развития образования
Фонды развития образования могут формироваться в установленном
законодательством порядке за счет добровольных взносов юридических и
физических лиц, в том числе иностранных.
Статья 33. Международное сотрудничество
Образовательные учреждения участвуют в международном сотрудничестве по проблемам образования, имеют право устанавливать прямые связи
с соответствующими учебными заведениями иностранных государств, создавать совместные с ними учебные заведения в порядке, установленном законодательством.
99
Статья 34. Ответственность за нарушение законодательство об образовании
Лица, виновные в нарушении законодательства об образовании, несут
ответственность в установленном порядке.
Президент Республики Узбекистан
г. Ташкент
29 августа 1997 г. №464-I
100
И.Каримов
101
102
103
104
105