Исторический обзор

ГБОУ ЛИЦЕЙ №1553 ИМ. В. И. ВЕРНАДСКОГО
Хеттские царские тексты
Курсовая работа
Работа Целищевой Софьи Дмитриевны
Научный руководитель: Штейн Ася Владимировна
Москва,
2014г
Введение
Нам стало интересно, как именно отражалась в хеттской литературе разных периодов
жизнь царя: его военные действия, особенности правления, взаимодействия с
местными божествами, а самое главное, как именно изменялись мотивы, связанные с
его действиями с древнехеттских текстов, до текстов новохеттского царства. В чем
сходство хеттской литературы с литературой Древнего Египта и других соседних
культур на конкретном примере сборника хеттской литературы “Луна, упавшая с
неба” и с чем это связано? Чтобы ответить на эти вопросы мы поставили данную цель.
Цель работы: проследить эволюцию царских ритуалов и функций на основе анализа
текстов в сборнике “Луна, упавшая с неба”
Задачи:
 ознакомиться с литературой по данной теме
 определить круг выбора текстов
 провести мотивный, структурный анализ текстов, а именно:
 выявить мотивы, связанные с персоной царя и царскими полномочиями
 проследить эволюцию взаимодействия мотивов
 на основе литературных источников объяснить изменение взаимодействий и
связок мотивов
Методы:
 мотивный анализ
 структурный анализ
При этом определение мотива мы брали по С.Ю. Неклюдову:
Мотив - динамико-семантический элемент текста, влияющий на развитие сюжета.
1
Исторический обзор
Образование государства началось
во 2-м тысячелетии до н. э., когда
на территории Малой Азии
(Анатолии) проживало еще
автохтонное население - хатти,
которые не являлись
индоевропейцами.
К 1300 г до н.э. относится
источник, в котором
зафиксировано завоевание этой
территории хеттами - индоевропейским народом, имевшим свой язык и письменность.
Касаемо последнего стоит различать хеттскую клинопись и иероглифический
хеттский. Но помимо них некоторые тексты (в основном жреческие) записывались на
языке хатти, а позднее на языке соседнего народа - хурритов. Политическая переписка
велась на общем для того региона языке - аккадском. Столицей хатти был город Неса
(Канес), а позднее столицей хеттов стал город Хаттуса.1 Именно в древней столице
Хаттусе (ныне небольшая деревушка Богазкёй) 19 октября 1905 года были
произведены раскопки и обнаружен огромный клинописный Боказкёйский архив. Но
расшифрованы письмена были лишь в конце лета 1915 года Бедржихом Грозным.
Результатом его работы был труд «Язык хеттов, его структура и принадлежность к
семье индоевропейских языков», 1917г.
2
Ход работы
Для начала нам необходимо конкретизировать понятие “царские тексты”. Под
царским текстами мы понимаем те, которые содержат в себе мотивы, связанные
(напрямую или побочно) с царем, его семьей, его действиями или с правлением. Таким
образом, мы выделили ряд текстов для подробного мотивного анализа.
1
Маккуин Дж. Хетты и их современники в Малой Азии. – М., Наука, 1983
2
Гарни О. Р Хетты. Разрушители Вавилона / О.Р. Гарни. – М. : Центрполиграф, 2009
2
В сборнике хеттских мифологических повествований Вяч. Вс. Иванова “Луна,
упавшая с неба” содержатся тексты, относящиеся к 3м историческим периодам
хеттской цивилизации, которые принято называть древнехеттское царство,
среднехеттское царство и новохеттское царство. Для полноценного исследования
мы проводим мотивный анализ царских текстов, написанных в каждом из периодов,
чтобы проследить эволюцию изменения связок мотивов, а также выяснить, как именно
реализуются функции царя в каждом из периодов.
Нами был проведен мотивный анализ следующих текстов:
Памятники города Несы и древней страны Хатти
Надпись Аниттаса
Из древнехеттских обрядовых песен
2. Царский похоронный обряд
3. Песня хатти
Язык богов и язык людей
Строительные обрядовые надписи
1. Дом Бога Солнца
2.Заклинание при освящении дворца
3. Воздвижение нового дворца
Летопись Хаттусилиса I
Среднехеттское царство
Гимны солнцу
Молитва Кантуцилиса
Царствование на небесах Бога-Защитника
Ссора Бога-защитника с другими богами
Рассказ о Гурпаранцаху
Сказка об Аппу и двух его сыновьях
Из анналов Тудхалияса
Новохеттское царство
Из летописи Мурсилиса II
3
Как Пихуния стал править у каскайцев
Походы в облисти Пиггаинарессу и Ацци
Поход на город Арипсу
Молитвы Мурсилиса во время чумы
Первая молитва
Мотивный анализ текстов. Итогом мотивного анализа текстов стала мотивная
таблица (см. Приложение №3).
Пояснения к мотивной таблице. В шапке указаны названия текстов, под каждым
названием выписаны цитаты из этих текстов, характеризующие тот или иной мотив.
Каждый мотив выделен своим цветом (цвета мотивов в мотивной таблице аналогичны
цветам мотивов в блоксхеме взаимодействия мотивов). Цветом выделяется не только
фон, но и текст, и наложение цвета текста с цветом фона дает необходимые нам связки
мотивов.
После проведения мотивного анализа нами были выделены следующие мотивы,
которые
мы классифицировали как:
 мотивы, связанные с главным мотивом царя напрямую,
 мотивы, связанные через другие мотивы (именно при помощи присоединения
таких мотивов образуются основные связки мотивов).
Пояснение к блоксхеме взаимодействия мотивов (см. Приложение №2):
 связи основных мотивов с царскими функциями обозначены простыми линиями
 связи побочных мотивов с главными обозначены пунктирной линией
 цвет мотива соответствует цвету мотива в таблице мотивного анализа (см.
приложение 1)
 красным шрифтом выделены 3 основные царские функции
 жирные линии между царскими функциями указывают сильную взаимосвязь
между функциями
4
 в красных рамках указаны царские атрибуты, характерные для той, или иной
функции
Мы выяснили, что все мотивы условно можно разделить на 3 группы. И каждая
группа реализует функцию царя:
 царь-военачальник
 царь-жрец
 царь-судья.
Стоит отметить, что все три функции царя очень сильно между собой связаны,
таким образом некоторые связки мотивов могут отражать связь и царских функций,
проявлениями которых они являются. Например, через взаимодействие функций
царь-военачальник и царь-судья реализуется мотив “отношение к пленным”, а
именно покровительственное отношение к пленным, выражающееся в устойчивой
форме “ты как отец мне, как мать”, а взаимодействие функций царь-военачальник и
царь-жрец видно на примере царских анналов, таких как надпись Аниттаса.
Завоеванные города дарятся богам покровителям, в этих городах строятся храмы,
Богу-Покровителю даруются трофеи и приносятся в жертву ритуальные животные
в качестве благодарности за удачную битву. (но подробнее о взаимодействии
функций см. в соответствующем заголовке).
Позднее мы выяснили, что подобная концепция о функциях царя была высказана
Жоржем Дюмезилем в его известном труде “Верховные боги индоевропейцев”.
Свою теорию о «божественной триаде» он основывал в большинстве своем на
индоевропейских мифологиях, мы же пришли к выводу, что подобная теория
реализуется и на почве семитских и малоазиатских верований. Божественная
триада – 3 божества, отвечающие за 3 основные функции: военные действия,
правление, ритуальные действия. Подобная тройка богов, по мнению Жоржа
Дюмезиля, присутствует почти во всех индоевропейских мифологиях. Свое
рассуждение о «трехфункциональности группы богов» он начинает с индоиранских богов ( Насатьи, Митра и Варуна).
Приблизительно в 1500 году до н.э. в хурритской державе Митаннии правящей
династией стала династия царей ариев. Ж. Дюмезиль основывается на
сохранившемся до нас тексте, датируемым 1380г до н.э., который представлял
5
собой договор между Митаннией и Хеттами, откуда мы узнаем, что Миттанийский
правитель был свергнут и восстановил свой сан благодаря хеттскому царю
Шуппилулюме I. Миттаниец обязался хранить верность своему тестю (договор был
скреплен браком с дочерью Шуппилулюма), и в качестве поручителей они брали
богов своих царств (боги - поручители в договорах – общая традиция того региона).
В качестве поручителей со стороны Митаннии выступили Митра и Варуна –
индийские боги.3 Далее следует рассуждение уже об индийских богах и их
функциях, а так же о кастовом делении. Но примеры из группы малоазиатских
мифологий у него больше не приводятся. Мы же полностью по каждому мотиву
разрабатываем эту теорию на примере хеттской цивилизации, а также ее
непосредственных соседей, чем до нас никто не занимался.
Рассмотрим теперь, какие именно мотивы относятся к каждой из функций.
1) царь-военачальник.
Исследуя эту функцию мы в большей мере основывались на царский анналах.
Мотивы:
война
войско
отношение к пленным
2) царь-судья
Стоит обратить внимание на то, что функция царя-судьи сочетает в себе 2 аспекта:
непосредственно функцию царя-судьи и проявление этой функции в качестве царяпастыря (их взаимосвязь в блоксхеме взаимодействий мотивов показана жирной
линией “точка-тире”). Каждой функции соответствуют ритуальные атрибуты
(атрибуты в блоксхеме представлены в красных рамках):
царь-судья - железный трон и железный скипетр
царь-пастырь - веревка (аркан).
На особенностях ритуальных предметов мы остановимся несколько позже.
3) царь-жрец
Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев (Серия «Исследования по фольклору и мифологии
3
Востока»). — М.: Наука, 1986.
6
Для успешного правления необходимо исполнение царем всех обрядов. Царь также
руководил всеми обрядами, по сути, являясь главным жрецом.
Мотивы:
 жертва
 постройка храмов
 голод
 священные животные
 Бог-покровитель (Это мог быть):
 Бог-Грозы
 Бог-Наш
 Бог-Престол (персонификация престола царя, как атрибута царской
власти, больше связанная с функцией царя-судьи)
 Бог-Солнца (в более поздних текстах дублирует Бога-Грозы, что,
вероятно, связано с взаимопроникновением египетской и хеттской
культур).
Разбор каждого мотива
Далее следует разбор каждой связки мотивов для каждой функции царя по хронологии
текстов. Таким образом, мы выясним, какие именно изменения произошли с мотивами
и в связи с какими историческими влияниями.
Царь-судья (Приложение №5)
Функция царя-судьи, как уже было сказано, реализуется, в частности, через функцию
царя-пастыря. Царь-пастырь - достаточно распространенный семитский мотив, когда
царь представляется в виде пастуха, который по воле богов управляет стадом - своими
поданными. Неотъемлемым атрибутом его является веревка (или аркан).
Подобную реализацию царской функции мы видим у египтян, а именно у Осириса, в
правой руке которого изображается аркан, так как он является царем загробного мира.
В хеттских текстах мотив веревки, которую дает правителю бог появляется в тексте
“Молитве Кантуцилиса”, причем дарует ему эту веревку Бог Солнца, как правитель
(именно пастырь) на небе. Функция Бога Солнца-пастыря проявляется в
7
среднехеттских текстах “Гимны солнцу” (“Ты над человеком, над собакой, над
свиньей да и над зверем диким ежедневно суд вершишь, Бог Солнца!”). и “Сказка об
Аппу и двух его сыновьях” (“Это он там идет, Бог Солнца, пастух страны”). Таким
образом оказывается, что функция царь-пастырь встречается только в текстах
среднехеттского царства. Стоит отметить, что именно в этот период создавалась
основа жесткого законодательства, которое необходимо было создать после кризиса
древнехеттского периода и проблемой с престолонаследием, что позволяет нам
предположить, что такая форма мифологического узаконивания престолонаследия
взята именно у египетской цивилизации, так как именно с ними в то время велись
активные политические взаимоотношения, которые уже в позднем царстве привели к
истории о просьбе вдовы фараона прислать в Египет хеттского царевича в качестве
будущего правителя, которой мы коснемся позднее. Стоит также отметить, что такая
форма легитимизации царской власти была выработана древними египтянами еще на
самом раннем периоде образования их государственности, и с тех пор стала крайне
действенной моделью, которая реализовывалась на протяжении почти всей египетской
истории за исключением беспрецедентной ситуации именно с вдовой фараона
Тутанхамона. Это говорит о серьезном взаимопроникновении культур, о котором не
раз упоминалось в массе научной литературы, но без конкретных примеров.
Вторая же реализация функции царь-судья проявляется на протяжении всего
исторического периода хеттской литературы. Здесь стоит заострить внимание на
атрибутах царской власти. В разных мотивных связках они представлены разные, т. е.
они соотносятся с разными проявлениями судейской функции царя.
Еще начиная с текста Анитты, упоминаются царские атрибуты власти, которые в
качестве дара приносились царю-победителю царем-побежденным, как признание
власти над собой.
На протяжении хеттской истории царская атрибутика претерпевала изменения,
особенно менялся материал, из которого создавались эти атрибуты - это связано с
изменением ценностей разных металлов, так как, безусловно, такая сакральная вещь,
как символы власти должны быть сделаны из самых ценных материалов.
В Тексте Анитты: “И в дар мне он (человек города Пурусханды) принес железный
трон и железный скипетр.” (устойчивое словосочетание человек города… всегда
8
означает, что речь идет о царе этого города). « до конца 2 тысячелетия до н.э. железо в
Анатолии, как и повсюду на Ближнем Востоке, считалось драгоценным металлом,
поскольку еще не стали общеизвестны секреты его плавления и методы получения
высоких температур, необходимых для его обработки.»4. Но также О. Гарни
указывает, что из-за вопроса о датировке Текста Анитты мы не можем утверждать, что
на столь раннем периоде было возможно изготовление столь больших железных
предметов, как трон и скипетр.
Следующее упоминание о царских атрибутах власти мы находим в Летописи
Хаттусилиса I - серебряный кулак («А изображение быка из серебра и серебрянный
кулак – знак власти – я отдал храму Бога Грозы»). Интересно, что Вяч. Вс. Иванов
переводит «кулак» как «кулак, власть, борьба». Отметим, что серебро – основное
средство обмена в Хеттском царстве, как и во всем ближневосточном мире.5
Характерная особенность заключается в том, что царский трон и царскую повозку
царю приносит из-за моря и дарует Бог-Престол.
Стоит остановиться на царских титулах и эпитетах. В разные периоды хеттской
литературы, отраженные в книге «Луна, упавшая с неба» имя царя употреблялось
вместе с различными словосочетаниями. В самых древних текстах постоянно
употребляется эпитет Табарна. По всей видимости, Табарна – видоизмененное имя
правителя Лабарна – царя хатти, заимствованное хеттами. Не исключено, что хеттские
правители возводили к нему свою династию. Этот титул носил только живой монарх.
Царица же носила весьма почетный титул Тавананна. Однако в Тексте «Язык богов и
язык людей», древнехеттской обрядовой песне, записанной на языке хатти, мы видим
отдельного покровителя для Тавананны – Тахатанвити (богиня хатти – Мать
Источников), покровитель юного наследника (царевича) в этом тексте – Вассецили
(хаттский бог, Царь-Лев). Это обусловлено заимствованием хеттами некоторых
обрядов у автохтонного населения этой территории – хатти. С титулами Табарна и
Тавананна у многих ученых возникает вопрос – чей же этот царский титул – хеттов,
или хетты заимствовали его у хатти или у другого народа? Основываясь на тексте
«Язык богов и язык людей» мы можем утверждать, что заимствование произошло
4
5
Гарни О. Р. Хетты. Разрушители Вавилона – М. : Центрполиграф, 2009
Гарни О. Р. Хетты. Разрушители Вавилона – М. : Центрполиграф, 2009
9
именно от хатти, так как вместе с первым употреблением сего титула были упомянуты
именно хаттские боги-покровители царского рода.
Но уже в новохеттском царстве мы видим совершенно иное отношение к персоне царя
– дело в том, что в литературных источниках начиная с Мурсилиса I цари стали
называть себя Мое Солнце, тем самым отождествляя себя с ним. Многие ученые
заявляют, что это египетское влияние, но, почти всегда бездоказательно – только Вяч.
Вс. Иванов во вступительной статье к «Луне, упавшей с неба» привел некоторое
обоснование этому заявлению6.
Примеров на основе хеттской литературы учеными и вовсе не приводятся.
При появлении культа Солнца, а вместе с ним и культа крылатого солнечного
божества, функции и значение Бога Грозы остались неизменными. (О функциях Бога
Грозы, как Бога Покровителя царя и царской семьи см.
ниже)
Царь-военачальник (Приложение №6)
Чаще всего функция царя-военачальника проявляется в царских анналах. В отношении
войска хотелось бы отметить, что основными помощниками в исполнении царских
функций являются приближенные к царю – касаемо функции царь-военачальник,
виночерпий являлся высшей воинской должностью, что говорит о том, что это был
исключительно приближенный человек к царскому роду, а, вполне возможно, что и
принадлежал ему. Отдельно стоит отметить мотив покровительства царя пленным.
Начиная с текста Анитты, этот мотив становится одним из самых часто
встречающихся (Текст Анитты: «Царя города Несы он взял в плен. А из сыновей
города Несы он зла никому не причинил. Он с ними обошелся, как со своими
родителями.»). При этом мы повсеместно видим употребление устойчивой
литературной формы «обошелся с ними как со своими родителями», «как с отцом, как
с матерью». Это связано с тем, что с городом Несой, древней столицей хеттов,
Иванов Вяч. Вс. Луна, упавшая с неба. Древняя литература Малой Азии. / Пер. с
древнемалоазиатских языков Вяч. Вс. Иванова. М., ХЛ. 1977
6
10
связывался культ родителей-предков.7 Исходя из этого, мы можем заключить, что
этот мотив не что иное, как влияние хаттской культуры (так как Неса – древняя
хаттская столица).
Царь-жрец (Приложение №7)
Для успешного правления необходимо исполнение царем всех обрядов. Царь также
руководил всеми обрядами, являясь главным жрецом.
Зачастую жреческие царские обряды, которые проводились во всех частях страны,
исполнялись не самим царем, а его наместниками. Наместники почти всегда
принадлежали к царскому роду. Таким образом, наместники реализовывали жреческие
царские функции, необходимые, с мифологической точки зрения, для объединения
всех земель царства и проходившего каждую весну и осень. Этот обряд,
совершавшийся каждую весну и осень, был связан с пониманием смены времен года,
как смерти и возрождения (сезонные царские обрядные праздники, связанные с
возрождением мы можем отметить также в Египте – весенне-осенние праздники, когда
фараон объезжал все свои земли и совершал обряды для объединения всех номов
(территориальных единиц), тем самым проецируя на профанное время сакральный
миф о смерти Осириса и соединение частей его тела, как объединение всех номов с
целью возрождения.) (см. Приложение №4)
Даже характер жертв в этих праздниках схож: Рипсиме Симоновна Арутюнян,
подробно останавливаясь на царских праздниках в своей статье8 отмечала, что царем
(или его наместником) приносились хлебные или пивные жертвы – то же мы видим и
в царских праздниках, упоминание о которых мы можем найти в труде Ян Ассмана9
Основной целью совершения подобного ритуала, который Рипсиме Арутюнян
называет «домашним праздником», так как царь в этот момент ментально является
хозяином дома. Под домом при этом понимается вся страна. Тем самым происходит
отождествление правителя с каждым из поданных, которые так же заботятся о своем
7
Иванов Вяч. Вс. Луна, упавшая с неба. Древняя литература Малой Азии. / Пер. с
древнемалоазиатских языков Вяч. Вс. Иванова. М., ХЛ. 1977.
8
Арутюнян Р.С. Некоторые особенности хеттских домашних праздников. Ер.: ВДИ. 1992. № 1.
9
Ассман Ян Египет: теология и благочестие ранней цивилизации. — М.: Присцельс, 1999. Стр. 283.
11
доме и проводят соответствующие обряды. Ту же хлебную жертву в сборнике «Луна,
упавшая с неба» мы видим в тексте «Гимны Солнцу» («Человека этого, раба своего,
ты защищаешь, Солнце! Хлеб и пиво в жертву принести для тебя всегда готов он.
Солнце..»)
Выбор жертвы играет весьма важную роль – в зависимости от праздника выбирается
подходящее жертвоприношение для получения той или иной благодати от БогаПокровителя, или, напротив, в качестве благодарности за оказанную помощь.
Отдельное внимание стоит уделить ритуальным животным. В качестве таковых почти
всегда выступают животные, упомянутые в тексте Анитты: «И в тот же первый день
освящения храмов я привел двух львов, семьдесят свиней, одного дикого кабана, сто
двадцать медведей, и священных зверей разных — и леопардов, и львов, и оленей, и
горных козлов, и волков — я привел в Несу, в мой город.» Эти животные очень тесно
связаны с обрядными функциями, так как они – хранители священного дерева, о
котором подробно писала Р.С. Арутуюян, касаясь темы царских обрядных праздников,
о которых мы подробно распространились выше. Таким образом, оказывается, что
наше исследование никак не противоречит, а лишь подтверждается другими
исследованиями, которые базируются на других текстах.
Благополучие царя, наместника и его города и целой страны также напрямую зависело
от Бога-покровителя, которому приносились разнообразные жертвы и для которых, в
большинстве случаев, совершались обряды, описанные мною выше. На примере
мотивной связки Бог-Покровитель в сборнике хеттской литературы «Луна, упавшая с
неба» мы видим четкую эволюцию данного мотива. Для начала определим функцию
Бога-Покровителя:
Бог-Покровитель – божество, к которому обращается царь в обрядах. Оно защищает
царя, его семью, его город (столицу), его страну. Но в разные исторические периоды
мотив Бога-Покровителя (Бога-Защитника) находился в связке с разными богами.
Перейдем к конкретным примерам эволюции данной связки мотива:
 Бог-Наш (Сиу-Суммис) присутствует только в ранних текстах, таких как
«Надпись Аниттаса»
12
 Бог-Престол – обожествленная персонификация царского престола. « Престол
приносят из-за моря, что говорит о том, что Бог-Престол сильно связан с Богом
Солнца, а точнее с его функцией царя на небе.
 Бог-Грозы – исполняет только функции помощника царя, особенно благоволит
правителю в военных походах.
 Бог Солнца – наибольшую значимость приобрел уже в новохеттском царстве
при становлении культа солнца, возможно как заимствования из Древнего
Египта. Стал отождествляться с царем так, что, возможно, в свою очередь
повлияло на изменение титула царя – правители стали называть себя Мое
Солнце. В этот период почти изживает остальных богов, как покровителей –
сохраняется лишь функция Бога-Грозы исключительно в военном аспекте.
Зачастую Бог-Покровитель являлся также местным божеством – божеством города.
Соответствие города богу определяется главенствующим богом (на сей раз это уже
Бог Солнца). Такой вывод сделан нами на основе “Сказки об Аппу и двух его
сыновьях”. Перед нами миф, который можно условно разделить на 2 уровня, так как
все события происходят в двух пластах: земном и небесном. Бог Солнца даровал Аппу
двух сыновей, когда Аппу совершил положенный обряд. Эти сыновья (их имена
Благой и Злой) начали делить между собой хозяйство, тогда Злой сказал, что и боги
разделены - у каждого бога свой город. «Бога Луны свой город — Куципа...у Иштар
же — Ниневия, у божества Наная — Кишшина, Вавилоном же владеет Мардук.<…> у
Бога Грозы свой город — Куммия»10
И Злой забрал всю лучшую часть хозяйства, но Бог Солнца восстановил
справедливость.
Перед нами миф, в основе которого лежит разъяснение определенной профанной
ситуации на уровне мифологии. (тут мною приведен пример анализа мифа, на основе
такого анализа мною делаются выводы о значении и влиянии мотивов на окружающие
его мотивы и на основные функции).
10
Иванов Вяч. Вс. Луна, упавшая с неба. Древняя литература Малой Азии. / Пер. с
древнемалоазиатских языков Вяч. Вс. Иванова. М., ХЛ. 1977. «Сказка об Аппу и двух его сыновьях»
13
Взаимодействие царских функций через связки мотивов
А взаимодействие функций царь-военачальник и царь-жрец видно на примере царских
анналов. Завоеванные города дарятся богам покровителям, в этих городах строятся
храмы, Богу-Покровителю даруются трофеи и приносятся в жертву ритуальные
животные в качестве благодарности за удачную битву.
Мотивами-связками также являются:
 отношение к пленным царя
 жертва
 Бог-Покровитель
Благодаря этим мотивам на схеме наглядно показана сильная связь всех трех
функций царя. Именно для понимания мотивов-связок в схеме необходимы
стрелочки - они указывают, в каком направлении надо двигаться, чтобы проследить
связь функций. По стрелочкам мы можем перейти от одной функции к другой.
Выводы
Таким образом, мы пришли к общим выводам:
 все мотивы работают на раскрытие трех царских функций: царь-судья, царьвоеначальник и царь-жрец.
 на почве малоазиатских мифологий применима теория о трех функциях,
аналогичная теории Жоржа Дюмезиля о «божественной триаде»
 эволюция мотивов разных функций проходила в разные исторические периоды
хеттской цивилизации
 на эволюцию мотивов влияли исторические и культурные взаимоотношения с
соседними цивилизациями (особенно в среднехеттском и новохеттском
царствах) и внутриполитическая ситуация
 несмотря на эволюцию отдельных мотивов, значимость царских функций
осталась неизменной
Библиография
1. Иванов Вяч. Вс. Луна, упавшая с неба. Древняя литература Малой Азии. / Пер. с
древнемалоазиатских языков Вяч. Вс. Иванова. М., ХЛ. 1977.
14
2. Маккуин Дж. Хетты и их современники в Малой Азии. – М., Наука, 1983
3. Волков А.В., Непомнящий Н. Н. Хетты. Неизвестная империя Малой Азии –
Вече, 2004
4. Фрезер Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии = The Golden Bough: a
Study in Magic and Religion. — 1890.
5. Арутюнян Р.С. Некоторые особенности хеттских домашних праздников. Ер.:
Вестник древней истории№ 1, 1992
6. Иванов Вяч. Вс. Хеттская и хурритская литература (История всемирной
литературы. - Т. 1. - М., 1983. -С. 118-130)
7. Ардзинба В. Г. Заметки к текстам хеттских ритуалов – М.: Вестник древней
истории №3, 1977
8. Гиоргадзе Г.Г. «Текст Анитты» и некоторые вопросы ранней истории хеттов –
М.: Вестник древней истории №4, 1965
9. Гютербок Г.Г. Хеттская мифология – М.: Мифологии древнего мира, 1977 (NewYork), 1961
10.Баюн Л. С., Дандамаев М. А. Рецензия на: Ардзинба В. Г.Ритуалы и мифы
древней Анатолии. М.: Наука, 1982, 253 с., англ. рез.
11.Гиоргадзе Г. Г. О престолонаследии в древнехеттском царстве (К интерпретации
§28 “Указа Телипину”) – Тб., Вестник древней истории, №4, 1969
12.Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев (Серия «Исследования по
фольклору и мифологии Востока»). — М.: Наука, 1986.
13.Гарни О. Р. Хетты. Разрушители Вавилона – М. : Центрполиграф, 2009
14.Неклюдов С.Ю. Мотив и текст / Язык культуры: семантика и грамматика. М.,
2004, с. 236—247.
15.Ассман Ян Египет: теология и благочестие ранней цивилизации. — М.:
Присцельс, 1999. Стр. 283.
15