2015.05.03 А.Орлов-Конфликт между исламским и западным
advertisement
А.А. Орлов Муниципальное образовательное учреждение «Гимназия № 2», г. Саратов КОНФЛИКТ МЕЖДУ ИСЛАМСКИМ И ЗАПАДНЫМ ОБЩЕСТВАМИ Научный руководитель: В.И. Селезенева, учитель МОУ «Гимназия №2», г. Саратов A.A. Orlov Municipal Educational Institution «Gymnasium 2» of Saratov CONFLICT BETWEEN ISLAMIC AND WESTERN SOCIETIES Scientific supervisor: V.I. Selezeneva, teacher MEI «Gymnasium 2» of Saratov The article is devoted to the analysis of reasons of the conflict between Islamic and Western societies. Controversies between Islamic and Western civilizations, differences between Islamic and Christian ideologies, reasons and consequences of radical Islamism emerge, results of application of total religious regulation of all spheres of life principle in some Islamic states are viewed. Consequences of the influence of «political Islam» ideology expansion are analyzed. Ways of resolving the conflict between Islamic and Western societies are suggested. Статья посвящена анализу причин конфликта между исламским и западным обществами. Рассматриваются противоречия между исламской и западной цивилизациями, различия идеологий ислама и христианства, причины и следствия появления радикального исламизма, результаты применения принципа тотального религиозного регулирования всех сфер жизни некоторых исламских государств. Анализируются последствия расширения влияния идеологии «политического ислама». Предлагаются пути поиска разрешения конфликта исламизма и Запада. Одной из ключевых внешнеполитических проблем современного общества следует считать конфликт между «западной» и исламской цивилизациями. Автором принципа разделения человеческого общества на «локальные цивилизации» является А. Тойнби, который и выделил конфликт с исламским миром в качестве одного из факторов, определяющих историю XXI века [1]. В свою очередь С. Хантингтон, более детально изучавший данную проблему, называет процессы, проходящие сейчас в исламской цивилизации, «Исламским возрождением». С точки зрения С. Хантингтона, между разными цивилизациями обычно существуют принципиальные противоречия и каждая цивилизация считает себя самым важным центром мироздания, но наиболее остры сейчас противоречия между Западом и исламским миром [2]. Модернизация, предлагаемая Западом в качестве магистрального пути развития человечества, не принимается в качестве таковой большей частью представителей исламской цивилизации. Наиболее ярким примером отторжения навязываемой Западом модернизации общества являются волнения, произошедшие в Иране в 1979 г., которые известны под названием «Исламской революции». Отказ иранцев от достижений модернизации непонятен западному обывателю, однако если глубже рассмотреть принципы 1 ислама (поскольку религия, по С. Хантингтону, как правило, является определяющим признаком цивилизации [2]), то причины как всего конфликта, так и одного из наиболее ярких его проявлений – Иранской революции – становятся вполне ясны. Главной особенностью ислама является применение принципа регулирования жизни всего общества религиозными нормами ислама. Каждая религия претендует на сакральность и неизменность, и в обществе с преобладанием религиозного сознания господствует идея о неизменности человеческого бытия как, к примеру, в средневековой Европе (Р. Пайпс) [3]. Казалось бы, в рамках западной цивилизации, где до недавнего времени христианская религия имела господствующее значение, модернизационные процессы также должны быть затруднены, однако здесь существуют принципиальные отличия. Христианская идеология формировалась в рамках античной культуры, где и усвоила такие достижения античности, как логическая и юридическая корректность, в результате чего христианство делит мир не надвое, а натрое, допуская существование «области естественного», в рамках которой и проходит человеческое бытие. Ислам же отрицает существование «области естественного», где действуют законы природы, не признавая даже самих законов природы и трактуя их как «обыкновения Аллаха». Кроме того, в христианстве этика аксиологическая, тогда как в исламе – нормативная, имеющая буквальное толкование. Догмат о «несотворенности Корана во времени» делает все сформулированные в начале VII века нормы обязательными для исполнения «здесь и сейчас», а допущение о возможности построения «царства божьего на Земле» может и вовсе привести к печальным последствиям. «Что всегда превращало государство в ад на земле, так это попытки человека сделать его земным раем» (Ф.Гельдерлин) [4]. Исламисты исходят из той же предпосылки, что и коммунисты, и стремятся улучшить мир насильственным путем. Обе эти идеологии опираются на схожую социальную базу – на бедных, малообразованных людей, как правило, недавно перебравшихся в города из провинции. Важным постулатом и для исламизма, и для коммунизма является презрение к личности, подчинение любых индивидуальных интересов личности общим целям государства (цивилизации). Заметной чертой обеих идеологий является широкое использование западных технологий, при одновременном отрицании ценностей западного мира. Наиболее показательным примером следует считать деятельность Исламского государства Ирака и Леванта (ИГИЛ), активисты которого пользуются информационными технологиями как для пропаганды своих идей, так и в провокационных целях. С деятельностью ИГИЛ связана достаточно значимая новация – впервые за много лет военные преступления не скрываются, а подчеркиваются, пропагандируются. Чрезвычайная жестокость, полное отрицание ценностей гуманизма являются основой пропаганды ИГИЛ. Тревожной тенденцией также следует считать участившиеся случаи активного участия в преступлениях ИГИЛ молодых людей – граждан европейских стран, 2 наиболее известным из которых является т.н. «Джихади Джон». Эти люди, нередко получившие прекрасное образование, имели значительные перспективы профессионального и социального роста рамках западной цивилизации, но предпочли путь боевиков террористического квазигосударства. Эти примеры свидетельствуют об отсутствии реальной интеграции значительной части иммигрантов (независимо от их социального положения) в систему западной цивилизации, о непризнании ими ценностей западного общества. Парадигма западного мира с идеей личного успеха и культом потребления не устраивает мусульман-иммигрантов, имеющих другие идеалы, в результате чего наиболее радикальные из них пытаются самореализоваться в составе террористических организаций. Еще одним важным элементом политики ИГИЛ является отрицание любой неисламской культуры, что доказывают факты уничтожения исламистами древнего ассирийского города Нимруд и католического монастыря V века Мар-Бенхам. Такая позиция свойственна исламскому фундаментализму в целом, достаточно вспомнить об уничтожении талибами Бамианских статуй Будды в 2001 году. Здесь также можно найти параллели с отрицанием ценностей «буржуазного искусства» в раннем Советском государстве, но тогда преследования коснулись только религии. Однако появление ИГИЛ – это лишь яркое проявление значительно более важного процесса, названного С. Хантингтоном «Исламским возрождением». Исламское возрождение является всесторонним процессом, начавшимся в середине XX века и продолжающимся по настоящее время. Одним из ключевых элементов этого процесса следует считать формирование «политического ислама» – идеологии, оказавшейся (в рамках своей цивилизации) значительно сильнее и марксизма, и арабского/иранского национализма, и либеральной демократии. Причины этого факта следует искать в том влиянии, которого достигла религия в исламском обществе в течение последние веков. Принцип тотального религиозного регулирования превратил ислам из вероучения в образ жизни социума. Поэтому сочетание в человеке-знатоке Корана ролей священника и юриста дало священнослужителям колоссальную власть над всем обществом. В результате исламский принцип жизни стал очень удобным для населения с архаичным, инфантильным сознанием, а урбанизация превратила людей с архаичным мировоззрением в серьезную базу новой политической силы. Необходимо отметить, что ранее, прежде чем политический ислам стал играть серьезную роль, Исламское возрождение проходило в культурной и социальной сферах (С. Хантингтон) [2]. Создавались многочисленные больницы, образовательные учреждения и т.п. Кроме того, были сформулированы новые концепции, такие как концепция исламской экономики авторства Абуль-Ала Маудуди и концепция исламской республики. Исламизация общества происходит не только путем вооруженного захвата власти такими группировками, как ИГИЛ, Талибан или сторонники аятоллы Хомейни. Некоторые светские государственные лидеры, видя рост 3 влияния исламизма в мировом сообществе, начали попытки использовать ислам для укрепления своей личной власти, в частности путем включения норм шариата в законодательство страны как, к примеру, в Индонезии, Малайзии и Пакистане. В Пакистане это проявилось наиболее ярко в период диктатуры генерала Зия уль-Хака, когда шариат был провозглашен высшим правом страны. (С. Хантингтон) [2]. Подобные действия государственных лидеров еще более усугубляют конфликт между западной и исламской цивилизациями, поскольку шариат, как и многие религиозные правовые системы, не признает существования прав конкретного человека, признавая за человеком только исполнение обязанностей перед Богом. Этот принцип становится еще более серьезной проблемой из-за невозможности какого-либо реформирования шариата, происходящей из-за догмата о «несотворенности Корана во времени». Таким образом, господство религиозного права в обществе, в свое время приведшее исламскую цивилизацию к отставанию от западной, сейчас является одной из целей исламистов и ведет к обострению конфликта. Серьезность вызова, исходящего от исламской цивилизации, заключается в том, что исламская доктрина подразумевает необходимость обращения всего остального мира, называемого «Дар аль-Харб» (Мир войны и безбожия), в свою религию, и все расхождения во взглядах исламистов относятся лишь к методам достижения этой цели. Эти расхождения происходят из-за противоречий толкования исламистами понятия «джихад» и непосредственно связаны с тем, к умеренному или радикальному направлению исламизма принадлежит человек, толкующий Коран. Другой проблемой следует считать свойственный исламизму культ традиции, в то время как в западной и восточноазиатской цивилизации преобладает культ модерна. Существует мнение, что традиционализм и агрессивность свойственны любой религии или идеологии на среднем этапе ее развития, в качестве примера обычно приводят факты преследования религиозных диссидентов как Римско-католической Церковью, так и русским православием в XV-XVI веках. Помимо очевидной спорности этой теории невозможно отрицать тот факт, что современное общество не имеет возможности отстраненно ожидать прохождения исламской идеологией так называемых «закономерных этапов» её развития, и общественно-политическая реакция на подобные «вызовы» нашего времени должна быть адекватна этим «вызовам» [4]. Какие же пути разрешения конфликта исламизма и Запада могут быть найдены? Приведенные выше противоречия кажутся принципиальными, однако здесь уместно вспомнить и о параллелях между исламизмом и марксизмом. Так, умеренные направления левого (марксистского) движения, отказавшись от насилия, успешно интегрировались в европейскую политическую систему. По этой причине представляется очень важной деятельность имама Фетхуллаха Гюлена, так как на базе созданного им движения «Хизмет» может 4 сформироваться широкое направление умеренных, «договороспособных» мусульман. Библиография: [1] С. Хантингтон «Столкновение цивилизаций и преобразование мирового порядка». — М.: АСТ, 2003. — ISBN 5-17-007923-0. [2] А.Дж. Тойнби «Постижение истории» Сборник. / Пер. с англ. Е. Д. Жаркова, М., Рольф, 2001. — 640 с., ISBN 5-7836-0413-5, с. 188—216. [3] Хуан Масиас-Аморетти «Политический ислам: дискурс, идеология и власть» – http://www.geopolitica.ru/article/politicheskiy-islam-diskursideologiya-i-vlast#.VUXV1pMbJfA. [4] Б.В.Долгов «Политический ислам в современном мусульманском мире» – http://www.perspektivy.info/book/politicheskij_islam_v_sovremennom_musulma nskom_mire_2007-10-04.htm. 5
