Свадебный обряд, свадебные народные песни: история

1
Министерство общего и профессионального образования
Свердловской области
Управление образования Администрации г. Екатеринбурга
Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение
cредняя общеобразовательная школа № 77
Направление:
Культура и искусство
Свадебный обряд, свадебные народные песни:
история и особенности
Исполнитель:
ученица 9 А класса
Спирькова Елизавета
Руководитель:
Климова Марина Станиславовна,
учитель литературы,
высшая квалификационная категория
Екатеринбург, 2012
2
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………….... 1
ЧАСТЬ 1: История свадебного обряда и свадебных песен ……… 3
1.1 Место свадебных песен в системе русского фольклора …………
3
1.2 Русский народный свадебный обряд: история, особенности и
заимствования …………………………………………………….
5
ЧАСТЬ 2: Художественные особенности свадебных народных
песен …………………………………………………………………….. 23
ЧАСТЬ 3: Свадебный обряд в литературе ………………………… 36
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ……………………………………………………… 41
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ ……………. 43
ПРИЛОЖЕНИЯ
1. Словарь литературоведческих терминов
2. Таблица «Классификация жанров фольклора»
3. Таблица «Классификация свадебных обрядовых песен»
4. Таблица
«Художественно-выразительные
средства
народных песнях»
5. Видеоряд «Свадебная одежда невесты и жениха»
6. План анализа народной песни
7. Ноты свадебных народных песен
8. Мультимедийная презентация проекта
в
свадебных
3
ВВЕДЕНИЕ
Издавна на Руси свадьба была огромным праздником, на который
приглашалось большое количество людей. На протяжении веков сложилось
огромное количество традиции и обычаев, связанных как с самой свадьбой,
так и с ее подготовкой. Многие из них хорошо сохранились и сегодня,
многие свадебные традиции сейчас находятся на стадии возрождения.
И вместе со
свадебными обрядами возрождается свадебная народная
песня, поэтичная, красивая, несущая в себе память о русских истоках, о
русской истории.
Тема реферата: «Свадебный обряд, свадебные народные песни:
история и особенности».
Цель исследования:
Определить
художественные
особенности
русских
свадебных
народных песен.
Исходя из цели, ставим перед собой следующие задачи:
 Дать литературоведческое определение свадебной песни
 Изучить историю русского свадебного обряда и свадебных песен
 Изучить
художественные
особенности
русских
народных
свадебных песен
 Изучить реминисценции русских свадебных песен, нашедшие
отражение в современной поэзии
4
Объектом нашего исследования являются русские народные свадебные
песни.
Предмет исследования – художественные особенности русских
народных свадебных песен.
Практическая значимость работы заключается в том, что приложения,
созданные в процессе работы над темой, могут использоваться на уроках
литературы.
5
ЧАСТЬ 1: История свадебного обряда и свадебных песен
Глава 1: Место свадебных песен в системе фольклора
Из раздела семейно-обрядовых песен я выделяю в своей работе
свадебно-обрядовые
песни.
Обрядовые
песни
выражают
поэтическе
творчество народа, причём характер и содержание песни определяется
характером его быта. В основе песен лежал крепкий семейный союз, который
повлиял на коренные источники поэзии. При этом свадебно обрядовые песни
не обособлялись в профессиональное искусство. В свадебно обрядовых пенях
выражались реальные чувства и образы из жизни. Вследствие этого
свадебные песни охватывали весь круг понятий и обычаев, которыми жил
народ.
Говоря о свадебных народных песнях, необходимо рассмотреть их место
в системе фольклора.
Фолькло́р
(англ. folklore —
«народная
мудрость») —
народное
творчество, чаще всего, именно устное; художественная коллективная
творческая деятельность народа, отражающая его жизнь, воззрения,
идеалы; создаваемые народом и бытующие в народных массах поэзия
(предания, песни, частушки, анекдоты, сказки, эпос), народная музыка
(песни, инструментальные наигрыши и пьесы), театр (драмы, сатирические
пьесы, театр кукол), танец, архитектура, изобразительное и декоративноприкладное искусство.
6
Термин «фольклор» впервые был введен английским ученым Уильямом
Томсом
(англ. William
Thoms)
в
1846
году
для
обозначения
как
художественной (предания, танцы, музыка и т. д.), так и материальной
(жилье, утварь, одежда) культуры народа [ 2, 464].
Фольклор делится на две группы — обрядовый и необрядовый. К
обрядовому
фольклору
относятся:
календарный
фольклор
(колядки,
масленичные песни, веснянки), семейный фольклор (семейные рассказы,
колыбельные, свадебные песни, причитания), окказиональный (заговоры,
заклички, считалки). Необрядовый же фольклор делится на четыре группы:
фольклорная драма, поэзия, проза и фольклор речевых ситуаций. К
фольклорной
драме
относятся:
театр
Петрушки,
вертепная
драма,
религиозная драма.
К фольклорной поэзии относятся: былина, историческая песня,
духовный стих, лирическая песня, баллада, жестокий романс, частушка,
детские стихотворные песни (стихотворные пародии), садистские стишки.
Фольклорная проза опять же делится на две группы: сказочную и
несказочную. К сказочной прозе относятся: сказка (которая, в свою очередь,
бывает четырёх типов: волшебная сказка, сказка о животных, бытовая
сказка, кумулятивная сказка) и анекдот. К несказочной прозе относятся:
предание, легенда, быличка, мифологический рассказ, рассказ о сне. К
фольклору
речевых
ситуаций
относятся:
пословицы,
поговорки,
благопожелания, проклятия, прозвища, дразнилки, диалоговые граффити,
7
загадки, скороговорки и некоторые другие. Существуют и письменные
формы фольклора, такие как письма счастья, граффити, альбомы
(например, песенники) [4, С. 35].
Данную классификацию можно посмотреть в Приложении № 1
«Классификация жанров фольклора»
8
Глава 2: Русский народный свадебный обряд: история, особенности и
заимствования
Остановимся подробнее на свадебных обрядовых песнях.
Они делятся на лироэпические, лирические, величальные, плясовые.
Подробнее об этом в Приложении № 2 «Классификация свадебных
народных песен».
Свадьба на Руси состояла из нескольких элементов: смотрины
невесты, осмотр дома жениха, девичник.
История свадебного обряда на Руси уходит далеко своими корнями в
язычество. Как говорит начальная летопись, у русских в язычестве вместо
браков, у Радимичей, Вятичей, Северян были игры между селениями, где
среди игр, песен и плясок, мужчины выбирали себе девушек и уводили как
жен.
Кроме языческих обрядов, в русские свадебные обряды вошли
греческие, римские, скандинавские, немецкие, литовские и восточные. В
греческих и римских обрядах бракосочетания задействованы венки, кольца
обручальные, соединение рук, свечи, свадебные дари и др. Венера,
покровительница браков звалась Suada– слово, близкое к нашей свадьбе.
Осыпание хмелем новобрачных у русских пришло к нам от греков, римлян и
древних пруссов. В Афинах, как и в России до XVIII века существовал обряд
охранять брачных в первую брачную ночь. Ключ у римлям, древних немцев
как и у русских при свадебных обрядах.
9
Служил символом хозяйской власти, которая предоставлялась женам
вместе
ключом.
Русский
свадебный
каравай,
как
важный
символ
бракосочетания имеет сильное сходство с римским обрядом – confarreatio. У
римлян новобрачные должны были вкушать пирог, сделанный из муки, воды,
соли и меда. Снимание сапога, что в древности на Руси значило покорность,
пришел из Германии. В Германии молодая должна была снимать сапог с
молодого и класть его в изголовье постели в знак господства мужчины над
женщиной.
В язычестве у литовцев в первый день бракосочетания муж раздирал
принесенную ему к постели жареную перепелку и часть отдавал жене. У
немцев подавали новобрачным жареную курицу, которая называлась
брачною или любовную. Такую же жареную курицу в первый день
подносили новобрачным у русских, как видно из описания старинных свадеб
с XVвека.
История свадебного обряда - надевание на новобрачную кокошника,
разделение косы на две и заплетание их заимствовано русскими от татар. С
введением европейских обычаев Петром I, многие русские старинные обряды
уничтожились. При Петре I старинные русские обряды, обычаи и традиции
превратились в потеху.
10
Со временем свадьбы изменились до неузнаваемости. Многие обряды
стерты благодаря перестройке и сейчас в наше время свадьба стала
официальным мероприятием.
Женятся пермяки очень рано. Редко возраст достигает 25 лет в
холостом
состоянии.
Свадьба
пермяков
представляет
собой
цепь
предварительных обрядов; нужно спросить дозволение у своего начальства,
священника. Свадьба практически всегда решаются без участия жениха.
Случается, что жених узнает свою суженую только в день свадьбы.
После окончательного решения – какую девушку сватать, начинается
сватовство (корасем). Это дело всегда принадлежит старшему в семействе
или человеку, опытному в таких делах. Принявший на себя обязанность
свата, наряжается в праздничное платье и идет в дом невесты, летом –
верхом, а зимой на санях и обязательно покрытых рогожей. Сват при входе в
дом отворяет двери трижды. Сначала, отворив немного, снова затворяет
дверь глухо, потом отворяет вторично и опять затворяет быстро, наконец в
третий раз отворяет дверь совсем. Во время входа в избу, перенеся через
порог правую ногу, сват пристукивает о порог пяткой и потом наступает на
полкомнаты. Этот обряд, по суеверному понятию пермяков, нужен для
успеха дела. Далее сват молится Богу, молча кланяется хозяевам и садится
на лавку и до тех пор молчит, пока хозяева не спросят о причине прихода.
Сват сразу же начинает говорить, предлагать жениха, расхваливать его. Отец
и мать по обычаю отговариваются тем, что девка молода, выдавать рано.
11
Так начинается первое сватовство. Но если отец невесты не захотел
отдавать дочь, то по обычаю говорит свату: «У меня нет невесты; ищи ее в
другом доме, а ко мне с этим делом не приходи. А если хошь, приходи
просто за бражкой».
Вообще отец невесты на первых порах бывает в ответах уклончив, и
свату не раз приходится приходить, чтобы получить согласие. Интересно, что
сватов не угощают у невесты, не смотря на то, что сваты сидят по 3-5 часов.
В день, назначенный для рукобитья, сват берет у жениха вина, пива, рыбный
пирог и идет в дом невесты в сопровождении одного из родственников
жениха. После полного согласия, в день, назначенный для рукобитья, отец
притворно отнекивается. Только родственники невесты, напоминают ему о
данном слове, заставляют как будто удержаться от отказа и дать согласие.
Сват ставит с вином посуду кроме одной, которую оставляют на нужды
невесты. Отец приказывает зажечь свечу перед иконой, принести хлеб и соль
на стол. Затем все в избе молятся, затем отец заходит за стол, к столу
подходит сват, они берутся правыми руками и проговаривают «Господи
Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй нас», сват говорит отцу.
Если присутствует жених, то он тоже получает подарок. После даров
свата и его сопровождающего угощают праздничным обедом, состоящего из
рыбного пирога, студня, щей, жаркого, меда.
Рукобитье у пермяков заменяет сватанье. В этот день приглашается
вытница (плакальщица) и подруги. Вытницей она называется потому – что во
12
время ее пения невеста «воет», то есть плачет. В первые дни после рукобитья
все родственники приглашают к себе в гости невесту с вытницей и
подругами, для чего присылается «зватый». Невеста угощает зватого вином и
дарит ему крестик и два пояса. Невеста одевается в гости по праздничному,
вплетает в косу разноцветные ленточки. Стоя посреди избы она поет песню
отцу, в которой спрашивает разрешения на дорогу. Отец дает благословение,
затем невеста поет песню матери и другим старшим в доме. Она обязательно
кланяется в ноги. Если невеста едет к тетке, то подойдя к переднему
крыльцу, подруги расстилают войлок перед дверями, встают на него и поют.
Тетка выстилает войлок в избе, выходит в сени со стаканом теплой
браги для невесты и подруг. Невеста при этом падает тетке в ноги, девушки
поют песню о кручине невесты (тоску о деревенской жизни). Поднесенную
брагу все пьют, молятся и садятся за праздничный стол. Когда все сыты,
подруги поют песню, в которой от лица невесты славят тетку, благодарят за
угощение.За это невесте дарят деньги. Затем поются песни разные и тетка
получает от невесты холст на рукава, тельник и два пояска, а хозяину портки
или опояску с тельником и двумя поясками. В один из последних дней перед
свадьбой, отец жениха или сват приезжает в дом невесты условиться о дне
свадьбы (по – пермячки держать совет). Сват привозит вино, пиво, рыбный
пирог и челпан, завернутые в платок и обвитые тельником и двумя поясками.
Вино отдают отцу, а пирог с платком, тельником и поясками матери невесты.
В ответ мать посылает такие же подарки жениху от лица невесты.
13
«Свадебный поезд» составляется таким образом: крестный отец,
старший брат или дядя жениха, крестная мать или тетка, замужняя сестра,
свахи, младшие братья и знакомые жениха, колдун или знахарь. Присутствие
колдуна или знахаря, по мнению пермяков, отводит великий злой умысел,
злых врагов.
Гости приглашаются на свадьбу накануне свадьбы в дом жениха.
Приглашение это делается со стороны отца, брата или дядя жениха,
получающих по этому случаю «зватых». Каждому гостю «зватый» привозит
в подарок хлеб и кусок говядины или сырую баранью лопатку. В это же
время похожие приготовления происходили в доме невесты.В последний
день перед свадьбой (девичник) невесте расплетают косу и водят в баню. В
баню отправляются с песнями. Из бани мать всех угощает брагой и
благословляет словом, затем ужин, после которого девушки поют
благодарственные песни от имени невесты. Отец благословляет дочь, она
дарит ему белье, а затем невеста делает всем остальным подарки.
После девушки садятся на лавку вместе с невестой и в последний раз ей
вплетают ленточки в косу, сопровождая песней. Потом с одной или двумя
подругами невеста ложится спать за стол на лавку противоположную дверям.
Между тем у жениха в избе моют пол и застилают соломой. Этот обряд
обозначает богатство.
В день свадьбы девушки от лица невесты поют песни. Затем невеста
встает, просит благословения умыться, одеться. Она кланяется в ноги
14
родителям, которые благословляют невесту. После этого невеста идет в
подполицу одеваться. Сначала она умывается с мылом, надевает чистую
рубашку, китайник, на плечи шаль или ситцевый платок, на голову – ленту и
сверху фату, на ноги чулки и коты. Но прежде всего этого совершается
следующий обряд: голое тело опоясывается лыком (символизирует защиту от
колдунов), под пазуху правой руки кладется немного льна, шерсти, мыла
(символизирует желание невесты всегда носить льняную и шерстяную
одежду, ходить чисто и богато) и на грудь три кренделя (символизирует
чтобы у мужа никогда не переводился хлеб) и три пряника (символизирует
сытую жизнь). Девушки и невеста выходя из подполицы поют песню, где от
лица невесты выражают здоровье Царю и Царице, детям, родному отцу и
матери. Потом происходит поклонение всем иконам.
Окончив молить девушки с невестой садятся на лавки и поют. В
продолжение этой песни невеста плачет. По окончании этой песни, девушки
расплетают невесте косу и опять поют песню.
После песни начинается ожидание жениха с поездом. Жених обычно
одет в белое белье, черный зипун и сапоги. В первый сапог жених кладет три
медных копейки. Жених молится, кланяется отцу и матери в ноги,
спрашивает благословления и прочитав молитву становится за стол, к
которому с той же молитвой подходят все и отдают жениху через стол
подарки. Подарки состоят из печеной лопатки или куска сырой свинины и
всегда на хлебе.
Затем жених принимает подарки и кладет их сначала на
15
голову, потом на стол и подчует всех пивом и брагой. Гость кланяется
жениху.
По приглашению отца жениха, все садятся за стол по обе стороны
от жениха. Все едят сначала рыбный пирог, затем уху, каравай. Что касается
жениха, то по обычаю – он ничего не ест.
Родители жениха заходят за стол с молитвой. Отец и мать в это время
выходит из-за стола. Отец берет икону из переднего угла, челпан хлеба со
стола и становятся перед столом спинами к переднему углу. Жених кладет
перед образами три поясных поклона, два земных, потом падает в ноги отцу
и матери. Родители благословляют жениха. Такой же обряд исполняют над
женихом старшие в доме после отца и матери. Далее образ кладут за пазуху
жениха. Затем в сопровождении родных жених выходят с заднего крыльца во
двор, где с молитвой каждый садится на свое место в «свадебном поезде».
Колдун или знахарь между тем читает заговор, обходит всех лошадей,
передвигает экипажи, потрясывает колокольцы и бубенчики.
Отец жениха угощает всех вином, обходя всех три раза. Вслед за
отцом, мать и брат жениха подносят пиво и брагу.
В продолжение этого,
дружки, обращаясь к жениху, поют песни. После этого поезд отправляется к
невесте. Сваха везет подарки невесте.
Свадебный поезд состоит из нечетного числа человек. Когда поезд у
ворот невеста садится против печи на лавку, покрытую войлоком или
подушкой. Этот обряд означает желание жить богато.
16
Когда посланный отправится отворять ворота, то в избе перед образами
зажигают одну или две свечи и девицы в это время поют небольшой куплет,
выражающий упрек отцу за то, что она не послушавшись ее, молодой
девушки, отворил ворота и впустил ее разлучников и супостатчиков. Потом
поезд заезжает во двор к заднему крыльцу. Отпиравшему ворота, дружка
дает в особой посуде вино с молитвой, кладет нагайкой крест на воротах и на
ближнем к нему углу дома. Дружка кладет за пазуху восковую свечку, а на
особое блюдо для отца невесты ставит вино. Для матери кладет пирог с
рыбой, для невесты – челпан. Невеста идет в дом и молится.
Дружка
снимает с блюда подарок, кладет его на стол, потом продолжает. В ответ на
это девушки поют от лица невесты.
Дружка молится и просит отца благословить невесту на принятие даров
от жениха. Отец из-за стола дает благословение. Затем точно такая же песня
повторяется матери невесты, затем родственникам. Все родственники
благословляют невесту на принятие подарков. Невеста принимает подарок –
челпан. Она поднимает челпан на голову, потом отломив от него кусочек,
дает матери, затем кладет в коробку и через дружка передает жениху.
Взаимное одаривание челпаном имеет тайный смысл. Жених дает понять
невесте, что у него будет достаточно хлеба для семьи. А невеста свои
подарком показывает целомудренна ли она? Целомудренная посылает
жениху самый черствый хлеб, а нецеломудренная – мягкий. Отдав жениху
невестин челпан, дружко кладет на блюдо другие подарки невесте: фату,
17
чулки, мыло и др. Вместе с женихом и гостями, отворяет двери в три приема,
прочитав молитву, говорит через порог невестиной свахе. Невестина сваха
тихонько подходит к дверям с вином или пивом; из сеней низко кланяется
женихова сваха, тоже с вином или пивом. Когда невестина сваха подойдет к
порогу и перенесет через него одну ногу, дружки выводят ее в сени и
запирают
двери.
Здесь
свахи
меняются
стаканами,
поцеловавшись,
выпивают. Тогда жених с поездом входят в избу.
Тысяцкий окупает место, оплачивая его деньгами. Жених садится.
Дружка берет свечку, зажигает, читает молитву. Потом происходит монолог
отца и дружка. Один из гостей, подчерпнув ковшом воды из кадки, дает
умыться невесте. Женихова сваха покупает невесту у девушек за деньги,
потом одевает ее в платье и обувь, привезенные от жениха и ,проговорив
молитву, берет обеими руками фату, обносит ее по солнцу вокруг головы,
относит на сторону, встряхивает, повторяет это три раза и одевает фату на
голову. Это обряд делается для защиты головы от плохого. Интересно, что
невеста находясь в своем платье, обязана была надевать платье жениха и все
его подарки, поэтому на свадьбе невеста чаще всего находилась в двух
платьях.
После одевания, мать невесты дает невесте подаренный ей пирог с
рыбой и невеста кладет его за пазуху. Когда невеста оденется, между
дружком и отцом происходит диалог.
18
Выводящий невесту (брат, дядя), помолясь, просит благословения
вывести невесту. Получает благословение, берет от иконы свечку и идет в
куть, где девушки от лица невесты поют каждому члену семейства песню,
где она отказывается выйти без отца или матери без благословения. Тогда
невесту выводят за конец платка (выкуп), который невеста держит в руках.
Выводящий подводит ее к столу, вместе с ней молится, обводит вокруг стола,
ставит возле жениха и предает ему конец платка.
В это время женихова
сваха заходит в куть и с поднятыми руками вверх говорит три раза:
«Обманули – провели!». Девушки просят у дружки рыбный пирог, который
он отдает с головы, вставши на стул так, что девушки вынуждены
подпрыгивать. Затем они поют песню.
Когда жених получит невесту, тысяцкий угощает всех вином и первую
рюмку подносит выводящему невесту, потом подносит по рюмке отцу и
матери, затем всем остальным подносится вино и говорит молитву «Господи
Иисусе».
После этого угощения гости садятся за стол и подается закуска,
состояшая из трех блюд: рыбного пирога, похлебки и челпана. Всякое
кушанье подают под прикрытием деревянных блюд. Снимает покрышку с
каждого блюда тысяцкий, а потом хозяйка приносит челпан в знак того, что
пора окончить закуску. Пока продолжается закуска, дружки угощают всех
родных невесты, девушек и вытницу пивом, которое они привезли с собой от
жениха. Перед окончанием закуски, девушки поют песни для жениха, бояр,
19
свахи и гостей. Когда окончится закуска девушки целуют гостей; за песни и
поцелуи гости гости дарят девушкам деньги.
Гости выходят из-за стола и становятся среди избы, а вместо жениха и
невесты на теже места садятся отец и мать невесты. Посидев немного, они
выходят
из-за
стола.
Дружка
читает
молитву.
Потом
начинается
благословение иконой и хлебом. Икона и хлеб передается невестиной свахе.
Дружки берут из переднего угла войлок или подушку, на которой жених с
невестой сидели за столом. К этому времени пиво жениха выпивается.
Родители невесты в пустую посуду наливают пиво, чтобы им угостить гостей
после венца у церкви.
Подруги садятся на подушку невесты или войлок и не трогаются с
места, требуя выкуп. От имени жениха, тысяцкий выкупает захваченную
вещь. Затем жених, невеста и гости выходят из избы на двор и поют.
На дворе жених берет в охапку невесту и сам усаживает ее в сани вместе
со свахой, а сам верхом едет вместе с тысяцким. Гости выходят во двор и
усаживаются. Их нужно угостить; в это время девушки поют трогательные
песни, окружив жениха и невесту. Между тем колдун или знахарь обходит
кругом все сани, телеги, верховых лошадей, экипажи и все остальное, чтобы
удостовериться что нигде нет колдовства. Наконец брат или дядя невесты
отворяет ворота и «свадебный поезд» отправляется в церковь. При выезде из
двора, дружки крестообразно хлещут нагайкой ворота невесты и ближайший
угол дома; хозяин в след поезду иногда стреляет.
20
После того девушки в сопровождении вытницы возвращаются в избу и
усевшись на то место, где только что сидела невеста, закусывают пирогом и
расходятся по домам.
Если дом жениха далеко, то отец с матерью отправляют с братом или
дядей вещи невесты с новой родней. Пермяки очень суеверны и поэтому
строго соблюдали обряд, во время которого свадебный поезд должен
кланяться всем проходящим. Когда поезд приблизился к церкви, свахи ставят
жениха и невесту рядом и дают им держаться руками за концы ширинки и в
этом положении ведут их в церковь. Тысяцкий на жениховы деньги покупает
свечи. Когда священнику надлежит подвести бракосочетающихся к алтарю,
невестина сваха кладет ей под ноги пару поясков, а поезжане окружают
молодых, каждый держит свечку.
По окончании венчания, свахи покрывают голову молодой фатой и
уводят ее с женихом в сторону или угол церкви, где надевают на молодую
женский головной убор, не заплетая косы, а молодая, вынув из – за пазухи
рыбный пирог, ест его с мужем, если священник не против. В противном
случае им приходится кушать за оградой.
После свадьбы поезд отправляется в дом жениха. Поезд, въехав в дом
жениха, встречается родителями и родственниками жениха. Отец встречает с
образом, мать с хлебом – солью, братья и сестры с пивом и брагою.
Интересен следующий обряд, который иногда случается на свадьбе. Мать
21
жениха встречает молодых грязной, одетой в лохмотья с целью показаться
молодухе страшною и внушить к себе боязнь.
Подают вина и все заходят в избу. Отец с матерью становятся близ
стола лицом к дверям. Молодые, не доходя до отца с матерью, молятся на
образ, который держит отец и после трех поклонов подходят за
благословением отца и матери. Затем свахи уводят молодых в кутью или за
печь. Молодой расплетают косу на две и надевают на голову головной убор.
Потом вводят молодых в избу и ставят перед столом. Все садятся за стол,
молодые садятся так, чтобы были лицом к дверям. Подле жениха сажают
тычяцкого, подле невесты – сваха. Дружко произносит молитву и начинается
ужин. Молодые в знак единодушия едят одной вилкой и одной ложкой
одновременно, пью из одного стакана. У богатых за каждым кушаньем
бывает круговая подача вина, у людей среднего достатка - через кушанье, у
бедных – три раза. Молодые сами угощаются вином. Для этого за каждой
круговой встают на ноги: молодой наливает рюмку, а молодая подносит ее на
тарелке. За каждой новой круговой, гости не пьют до тех пор, пока молодые
не выпьют вина. При каждой подаче, гости поздравляют с законным браком,
целуют и дарят деньги. Ужин состоит из рыбного пирога, студени, щей, трех
жарких (бараньей лопатки, утки, индейки) и челпана. В постные дни – пирог,
судак с уксусом, уха, кисель, мед и челпан.
Интересно требование дружки следующего кушанья по окончании
прежде подданного: «Отец родимый! Мать родимая! У нас князь молодой,
22
сокол ясный, с княгиней – молодицей, сидят за столом дубовым и скатертью
шитой – бранною и тысяцкий воевода – просят перемену. Поднашивай!. Нет
перемены – челпан на стол, поклон воздай! Мы от хлеба соли сыты, от пива и
браги пьяны и веселы. Что в руках вожено, во двор пущено, что есть в печи,
все носи на плече. Вы не можете, мы дружки подскочим и поможем.
Спустя час молодых ведут спать в сопровождении отца, матери, свахи
и все поезжане, включая знахаря (колдуна) и дружек. Дружки приносят
рыбный пирог, пиво, брагу. Отец и мать называют молодую хозяйкой и
предоставляют ей право угощать всех, знахарь достает свой пирог и подает
молодым. Они его едят вместе, в знак того, что они муж и жена и теперь
неразлучны. Поезжане пьют и закусывают, целуют молодых по три раза,
дарят деньги. Молодая произносит молитву, разувает мужа, сначала с правой
ноги и вынутый пятак из сапога берет себе. Этим обрядом она выражает
повиновение и покорность мужу. Верхнее платье молодой снимает сам.
Затем гости уходят, остаются только знахарь и сваха. Раздетую до рубашки
невесту сваха и знахарь просят обнять и поцеловать мужа, уложить его в
постель, потом молодая ложится сама. Когда они лягут сваха от радости
пляшет. Знахарь поправляет постель, обходит вокруг и нашептывает заговор.
В заключении говорит: «Слово мое крепко! Дай Бог совет и любовь, да
великого счастья!». Затем молодых оставляют до утра.
Утром к молодым приходит знахарь и будит их. Потом свахи
удостоверяются справедливо ли то, что в действительности, если молодой
23
получил черствый хлеб. Если молодой накануне получил мягкий хлеб, то
свахи ходят. Молодая одевается и одевает молодого в чистое белье.
В этот день бывает большой стол. Все приглашаются позавтракать.
Молодые опять едят одними приборами. Потом всех собирают к большому
столу.
Тестя и тещу весьма редко приглашают. Когда все соберутся, молодая
приглашает всех мыть руки. В этом простом обряде кроется следующий
смысл: молодая выражает покорность и смирение не только перед мужем но
и перед всеми родственниками. После умывания все одариваются подарками.
Молодые подходят к отцу и матери и кланяются по очереди в ноги. В
это время сваха подает молодой, а дружка – молодому на блюдах дары, вино,
сыр в кусочках, каравай и медную монету.
Отец принимает дары, пьет,
закусывает, трет усы и бороду медной монетой, целует молодых и одаривает
деньгами, которые кладет на блюдо. Затем получает подарки мать, потом все
остальные. Деньги, которые подарили, молодая берет себе. Затем накрывают
обеденный стол, который по продолжительности обряда раздачи подарков
начинается около трех часов. В четвертом часу молодых приглашают к
столу.
Все разъезжаются по домам, кроме знахаря и дружки. Через полчаса
дружка, по поручению родителей, отправляется за молодой. Молодая, по
приказанию свекрови, заводит хлеб или брагу к завтрашнему дню и опять
отправляется спать. На третий день свадьбы бывает пирожный стол, где
24
молодые подчуют гостей пирогами, в знак того, что они желают с новой
родней водить хлеб-соль. Всех гостей приглашают за стол, в это время
молодые не садятся, так как обязаны подавать блюда и угощать напитками.
По окончании пирожного, жизнь молодых вступает в обыденность –
хлебины. Хлебины бывают разными, обычно продолжаются до масленицы
или Рождества. До этого зять не бывает у тестя. Хлебины справляются у
родителей невесты.
Существует обряд угощения зятя блинами от тещи. Теща подает на
стол блины, накрытые блюдом и платком. Молодой берет платок себе, а
вместо него кладет деньги, потом снимает блюдо. В доказательство любви к
теще, по ее просьбе, после верхних двух блинов молодой должен съесть
нижний блин, не трогая верхних и не пролив масла, для этого молодой
накрывает блины блюдом и быстро переворачивает. В этом искусстве теща
усматривает степень ловкости молодого.
Что касается значения угощения блинами, то пермяки объясняют это
так: платок – девственность дочери, блины – дочь. Взятие платка и
раскрытие блинов – сохранение девственности до замужества. Деньги –
выкуп за девственность, целование – благодарность. Если жених недоволен
своей невестой, то он не снимает платка и блюда, не ест блинов и не целует
родителей жены [3].
25
Часть 2: Художественные особенности свадебных народных
песен
Состав
основных
семейно-обрядового
жанра
–
свадебные,
фольклора
сложен.
величальные,
Существует
корильные
песни
4
и
причитания. Величальные и корильные песни тесно связаны друг с другом.
Корильные часто пародируют величальные (хула – это величание с обратным
знаком). И те, и другие исполнялись весело и, главным образом, в день
свадьбы после венца, в доме жениха.
В отличие от величальных и корильных, другие свадебные песни не
были однородными по своей эмоциональной окраске. До венца, особенно на
девичнике исполнялись, как правило, грустные песни, после венца –
преимущественно веселые.
Свадебные песни исполнялись на разных этапах свадебного ритуала.
Некоторые из них были преимущественно прикреплены к тому или иному
этапу, другие – относительно свободно переходили из одного этапа в другой.
Лирические песни – один из популярнейших жанров народного
поэтического творчества. В них раскрываются внутренний мир человека, его
переживания, чувства и настроения, отражающие его отношение к
окружающей действительности.
26
Это назначение народной лирики определяет ее жанровые и стилевые
черты. Тематика, поэтика, способы исполнения – все в лирической песне
своеобразно.
Лирические песни – подлинная художественная энциклопедия народа,
глубоко поэтическая, задушевная и многообразная.
Высокохудожественная народная лирика прошлого как песенная
классика сохраняет свое значение и до настоящего времени.
Традиционная песня отличается от ряда других жанров народного
творчества своим жизненным правдоподобием. В ней все многообразие
человеческих чувств и переживаний, выражающих отношение к жизненным
явлениям, вполне реально и типично для народа. Вместе с тем в соответствии
с фольклорными особенностями принципов типизации все изображаемое
подвергалось широкому обобщению. Это специфическое качество фольклора
во многом определило поэтику традиционных песен [7, С. 123].
Приемы художественной типизации особенно ярко проявляются при
изображении так называемых песенных героев и окружающей их жизненной
обстановки. Герои песен немногочисленны: «красная девица», «добрый
молодец», «муж», «жена».
художественной
обрисовки
Широко обобщение характерно и для
обстоятельств,
в
которых
изображался
лирический герой.
Одним из «типических обстоятельств» в традиционных песнях
было место действия, обычно обобщенно воспроизводящее природу или
27
деревенскую
обстановку:
«после
чистое»,
«зеленая
дубравушка»,
«дороженька», «долинушка», «крутенький бережок», «зеленый сад», «улица
широкая», «изба», «сени». Оно выполняло эмоционально-психологические
функции, создавая поэтический фон, соответствующий общей лирической
тональности каждой песни.
В композицию песен широко вводились образы из мира природы,
также служившие средством художественного
раскрытия душевного
состояния человека. Одним из таких чисто народных композиционных
приемов является психологический, или образный, параллелизм, то есть
сопоставление образов из мира природы и психологических переживаний
лирического героя. Смысл такой параллели заключается в установлении
общности характерных черт человека и образов природы, благодаря чему
происходит их психологическое сближение, усиливающее лиризм и
задушевность песни.
В народной лирике разработаны параллелизмы различных типов. Один
из них – положительный одночленный параллелизм, который в первой части
параллели содержит только один образ из мира природы:
Туманно красно солнышко, туманно,
Что в тумане красного солнышка не видно,
Кручина красна девица, печальна,
Что никто ее кручинушки не знает…
28
Разновидностью
положительного
параллелизма
является
отрицательный параллелизм, который сопоставляет образы в первой и второй
части параллели путем прибавления частицы «не»:
Не ясен сокол пролетывал –
Добрый молодец проезживал.
К композиционным средствам выразительности относится и так
называемое ступенчатое сужение образа, то есть расположение образов в
начале песни в нисходящем порядке, когда они все более и более
«суживаются»: или в пространственном смысле, если они были взяты из
мира природы, или в общественном, если они были взяты из мира
социальных
или
бытовых
отношений.
Такая
цепочка
образов,
предшествующих лирическому герою, играет роль «обстоятельств» места
или действия.
В песнях семейного содержания в порядке «сужения» перечисляются
члены крестьянской патриархальной семьи «от старших к младшим»:
Отдавала меня мать
Во великую семью,
Во великую семьюВ несогласную.
Уж как свекор да свекровь,
Да четыре деверька,
Две золовушки,
29
Да две тётушки
К
очень
распространенным
композиционным
средствам
в
традиционных песнях принадлежит и лирическое обращение.
Особенно популярны обращения к миру природы от лица героя песни:
к «полю чистому», «дубраве зеленой», «траве-мураве», «калинушке»,
«жавороночку»,
«быстрой
реченьке»,
«белой
березаньке».
В
таких
обращениях ярко проявляется тесная связь народа с природой, с которой он
делится своими задушевными чувствами и переживаниями. Для обращений
характерны элементы лирически окрашенного пейзажа:
Ты взойди-ка, красно солнышко,
Над горой взойди над высокою,
Над дубравушкой взойди над зеленою,
Над полянушкой взойди над широкою…
Встречаются в песнях и другие обращения: к близким людям («Уж ты,
мать, моя маменька», «Ах ты, девица, красавица моя», «Ох ты, душенка,
удалый добрый молодец», «Уж вы, кумушки-подружки»); к своей доле,
судьбе («Уж ты, молодость, моя молодость»; Ах, талан ли, мой талан»;
«Уж ты, доля, моя доля»).
Сопоставления переживаний и чувств человека с природой в
традиционных песнях не были случайными. Из мира природы народ
отбирали только то, что могло особенно художественно раскрыть основное
содержание песни, ее лирическую сущность. Строго отобранные образы
30
стали в песнях устойчивыми и составили песенную символику, условно
выражающую переживания лирического героя или сущность жизненного
явления, характеризующих народное представление о горе и радости, о
счастье и о несчастье. Символы лаконично и вместе с тем глубоко
психологически помогают передавать настроение человека, потому они
придают песням особую выразительность и красочность.
Наиболее
распространенными символами из мира природы
являются следующие: для девушки или девушки-невесты – «белая
лебёдушка», «перепелочка», «голубка», «белая березонька», «яблонька»,
«грушенька», «черемушка», «ивушка», «земляничка»; для молодца или
жениха – «ясный сокол», «сизый орел», «сизый голубь», «ясный месяц»,
«дубочек»; для жениха с невестой «голубь с голубкой», «виноград с ягодкой»,
«лебедь с лебедушкой»; для мужа и жены – «утка с селезнем», для злой
свекрови – «живучая крапивушка», «горькая полынь»; для жениховой родни –
«гуси сырые».
Помимо
личных
символов,
употребляющихся
для
поэтической
характерности отдельных героев песни, в них принимаются символы общего
значения: молодости, радости, веселья – «зеленый сад», «зеленая роща»,
расцветшие цветы, цветущие деревья; печали и грусти – засохшие цветы,
опавший засохший сад, река, «бел горюч камень» и другое; горя и смерти –
«черный ворон», «ракитов куст»; верной любви – «золотой перстенек»,
«золотое колечко». В песнях были известны силы жизненной судьбы
31
человека – «доля», «талан», «горе». Иногда они использовались как
олицетворения, например:
Уж как шло горе по дороженьке,
Оно лыками, горе, связано,
И мочалами перепоясано;
Привязалась горе к красной девушке…
Большую роль в художественном стиле речи играют многочисленные
эпитеты, которые
особенно
метки
и
поэтичны, а
потому стали
постоянными, как бы прикрепленными песенной традиции к определенным
ими словам. Эпитеты в песнях являются средствами эмоциональнооценочных
характеристик:
«красна
девица»,
«душа-девица»,
«млада-
младёшенька», «добрый молодец», «сердечный друг», «удалый молодчик»;
подчеркивают их красоту – «русы кудри», «ясны очи», «русая коса», «белы
руки», «черны брови»; душевные переживания – «ретивое сердечушко»,
«горючая слеза», «горькая печаль», «буйная головушка», «горе-горькое»,
«тяжелые вздохи». Множество эпитетов характеризуют явление природы:
«шелковая травушка», «лазоревый цветок», «цветы алые», «сады зеленые»,
«быстрая река», «зеленые луга», «ясный сокол», «мелки пташечки», «сизый
орел», «крутенький бережок», «красная весна», «белая береза» и другие.
Замечательные по своей поэтичности двойные названия: «стёжкидорожки»,
«трава-мурава»,
«ковыль-травушка»,
«камыш-трава»,
32
«ельничек-березничек» и двойные эпитеты: «бел-горюч камень», «крутыславны бережочки» и другие.
В целях наибольшей поэтической выразительности в песнях при
употреблении эпитетов часто применяются инверсии, т.е. обратный порядок
слов: «лента алая», «сад зелененький», «слеза горючая», «цветы алые», «леса
темные», «кусты ракитовые».
К
стилистическим
средствам
песенной
художественной
выразительности относится уменьшительные и ласкательные суффиксы
существительных, придающие словам дополнительные оттенки: «рощица»,
«садочек»,
«пташенька»,
«сердечушко»,
«соловьюшка»,
«горюшко»,
«кручинушка»,
«реченька»,
«дубравушка»,
«ветерочек»,
«ночушка»,
«голосочек», «окошечко» и другие.
Традиционны для стиля свадебных песен сравнения и метафоры, хотя
они встречаются довольно редко:
Что во тереме сидит девица,
Что во высоком сидит красная…
Она плачет, как река льётся,
Возрыдает, что ключи кипят…
Немалое значения имеют также различные поэтические средства,
связанные с ритмико-синтаксическим строем песен. Среди них большое
место занимают разнообразные повторения, придающие песням особую
синтаксическую и звуковую выразительность.
33
С целью усиления музыкального звучания песен в них вводится
различные ритмические частицы: «Ах-да», «ой-да», «эх-да», «ой», «ах»,
«да», «эх, ой-ли» и другие.
Ритм песен иногда зависит и от характера переходных ударений,
которые дают возможность певцам как бы мелодически «играть» ими во
время пения и придавать песням особый поэтически-музыкальный оттенок,
например:
По реченьке утёнушка
Плавала, плавала,
Плавала, плавала,
Наперед ее салезёнушка
Заплыла, заплыла
Заплыла, заплыла…
Повторение и музыкальные частицы влияли не только на совпадение
словесного текста песен с их мелодиями, но и на их строфическую
структуру. Песенные строфы разнообразны, они могут состоять из двух,
трех, реже - из четырех строк.
Большие значения для ритмико-музыкального построения песен имеют
рифмы. В протяжных песнях и рифм мало, строки в них только иногда
рифмуются попарно. В песнях же с быстрой мелодией, в шуточных и
плясовых, рифмы встречаются чаще, а иногда и рифмованной оказывается
почти вся песня. Обычно рифмуются такие части речи, как глаголы,
34
существительные и прилагательные («батюшка-матушка»; «Быстрая речка
глубока, а рученька коротка»).
Наряду с точной полной рифмой в народных песнях имеют место и так
называемые созвучия, и неточные рифмы, - ассонансы (рифмы, в которых
сходны только гласные звуки), например «сполоскали – со песками», и
консонансы (рифмы, в которых совпадают только согласные звуки),
например «Брала меня матушка за праву руку, вела государыня на быструю
реку».
Анализ художественного стиля традиционных песен подтверждает их
самобытность и огромные, до конца еще не изученные поэтические
богатства,
накопленные
народом
за
целые
века.
Однако
общий
художественный арсенал выразительных средств в отдельных песенных
группах применяется сообразно с их темами, сущностью лирического героя
и значения песен в целом.
Причитания занимают своеобразное положение в поэтической
системе обрядовых песен. Прежде всего, это не песни или, вернее, не совсем
песни в обычном смысле этого слова. Они произносятся нараспев с
всхлипываниями, которые завершают каждую строку. Функция причитаний
– выражать горестные переживания и размышления. Эмоциональное
перенапряжение, с которым они исполнялись, объясняет характерную черту
их
поэтического
восклицательных
строения
конструкций,
–
нанизывание
открытость
вопросительных
структуры,
лил,
и
проще,
35
возможность бесконечно продолжать причеть – причитать еще и еще.
Причитание завершалось обычно не потому, что наступала развязка
повествования, а по обстоятельствам обрядовым и бытовым – истекало
время, отведенное обычаем для обряда [8, С.234].
Основное место в свадьбе занимали причитания, носившие ярко
выраженный импровизированный характер. В рамках устойчивой народнопесенной традиции здесь заметна индивидуализация образов и ощутима
конкретность в изображении жизненных ситуаций.
Повсеместно распространенные свадебные причитания занимали
большое место в свадебном обряде. Однако в них не было обрядовой
идеализации жениха и невесты: ни изображений их богатства и «хором
высоких», ни показа любовной привязанности между женихом и невестой.
Темой свадебных причитаний, передававших прежде всего психологические
переживания невесты, были ее прощание с родными, родителями и
подругами или описания ее будущей нерадостной жизни в «чужих людях».
Эта вполне реалистическая тематика, исключавшая все обрядовые мотивы,
давала широкий простор для выражения лирического чувства и для
разработки особой символики: «девичьей волюши», «красной красоты»,
«чужой сторонушки» в образе «темной избушечки», в которой находятся
«свекор с деверьями» и «свекровь со золовками», или «силы» жениха в
образе «тучки темной», которая нападает на «батюшков высок терем».
36
Основная поэтическая форма свадебных причитаний – монологи невесты, ее
обращения к матери, отцу, подругам и даже к самому жениху, например:
У тебя-то млад отецкий сын,
Белота взята от бела снежку,
Красота взята от солнышка,
У вас брови черна соболя,
У вас очи ясна сокола,
Говори-тка, млад отецкий сын,
Ты где меня повысмотрел,
Уж ты где меня повыглядел?
Большое место в свадебных причитаниях занимало художественное
изображение невестой ее душевного состояния.
Невеста в своих причитаниях обращалась к подругам с просьбой
вспомнить ее на девичник гуляньях, а также к замужней сестре, которая
должна была рассказать ей, как нужно жить в «чужих людях». Но чаще всего
ее причитания обращены к родителям, которых она вновь и вновь просила не
отдавать ее замуж:
Не давай, кормилец-батюшка,
Ты свой-то руки правые
Моему-то злому ворогу,
Не зажигай-ка, родимая матушка,
Свечи воску ярова,
37
Не сгубляйте красу девичью.
Невеста должна была обращаться к родителям и за благословением.
Если она была сиротой, то в особом причитании она обращалась к умершим
родителям, выражая в нем свою горечь и тоску по ним:
Меня нарядить, младу, есть кому,
А благословить меня некому.
К
живым
же
родителям
невеста
обращалась
с
просьбой
о
благословении, как о самом дорогом для нее напутствии в новую жизнь.
Элементы поэтизации и идеализации, имевшие место в свадебных
причитаниях при изображении покидаемого невестой родительского дома и
ее отношений с «батюшкой» и «матушкой», и наоборот, черты сгущенной
мрачной символики в картинах «чужой стороны» придавали им характер
подлинно поэтических произведений [13, С.456].
В советскую эпоху в условиях нового семейного быта свадебные
причитания потеряли свое значение и воспринимаются лишь как поэтические
произведения прошлого. Этим они резко отличаются от свадебных
«величальных» поздравительных песен, которые еще частично входят в ряде
областей в современное свадебное торжество. Причиной этого является то,
что причитания в свадебном обряде всем своим содержанием были связаны с
«оплакиванием» невесты.
38
ЧАСТЬ 3: Свадебный обряд в литературе
А.Сумароков и А.Радищев в VIII веке, поэты-декабристы К.Рылеев,
А.Бестужев и В.Кюхельбекер, это А.С.Пушкин и В.Жуковский, Н.Некрасов и
А.Островский, П.Мельников-Печерский, М.Пришвин, М.Цветаева, С.Есенин,
А.Твардовский, А.Прокофьев и многие другие живо интересовались
народной обрядовой поэзией. После знакомства с этой работой станет
понятнее, почему они в своих произведениях снова и снова обращаются к
старинным обрядам, какое значение имеют эти темы и образы в
произведениях русской литературы.
Поэтическая традиция, выработанная народной обрядовой поэзией,
стала
органической
поэтического
составной
мышления,
частью
национальной
русского
национального
культуры,
вошла
в
профессиональную (книжную) поэзию. Дело не просто в стилизациях под
народную поэзию, в том числе и обрядовую. Подобные реминисценции
узнаются довольно легко, так как одна из их функций состоит в том, чтобы
оживить в сознании читателей народнопоэтический фон разрабатываемой
поэтической
темы.
Вместе
с
тем,
традиционная
обрядовая
поэзия
воспринималась поэтами не только как поэтической наследие, но и как
принадлежность определенного исторически сложившегося жизненного
уклада, со временем все более уходившего в прошлое [6, С.156].
Свадебные причитания, столь тесно связанные со старым бытом, со
старыми семейными отношениями, со старой бабьей долей, уже не
39
воспринимаются прямо, как это было когда-то (например, в главе «Матрена
Тимофеевна» поэмы Н.Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»), а как бы
вступают в противоречие с реальной действительностью. Так произошло,
например, в стихотворении А.Прокофьева «Свадьба» или в главе, рисующей
свадебный обряд в поэме А.Твардовского «Страна Муравия». Обе невесты,
выходившие замуж в начале 30-х годов, одинаково иронически относятся к
традиции оплакивания девичьей доли, обязательна для старого обряда.
В стихотворении А.Прокофьева невесте вовсе не грустно, она выходит
по любви и полна самых радужных надежд. Однако традиция еще жива. И
отдавая ей дань, она снимает со стены фотографию жениха и иронически
причитает над ней:
…ах, не мучьте,
Ах, не делайте надсад,
Потому что очень скучно
Покидать цветущий сад.
В «Стране Муравии» мать, как это полагалось по старому обряду,
причитает:
Лети, лети ластынька,
Лети за моря.
Прости-прощай, Настенька,
Дочушка моя,
40
но причитание кончается вопросом, не предусматривавшимся старой
бытовой традицией –
А что ж да не плачется
Не горько тебе?
Воздействие традиции народной обрядовой поэзии на творчество
профессиональных поэтов так привычно, что оно воспринимается как нечто
обыкновенное, само собой разумеющееся и поэтому просто не замечается.
Приведем два примера. В популярной песне Б.Окуджавы «Дежурный по
апрелю» есть строки:
Ах, какие удивительные ночи!
Только мама моя в грусти и в тревоге:
- Что же ты гуляешь, мой сыночек,
Одинокий.
Одинокий?
Современный юноша, поющий под гитару эту песню, вряд ли
догадывается, что сюжет ее и ее лирическая настроенность восходит в
истории русской культуры к известной в прошлом свадебной песне:
Долина, долинушка, раздолье широкое,
По этой долинушке гулял детинушка…
Увидела матушка из высокого терема:
- Дите ль мое, дитятко мое милое!
Что ходишь невесело, гуляешь нерадостно?
41
Песня поэтессы Н.Матвеевой «Страна Дельфиния» стилистически мало
напоминает русскую народную, тем более обрядовую песню. Однако строки:
Это далеко. Ну, что же
Я туда уеду тоже.
Ах, ты боже, ты мой боже,
Что там будет без меня?
Пальмы без меня засохнут,
Розы без меня заглохнут,
Птицы без меня замолкнут…
Вот что будет без меня!
знатоку русского фольклора не могут не напомнить строки из русского
народного свадебного причитания:
Были яблони лазуревы,
Распевали птички-пташечки;
Там жупили соловеюшки
У меня у красной девушки,
Потешали мою волюшку!
стала основой произведений русской классики.
А по сегодняшнему денечку
В саду яблони повянули,
В саду вишенки поблекнул,
Захлебнулись птички-пташечки,
42
Задавились соловеюшки!
В основе образной системы песни Н.Матвеевой и народного
причитания лежит одна и та же традиционная для русского фольклора
метафора – изображение (обозначение) вольного девичества как прекрасного,
цветущего сада, в котором радостно распевают птицы.
Таким образом, свадебная обрядовая поэзия является основой
литературы.
43
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Нельзя не отметить, что, начиная с древнейших времен, обряд свадьбы
развивается, совершенствуется и как итог – упрощается.
В старину свадебный ритуал длился 7 дней (иногда и больше), включал в
себя: сватовство, сговор, девичник, день свадьбы. В настоящее время
длительность свадьбы намного сократилась (2-3 дня), потерялась связь
времен, особенности ритуалов стали другими. В работе мы отобразили
древние особенности. Нас интересовала прежде всего поэтическая сторона
свадьбы. Мы стремились дать цельный песенный комплекс этого обряда,
как он сохранился теперь, пусть даже в отдельных разрозненных текстах.
Исследуя поэтику русских народных свадебных песен, мы пришли к
выводу, песня отличается от ряда других жанров народного творчества
своим жизненным правдоподобием.
Среди художественных особенностей наиболее интересными показались
психологический, или образный, параллелизм, то есть
сопоставление
образов из мира природы и психологических переживаний лирического
героя, ступенчатое сужение образа, лирическое обращение. Интересна
также символика свадебных песен, чему в работе уделено свое место.
Эпитеты,
метафоры,
сравнения,
инверсии,
уменьшительно-
ласкательные суффиксы имеют также огромное значение в поэтике
свадебной песни, которая не случайно становится предметом реминисценций
44
в современной литературе, привлекая все большее и большее внимание
авторов.
45
СПИСОК использованных источников
1. Громыко М.М. Мир русской деревни. Москва. 1991
2. Жирмунский В. М. Фольклор Запада и Востока. Сравнительноисторические очерки. - «Едиториал УРСС», 2006.
3. Истомин М., Ляпунов М. Песни русского народа собраны в губерниях
Вологодской, Вятской и Костромской в 1893 году. С - Петербург, 1899
4. Костина А. В. Молодежная культура и фольклор // Электронный
журнал «Знание. Понимание. Умение». — 2009. — № 4
-
Культурология.
5. Терещенко А. Бытъ русскаго народа. Часть VII. - Санкт-Петербург,
1848
6. Разумов А.А. Мудрое слово. - М.: Издательство Детской литературы,
1957.
Русское
народное
поэтическое
творчество.
Хрестоматия
по
фольклористике /Сост. Ю. Г. Круглов. - М.: Высшая школа, 1986.
7. Русское поэтическое творчество. Т II, Книга I. / под ред. Д.С.
Лихачева. М-Л.: Издательство Академии наук СССР, 1955.
8. Русская народная поэзия. Обрядовая поэзия. / Сост К. Чистов, Б.
Чистова. - Л.: Художественная литература,1984.
9. Русское народное поэтическое творчество. / Сост. А.В. Новиков. - М.:
Высшая школа, 1986.
10.Рюриков. Ю. Совет да любовь. - М.: Московский рабочий, 1984.
46
11.Славянский и балканский фольклор. Семантика и прагматика текста Москва, 2006
12.Смолка. К. Правила хорошего тона. - М.: Прогресс, 1984.
13.Чердынская свадьба. / Сост. И. Зырянов.- Пермь: Пермское книжное
издательство, 1969.
Источники Интернета
1.
Русский Фольклор 2008-2012 - http://rusfolklor.ru/
2. Терем, 2011 - tolkud.ru - http://северусский.рф/
3. Обряды. Обрядовые песни.
http://www.rusobryad.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=6
7&Itemid=86
4. 2001-2012
IPS,
Inc.
–
Русский
народный
свадебный
костюм
http://www.ashkimsin.ru/chayxana/lofiversion/index.php/t2762.html
Copyright © 2009—2011 handbookbride.ru – Настольная книга невесты http://www.handbookbride.ru/main/trouble/page,1,2,245-svadebnyj-rushnik.html
47
48
49
50