Федор Михайлович Достоевский и Леонид Николаевич Андреев
advertisement
Исследовательская работа по литературе . Тема: «Образы детей в русской литературе» (на примере рассказов Ф.М.Достоевского и Л.Н.Андреева). Выполнила ученица 11 А класса Двоеглазова Елизавета Учитель Ильина Мария Евгеньевна Санкт-Петербург 2012 г. 1 Содержание. 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) Вступление………………………………………………………………………………... 3 Рождественский рассказ…………………………………………………………… 4-5 Федор Михайлович Достоевский ……………………………………………… 6 Леонид Николаевич Андреев…………………………………………………….. 7 Достоевский и Андреев…………………………………………………………… 8-15 Заключение……………………………………………………………………………….. 16 Список литературы…………………………………………………………………... 17 2 Вступление. Все мы родом из страны под названием Детство. Как говорил Максим Горький, "…это великая держава с суверенными правами и законами". Будучи взрослыми, мы подчас забываем об этой стране, которой нет ни на одной карте мира, но все равно зависим от нее. Как ни покажется парадоксальным, на жизнь многих выдающихся людей повлияла литература, прочитанная в детстве. Изначально в русской литературе, как таковой, не было произведений для детей, поэтому адаптировалась взрослая литература, которая помогала понять юному читателю, еще не окрепшему душой, но и нравственно не испорченному, ценность каждого человека, его потенциальные возможности в деле благоустройства общего дома живущих на Земле людей. Для писателя, возможно, самое сложное написать произведение о ребенке, увидеть мир его глазами, понять все вокруг как ребенок, а не как взрослый человек с жизненным опытом. Именно такие произведения, прежде всего, стали интересны детям, ведь отвечали на многие их вопросы. Исходя из актуальных задач, стоящих перед обществом, каждая эпоха предъявляет к детской литературе свои требования, которые диктуют ей выбор темы, направленность, композиционные, стилевые особенности, героев эпохи с их языком, образом мышления и нормами поведения. Детская литература, прежде всего, описывает жизнь и мир детей, но все дети разные, поэтому и образы маленьких героев в произведениях разные. Именно об образах детей в русской литературе я хотела бы рассказать на примере таких авторов, как Федор Михайлович Достоевский и Леонид Николаевич Андреев. 3 «Рождественский рассказ». Традиция «рождественского рассказа», как и всей календарной литературы в целом, берет свое начало в средневековых мистериях (Мистерия - значит служение, обряд, этим же термином называлась и литургическая драма), тематика которых была обусловлена сферой их бытования — карнавальным, религиозным представлением. Из мистерии в «рождественский рассказ» перешло построение произведения по трем уровням – ад, земля, рай, а также атмосфера чудесного изменения мира или героя, проходящего все три ступени мироздания. Традиционный «рождественский рассказ» имеет светлый и радостный финал, в котором добро неизменно торжествует. Герои произведения оказываются в состоянии духовного или материального кризиса, для разрешения которого требуется чудо. Чудо реализуется здесь не только как вмешательство высших сил, но и счастливая случайность, удачное совпадение. Часто в структуру календарного рассказа входит элемент фантастики, но в более поздней традиции, ориентированной на реалистическую литературу, важное место занимает социальная тематика. Во второй половине XIX века жанр «рождественского рассказа» пользовался огромной популярностью. Угасание интереса к жанру происходило постепенно, началом спада можно считать 1910-е гг. Основателем жанра «рождественского рассказа» принято считать Чарльза Диккенса, который в 1840-х гг. задал основные постулаты «рождественской философии»: ценность человеческой души, тема памяти и забвения, детства. Традиция Чарльза Диккенса была воспринята как европейской, так и русской литературой и получила дальнейшее развитие. 4 Традиция Диккенса в России была быстро воспринята и частично переосмыслена, благо почва уже была подготовлена такими гоголевскими произведениями, как «Ночь перед Рождеством». Если у английского писателя непременным финалом была победа света над мраком, добра над злом, нравственное перерождение героев, то в отечественной литературе нередки трагические финалы. В России первые святочные рассказы появились на страницах уникального, в своем роде, журнала XVIII века «И то и сио». Его издатель, М. Д. Чулков, помещал здесь самые разнообразные материалы по этнографии: песни, пословицы, поговорки. В противовес нередко создавались более реалистичные произведения, которые сочетали евангельские мотивы и основную жанровую особенность святочного рассказа с усиленной социальной составляющей. Среди наиболее значительных произведений русских писателей, написанных в жанре рождественского рассказа, — «Мальчик у Христа на ёлке» Ф. М. Достоевского, «Ангелочек» Л.Н. Андреева. 5 Федор Михайлович Достоевский. Родился в 1821 году. Был вторым сыном из семи детей. Мать умерла от чахотки, отец был нервным, раздражительным, все домочадцы боялись его. Учился в Петербурге в Главном инженерном училище, но бросил его, так как хотел быть писателем. Отец не разделял увлечений сына и перестал высылать ему деньги, почти всю жизнь Ф.М. Достоевский прожил в нищете. Общение с такими же бедными, жизнь в злачных местах - все это дало основу мрачности его произведений. Достоевский писал о тех людях, которых видел, – униженных, забитых. В каждом произведении он детально описывал психологию героев, будь то преступник Раскольников или маленький мальчик в произведении «Мальчик у Христа на елке». В каждом рассказе есть своя трагедия. С самого детства Ф.М.Достоевский, сын бедного доктора при больнице, мог наблюдать реальные страдания людей, позднее он также видел страдания людей, но уже не в больнице, а в сырых и промерзших квартирах и подвалах. Он писал о том, что видел, тонко чувствуя души людей и переплетая реальные образы с фантастическими. У Достоевского нет плохих героев и хороших, у каждого своя правда, свои стороны. 6 Леонид Николаевич Андреев. Родился в 1871 году, детство было безоблачным, но после смерти отца все заботы пали на Леонида. Увлекался философией Ницше, были попытки суицида. Освещал судебные заседания. Леонида Андреева причисляли к реалистам и в то же время к мистикам. Особенностями его творчества были мрачность, переменчивость, контраст, пессимизм. Его считали продолжателем Эдгара По. Для Л.Н.Андреева главным было не правдоподобие, а логическая стройность. Он словно гипнотизировал читателя, нагромождая ужасы все сильнее и сильнее. Он писал об упадке общества, о постепенной утере ценностей. 7 Федор Михайлович Достоевский и Леонид Николаевич Андреев. И Ф.М Достоевский, и Л.Н. Андреев обращали свое внимание на такой жанр, как «рождественские рассказы». Однако оба автора не следовали традициям этого жанра. У Достоевского и Андреева «рождественские рассказы» оканчиваются трагично и печально, чудо не спасает героев рассказа, оно возникает мимолетным светлым пятном, но потом гаснет в темноте ужаса. Еще одним из сходств является то, что в период, когда складывалось мировоззрение и Андреева, и Достоевского, русская общественная мысль была очень разнообразна в своих социально-политических направлениях. Также оба писателя детские годы провели среди детей бедняков, поэтому как никто другой знали всю правду об их тяжёлой судьбе. У обоих писателей в большинстве произведений детские образы выполняют функцию создания характеристики равнодушного и враждебного человеку мира, демонстрируют, как взрослые отношения вторгаются в детские души и уподобляют маленьких героев взрослым. Как и Достоевский, Леонид Андреев только обличает эти пороки. Его рассказы заканчиваются на крайне пессимистичной ноте. Писатель сам не верит в добро, не верит в чудеса, которые могут произойти на Рождество, и лишает этого своих героев. Их рассказы имеют социально-нравственный мотив. На примере рассказа Л.Н.Андреева «Ангелочек» рассмотрим особенности изображения детских образов в творчестве писателя. Идея возникновения Н. Пацковская, родственница Андреева, вспоминала: «Елка эта была у нас, и наверху был восковой ангелочек; Леонид все на него смотрел, потом взял его себе (моя мать ему его подарила), и когда 8 лег спать, то положил его на горячую лежанку, и он, конечно, растаял. Было ему в это время лет 8». Интересны размышления А. Блока о рассказе «Ангелочек» в статье «Безвременье». Говоря о разрушении устоявшегося мира, поэт сожалел об исчезнувшем «чувстве домашнего очага». Праздник Рождества был «высшей точкой этого чувства». Теперь же он перестал быть «воспоминанием о Золотом веке». Люди погрузились в затхлый мещанский быт, в «паучье жилье». Это – реминисценция из Достоевского: Свидригайлов («Преступление и наказание») предполагал, что Вечность может оказаться не «чем-то огромным», а всего лишь тесной каморкой, «вроде деревенской бани с пауками по углам». «Внутренность одного паучьего жилья, писал Блок, - воспроизведена в рассказе Леонида Андреева «Ангелочек». Этот рассказ наглядно совпадает с «Мальчиком у Христа на елке» Достоевского. Тому мальчику, который смотрел сквозь большое стекло, елка и торжество домашнего очага казались жизнью новой и светлой, праздником и раем. Мальчик Сашка у Андреева не видал елки и не слушал музыки сквозь стекло. Его просто затащили на елку, насильно ввели в праздничный рай. Что же было в новом раю? Там было положительно нехорошо. Была мисс, которая учила детей лицемерию, была красивая изолгавшаяся дама и бессмысленный лысый господин; словом, все было так, как водится во многих порядочных семьях,- просто, мирно и скверно. Была «вечность», «баня с пауками по углам», тишина пошлости, свойственная большинству семейных очагов». Безумие, непосредственно вытекающее из пошлости, из паучьего затишья. Особенности сюжета и конфликта, проблематика Мальчика из бедной семьи Сашку в рассказе Леонида Андреева «Ангелочек» зовут под Рождество на елку богатые люди Свечниковы. Зачем они это делают? Рождество — праздник религиозный, отмечаемый во всех христианских странах. В странах католических, например, в Италии или во Франции, он считается главным христианским праздником. В России, стране православной, главный религиозный праздник — Пасха, однако и Рождество всегда пользовалось большим почетом. На Рождество, которое бывает перед Новым годом (в советское время оно передвинулось в начало года после реформы календаря), в домах украшали елки и обязательно ставили на верхушки звезды, которые 9 символизировали Вифлеемскую звезду. В этот день все должны быть добрыми, внимательными к людям, никого не обижать и дарить всем подарки. Люди из богатых семей в дореволюционной России считали долгом позвать на елку детей своих бедных родственников или соседей и тем самым показать себя хорошими христианами: ведь во Христе все люди — братья. Перед Рождеством Сашку выгнали из гимназии, но, несмотря на это, его пригласили на елку в богатый дом. Сашка видит на елке воскового ангелочка, и тот так нравится ему, что Сашка готов схитрить и показать свою преданность; только бы хозяева подарили ему этого ангелочка. И тут происходит короткое и внезапное чудо. Это очень важный момент в рассказе. В одной фразе писатель говорит нам о том, что образ и подобие Божье есть в каждом человеке, каким бы грубым и непривлекательным он ни казался нам вначале. Больше того: именно в ребенке из бедной, несчастной семьи этот образ запечатлен глубже и прочнее, чем в сытых и самодовольных богачах. Система персонажей, психологическая характеристика Сашка — герой «рождественского рассказа» Андреева — обладал непокорной и смелой душой, не мог спокойно отнестись ко злу и мстил жизни. Для этой цели он бил товарищей, грубил начальству, рвал учебники и целый день лгал то учителям, то матери. «Злому мальчику», как назвали Сашку, глядевшему на чистеньких, красивых детей, «казалось, что чьи-то железные руки взяли его сердце и выжимают из него последнюю каплю крови». Далее наступает перерождение героя, обязательное в рождественском рассказе. «Узенькие глаза» Сашки «блеснули изумлением», и он увидел, что «лицо ангела не блистало радостью, не туманилось печалью, но лежала на нем печать иного чувства, не передаваемого словами, не определяемого мыслью и доступного для понимания лишь такому же чувству. Сашка не сознавал, какая тайная сила влекла его к ангелочку, но чувствовал, что он всегда знал его и всегда любил…». Сашка сначала грубо, а затем, стоя на коленях перед хозяйкой дома, выпрашивает ангелочка с елки. И когда своего добивается, в короткий момент счастья «все заметили загадочное сходство между неуклюжим, выросшим из своего платья гимназистом и одухотворенным рукой неведомого художника личиком ангелочка». 10 Отец Сашки — Иван Саввич, спившийся, опустившийся, но добрый в душе человек, — просит что-нибудь принести с елки. Сашка приносит ангела домой, и отец тоже испытывает потрясение: «Отец и сын не видели друг друга; по-разному тосковали, плакали и радовались их больные сердца, но было чтото в их чувстве, что сливало воедино сердца и уничтожало бездонную пропасть, которая отделяет человека от человека и делает его таким одиноким, несчастным и слабым». Оба вскоре засыпают, а ангелочек, повешенный у печки, начинает таять. «Вот ангелочек встрепенулся, словно для полета, и упал с мягким стуком на горячие плиты». Ангелочек для Ивана Саввича – это мечта о чистой любви и счастье со Свечниковской барышней, мечта, служащая для героя разрывом «круга железного предначертания», куда он попал под воздействием «рока», но и не без собственных усилий. Богач Свечников, приглашает Сашку в свой дом. Больше того: он хочет помочь Сашке, отец которого работает у него, и устроить мальчика в ремесленное училище. Но для этого Сашка обязан доказать свою преданность Свечникову, вести себя скромно и всячески благодарить своего благодетеля. Конфликт заключается в том, что Сашка не желает вести себя «прилично»! Он грубит Свечникову, обижает его замечательно одетого, ухоженного сынка и вообще ведет себя как «нехороший мальчик». Жанровое своеобразие По форме — это типичный «рождественский» рассказ, один из тех, что в обязательном порядке печатались в российских газетах на Рождество. Но, по сути, этот рассказ как бы пародирует типичную «рождественскую» историю о бедном, несчастном ребенке, которого пригласили в богатый дом, обогрели, накормили, вытерли слезы и сделали на один день счастливым. Сам автор не верит в реальность подобного сюжета. Он понимает, что дети из бедных семей не склонны к сентиментальности. Они грубы и хитры, потому что жизнь вынуждает их быть такими. Сашка отлично знает цену и «лысому господину» (хозяину дома), и его жене, и его вежливому сыну. Он отлично понимает, что их благополучие строится на каторжной работе его отца и матери. Пародируя типичную «рождественскую» историю, Андреев вовсе не кощунствует, а возвращает нас к подлинному смыслу этого великого религиозного праздника. Рассказ этот вдвойне 11 парадоксален. Он как бы дважды себя отрицает, чтобы, в конце концов, подвести читателя к простой и великой правде. Рождество считается самым светлым и добрым праздником, потому что его уют, его тепло создают особое переживание близости людей, собравшихся вокруг светящейся елки. Но в произведениях этих авторов Рождество не приносит радости главным героям рассказа, в котором праздник в большом и суетливом городе полон равнодушия к бедным детям. И у Андреева, и у Достоевского действие протекает в особое рождественское время, воспринимаемое писателями как пора милосердия и всепрощения, но в основе произведений – социальный конфликт: несовершенство современного общества, допускающего существование бедняков и богачей. Также герой у обоих авторов остаётся один на один с беспощадной действительностью, авторы убеждены, что само общество с его несовершенными порядками препятствует выходу «оскорблённых детей» из замкнутого круга порока. Несмотря на то, что у обоих авторов трагичный финал и сами рассказы очень темные, есть ряд различий. Конечно же, главное различие – это главные герои. У Достоевского в рассказе «Мальчик у Христа на Елке» главный герой – мальчик пяти лет, очень добрый и наивный, честный, когда его ударил другой мальчик, отобрав единственную копеечку, то главный герой не полез в драку, он напугался и стал убегать, чтобы спрятаться. У Андреева в рассказе «Ангелочек» главный герой – заброшенный мальчик, чей отец болен, а мать пьет, у этого мальчика есть прозвище – волчонок, и он полностью соответствует этой кличке – он такой же дерзкий и дикий, злой, любит обижать других детей и дразнить взрослых. У Андреева главный герой - Сашка, обладал непокорной и смелой душой, не мог спокойно отнестись ко злу и мстил жизни. Далее наступает перерождение героя, обязательное в рождественском рассказе. «Узенькие глаза» Сашки «блеснули изумлением», и он увидел, что «лицо ангела не блистало радостью, не туманилось печалью, но лежала на нем печать иного чувства, не передаваемого словами, не определяемого 12 мыслью и доступного для понимания лишь такому же чувству. У Достоевского главный герой резко отличается. Автор использует образ «божественного дитя», который отражается в образе главного героя. Ему шесть или даже меньше лет отроду, одет он в какой-то халатик (именно таким предстает пред нами младенец Христос во многих православных иконах). Рассказ Достоевского, по сути, как бы пародирует типичную «рождественскую» историю о бедном, несчастном ребенке, которого пригласили в богатый дом, обогрели, накормили, вытерли слезы и сделали на один день счастливым. Сам автор не верит в реальность подобного сюжета. Достоевский изображает вполне реальную картину праздничного Петербурга, его улиц и «персонажей», но однозначно дает понять, что лишь вера во Христа может возвратить ребенку (и взрослому тоже) утраченный рай. Если сравнить двух этих героев, то может показаться, что они совершенно противоположны. На самом же деле у них есть общие черты, и главное – это вера в чудо, пусть она спрятана очень глубоко, но она есть. Также если Достоевский убивает главного героя физически, но духовно герой остается сильным и непоколебимым, то Андреев убивает героя духовно и морально. Ф.М.Достоевский и Л.Н.Андреев писали не только «рождественские рассказы», и мое внимание привлекли такие произведения как «Маленький герой» Достоевского и «Петька на даче» Андреева. Рассказы похожи тем, что повествуют о жизни и повседневности двух мальчиков, примерно одного возраста, у Достоевского главному герою одиннадцать лет, у Андреева десять, но дальше начинаются различия. У Достоевского главный герой богат, живет в светском обществе, где каждый день случаются праздники, у Андреева же главный герой – Петька, живет в парикмахерской, где он работает, среди людей, которые пьют водку, ругаются, дерутся и угрожают Петьке. Если герой Достоевского уже влюблен, испытывает светлые и чистые чувства, мечтает, надеется на что-то хорошее, то у Андреева рассказ опять в темных мрачных 13 тонах. Петька потерял надежду, для него каждый день скучный и рутинный, он похож на старичка – морщины, отсутствие эмоций, безразличие, но когда матушка вывозит его летом в деревню, он резко меняется, словно оживая. У Достоевского рассказ кончается печально – возлюбленная главного героя уезжает и они никогда больше не виделись, но есть надежда – подаренный платок возлюбленной и ее поцелуй. У Андреева все кончается гораздо страшнее – Петька возвращается в парикмахерскую, и надежды нет, лишь отчаянье, все заканчивается тем же, чем начиналось. Сравнивая стиль написания Федора Михайловича Достоевского и Леонида Николаевича Андреева, можно также найти немало различий. Они оба затрагивали психологию, но у Достоевского это гораздо явственнее, он натягивает нервы, как струны, Андреев меньше играет с нервами, но пугает. Как говорил Лев Николаевич Толстой, «он нас пугает, а мы не боимся». Возникает вопрос: почему у Достоевского все плохо, а у Андреева еще хуже? Ответ достаточно прост. Оба автора едины в одном – они показывали упадок общества. И если в конце девятнадцатого века еще была надежда на светлое будущее, то в начале двадцатого надежда угасла, процветала идея революции, нигилизм, увлечения философией Ницше, от этого Леонид Андреев и «пугал нас». Еще одна особенность и главное различие в стиле написания Федор Михайлович Достоевский писал от первого лица, словно он видел все глазами героя, а Леонид Николаевич Андреев писал от третьего лица, будто тенью следовал за главным героем и наблюдал за ним. К общим чертам творчества можно отнести тонкую психологию, знание сложной души главного героя, изображение его многогранным и противоречащим самому себе. И Андреева, и Достоевского можно отчасти отнести к реалистам. Но в «реализме» Леонида Андреева было много «модернизма». Например, он отказался от буквального следования правилу правдоподобия и стал изображать жизнь в условных, абстрактных образах. Он попытался изображать не 14 предметы и не личности, а сами философские понятия. У Достоевского же мотив реальности тесно связан с фантастическими элементами, также его рассказы имеют явную публицистическую направленность. 15 Заключение. Русские писатели самобытны и отличаются своеобразием. У каждого свой стиль, свои особенности. Даже если писатели перенимали из стран Европы жанры литературы, то переосмысляли по-своему. Образы детей тоже совершенно различны, но в каждом образе есть свои сходства и различия. На примере таких писателей как Леонид Николаевич Андреев и Федор Михайлович Достоевский видно, что авторов волновали социальные и нравственные проблемы, они писали об упадке общества. Но гораздо больше было различий, таких как стиль, например Достоевский чаще писал от первого лица, используя явное психологическое воздействие на читателей, а Андреев писал чаще от третьего лица, но более мрачно и пессимистично. Несмотря на индивидуальность каждого автора, образы детей особенные, очень живые и реалистичные. В каждом произведении была своя мораль, но каждый автор пытался призвать общество к милосердию, состраданию, тому, чего не хватает в наши дни. 16 Список литературы. 1) Книга ученика и учителя Л. Андреев проза и публицистика Аст Олимп, Москва, 1999. 2) Ф.И. Сетин. История Русской детской литературы, Москва, «Просвещение», 1990. 3) Копытцева Н.М. Святочный рассказ Ф.М. Достоевского «Мальчик у Христа на елке» // Литература в школе. 4) Швачко М.В. Образы детей в рождественских рассказах Ч. Диккенса и святочных рассказах русских писателей второй половины XIX века // http: //64.233.183.104/search? q=cache: j3J5aD7Sm2IJ: tsu. tmb.ru/ru/ob_yniv/struct_podr/inst_filologii/dikkens/shvach ko. doc 5) Арсентьева, Н.Н. Образы Рождества и Пасхи, рождественский, пасхальный рассказ в творчестве Леонида Андреева // Проблемы эволюции русской литературы ХХ века. - М., 1995. 17
