+ Статья Селиверствой М.А. в сборник МиН

УДК 82-32
ТРАДИЦИИ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ В ТВОРЧЕСТВЕ
А.М. БОНДАРЕНКО («ПРОТАЛИНКИ»)
Селиверстова М.А.,
научный руководитель канд. филол. наук Бахор Т.А.
Лесосибирский педагогический институт - филиал Сибирского федерального
университета
Тема человека и природы занимает особое место в литературе Красноярского
края, являясь в равной степени значимой для изображения Сибири "извне как «далекой
окраины» и изнутри как «своей земли» [1, с. 5]. Алексей Маркович Бондаренко,
известный красноярский писатель (1946 г.р.), осмысляет эту тему «изнутри». В 2004 г.
он издает
книгу рассказов, очерков и зарисовок «Проталинки» [2] и так
интерпретирует заголовок: «Проталинки – это приход в суровые земли весны, начало
нового, необыкновенного. Подобное действо происходит и в литературе. Сочинитель
увидел необыкновенное, захватывающее явление природы. И волнует оно его на
протяжении того времени, пока он не возьмется за перо, не выплеснет все
накопившееся в нем на бумагу» [2]. Заглавие книги указывает на основной ее
лейтмотив - приход весны, объединяющий все рассказы.
Ярко выраженным лиризмом окрашено восприятие села рассказчиком,
вспоминающим детство, деревенский дом.. В рассказе «Буря мглою небо кроет»
повествователь воспроизводит события далекого прошлого, передает особую
атмосферу того времени, когда бабушка Феня, приобщала внука к народным сказкам
и творчеству А.С. Пушкина. Воспоминание о детстве оказываются воспоминаниями о
бабушке, матери -рассказчика, о тепле глинобитной русской печи. Так акцентируются
основы русской жизни: род (семья) и очаг.
Композиция рассказа отражает не столько последовательность событий, сколько
этапы переживаний рассказчика. Описание любви к бабушке, матери, дому, сменяется
описанием страха ребенка: «в стены нашего дома стучатся ведьмы и лешие» [2]. В
этом конфликте дома и бури, окружившей дом, участвует и Пушкин, чьи сказки
наполняют теплом «пужливого» ребенка.
Анализируемый текст – своеобразное признание автора в любви к Пушкину.
Первые ассоциации, которые соотносятся с именем поэта (свет и тепло) имеют бытовое
основание: «Когда родители укладывались спать, я подживлял сухими поленьями
железную печурку и при открытой дверце читал до утра» [2]. Следующие ассоциации
имеют ярко выраженный гражданский и философский характер: «Я слушал и читал
сказки Пушкина, видел доброжелательные, бесхитростные лица своих земляков и
понимал: добро всегда побеждает зло, и оно обязательно восторжествует» [2].
Бондаренко упоминает только сказки Пушкина. Но субъективно рассказчик
характеризует поэта, певца гармонии, воспринимающего жизнь как диалектическое
сочетание черного и белого, света и тени, любви и ненависти, добра и зла.
Наряду с Пушкиным, определившим становление и развитие личности
рассказчика, в книге «Проталинки» названы Н.А. Некрасов, В. Короленко и др.
От сибирских рассказов В. Короленко проявляется в книге А.М. Бондаренко
тенденция изображения сибиряков сильными, исключительными личностями.
Очерковость рассказов, составивших книгу «Проталинки», акцент на бытовой
детали, внимание к женским образам, их центральное положение в системе персонажей
указывает на следование традиции Н.А. Некрасова. Об этом свидетельствует один из
разделов книги, которому предшествует цитата из письма, адресованного автору В.П.
Астафьевым: «Помнишь ли ты Некрасова: «Бывали хуже времена, но не было подлее»?
Что бы сказал великий поэт - страдалец о временах нынешних? Твой Виктор
Петрович.» [2]. Эта близость Некрасову проявляется в типе героев: персонажами
рассказов Бондаренко являются водитель, лесорубы, хозяйка заправки и др. Многие из
произведений А.М. Бондаренко начинаются с образа дороги. Таков, например, рассказ
«Забытый поцелуй», героиня которого сродни некрасовской женщинам:
«...необыкновенно привлекательная в фуфайке нараспашку, в валенках, в красиво
повязанном бордовом платке» Само ее появление способствует пробуждению в
персонажах уверенности в человеческую порядочность, доброту, понимание: «Мне
было невыносимо стыдно и за себя, и за водителя, обрадовавшегося бесплатному
бензину... Остановив машину, взял книгу и на титульном листе старательно вывел:
«Марье Ивановне Ладысь на добрую память о моей земле енисейской» [2]. Так понекрасовски героиня стала для автора воплощением "земли енисейской". Вполне ясна и
логика дальнейшего воспоминания рассказчика: от Марьи Ивановны к его тетке
Настасьи «с ее незатейливыми прибаутками, густой беззлобной матерщиной,
причудами и выдумками, за которые ее боготворили деревенские мужики» [2]. Итак,
женские образы воплощают для рассказчика те силы, которые способствуют
возрождению жизни, постоянному воскрешению добра в ней. Поэтому герой,
вспоминая Марью Ивановну, говорит о любви к малой Родине: «Снова и снова
мысленно несет меня в тот неприметный далекий уголок России, который я с радостью
и нежностью называю своей малой родиной. Там незаметно пробежали детство и
юность. Там живут дорогие моему сердцу женщины - крестьянки Марьи Ивановны,
Петровны, Николаевны, которые никогда не видывали хорошей, достойной жизни, но
которые умеют честно жить и работать, радоваться и смеяться, страдать и плакать. На
таких, как они, держалась и держится русская земля» [2].
В рассказе А.М. Бондаренко "Случай на охоте" можно увидеть традиции
писателей - натуралистов первой половины ХХ в. Близок А. Бондаренко пришвинский
«геоптимизм» (М. Горький). М.Пришвин «в познании среды вновь уравнивает
мироздание, ближнюю природу и самого себя: звезды, пчелы, дети и взрослые люди
выражают в полной мере смысл жизни так же, как сохраняемый матерью-землей
корень и в корне — будущий цветок, ожидающий своего рождения» [3, с. 215].
А.М. Бондаренко в своем творчестве ориентировался на творческую манеру К.
Паустовского, который стремился постоянно соотносить природное с человеческим,
подчеркивая их гармоническое единство или противопоставляя их. Ориентация
сибирского писателя на традиции Паустовского отчетливо проявляется в рассказах А.
Бондаренко о животных. Так, при чтении рассказа "Случай в тайге" , повествующего о
том, как охотники увидев зайца, преследуемого росомахой, уничтожили хищника и
оставили в живых зайца – «охотничью еду», нельзя не вспомнить хрестоматийно
известного рассказа К. Паустовского "Заячьи лапы".
Таким образом, традиции русских писателей XIX-XX вв., позволяют А.М.
Бондаренко усилить гражданское и философское звучание своей малой прозы.
Список использованной литературы:
1. Анисимов К.В. Проблемы поэтики литературы Сибири XIX- начала XX века:
особенности становления и развития региональной литературной традиции: Автореф.
дис.на соиск. учен. степ.. докт. филол. наук.- Томск, 2005.- 46 с.
2. Бондаренко А.М. Проталинки: Книга рассказов, очерков и зарисовок –
Красноярск: Горница, 2004. – 237 с.
3. Смирнова А.И. Русская натурфилософская проза второй половины ХХ века.М.: Флинта, 2012.