4 сословия общества и их истинное назначениеx

4 сословия общества и их истинное назначение
ШБ 03.06.30
мукхато 'вартата брахма
пурушасйа курудваха
йас тунмукхатвад варнанам
мукхйо 'бхуд брахмано гурух
мукхатах - из уст; авартата - вышла; брахма - ведическая мудрость;
пурушасйа - вират-пуруши, вселенской формы; куру-удваха - о глава
династии Куру; йах - который является; ту - благодаря; унмукхатват склонные к; варнанам - из сословий общества; мукхйах - главным;
абхут - стали; брахманах - называют брахманами; гурух - признанный
наставник или духовный учитель.
О глава династии Куру,
вират-рупы, гигантской
постижению ведического
праву играют в обществе
всех остальных сословий.
ведическая мудрость возникла из уст
формы Господа. Людей, склонных к
знания, называют брахманами; они по
роль наставников и духовных учителей
КОММЕНТАРИЙ: «Бхагавад-гита» (4.13) подтверждает, что четыре
сословия человеческого общества сформировались вместе с частями
тела гигантской вишва-рупы Господа: Его устами, руками, талией и
ногами. Уста Господа - это брахманы, Его руки - кшатрии, талия вайшьи, а ноги - шудры. Каждый человек занимает отведенное ему
место в теле гигантской вишва-рупы Всевышнего. С этой точки зрения,
ни к одной из каст нельзя относиться свысока, ибо все они связаны с
той или иной частью тела Господа. Мы одинаково относимся ко всем
частям нашего тела, не отдавая предпочтения какой-либо одной из них,
скажем, рукам или ногам. Все части тела выполняют важные функции,
однако самой важной его частью является рот. Лишившись любой
другой части тела, человек будет продолжать жить, но, оставшись без
рта, он обречен на гибель. Вот почему эту, наиболее важную часть тела
Господа называют местом пребывания брахманов, которые
занимаются изучением Вед. Человека, которого больше привлекают
мирские занятия, нежели постижение ведической мудрости, нельзя
считать брахманом, даже если он родился в семье брахманов или от
отца-брахмана. Рождение в семье брахмана еще не делает человека
брахманом. Главное качество брахмана - это его склонность к
изучению Вед. Местом пребывания Вед являются уста Господа,
поэтому всякий, кто склонен изучать их, связан с Его устами и имеет
право называться брахманом. Склонность к изучению Вед не является
привилегией какой-либо определенной касты или сословия. Эту
склонность может проявить любой человек, независимо от его
происхождения и страны, в которой он родился, и одного этого вполне
достаточно, чтобы считать его настоящим брахманом.
Настоящий брахман по праву играет в обществе роль наставника
или духовного учителя. Тот, кто не обладает знанием Вед, не может
быть духовным учителем. Совершенное знание Вед заключается в
познании Господа, Личности Бога, что является вершиной и целью
ведического знания, или ведантой. Тот, кто достиг уровня безличного
Брахмана, но ничего не знает о Личности Бога, может стать
брахманом, но он не имеет права становиться духовным учителем. В
«Падма-пуране» говорится:
шат-карма-нипуно випро
мантра-тантра-вишарадах
аваишнаво гурур на сйад
ваишнавах шва-пачо гурух
Имперсоналист может быть квалифицированным брахманом, но, до
тех пор пока он не достигнет уровня вайшнава, то есть не станет
преданным Личности Бога, его нельзя считать духовным учителем.
Господь Чайтанья - великий знаток ведической мудрости, живший в
современную эпоху, - говорил:
киба випра, киба нйаси, шудра кене найа
йеи кришна-таттва-ветта, сеи 'гуру' хайа
«Любой, кто в совершенстве знает науку о Кришне, будь то брахман,
шудра или санньяси, достоин стать духовным учителем» (Ч.-ч.,
Мадхья, 8.128). Таким образом, главным качеством духовного учителя
является не брахманическая квалификация, а знание науки о Кришне.
Того, кто знаком с ведической мудростью, называют брахманом,
однако духовным учителем может стать только тот брахман, который
является чистым вайшнавом и разбирается во всех тонкостях науки о
Кришне.
ТЕКСТ 31
бахубхйо 'вартата кшатрам
кшатрийас тад анувратах
йо джатас трайате варнан
паурушах кантака-кшатат
бахубхйах - из рук; авартата - возникла; кшатрам - способность
защищать; кшатрийах - связанные со способностью защищать; тат эти; анувратах - последователи; йах - тот, кто; джатах - становится;
трайате - избавляет; варнан - другие сословия; паурушах представитель Личности Бога; кантака - людей, нарушающих покой
общества - грабителей и развратников; кшатат - от преступлений.
Затем из рук гигантской вират-рупы возникла способность
защищать, и вместе с ней на свет появились кшатрии, которые
призваны охранять общество от воров и негодяев.
КОММЕНТАРИЙ: Подобно тому как брахманов отличает склонность
к постижению заключенного в Ведах трансцендентного знания, так
кшатриям присуща способность защищать общество от тех, кто
нарушает его покой - воров и других преступников. В этом стихе
особого внимания заслуживает слово анувратах. Кшатрием называют
не того, кто родился в семье кшатриев, а того, кто, следуя принципам
кшатриев, защищает людей от воров и разбойников. Критерием
принадлежности человека к той или иной касте всегда являются его
качества, а не происхождение. Происхождение - это побочный фактор,
оно не играет решающей роли при делении общества на социальные
слои и сословия. В «Бхагавад-гите» (18.41-44) перечислены качества
брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр, и, чтобы претендовать на
принадлежность к той или иной социальной группе, человек должен
обладать всеми требуемыми качествами.
Во всех ведических писаниях Господа Вишну называют пурушей.
Иногда живых существ тоже называют пурушами, хотя, строго говоря,
они принадлежат к категории пуруша-шакти (пара-шакти или парапракрити), высшей энергии пуруши. Живые существа, находящиеся
под влиянием внешней иллюзорной энергии пуруши (Господа), мнят
себя пурушами, несмотря на то, что лишены соответствующих качеств.
Могуществом, необходимым для того, чтобы защищать другие живые
существа, обладает только Сам Господь. Из трех богов - Брахмы,
Вишну и Махешвары - первый наделен способностью творить, второй
- защищать, а третий - разрушать. Следует обратить внимание на
употребленное в этом стихе слово пуруша, которое указывает на то,
что кшатрии призваны быть представителями Господа-пуруши и
защищать праджей, то есть всех рожденных на суше и в воде. Таким
образом, в защите нуждаются как люди, так и животные. В
современном обществе праджи беззащитны, никто не защищает их от
воров и негодяев. В нынешнем демократическом обществе нет
кшатриев, им правят вайшьи и шудры, а не брахманы и кшатрии, как в
былые времена. Махараджа Юдхиштхира и его внук, Махараджа
Парикшит, защищавшие и людей, и животных, были настоящими
царями-кшатриями. Когда черный человек, олицетворение Кали-юги,
попытался убить корову, Махараджа Парикшит был готов убить
негодяя на месте. Так Кали был изгнан из его царства. Вот как
подобает вести себя пуруше - представителю Господа Вишну. В
ведическом обществе достойного царя-кшатрия почитали наравне с
Самим Господом, поскольку, защищая праджей, он действовал как
представитель Бога. Но в наше время избранные демократическим
путем президенты не способны оградить подданных от воровства, и
потому люди вынуждены прибегать к защите страховых компаний.
Причина проблем, с которыми сталкивается современное общество,
кроется в отсутствии настоящих брахманов и кшатриев и слишком
сильном влиянии вайшьев и шудр, которое они получили в результате
введения так называемого всеобщего избирательного права.
ТЕКСТ 32
вишо 'вартанта тасйорвор
лока-вриттикарир вибхох
ваишйас тад-удбхаво вартам
нринам йах самавартайат
вишах - средства к существованию, добываемые в процессе
производства и распределения; авартанта - появились на свет; тасйа
- Его (вселенской формы); урвох - из бедер; лока-вриттикарих средства к существованию; вибхох - Господа; ваишйах - сословие
торговцев и земледельцев; тат - их; удбхавах - задатки; вартам средства к существованию; нринам - всех людей; йах - тот, кто;
самавартайат - добывает.
Источник средств существования всех людей, каким является
производство зерна и его распределение среди праджей, появился
на свет из бедер вселенской формы Господа. Торговцев и
земледельцев,
ведающих
в
обществе
производством
и
распределением, называют вайшьями.
КОММЕНТАРИЙ: Здесь однозначно сказано, что жизнь человеческого
общества должна быть основана на више, то есть на земледелии и
деятельности, связанной с распределением продуктов земледелия:
транспортных перевозках, банковском деле и т.д. Промышленность это противоестественный источник средств существования, особенно
тяжелая индустрия, являющаяся причиной всех бед современного
общества. В «Бхагавад-гите» говорится, что вайшьи, занятые вишей,
должны заботиться о коровах, возделывать землю и заниматься
торговлей. Мы уже говорили о том, что людям достаточно заниматься
разведением коров и земледелием, чтобы у них было все необходимое
для жизни.
Обмен товарами, связанный с банковскими операциями и
транспортными перевозками, - одна из сфер деятельности,
необходимых в обществе такого типа. Варна вайшьев делится на
несколько каст: кшетри (землевладельцы), кришаны (землепашцы),
тила-ваник (торговцы зерном), гандха-ваник (торговцы пряностями) и
суварна-ваник (торговцы золотом и банкиры). Брахманы являются
духовными учителями и наставниками общества, кшатрии защищают
подданных от воров и разбойников, а вайшьи занимаются
производством продуктов и их распределением. Шудры, то есть люди,
не обладающие интеллектом, не способны действовать самостоятельно
и заниматься каким-либо из перечисленных выше видов деятельности;
они созданы для того, чтобы служить трем высшим сословиям
общества, зарабатывая таким образом средства к существованию.
В былые времена кшатрии и вайшьи обеспечивали брахманов всем
необходимым для жизни, поскольку у брахманов не было времени
самим зарабатывать себе на жизнь. Кшатрии взимали налоги только с
вайшьев и шудр, брахманы были освобождены от уплаты подоходного
и земельного налога. Таково совершенное социальное устройство. В
обществе, устроенном по этому образцу, не было политических,
социальных и экономических потрясений. Итак, чтобы в обществе
царил мир, в нем должна поддерживаться сословная структура, или
деление на варны.
ТЕКСТ 33
падбхйам бхагавато джаджне
шушруша дхарма-сиддхайе
тасйам джатах пура шудро
йад-вриттйа тушйате харих
падбхйам - из ног; бхагаватах - Личности Бога; джаджне - вышло на
свет; шушруша - служение; дхарма - предписанные обязанности;
сиддхайе - для того, чтобы; тасйам - в этом; джатах - возникнув; пура
- прежде; шудрах - слуги; йат-вриттйа - занятие которых; тушйате получает удовлетворение; харих - Верховная Личность Бога.
Затем, чтобы довести до совершенства исполнение религиозных
обязанностей, из ног Личности Бога появилось служение. Ноги
Господа – это место пребывания шудр, которые удовлетворяют
Его своим служением.
КОММЕНТАРИЙ: Все живые существа созданы для служения.
Предназначение живых существ - служить Господу. Служа Ему, они
могут достичь совершенства в религиозной практике. Такое
совершенство недостижимо с помощью абстрактных философских
рассуждений или накопления теоретических знаний. Занимаясь
философскими рассуждениями, трансценденталисты-гьяни ставят
перед собой одну цель - отличить материю от духа, однако им ничего
не известно о том, что делает душа, после того как обретает знание и
освобождение. Говорится, что люди, которые пытаются постичь
истинную природу вещей только с помощью спекулятивной
философии и не занимаются трансцендентным любовным служением
Господу, лишь напрасно теряют свое драгоценное время.
Здесь ясно сказано, что совершенство религиозной практики
достигается в процессе служения, поэтому из ног Господа появился
принцип служения, однако трансцендентное служение, о котором
здесь идет речь, не имеет ничего общего с теми представлениями о
служении, которые бытуют в материальном мире. В материальном
мире никто не хочет быть слугой, каждый стремится стать господином,
так как ложное желание господства - это основной недуг, которым
страдают все обусловленные души. Оказавшись в материальном мире,
обусловленная душа стремится подчинить себе других, но внешняя
энергия Господа вводит ее в заблуждение и вместо этого она
становится рабой материальной природы. Таково истинное положение
обусловленной души. Последней ловушкой, которую расставляет на
нашем пути внешняя, иллюзорная энергия, является концепция
тождества индивидуальной души с Богом. Эти представления
удерживают введенную в заблуждение душу в плену материальной
энергии, однако ей при этом кажется, будто она обрела освобождение
и стала «равной Нараяне».
На самом деле гораздо лучше быть шудрой, чем брахманом, не
имеющим желания служить Господу, потому что только желание
служить приносит удовлетворение Господу. Трансцендентным
служением Господу должны заниматься все, даже те, кто обладает
качествами брахмана. И в «Бхагавад-гите», и в «Шримад-Бхагаватам»
утверждается, что желание служить Господу является для живого
существа совершенством. Только служа Господу, брахманы, кшатрии,
вайшьи и шудры совершенным образом исполняют предписанные им
обязанности. Брахманам, постигшим ведическую мудрость, должно
быть известно об этом, а представителям других сословий надлежит
следовать указаниям брахмана-вайшнава (того, кто, обладая
качествами брахмана, действует как вайшнав). Это позволит
установить в обществе совершенный социальный порядок. Общество,
в котором нарушены социальные структуры, не может принести
удовлетворения ни своим членам, ни Господу. Даже если человек не
является безупречным брахманом, кшатрием, вайшьей или шудрой, но
служит Господу, не заботясь о том, чтобы в совершенстве выполнять
свои социальные функции, он тем не менее достигает совершенства
благодаря своему желанию служить Верховному Господу.
ТЕКСТ 34
эте варнах сва-дхармена
йаджанти сва-гурум харим
шраддхайатма-вишуддхй-артхам
йадж-джатах саха вриттибхих
эте - все эти; варнах - сословия; сва-дхармена - исполняя
предписанные им обязанности; йаджанти - поклоняются; сва-гурум вместе с духовным учителем; харим - Верховной Личности Бога;
шраддхайа - с верой и преданностью; атма - себя; вишуддхи-артхам для очищения; йат - от которого; джатах - рожденный; саха - вместе
с; вриттибхих - предписанными обязанностями.
Все сословия общества вместе с предписанными им обязанностями
и условиями жизни возникли из Верховной Личности Бога.
Поэтому, чтобы вырваться из плена обусловленной жизни и
достичь самоосознания, необходимо принять духовного учителя и
под его руководством поклоняться Верховному Господу.
КОММЕНТАРИЙ: Все живые существа во вселенной рождены из
различных частей тела вселенской формы Верховного Господа и
потому должны вечно служить всему телу. Функция всех органов
нашего тела - будь то рот, руки, бедра или ноги - служить всему
организму. Таково их предназначение. Живые существа, находящиеся
в более низких, чем человеческая, формах жизни, не могут осознать
своего предназначения, но те, кто имеет человеческое тело, должны
понять это, исполняя свои обязанности в рамках системы варн, или
сословий общества. Как говорилось выше, брахманы являются
духовными учителями всех остальных сословий, таким образом, в
основе процесса очищения души лежит брахманическая культура,
которую венчает трансцендентное служение Господу.
Душам, ведущим обусловленную жизнь, кажется, что они могут
добиться господства над вселенной, и самой абсурдной формой этого
заблуждения является концепция тождества индивидуальной души со
Всевышним. Глупой обусловленной душе не приходит в голову, что
Всевышний не может попасть под влияние майи, иллюзии. Если
иллюзия способна одержать верх над Верховным Господом, в чем
тогда заключается Его верховная власть? В этом случае верховным
владыкой нужно было бы считать майю, иллюзию. Таким образом,
живые существа никак не могут быть Всевышним, поскольку они
обусловлены
материальной
энергией.
Истинное
положение
обусловленной души описано в данном стихе: все обусловленные
души осквернены соприкосновением с материальной энергией,
состоящей из трех гун природы. Поэтому им необходимо очиститься,
приняв руководство истинного духовного учителя, который должен не
только обладать брахманическими качествами, но и быть вайшнавом.
Здесь описан единственный метод, с помощью которого можно
очистить душу, - им является поклонение Верховному Господу под
руководством истинного духовного учителя. Это естественный способ
очищения. Никакой другой метод очищения нельзя считать столь же
действенным. Другие методы очищения могут помочь человеку
подняться на эту ступень жизни, но в конечном счете, чтобы добиться
совершенства, он должен обязательно прийти к поклонению
Верховному Господу. В «Бхагавад-гите» (7.19) об этом говорится
следующее:
бахунам джанманам анте
джнанаван мам прападйате
васудевах сарвам ити
са махатма судурлабхах