Document 799674

МУНИЦИПАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ДЕТЕЙ
«ДЕТСКАЯ ШКОЛА ИСКУССТВ № 1»
Научно-исследовательская работа
«ВЕКОВАЯ ДРУЖБА. ИСТОКИ МУЗЫКАЛЬНОЙ
КУЛЬТУРЫ УДМУРТОВ И РУССКИХ».
Работу выполнил: Татаринов Николай,
учащийся 7 класса фортепианного отделения
Руководители проекта:
Бакулева О.Ю. преподаватель фортепианного отделения
Иванова Л.К. преподаватель отделения народных инструментов
Краснопёрова В.Б преподаватель оркестрового отделения
Фотина Е.Г. преподаватель хореографического отделения
Участники проекта:
Ансамбль скрипачей «Каприс», руководитель Краснопёрова В.Б.,
концертмейстер Бакулева О.Ю.
Хореографический ансамбль «Грация», руководитель Фотина Е.Г.
Сарапул, 2012 г.
0
Содержание
1.
2.
3.
4.
Аннотация……………………………………………………………………………2
Теоретическая часть…………………………………………………………………3
Используемая методическая литература………………………………………….16
Приложение (сценарий выступления, презентация фотоматериалов, нотная
литература, видеофильм, удмуртские и русские народные песни в MP3)
1
Аннотация.
В данной работе исследуются истоки развития музыкальной культуры
удмуртов и русских на примере народных песен, влияние народной музыки на
духовность и нравственность детей и подростков, на воспитание у них чувства
собственного достоинства и национальной гордости и осознания роли своего
народа в мировой цивилизации.
Цель нашей работы – привлечь внимание к бережному и внимательному
изучению музыкальной культуры народов, проживающих в Удмуртии.
Главная наша задача – воспитание любви к родному краю, пробуждение у
наших учащихся взаимопонимания и уважения между представителями разных
народов.
Основной задачей преподавания нужно считать формирование у детей
целостного представления о музыкальном искусстве Удмуртии как единой
части России, развитие музыкального кругозора, осознание культурных связей
с соседними регионами.
Фольклор помогает человеку жить, принимать решения и дружить! А
изучение истоков народной музыки родного края поможет восстановить связь
времен, вернуть утраченные ценности, не оборвать связь времён между
прошлым и будущим!
2
Кто бы ты ни был - удмурт или русский, все мы - одна и большая семья.
Славься в веках, край родной наш удмуртский,
благословенна будь, наша земля
Вековая дружба. Истоки музыкальной культуры удмуртов и русских.
В любой чащобе
Лишних нет деревьев,
И если даже вырубить кусты,
То и тогда леса лишатся древней,
Естественной и дивной красоты.
Хватает Волге широты и сини,
Но с Камою она ещё синей.
И для меня бы не было России
Без маленькой Удмуртии моей.
Флор Васильев.
Эти замечательные стихи о моей любимой родине написал выдающийся
поэт Удмуртии Флор Васильев. Я родился в Ижевске, живу в Сарапуле и очень
люблю свой город и свою Удмуртию. Мне нравится природа родного края, её
просторы, старинные дома Сарапула. Стихи Анатолия Леонтьева лучше всего
передают мои чувства любви к родному краю.
Край мой лесной
С земляникой душистой,
С песней,
Как утро морозное,
Чистой.
Буря ли в песне
Твоей загремит,
Грусть ли такая,
Что сердце щемит, С детства я музыке
Этой внимал,
С детства душою
Её понимал.
Анатолий Леонтьев
Удмуртский поэт Анатолий Кузьмич Леонтьев родился 7 января 1944 года в поселке Пычас
Можгинского района УАССР. В 1967 г. окончил художественно-графический факультет
Удмуртского пединститута и стал преподавателем в Можгинской детской художественной
школе. Учился на высших литературных курсах в Москве. Член Союза писателей с 1980
года.
Первые публикации стихотворений А. Леонтьева относятся
ко времени учебы в
пединституте. Первый сборник стихов для детей «Мед сяськаяськоз» («Пусть зацветет»)
вышел в 1969 г. Несколько книг для детей вышли в оформлении автора.
Во второй половине I тысячелетия сформировалось древне-удмуртское
сообщество, которое располагалось в бассейне реки Вятка. Первые сведения об
удмуртах относятся к средневековью. Их можно найти и западноевропейских
3
источниках XVI века. Самоназвание удморд впервые опубликовано Николаем
Рычковым. (капитан, географ Николай Петрович Рычков)
В XVIII веке Петербургская АН осуществила ряд научных экспедиций в
Поволжье. Известные ученые оставили много сведений об удмуртах. Для
изучения удмуртов большое значение имело создание в 1878 году при
Казанском университете Общества археологии, истории и этнографии,
проводившего сбор этнографического материала, его исследование и
публикацию научных работ.
В конце XIX века начал свою исследовательскую деятельность первый
удмуртский этнограф Григорий Верещагин. Среди исследований других
этнографов дореволюционного периода выделяются труды Бориса Гаврилова,
Д. Островского, Николая Первухина, И. Н. Смирнова, В. М. Бехтерева,
И.В.Васильева, П.Н.Луппова.
Демократизация дала толчок к решению
национальных проблем. Если в XIX веке
традиционными сюжетами быта были религия,
народная одежда и обряды, то во второй половине XX
века на первый план выходит комплексное изучение
удмуртского этноса, его хозяйства, материальной
культуры, семьи и быта, общественных отношений,
народной медицины, этнопедагогики, менталитета,
хореографии, этикета.
Кроме удмуртов, в республике проживают
русские, татары и другие народы, которые имели
значительное
историческое
влияние
на
формирование историко-этнографических особенностей края. Если на северную Удмуртию оказала значительное влияние
христианская русская культура, то на южную Удмуртию, находившуюся под
властью татар, оказал влияние исламский Татарстан.
Поэтому и становление культуры проходит
при коллективном участии многих народов,
населяющих Удмуртию. Все они, кроме
поддержания своих традиций, наполняют и
обогащают также и культуру всей Удмуртии.
4
Как и моя старшая сестра, окончившая нашу школу, я учусь по классу
фортепиано. Моя семья очень любит музыку и посещает почти все концерты
Удмуртского симфонического оркестра,
которые проходят в городе Сарапуле.
моя семья
Я хорошо помню, как моя младшая 3-летняя
сестрёнка, прослушав весь концерт заплакала
и на вопрос мамы, почему она плачет,
ответила: - «У меня нет скрипочки? Я тоже
хочу играть на скрипке!». Сейчас сестрёнка
учится
играть
на
скрипке
в
1
классе.
Меня заинтересовало многообразие и самобытность музыкальной культуры
нашей многонациональной Удмуртии, истоки народной музыки удмуртов и
русских, потому что один из моих дедушек, Николай Зиновьевич (мамин папа),
по национальности удмурт, а другой дедушка, Владимир Дмитриевич (отец
папы), – русский.
Они оба любят народную музыку, оба сами научились неплохо играть,
Николай Зиновьевич – на гармошке, а Владимир Дмитриевич - на аккордеоне.
Поэтому я с детства познакомился и с русской народной песней и с
удмуртской. Мне захотелось поделиться впечатлением от любимых с детства
мелодий и ощущением радости от богатства народной музыки.
Не зря символом столицы Удмуртской
республики г.Ижевска и всей республики в целом
является монумент «Дружба народов» (также
употребляется название «Навеки с Россией»),
открытый в 1972 году и посвящённый 400-летию
вхождения Удмуртии в состав России.
Удмуртия
монумент «Дружба народов
5
Истоки музыки Удмуртии - это народное творчество, развивавшееся в двух
направлениях - песенном и инструментальном.
В течение длительного исторического периода Удмуртская музыка
развивалась в рамках устного народного творчества. Песенное искусство
ранней традиции восходит к древней финно-угорской музыке, многие
родственные черты в интонационно-ладовом строе, метроритмической
структуре сближают его с музыкой коми. Удмуртская народная музыка
основана на диатонических ладах, в ней широко используется пентатоника.
Тематика народных песен определяется датами народного календаря
(посевные, сенокосные, жатвенные, молотьбы, обработки льна, беления
холстов, сбора ягод и грибов, проводов осени, охоты).
В семейном цикле большое место занимают свадебные и поминальные
песни, песни встреч (куно пумитан) и проводов гостей (куно келян), а также
плясовые.
Мелодика наиболее ранних из дошедших до нас песен - декламационная,
носит суровый, сдержанный характер, диапазон напевов небольшой (в объёме
терции), песни исполняются в низком регистре.
В удмуртском песенном фольклоре имеется ряд местных разновидностей:
южно-удмуртская короткая песня, северная удмуртская песня-импровизация и
другие.
После соединения Удмуртии с Русским государством в 16 в. удмуртский
фольклор впитывает в себя новые черты. Появляются исторические (о взятии
Казани, о Пугачёве), рекрутские, батрацкие, разбойничьи песни. В период
зарождения капитализма, роста крупной промышленности, а также под
влиянием политических ссыльных в удмуртском
народном искусстве
распространяются
вольнолюбивые
мотивы.
Удмуртская народная песня "Кылёд ук".
Запись И. К. Травиной (1957).
Народные музыкальные инструменты удмуртов отчасти сходны с
инструментами финно-угорских народов.
К струнно-смычковой группе относится скрипка (крезь кубыз);
к струнно-щипковым - домра (домро крезь), балалайка (балай), гитара,
бандурка и наиболее древний инструмент крезь - гусли, существовавшие в двух
6
разновидностях: простые (покчи крезь) и ритуальные "великие" гусли (быдзым
крезь);
к группе духовых - чипчирган (тростниковая трубка длиной около 100 см,
звуки извлекаются путём втягивания воздуха), тутэктон (пастуший рожок),
узьы-гумы (типа продольной флейты), шулан (типа глиняной свистульки), быз,
- все древнего происхождения.
Среди многочисленных ударных инструментов - трещотки (такыртон),
чугунные заслонки, деревянные ложки и колокольчики (чингыли). Формы
бытования инструментов меняются.
Это фольклорные удмуртские инструменты.
Сделаны они из бытовых вещей: ухват с
колокольчиками,
барабан
из
чугунка,
перевернутого вверх дном. А еще можно
играть на обычной стиральной доске, резко
проводя по ней деревянной лопаткой.
Некоторые инструменты, такие как шулан, такыртон, применяются ныне
только как детская игрушка, большое распространение получили гармонь
(арган), баян, гитара, балалайка. Музыкальная жизнь городов и заводских
посёлков дореволюционной Удмуртии, начиная с 19 века, проходила в рамках
любительского музицирования. До этого она сосредоточивалась в церковных
учебных заведениях и монастырях.
После Oктябрьской революции 1917 года народная песня
обогащается новыми образами. Большой вклад в развитие
удмуртской музыкальной культуры внесли руководители
хоровых коллективов - M. Г. Романов, Е. В. Молоткова, К. П.
Герд, М. А. Курочкин.
На основе собственных записей они составили первые
К. П. Герд
сборники удмуртских народных песен.
Вавожский район - родина Кузебая Герда,
имеет богатую историю бытования крезя,
о чём говорят и результаты
многочисленных фольклорных экспедиций по
деревням, литературное и фольклорное
наследие самого Кузебая Герда.
Примеры удмуртского фольклора:
Охотничья песня «Сьод ошмес шур сьоры поти но»
Бортничья песня «Э(й), дониёсы, дониёсы»
Акашка гур «Ар чоже но(й) возьмам ук»
Пукро (портмаськон) гур «Чыжим но(й) усьтим ми капкаёстэс»
Свадебный напев рода жениха «Ми лыктими, ой»
Свадебный напев рода невесты «Осто гинэ Инмаре но»
7
Рекрутская песня «Оло гинэ пыроно но»
Гостевая песня «Кызьы меда лыктиды»
Игровая песня «Гурезь но бамын»
Плясовая песня «Э, пе, зазеге»
«Ялыке»
Ширъян
Лирическая песня «Лымы тодьы»
Лирическая песня «Поръялоз, поръялоз»
Песня-размышление «Э, мугоры, мугоры»
Система обычаев и традиций любого народа – это результат его
воспитательных усилий в течение многих веков. Через эту систему каждый
народ воспроизводит себя, духовную культуру, свой характер и психологию, в
ряду сменяющих друг друга поколений.
Следует отметить, что как любое другое общественное явление, народная
культура обладает специфическими чертами, среди которых следует выделить:






неразрывную связь с природой, со средой обитания;
открытость, воспитательный характер народной культуры России;
способность к контакту с культурой других народов;
самобытность;
наличие целенаправленного эмоционального заряда;
сохранение элементов языческой и православной культуры.
Все композиторы, интуитивно или сознательно, находятся под влиянием
менталитета среды того края, в котором протекает их деятельность, и, так или
иначе, впитывают интонационные особенности местного музыкального
фольклора.
В XVI веке освоение русскими вятского края привело к проникновению
туда русской культуры. Начиная с XVIII века получила развитие музыка
смешанного типа. Стали проходить ярмарки в крупных селах с театром
Петрушки, медвежьими потехи, народные гуляния на Масленицу и Пасху. В
городах проходят храмовые перезвоны, крестные ходы, в школах дети учили
церковному пению, выполнять канты и оды.
В XIX веке музыкальные культуры двух народов продолжают
взаимодействовать. В
учебных заведениях обучали
музыкальным навыкам,
нотной грамоте, пению в
хоре, проводили
благотворительные
концерты, балы. Музыка
приобрела светский
характер. В 1860-х годах
начали проводить вечера
чтения произведений
Александра Пушкина,
Николая Гоголя, с
исполнением романсов и
песен.
8
Внимательно и с любовью изучают музыкальный фольклор композиторы
Удмуртии….. Народное творчество, как неиссякаемый родник, питает их
чудесными мелодиями. Подсказывает сюжеты и темы. Особенно привлекали
композиторов богатейшие сокровища мелодий народных песен и плясок –
музыкальный язык народа. К нему постоянно обращались и обращаются
композиторы, подобно тому, как писатели и поэты пользуются богатствами
народной речи.
На сегодня в Удмуртии работают Удмуртская государственная филармония,
Государственный театр оперы и балета Удмуртии, Государственный
академический ансамбль песни и танца «Италмас», Академическая хоровая
капелла ГТРК «Удмуртия», Удмуртский театр фольклорной песни «Айкай»,
Государственный оркестр духовых инструментов и Симфонический оркестр
Министерства культуры Удмуртии, фольклорные ансамбли «Чипчирган»,
«Зангара», «Танец». Среди учебных заведений действуют Республиканское
музыкальный колледж, Республиканское училище культуры, специальная
школа-интернат искусств Министерства культуры Удмуртии, музыкальное
отделение Воткинского педагогического колледжа, музыкальные школы, Союз
композиторов.
В ряде инструментальных сочинений 70-х-80-х годов известный удмуртский
композитор Г.М.Корепанов-Камский обращается к художественному
осмыслению древних пластов удмуртского фольклора, восходящих к
языческим временам.
Геннадий Михайлович Корепанов-Камский - композитор и
музыкант, артист, поэт. Образование получил в Московской
консерватории
(класс
вокала;
1958),
в
Казанской
государственной консерватории (класс композиции; 1970). В
истории
музыкальной
культуры
Удмуртии
явился
зачинателем многих музыкальных жанров, в основе которых
лежала самобытная национальная культура удмуртского
народа. Автор первой удмуртской оперетты "Любушка",
первого балета "Италмас»
Я, слушая произведение Геннадия Михайловича
Корепанова-Камского «Интермеццо» на любимую
песню удмуртского народа «Лымы То:дьы» (Белый
снег), в исполнении ансамбля скрипачей нашей ДШИ
№ 1 города Сарапула, представляю глубокую любовь удмуртского народа к
своему краю.
Музыка рисует такую картину: Февраль, снег ещё лежит, но солнце уже
ласково греет; деревня, из неё слышна песня; где-то едут сани и слышно, как
позванивают бубенцы и скрипит снег под полозьями.
Снег белеет, снег белеет,
А платок твой ситцевый белей.
9
Как Великие реки России Волга и Кама обязаны своим Величием родникам
Удмуртии,
так и музыкальная культура народов начинается с народной песни.
Феномен русской национальной культуры занимает совершенно
определенное место в системе исторической типологии мировой культуры.
Русский народ – один из наиболее крупных, развитых и богатых в творческом
отношении этносов мира.
В XIX столетии в России утвердились европейские нормы концертной
жизни. Это связано, прежде всего, с основанием Русского музыкального
общества (1859).
Его
деятельность
носила
просветительский
характер.
Устраивались
регулярные
концерты,
проводились конкурсы на лучшее музыкальное
произведение… В стране была создана система
музыкального образования европейского типа. В
Петербурге (1862г.) и Москве (1866г.) открылись
консерватории. В XIX веке огромное внимание уделялось изучению фольклора.
Я знаю, что в Ижевске в Доме Дружбы народов есть и общество русской
культуры, созданное 23 февраля 1991 года. Одна из задач общества - это
10
«…сохранение и развитие самобытной русской культуры; воспитание
подрастающего поколения в духе любви и уважения к культуре родного края и
своего народа».
Общество Русской Культуры УР курирует
более 100 русских взрослых и детских
творческих
коллективов,
занимающихся
сбором, изучением и пропагандой русского
фольклора и русской песни по всей
республике.
Многие праздники народного календаря,
проводимые по инициативе Общества
русской культуры удмуртской республики и
его отделений, стали традиционными и проводятся на республиканском уровне:
Рождество, Крещенские сказания, Масленица, Пасха, Красная горка, Троица,
Иван Купала, Петров день, Большие Спасы, Свадьба-судьба и другие.
Как правило, проводятся они в районных административных центрах и
способствуют активизации деятельности отделений Общества в самых
отдалённых уголках нашего родникового края. Отделения Общества созданы во
всех городах и районах республики (35 отделений). Действуют 32 Центра
русской культуры, которые стали средоточием опыта духовных традиций
русского народа и его распространения.
Русская культура выступает по отношению к исторической жизни народа
как «вторая природа», которую он создает, творит и в которой живет, иначе
говоря, культура есть величайшая ценность, среда и способ духовной
преемственности и тем самым – содержательной деятельности в бесконечном
поступательном развитии русского народа.
Русская национальная культура как «вторая природа» это:
 материальные и духовные ценности народа, созданные им в ходе своей длительной
истории;
 способ жизнедеятельности и мироустройства русских людей;
 своеобразие жизни русских в конкретных природно-географических, исторических и
этносоциальных условиях;
 религия, мифология, наука, искусство, политика в их конкретно-историческом
проявлении;
 совокупность русских социальных норм, законов, обычаев, традиций;
 способности, потребности, знания, умения, социальные чувства, мировоззрение
русских.
Русская культура, как и всякая другая, существует во времени и
пространстве, и поэтому развивается, обогащается и видоизменяется её
содержание и облик.
В давние, исторические, далекие времена закладывались основы народных
традиций. Постепенно, выделившись из общеславянского этноса, русские,
11
взаимодействуя с другими народами, создали не только великое государство,
но и великие традиции.
В начале XX века одним из центров музыкальной жизни в Удмуртии стал
Сарапул: там открылись музыкальные училища, школа, приезжали известные
певцы, выступал с концертами С.В.Рахманинов, оперные труппы. Так
сложилось, что в Сарапуле проживали, в основном, русские. Корни русских
традиций уходят в «толщу» славянского этноса. Начало первого тысячелетия до
нашей эры следует считать, по мнению ученых, временем, когда славянские
племена Среднего Поволжья начинают свое «историческое бытие».
Наша страна – поистине неиссякаемый родник народного творчества.
Сегодня мы на многое начинаем смотреть по – иному, многое для себя заново
открываем и переоцениваем. Это относится и к прошлому нашего народа.
С уверенностью можно сказать, что большинство, к сожалению, очень
поверхностно знакомо, например, с народной культурой.
Как жили люди? Как работали и как отдыхали? Что их
радовало, что тревожило? Какие они соблюдали обычаи? Чем
украшали свой быт? О чем мечтали? Ответить на эти и
подобные вопросы – значит восстановить связь времен,
вернуть утраченные ценности.
12
В русском песенном фольклоре чудесным образом сочетаются слово и
музыкальный ритм, напевность. В устном народном творчестве как нигде
отразились черты русского характера, присущие ему нравственные ценности –
представления о добре, красоте, правде, верности, храбрости, трудолюбии.
Особое место в таких произведениях занимает
уважительное отношение к труду, восхищение
мастерством человеческих рук.
Русские композиторы считали народную музыку
источником вдохновения. Они собирали народные
песни и часто использовали их в своих
произведениях, при этом, не теряя своеобразия
собственного музыкального языка.
«Во поле берёза стояла» стала одной из самых известных песен русского
народа. Первые упоминания о песне относятся к концу XVIII века, хотя,
вероятно, она датируется более ранним периодом.
Радищев в 1790 году упоминает её в
своей книге «Путешествие из Петербурга в
Москву»:
Существуют переложения этой мелодии
для гитары А.О.Сихры, вариации для
скрипки И.А.Хандошкина, песенные и
хоровые
аранжировки
А.Е.Варламова,
А.Л.Гурилёва, П.П.Булахова, Н.А.РимскогоКорсакова, М.А.Балакирева и других
композиторов.
Музыкальную тему использовал и Пётр Ильич Чайковский (Симфония № 4,
Ор. 36, фа минор, IV часть) и Михаил Глинка («Тарантелла», a-moll, 1843).
Дмитрий Шостакович в неоконченной опере «Большая молния» и Альфред
Шнитке в опере «Жизнь с идиотом» (по рассказу В. Ерофеева) трактуют эту
музыку в саркастическом, гротескном духе.
Использована эта мелодия и в фильме «А зори здесь тихие». Из
современных аранжировок: Protsifer, для проекта «Соль» — инструментальная
версия Papamobile.
В Июле около молодой берёзки девушки ведут хоровод и поют песню:
Во поле берёза стояла,
Во поле кудрявая стояла
13
По обряду берёзу нужно согнуть к земле и переплести с травой, но все
мужчины уже уехали на ярмарку поэтому
Некому берёзу заломати,
Некому кудряву заломати
Музыка вызывает у меня чувство необъяснимой, легкой грусти.
Мне слышится в ней шелест и перешептывание листьев о проходящем лете, и я
испытываю в этот момент гордость за свою родину, за природу родного края,
Примеры русского фольклора:
Колядка «Ехал мальчик от мал да удал»
Колядка «Пошла панья по воду»
Троицкая песня «Александровска береза»
Качельная песня «Краснинько яичушко»
Свадебная песня «Солнышко шло»
Свадебная песня «Ой, ты, сваха ли, свахонька»
Рекрутская песня «Прошшайте, девки»
Колыбельная «Спи, дитя мое, прекрасно»
Колыбельная «Баю, баюшки, баю»
Плясовая песня
Частушки
Истоки музыкальной культуры народов – в
его фольклоре. В течение всей жизни
фольклор помогает человеку жить, принимать
решения и дружить!
Заложенные в традиционной культуре
высокая духовность и нравственность
развивает у детей и подростков чувство собственного достоинства и
национальной гордости, способствует осознанию роли своего народа в мировой
цивилизации.
14
Край наш удмуртский, родные просторы лес, перелески, холмы да поля...
Как хороши твои ясные зори,
как ты прекрасна, родная земля!
Удмуртия, любимая наш чудный Италмас,
ты золотым цветком любви
живешь в сердцах у нас.
Тобою с детства мы горды,
верны тебе одной,
Удмуртия любимая наш дом родной!
Жизнь подарила нам всем эту землю,
чтобы в согласии счастливо жить,
честно трудиться, как мать дорогую,
Родину нашу беречь и любить.
Кто бы ты ни был - удмурт или русский, все мы - одна и большая семья.
Славься в веках, край родной наш удмуртский,
благословенна будь, наша земля.
Владимир
Тяптин . 1991
15
Список использованной литературы:
1. Рыжавский Г. Я., По Каме и ее притокам, М., 1986;
2. Ефремов А. Д., Край удмуртский - сторона родная. Удмуртия в вопросах и
ответах, [2 изд.], Ижевск, 1988;
3. Васильев-Буглай Д. С, Удмуртские песни, в сб.: Труды Удмуртского научноисследовательского института, сб. 1, Ижевск, 1935;
4. Травина И. К., Удмуртские народные песни, Ижевск, 1964;
5. Голубкова А. Н., Удмуртская народная песня в календарном обрядовом цикле,
в сб.: Вопросы искусства Удмуртии, Ижевск, 1976;
6. Голубкова А.Н., Поздеев П.К. Сокровище народное. Очерк об удмуртской
народной песне. Ижевск, 1987;
7. Голубкова А.Н., Поздеев П.К. Удмуртские народные песни. Ижевск, 1976;
8. Иванова М.Г. Истоки удмуртского народа. Ижевск, 1994;
9. Ознакомление с музыкальной культурой Удмуртии. Проект программы для
детских школ искусств. Автор-составитель Ю.Л.Толкач. Ижевск, 1992;
10. Очерки истории Удмуртии XIX века. Сборник статей. Отв. редактор Н.П.
Лигенко. Ижевск, 1996;
11. Русский фольклор Удмуртии // Составитель А.Г.Татаринцев. Ижевск, 1990;
12. Стародубцева С.В. Русская хороводная традиция Камско-Вятского
междуречья. Ижевск, 2001;
13. Удмуртская республика. Энциклопедия. Ижевск, 2000;
14. Удмурты. Историко-этнографические очерки. Ижевск, 1993;
15. Бойкова Е.Б., Владыкина Т.Г. Песни южных удмуртов. Ижевск, 1992;
16. Гиппиус Е.В., Эвальд З.В. Удмуртские народные песни. Ижевск, 1989;
17. Греховодов Н.М. Обработки удмуртских народных песен. Москва, 1972;.
18. Русские народные песни (составитель В.В. Варганова). М., 1988.
19. Селиванов В.В. Год русского земледельца. М.,1987.
20. Акимова Т.М., «Русский фольклор» /Под ред. В. П. Аникина; - М.: Худ.Лит.,
1985. – с. 3. 1 В. К. Архангельская, В. А. Бахтина;
21. Соколов Ю. М. Русское народное поэтическое творчество. Русский фольклор .
М., 1941,
22. Литвин Э.С. К вопросу о детском фольклоре // Русский фольклор: Материалы
и исследования. – М.-Л.: АН СССР, 1958.
16