Быстрицкий Е.К.

Евгений Быстрицкий
Yevgeniy Bistritskiy
Трансцендентальная аргументация и La argumentación transcendental y
культурная идентичность
la identidad cultural
Аннотация:
Несмотря
на
радикальные
попытки
новейшей
философии
избавиться
от
метафизики
и,
соответственно, трансцендентальной
теории субъективности, оновленные
версии последней упорно кладутся в
основание исследований практической
философии.
Без
апеляции
к
трансцендентальному
аргументу
невозможно ответить на наиболее
актуальные вопросы социальной и
политической философии, философии
культуры,
права,
этики.
В
современном
мире
многообразия
культур их общим проблемным
знаменателем есть дилемма права на
самоопределение каждой культурной
идентичности
и
глобальное
принуждение
к
универсальности.
Апеляция
к
оновленной
теории
субъективности позволяет адекватно
сформулировать и решать эту
дилемму.
Культурная идентичность есть
последним основанием всех других
форм социальной принадлежности
людей.
Идентичность
есть
онтологическая
основа
смыслообразования
в
любой
деятельности
человека.
Аутентичность – это просто иное
определение
идентичности
как
неустранимого возвращения Я к тем
же смысловым источникам в актах
самосознания. Универсальное для всех
культурных форм жизни «вечное»
Resumen
A pesar de los intentos
radicales de la filosofía moderna de
deshacerse de la metafísica como
también de la teoría transcendental de
la
subjetividad,
las
versiones
renovadas de la última se toman
como base de las investigaciones de
la filosofía practica. Sin apelar al
argumento trascendental es imposible
contestar a las preguntas más actuales
de la filosofía social y política; a la
filosofía de la cultura, del derecho y
de la ética. En el mundo actual la
diversidad
de
culturas,
su
denominador común de problemas es
el dilema del derecho a la
autodeterminación de cada identidad
cultural y el global forzamiento a lo
universal. La apelación a la renovada
teoría de la subjetividad permite
formular adecuadamente y solucionar
ese dilema.
La identidad cultural es la
última base de todas las demás
formas de la pertenencia social de la
gente. La identidad es la base
ontológica del surgimiento del
sentido de cualquier actividad del
hombre. La identidad
- es
simplemente diferente definición de
la identidad como el ineludible
regreso del Yo a la misma fuente del
contenido en los actos de la
autoconciencia. Lo universal para
todas las formas de cultura de la vida
1
возвращение к основаниям создает
условия
возможности
для
трансцендирования
ограниченных
пределов
только
этого
опыта
партикулярной культуры. В этом
смысле как раз бытие-в-культуре есть
базисная
предпосылка
для
универсального
самопонимания
и
самоопределения человека.
Ключевые
трансцендентальный
культура,
аутентичность,
онтология,
партикулярный,
философия.
.El “eterno” regreso a las fuentes crea
las condiciones para los limites
trascendentales, reducidos solo a esa
experiencia de la cultura particular.
En este sentido justamente la
existencia en la cultura son las
condiciones preliminares para la
universal autocomprensión y la
autodeterminación de la persona.
слова:
Palabras claves: argumento
аргумент, trascendental, cultura, identidad, ser
идентичность, autentico,
autoconciencia
y
самосознание, autodeterminación de la persona.
универсальный,
практическая
Сведения об авторе:
Быстрицкий
Евгений
Константинович, доктор философских
наук,
ординарный
профессор,
заведующий
отделом
философии
культуры, этики и эстетики Института
философии Национальной академии
наук Украины, член редколлегии
журнала «Философская мысль» (Киев).
Область научных интересов:
философия культуры, полтическая
философия,
теория
познания,
философия и методология науки.
Свыше
90
публикаций.
Монографии: «Научное познание и
проблема понимания» (К., 1986),
«Феномен личности: мировоззрение,
культура, бытия » (К., 1996). Соавтор и
соредактор: «The Political Analysis of
Postcommunism» (Texas, 1995).
E-mail:
bystrytsky@irf.kiev.ua;
web-site: www.bystrytsky.org
Información sobre el autor:
Bistritskiy
Yevgeniy
Konstantinovich, doctor en ciencias
filosóficas, profesor ordinario, jefe
del departamento de la filosofía de
cultura, ética y estética del Instituto
de Filosofía de la Academia Nacional
de Ciencias de Ucrania, miembro del
consejo de redacción de la revista “
La mente filosófica” ( Kiev).
Intereses científicos: filosofía
de la cultura, filosofía política, teoría
del conocimiento, filosofía y el
método de la ciencia.
Más de 90 publicaciones.
Monografías:”Conocimiento
científico y el problema de la
comprensión”
(
Kiev,1986),
“Fenómeno de la personalidad:
concepción del mundo, cultura,
existencia” (Kiev, 1996).Coautor y
corredactor: “The Political Analysis
of Postcommunism” ( Texas,1995).
E-mail:bystrytsky@irf.kiev.ua; website:www.bystrytsky.or
***
***
2
Факт принадлежности человека к
человеческим
сообществам
и
социальным группам разной степени
общности
–
его
социальная
идентификация и самоидентификация
– находится сегодня, особенно после
9/11, в центре внимания социальных и
гуманитарных дисциплин, в том числе
и
философии.
Бестселлерами
последних лет становятся книги, в
которых авторы (например, Sen 2006,
Maalouf
2000)
исследуют
разнообразные
проявления
национально-культурной
идентичности. Идентичность считается
важнейшим регулятором поведения и
деятельности людей. Ее следует
принимать во внимание в современном
мире, в том числе и для того, чтобы
формировать
мировоззрение
мультикультурализма (Taylor 1992)
или,
даже,
универсальную
космополитическую
этику
взаимоотношения
людей
разных
культур (Appiah 2006). Понятие
идентичности на сегодня -- одно из
наиболее актуальних в области
практической философии – этики,
социальной
и
политической
философии.
В
новейшее
время
тема
идентичности ставилась и развивалась
в контексте более широкого спектра
философских понятий. В методологии
науки исследовалась роль и значение
культурно-исторической
предпосылочности научного познания
(парадигмальные революции в науке,
мировоззренческая
нагруженность
знания,
его
онтологическая
относительность и т.д.) Философская
герменевтика в качестве методологии
наук о человеке (Geisteswissenschaften)
оперирует
базисным
понятием
предпонимания, которое связывает с
культурно-историческим контекстом
El factor de la pertenencia de
la persona a las comunidades
humanas y a grupos sociales de
diferente nivel de comunicación es su
social
identificación
y
auto
identificación – actualmente se
encuentra, en especial después del 9/
11, en el centro de la atención de las
disciplinas sociales y humanitarias,
incluyendo de la filosofía.Los best
seller de los últimos años son los
libros, en los cuales los autores( por
ejemplo, Sen 2006, Maalouf 2000)
investigan diferentes reflejos de la
identidad nacional- cultural. La
identidad es el principal regulador del
comportamiento y la actividad del
hombre. Hay que tenerlo en cuenta en
el mundo contemporáneo para formar
la concepción del mundo del
multiculturismo.(Taylor 1922) o, la
ética cosmopolita de las relaciones
entre la gente de diferentes
culturas(Appiah 2006).El sentido de
la identidad para el día de hoy – es
uno de los más actuales en la filosofía
practica - en la ética, filosofía social
y política.
En los tiempos modernos el
tema de la identidad se analizaba y se
desarrollaba en un contexto de un
ámbito más amplio del conocimiento
de la filosofía. En la metodología de
la ciencia se investigó el papel y el
significado de la premisa del
conocimiento científico (revoluciones
paradigmáticas en la ciencia, la carga
conceptual del conocimiento, su
ontológica relatividad etc.). La
hermenéutica
filosófica
como
metodología de las ciencias sobre el
hombre
(Geisteswissenschaften)
opera con los conocimientos básicos
del preconocimiento, que une con el
contexto cultural – histórico del
conocimiento
humanitario.
La
3
гуманитарного знания. Социология и
социальная философия развивают
понятие
«жизненного
мира»,
сопротивляющегося его «колонизации»
(Habermas). В ходе дискусий между
сторонниками приоритетности общих
ценностей партикулярных сообществ
(communitarists), и их противниками
либералами,
которые
защищают
универсальное (глобальное) значение
индивидуальных свобод,
многие
вынуждены признать неустранимое
влияние партикулярных интересов
идентичностей, в первую очередь –
етно-национальных общностей, при
реализации
универсальных
по
определению принципов и процедур
либеральной демократии (см.: Raz 1986
vs MacIntyre 1984). Современные
международные споры в терминах
юридической справедливости (legal
justice) также затрагивают сложные
проблемы
восстановления
исторической
справедливости
в
межнациональных
отношениях.
Примеры можно множить.
В теоретической философии до
сегодня
эта
же
проблематика
формулируется
в
терминах
трансцендентальной аргументации. Ее
простая формулировка находится в
самом понятии трансцендентального
как условия возможности преодоления
конечности человеческого опыта мира.
Начиная
с
Кантовых
критик
трансцендентальный
аргумент
используется
в
качестве
предположительного объяснения того,
как всегда несовершенный опыт мира
конечного человека и человечества
трансформируется
в
факт
необходимого и всеобщего знания, по
своему значению претендующего (а
точные
науки
доказывают
это
практически) на объективную истину.
sociología y la filosofía social
desarrollan el concepto del “mundo
vital”, que resiste a su “colonización”
(Habermas).Durante la discusión
entre los que son a favor de los
valores prioritarios comunes de las
comunidades
particulares
(comunitaritas) y sus oponentes los
liberales, que defienden el concepto
global de las libertades individuales,
muchos de ellos tienen que reconocer
la influencia imborrable de los
intereses particulares de la identidad,
en primer lugar la comunidad etnonacional, durante la realización,
según la determinación los principios
universales y los actos de la
democracia liberal( ver: Raz 1986 vs
Maclntyre 1984).Las discusiones
contemporáneas
internacionales,
dentro de los términos de la justicia
legal también son relacionados con
complejos
problemas
de
restablecimiento de la justicia
histórica
en
las
relaciones
interétnicas. Se puede multiplicar los
ejemplos.
En la teoría filosófica hasta el
día de hoy el mismo problema se
formula
en
términos
de
la
argumentación transcendental. Su
simple formulación se encuentra en lo
trascendental como condición de la
posibilidad de traspasar el fin de la
experiencia humana del mundo.
Empezando desde las criticas de
Kant el argumento trascendental se
utiliza como supuesta explicación,
como siempre, la experiencia
imperfecta del mundo del hombre
final y de la humanidad, que se
transforma en un factor necesario y
en un conocimiento total, por su
significado pretende (las ciencias
exactas lo demuestra en la práctica)
ser la verdad objetiva.
4
Современные формулировки той
же
самой
проблемы
встречают
подобные трудности. Для теории
познания
и
для
практической
философии одним из актуальнейших
вопросов есть и остается дилемма
фундаментальной
культурной
предпосылочности знания и претензия
научного содержания на истинность,
объективность.
Это
неустранимая
зависимость возникновения знания от
своей
основы
-исторически
релятивных условиий и смыслов
культуры.
В
интерпретации
современной практической философии
– это вопрос о возможности генезиса
космополитических
ценностей,
которые бы имели всечеловеческое
значение, в рамках самих культурных
миров
жизни.
Это
проблема
взаимоотношения
человека-этойкультуры и космополита, настойчиво
распространяющего
универсальные
принципы мирового общежития –
фундаментальные права человека,
либеральную
демократию,
справедливое государство. Это также,
например, право отдельного этнонационального
сообщества
на
самоопределение
в
рамках
национального
государства,
т.е.,
сложная реальность его политического
выживания в рамках большей или, как
сейчас
говорят,
титульной
идентичности.
Оновленная
интерпретация
трансцендентального
аргумента
помогает ответить на эти, и подобные,
вопросы. Назову лишь ее основные
направления.
Это - определение нации как
некоторого
«воображаемого
сообщества»
(Anderson
1991)
и
увеличение
числа
сегодняшних
исследований темы «политика и
воображение» (Guess 2010). В этой
Las
formulaciones
contemporáneas del mismo problema
encuentran parecidas dificultades.
Para la teoría del conocimiento y para
la filosofía practica uno de los
problemas más actuales lo sigue
estando el dilema de la premisa
fundamental
y
cultural
del
conocimiento y la pretensión del
contenido científico a la verdad, a la
objetividad.
Esa
dependencia
imborrable del surgimiento del
conocimiento de su base son las
condiciones históricas relativas y los
sentidos de la cultura. En la
interpretación de la filosofía practica
contemporánea es la cuestión de la
posibilidad del génesis de los valores
cosmopolitas, que tendrían sentido
universal en el marco de los mundos
más culturales de la vida. Es el
problema de la interrelación del
hombre de esa cultura y del
cosmopolita, que insiste en divulgar
los principios universales de la
convivencia mundial – los derechos
del hombre fundamentales - la
democracia liberal, un estado justo.
Es también, por ejemplo, el
derecho de una comunidad etno –
cultural a la autodeterminación en el
marco de un estado nacional. O sea
una compleja realidad de su
sobrevivencia política en el marco de
una grande o, como ahora dicen, en
una identidad titulada..
La interpretación renovada
del argumento transcendental va a
contestar a estas y a preguntas
similares. Voy a nombrar a unas de
sus principales direcciones.
Es la definición del estado
como una “imaginable comunidad”
(Anderson 1991) y el aumento de
cantidad de las investigaciones
actuales sobre el tema “política y la
5
связи особое место нужно отвести
критике
М.
Хайдеггером
трансцендентальной аргументации в
контексте его исследования теории
воображения И.Канта (Heidegger 1990).
Последняя позволяет задать вопрос об
онтологической
основе
«воображаемых
сообществ»,
культурных идентичностей: почему
принадлежность каждого человека
«этому» сообшеству как человека
«этой»
конкретной
культуры
неотделима от его существования.
Это интерпретация «точечного
субъекта»
Я,
самосознания
классического трансцендентализма как
укорененного (embodied) субъекта,
положенная в основание теории
мультикультурализма (Taylor 1992). В
этой
же
таксономии
находятся
впечатляющие примеры совпадения
национальной
самоидентификации
людей
с
актами
жертвенносознательного
(иногда
античеловеческого:
суицидальный
терроризм) отстаивания личностного
понимания долга – отстаивание своей
аутентичности. Для нашего времени
«быть,
а
не
иметь»,
быть
аутентичным, проживать «свою»
жизнь, безусловно актуальнее, чем
осмысливать
факультеты
своих
способностей в виде познающей
самости
вообще,
«чистого
Я».
Диалектика колективной идентичности
и
персональной
аутентичности
находится
в
центре
внимания
современных философов ( Appiah
2005).
Это приводит нас к следующим
выводам.
1. Поиски решения проблемы
идентичности как отождествления себя
с
универсально-общечеловеческим
imaginación” (Guess 2010). En ese
sentido un lugar especial hay que
darle a la crítica de M.Heidegger a la
argumentación trascendental en el
contexto de su investigación de la
teoría de la imaginación de I
Kant(Heidegger 1990). La última
permite hacer una pregunta sobre la
base ontológica de las “comunidades
imaginarias”, sobre las identidades
culturales: ¿por que la pertenencia de
cada persona a “esa” comunidad
como persona de “esa” concreta
cultura es inseparable de su
existencia?
Esa interpretación del “sujeto
puntual” Yo, la autoconsciencia del
transcendentalismo como de un sujeto
arraigado, basada la teoría del
multiculturismo (Taylor 1992).En la
misma taxonomía se encuentran
contundentes
ejemplos
de
la
coincidencia de la autoidentificación
nacional de las personas con los actos
del sacrificio – consciente (a veces
antihumano: el terrorismo suicida) .El
atraso de la comprensión personal del
deber – del atraso de su identidad.
Para la época actual “ser , pero no
tener”, ser autentico, vivir “su” vida,
por supuesto es más actual que
razonar sobre las facultades de sus
capacidades como conociendo las
mismidades en general, “el limpio
Yo”. La dialéctica de la identidad
colectiva y de la autenticidad personal
se encuentra en el centro de la
atención
de
los
filósofos
contemporáneos (Appiah 2005)
Eso nos lleva a las siguientes
conclusiones.
1.Las búsquedas de la
solución del problema de la identidad
al igualar el yo con los mundos
universales- humanos o con los
6
и/или
партикулярно-культурным
мирами,
противоречия
космополитического самосознания и
персональной аутентичности стоит
искать
в
том
же
источнике
противоречий, откуда ведуть начало
классические
формулировки
трансцендентальной аргументации.
2. Культурная идентичность
определяет прежде всего форму
самосознания как условие сохранения
аутентичности сознающей личности.
Без принадлежности к любой «этой»
культуре, прежде всего и в конечном
счете этно-национальной культуре того
или этого сообщества, невозможен акт
сознательного
самотнесения
и
аффицирования себя – действие
самосознания.
3. Культурная идентичность
выполняет
трансцендентальную
задачу: через «вечное возвращение
того же самого», отнесения себя к
культурно-смысловым истокам в акте
исполнения аутентичности, личность
получает возможность быть субъектом,
Я. Акт культурной идентификации,
переживаемый нами как предельное
достижение аутентичного себе бытия,
дает возможность совершать акты
«чистого»
самоаффицирования
и
самоотнесения – акты самосознания.
Самосознание
есть
способность,
которая
дает
возможность
трансцендировать
ограниченные
пределы только «этого» опыта и
смысла.
4.
«Сила»
культурной
принадлежности,
идентичности
человека культуры коренится в ее
способности
создавать
условия
возможности
апперцепции.
В
терминах классики – это наша
particulares – universales, las
contradicciones de la autoconciencia
cosmopolita y de la autenticidad
personal es necesario buscar en la
misma fuente de las contradicciones,
de donde toman el comienzo las
formulaciones
clásicas
de
la
argumentación trascendental.
2. La identidad cultural define
ante todo la forma de la
autoconciencia como condición de la
conservación de la autenticidad de la
persona. Sin la pertenencia a
cualquiera de “esa” cultura, ante todo
y en definitiva a la cultura etnonacional de la otra o de esta
sociedad, es imposible el acto de la
consciente correlación y el de
promocionar a sí mismo – es el acto
de la autoconciencia.
3. La identidad cultural cumple
un deber trascendental: por medio del
“eterno
regreso del mismo”,
relacionar a sí mismo a las fuentes
culturales – significativas en el acto
de la realización de la autenticidad, la
personalidad recibe la posibilidad de
ser el sujeto Yo. el acto de la
identificación cultural que sufrimos
nosotros como el logro máximo El de
la autenticidad de sí mismo, de la
existencia - da la posibilidad de
realizar los actos de autopresentación
limpia y autoclasificación – actos de
autoconciencia. La autoconciencia es
la capacidad que da la oportunidad de
transcendental limites reducidos solo
de “esta” experiencia y de este
significado.
4. “La fuerza” de la
pertenencia cultural, de la identidad
de la persona a la cultura está basada
en su capacidad
de crear las
condiciones de la posibilidad de la
apercepción. En términos de la
clásica – es nuestra capacidad de salir
7
способность выходить за конечные
пределы опыта, что описывается
понятием
трансцендентальной
апперцепции во всех ее синтетических
модальностях:
тождественности
(субъекта познания), необходимости,
всеобщности и, в конечном счете,
объективности.
Акт
самотождественности
должен
пониматься онтологически, т.е., в
терминах аутентичного бытия (Taylor
1991). Это позволяет интерпретировать
трансцендентальный аргумент как
изначально
интерсубъективный
принцип
локального
культурного
сообщества, своеобразное «культурное
априори».
5.
Трансцендентальная
апперцепция и ее
новейшие
интерпрации
(«априори
коммуникации»
(K.-O.Apel),
«трансцендентальный интерес» (Hoeffe
1999
)
могут
ефективно
рассматриваться лишь в связи с ее
культурным
основанием,
предпосылками.
Это
совсем
не
означает
культурно-исторической
релятивизации
философского
исследования универсальных форм
человеческой
деятельности.
Понимание культурной идентичности
как трансцендентального аргумента
позволяет искать новые возможности
позитивного
соотнесения
универсального и партикулярного в
отношениях людей, а также, надеемся,
достичь лучшего понимания генезиса
объективности.
fuera de los limites finales de la
experiencia, que se describe con el
sentido
de
la
apercepción
transcendental
en
todas
sus
modalidades sintéticas: identidad
(sujeto del conocimiento), necesidad,
universalidad y al final, la
objetividad. El acto de autoidentidad
se
tiene
que
entender
ontológicamente, o sea en los
términos de la autenticidad de la
existencia (Taylor 1991).Eso permite
interpretar
el
argumento
transcendental como desde el
principio
como el criterio
intersubjetivo de la comunidad
cultural local de una peculiar “apriori
cultural”.
5.
La
apercepción
transcendental y su más nueva
interpretación
(“comunicación
apriori” (K.O.Apel), el “interés
transcendental” (Hoeffe 1999) se
puede analizar eficientemente solo en
relación con su base cultural, con las
premisas. Eso no significa
la
relatividad cultural – histórica de la
investigación filosófica de las formas
universales de la actividad humana.
La
comprensión de la identidad
cultural, como de un argumento
transcendental, permite buscar nuevas
posibilidades de la correlación
positiva de lo universal y lo particular
en relación a las personas, también
tenemos la esperanza de lograr mejor
génesis de la objetividad.
Literatura:
Литература:
Anderson 1991 – Benedict Anderson.
Imagined Communities: Reflections on
the Origins and Spread of Nationalism.
2nd edition. L., Verso, 1991.
Anderson 1991 – Benedict
Anderson.
Imagined
Communities: Reflections on the
Origins
and
Spread
of
nd
Nationalism. 2 edition. L., Verso,
8
Appiah 2006 - Kwame Anthony Appiah.
Cosmopolitanism. Ethics in a World of
Strangers // New York, L., W.W.Norton &
Company, 2006.
Appiah 2005 - Kwame Anthony Appiah.
The Ethics of Identity // Princeton
University Press, 2005.
Guess 2010 – Raymond Guess. Politics
and Imagination. Princeton University
Press, 2010.
Heidegger – Martin Heidegger. Kant and
the Problem of Mataphisics. Fourth
Edition, Enlarged. Indiana University
Press, Bloomington and Indianapolis,
1990.
Hoeffe 1999 – Otfried Hoeffe. Demokratie
im
Zeitalter
der
Globalisierung.
Muenchen, Verlag C.H. Beck, 1999.
Maalouf 2000 – Amin Maalouf. In the
Name of Identity. Violence and the Need
to Belong. L., Penguin Books, 2000.
MacIntyre 1984 – Alasdair MacIntyre.
After Virtue: A Study In Moral Theory.
2nd edition. Notre Dame, University of
Notre Dame Press, 1984.
Raz 1986 – Josef Raz. The Morality of
Freedom. Oxford, Oxford University
Press, 1986.
Sen 2006 – Amartya Sen. Identity and
Violence. The Illusion of Destiny. New
York, L., W.W.Norton & Company, 2006
Taylor 1991 – Charles Taylor. The Ethics
of Authenticity. Cambridge: Harvard
University Press, 1999.
Taylor - Charles Taylor. Multiculturalism
and “The Politics of Recognition”
Princeton,
New
Jersey,
Princeton
University Press, 1992.
1991.
Appiah 2006 - Kwame Anthony
Appiah. Cosmopolitanism. Ethics in
a World of Strangers // New York,
L., W.W.Norton & Company, 2006.
Appiah 2005 - Kwame Anthony
Appiah. The Ethics of Identity //
Princeton University Press, 2005.
Guess 2010 – Raymond Guess.
Politics and Imagination. Princeton
University Press, 2010.
Heidegger – Martin Heidegger.
Kant and the Problem of
Mataphisics.
Fourth
Edition,
Enlarged. Indiana University Press,
Bloomington and Indianapolis,
1990.
Hoeffe 1999 – Otfried Hoeffe.
Demokratie im Zeitalter der
Globalisierung. Muenchen, Verlag
C.H. Beck, 1999.
Maalouf 2000 – Amin Maalouf. In
the Name of Identity. Violence and
the Need to Belong. L., Penguin
Books, 2000.
MacIntyre
1984
–
Alasdair
MacIntyre. After Virtue: A Study In
Moral Theory. 2nd edition. Notre
Dame, University of Notre Dame
Press, 1984.
Raz 1986 – Josef Raz. The Morality
of Freedom. Oxford, Oxford
University Press, 1986.
Sen 2006 – Amartya Sen. Identity
and Violence. The Illusion of
Destiny. New York, L., W.W.Norton
& Company, 2006
Taylor 1991 – Charles Taylor. The
Ethics of Authenticity. Cambridge:
Harvard University Press, 1999.
Taylor
Charles
Taylor.
Multiculturalism and “The Politics
of Recognition” Princeton, New
Jersey, Princeton University Press,
1992.
9