статью (64.5 Кб)

Византизм как феномен культурного консерватизма в воззрениях К.Н.
Леонтьева
Арушанов В.З., доцент, к.ф.н
Московский государственный университет путей сообщения, Россия
Miitphilcul@mail.ru
Статья посвящена анализу и интерпретации культурологических
воззрений идеолога русского консерватизма К.Н. Леонтьева. Византизм
рассматривается как интегральный феномен, с необходимостью возникший
и сохранившийся в конкретных социокультурных и духовных
обстоятельствах, определяющий логику развития культуры и цивилизации,
их существование в исторической перспективе.
Ключевые слова: византизм, культура, цивилизация, ценности, идеалы,
традиции
К.Н. Леонтьев первым в русской общественной мысли, под влиянием
теории
культурно-исторических
типов,
сформулированной
Н.Я.
Данилевским, предпринял попытку интегрального подхода к византизму как
целостному феномену культурного процесса, высшей ценности духовной
жизни общества, живому наследию восточнохристианской культуры и
цивилизации, воплотившегося в православной традиции. Этот подход
объединяет, и, в определенной мере, синтезирует философские,
социологические и культурологические идеи. Интегральный подход
закономерным образом формировался в контексте романтизма как
эпохального направления в культуре и утопической традиции как тенденции
развития социологического воображения в конкретных социокультурных
обстоятельствах.
Византийская культура и цивилизация, идеалы, ценности и традиции
которой были творчески восприняты русской православной культурой, в
работах русского мыслителя предстают результатом органического синтеза
античных, христианских и восточных влияний. Леонтьев обосновывает
становление и развитие византийских идей как мировоззренческих идеалов и
ценностей, определяющих направленность и рефлексию культурных
процессов, предполагающих существование русской нации как исторической
общности, ее самосознания, возможных перспектив. Византизм определяется
идеологом русского консерватизма как образованность или культура,
которые в социальном контексте могут выступать почти синонимами. В
концепции К.Н. Леонтьева византизм соединяет мировоззренческие и
культурные ориентации, предполагает их единство.
Эта категория
предполагает целостное мировоззрение, находящееся в духовных основах
цивилизации. Культура в теории может выступать синонимом цивилизации,
которые в историческом бытии сосуществуют в единстве. Культура, или
цивилизация, определяется как система отвлеченных идей (религиозных,
государственных, «лично-нравственных», философских, художественных),
которые вырабатываются всей жизнью наций. Цивилизация как продукт
социального бытия принадлежит государству, как достояние истории, она
принадлежит всему миру. Вместе с тем, подчеркивает мыслитель,
цивилизации в истории обычно на эпохи переживают государства.
Византизм в религии означает христианство с определенными чертами,
отличающими его от западных церквей, от ересей и расколов. В
нравственном мире византийский идеал не имеет того высокого и во многих
случаях гипертрофированного понятия о «земной личности человеческой»,
которое, по мнению К. Леонтьева, внесено в историю цивилизации
«германским феодализмом», под которым подразумеваются элементы
культурно-исторического типа. Отмечается склонность византийского
нравственного идеала к разочарованию во всем земном бытии, в счастье, в
устойчивости моральной чистоты человека, в способности совершенства
личности в этом мире. Византизм, как и вообще христианство, отвергает
надежду на всеобщее благоденствие народов. Он представляет собой
антитезу идеи всечеловечества в смысле земного «всеравенства, земной
всесвободы, земного всесовершенства и вседовольства», т.е., говоря языком
современной
философской
и
культурологической
теории,
антигуманистических идеалов единообразной мировой потребительской
цивилизации, основанной на постмодернистском понимании «равенства»
мировоззренческих и культурных ориентаций. Эта «цивилизация»,
унифицирующая многообразие культурных процессов и их рефлексии,
препятствующая творчеству, несет угрозу всестороннему развитию человека,
его духовности, способности к социальной и национальной идентичности,
самосознанию и самопознанию как характеристикам и
критериям
культурного прогресса.
Разрабатывая концепцию византизма как установки культурного сознания,
Леонтьев обосновывает оригинальное, культурологическое в своей основе
видение, восприятие и реконструкцию истории европейской цивилизации
как
целостного,
системного,
дифференцированного
процесса,
развивающегося под влиянием многожества факторов. В
концепции
намечаются подходы к разработке культурологических категорий
аккультурации и инкультурации. Поставлена проблема синхронизации
культурных процессов, протекающих в Европе и России, и их типологии.
Культурные традиции рассматриваются как элементы и факторы
рационального конструирования идеалов, высших ценностей.
По мнению мыслителя, византийская образованность сменила грекоримскую и предшествовала романо-германской. Воцарение Константина
считается началом торжества византизма (1У в.). Воцарение Карла Великого
(1Х в.), его императорское венчание, которое было делом папства, можно
считать первой попыткой романо-германской Европы выделить свою
образованность и цивилизованность из общевизантийской, которая до той
2
эпохи подчиняла себе, по крайней мере, духовно, все западные общества.
Вслед за распадом искусственной империи Карла, все яснее обозначаются
признаки, которые составят, в своей совокупности, картину особой,
европейской культуры, как новой, всемирной, в эту эпоху, цивилизации.
Начинают обозначаться будущие границы западных государств и культур
Италии, Франции, Германии, близится эпоха рыцарства, германского
феодализма, заложившего основы чрезмерного, по мнению русского
консервативного мыслителя, самоуважения личности (самоуважения,
которое, пройдя путем зависти и подражания в буржуазию, произвело
демократическую революцию и породило фразеологию о беспредельных
правах человека). Византийская цивилизация теряет с 1Х века страны Запада,
но обретает для своего гения на Северо-Востоке южных славян, а потом
Россию. ХУ, ХУ1, ХУ11 века стали эпохой расцвета европейской
цивилизации и падения византийской государственности на той почве, на
которой она развилась. К.Н. Леонтьев приходит к выводам, что Европа до
начала ХУ111 века развивалась разнообразно, но неравномерно.
Объединенная в духе, в культурных и бытовых идеалах и ценностях, Европа
была многообразной и гармоничной. Оригинальной диалектической идеей
русского мыслителя представляется вывод, что гармония не есть «мирный
унисон», а плодотворная, чреватая творчеством и по временам жестокая
борьба. Гармония поддерживает меру прогрессивности в прогрессе, который
мыслится как совершенствование человека, культуры и цивилизации.
Идеолог консерватизма не отвергает свободы и справедливости как
ценностей духовной жизни общества, определяющих реальный прогресс, но
находит для них новое философское, социологическое и культурологическое
обоснование.
Леонтьев обосновывает положения, что ХУ век, с которого началось
цветение Европы, стал веком первого усиления России, сильнейшего
пересаживания на русскую культурную почву византийской образованности,
посредством укрепления самодержавия, умственного развития духовенства,
установления придворных обычаев, мод, вкусов и т.д. Это эпоха Иоаннов,
падения Казани, завоевания Сибири, век постройки храма Василия
Блаженного, постройки, до крайности своеобразной, русской, указавшей
яснее прежнего на свойственный России архитектурный стиль (индийское
«многоглавие», приложенное к византийским началам). Но Россия,
подчеркивает мыслитель, не вступила в эту эпоху в период цветущей
сложности и многообразного гармоничного творчества, подобно
современной ей Европе Возрождения. Обломки византизма, рассеянные
турецким вторжением на Запад и на Север, упали на разные почвы. На
Западе свое, романо-германское, начало, было в стадии расцвета, развито,
роскошно подготовлено к восприятию культурных влияний. Новое
сближение с Византией, и, через нее, с античным миром, немедленно
привело Европу к блистательной эпохе Возрождения. Но эту эпоху, по
мнению русского мыслителя, лучше обозначить как эпоху «сложного
цветения» Запада, ибо эпоха, подобная Возрождению, существовала во всех
3
государствах и во всех культурах. Леонтьев ее называет эпохой
многообразного и глубокого развития, объединенного в высшем духовном и
государственном единстве всего, или частей целого. Русскую эпоху
Возрождения, начало более сложного и органического цветения, единство в
многообразии, надо искать в ХУ11 и в ХУ111 веках. Европейские влияния
(польское, голландское, шведское, немецкое, французское) играли ту же роль
(хотя в действительности гораздо более сильную), какую играли Византия и
древний эллинизм в ХУ—ХУ1 веках на Западе. В Западной Европе старый,
первоначальный, преимущественно религиозный византизм должен был
прежде глубоко переработаться началами германизма: рыцарством,
романтизмом, «готизмом», арабским влиянием. Затем старые византийские
влияния, обновленные долгим непониманием или забвением, падая на эту,
уже сложную, дифференцированную культурную почву, пробудили расцвет
того, что таилось в недрах романо-германского мира. Это проявилось не
столько в религиозной, сколько в художественной сфере, развивающейся под
влиянием уже не столько византийских, сколько сохранившихся в них
элементов античных традиций.
В эпоху вторичного упрощения культуры и цивилизации обнаруживается
упадок, выражающийся в эклектике, смешении стилей, в том числе и стилей
мышления. В Х1Х веке, особенно после 1848 года, чертой «общего стиля»
становится отсутствие конкретного стиля и субъективного духа, любви,
чувства. В истории философии как формы духовной культуры и
теоретического миропонимания русский мыслитель выделяет эпохи: а)
первобытная простота (изречения народной мудрости, простые «начальные»
системы Милетской школы); б) цветущая сложность: Пифагор, Сократ,
Платон, эпикурейцы, стоики, Декарт, Спиноза, Лейбниц, Кант, Фихте,
Шеллинг, Гегель; в) вторичное упрощение, смешение и упрощение, переход
в иное качество: эклектика, безличное смешение идей и теорий; затем
реализм феноменальный, отвергающий отвлеченную философию (деизм,
материализм, атеизм). Реализм характеризуется простотой, ибо он даже не
система, а только метод. Материализм представляет собой систему, но
предельно простую, доступную пониманию каждого человека, поскольку
утверждает, что в мире нет ничего, кроме вещества, и не существует ни Бога,
ни духа, ни бессмертия души, поскольку они неосязаемы. Материализм
почти всегда сопровождает реализм, который сам по себе еще не дает права
ни на атеизм, ни на материалистическое мировоззрение. Реализм отвергает
всякую систему, он предполагает настроение и состояние духа, выражающее
отчаяние, предельное самоограничение, и, в силу этого, упрощенчество. Но
на материалистические выводы он санкций не дает. Материализм
представляет собой последнюю из систем Х1Х века. Он господствует в
духовной жизни общества, пока его не преодолеет скептицизм реализма. За
скептицизмом и реализмом обычно следует возрождение, в условиях
которого одни мыслители переходят к новым «идеальным» системам, другие
обнаруживают «пламенный», мотивированный субъективной духовностью
поворот к религии. К.Л. Леонтьев считает эпохальные изменения
4
философского сознания проявлением закона исторического бытия. Так было
в древности; так было в начале Х1Х века, после реализма и материализма
ХУ111 столетия. Этому закону подчинены и государственные организмы, и
целые культуры мира. Из концепции идеолога русского консерватизма
следуют продуктивные культурологические выводы, что философская мысль
деградирует, когда она выпадает из контекста традиционного культурного
творчества и его многообразной рефлексии, перестает быть самосознанием
культуры.
Консерватизм превращается
в средство
преодоления
исторического пессимизма, поскольку не предполагает необходимости и
неизбежности гибели европейской духовной культуры и цивилизации,
воспроизводящих традиции, идеалы и ценности византизма.
В государственном бытии византизм, по мнению Леонтьева, может
создать условия для сохранения и развития самобытной, оригинальной
культуры. Жизнь, форму и силу культуре дает самобытность национального
бытия. Основой русской культурной самобытности является восходящее к
византийским религиозным и церковным традициям православное
христианство как средство «общественной дисциплины», скрепляющей
государство.
Русско-византийский
идеал,
православная
традиция
основываются на жизненных принципах долготерпения, милосердия,
сострадания, самопожертвования, высоких требований к себе как личности,
осознающей
долг перед Божественным и человеческим миром.
Православная культура предполагает свободу и ответственность, развитие
личностного самосознания, нравственной рефлексии, существующих в
единстве с общественным и национальным самосознанием. Высшими
ценностями духовной культуры Леонтьев считает философию и религию,
развивающихся в вечной духовной сфере, определяющей эволюцию и
прогресс цивилизации. В философии и религии создается идея,
поддерживающая форму бытия, которая является необходимым условием
развития общества. Эти идеи предполагают вывод, что прогресс и развитие
культуры и цивилизации детерминирован многообразием форм социального
и индивидуального бытия.
Высшей ценностью духовной жизни общества, культуры и цивилизации в
трудах русского мыслителя выступает своеобразная и самобытная личность,
ориентированная на постоянное самосовершенствование, самовоспитание и
самообразование в духе идеалов и традиций христианской культуры,
восходящей к византийским образцам, запечатленных в житиях святых.
Европейский эгалитарно-либеральный прогресс несет угрозу развитию
культуры и цивилизации, поскольку ориентирован на формирование и
воспроизводство усредненного типа личности, лишенной творческой
духовности, возвышенных мыслей, чувств и переживаний. Либеральное
мещанство разрушает великие культурные миры, основанные на
санкционированных восходящих к истории христианства интегральным
гуманизмом
индивидуальностях
человеческого
бытия,
целостном
мировоззрении, традиционных
религиозных и светских
ценностях.
Преодолению этих разрушающих личность и сознание человека, культуру и
5
традиционную идентичность тенденций развития цивилизации Запада и
России может служить обращение к византизму как идеалу и высокой
духовной ценности, взращенной на творческой, гуманистической почве
христианской духовности.
Список использованной литературы
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Леонтьев К.Н. Восток, Россия и славянство. М., 1996.
Леонтьев К.Н. Избр., М., 1993.
Леонтьев К.Н. Цветущая сложность: избранные статьи. М., 1992.
Русские философы. Антология. М., 1993.
Антология русской философии. Т. 3. Спб., 2000.
Северикова Н.М. К. Н. Леонтьев: «Византизм—духовная ценность
общества» — «Москва», № 2, 2012.
6