КУЛЬТУРА ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

КУЛЬТУРА ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
Р а н не з е м л е д е л ь че с к ие ц ив и л из а ц и и э п ох и не о л ит а
Иерихон, Хаджилар (Малая АЗИЯ)- VII тыс.до н.э.
Крит-высокоразвитая неолитическая культура -VIтыс до н. э
Джармо,ХосунМергарская (Иран, Месопотамия )-V1 тыс. до н.э
Мергарская(Индия)- VI тыс. до н.э.
Саммара(Сирия)- VI тыс. до н. э.
Яньшао (Китай)V тыс до н.э.
Неолитический Египет - V тыс. до н. э.
Библ
V тыс. до н. э.
Фессалия-высокоразвитая неолитическая культура- Vтыс.до н.э.
Великие uродские цивилизации Древнего мира
Древнейшие храмовые постройки в Месопотамии-Vтыс. до н.э.
МЫШИЛАМЙМ (3500-600 гг до н.э.)
Шумер- 3500-1700 гг до н.э.
Клинопись Шумера-ок.4000-3100 г. до н.э
Строительство городов Шумера-3000 тыс до п. э. (Ур-древнейшй
центр Шумера-3500 г до н. ., Урук-3300 г. до н.э..в 2400супергор.Ниппур-кулыпурный и религиозный центр ШумераЗЗОО.
3000г. до н э-древнейший гончарный круг в Уре.Изобретено колесо.
Лагаш-3100г до н. э.возвышение Лагаша-2500 до н.э
2100г. до н.э-количество городов Шумера возросло до 10
Первые письменные документы-2800 г. до н.э.
Расцвет школ писцов в Шумере-2400г. до н. э
Земледельческий календарь-2000 г до н. э.
Сооружен крупнейший зиккурат Дир-Куригалзу
Один из древнейших зиккуратов сооружен карем Ур Ному в честь
богини плодородия Иннаны
Законы царя Ур-Ному (первые закрепленные в тексте законы
Месопотамии)-1100 г до н. э
Эпос о Гилъгамеше-сложился 1500 г до н. э.
(Шумер и Аккад-2300-2800 гг до н. э.)
Кодекс(свод законов ) царя Хаммурапи-ок1792 гг до н.э.
Вавилон древний-1700 до н. э
Ассирия-1300-605 гг до н. э.
Библиотека Ашурбанипала-668-627 гг до н. э
Ассирия и Вавилон -новый 700 -600гг до н.э.
Полный вариант эпоса о Гильгамеше-700г. до н. э
Вавилонская астрология и математика
Развитые календари.
Первая астралогическая школа Халдея Бросса-340 г. до н. э
ЕГИПЕТ (3000-30 гг до н. э.)
Письменность (иероглифическая) в Египте-4000 тыс. до н.э
Первые письменные записи -3200 г до н. э
Речения.заклятия-позднее вошли в «Тексты пирамид»-3200г. до н.э.
Раннединастический период-3000-2626 гг. до н. э.
Определение календарного года(360 дней)-2800 г. до н.э
Древнее(Старое) царство-2625-2130 гг. до н. э.
Начало строительства пирамид в Египте
Пирамида Джоссера(строитель Имхотеп)-2675 -2625 до н.э.
Погодные анналы Имхотепа (зодчий,врач,астролог)
«Тексты пирамид»-древнейший памятник египетской
письменности
Расцвет скульптурного портрета-2800 г до н. э.
Строительство великих пирамид в Гизе-2625-2500 гг до н. э
«Тексты саркофагов»-новый канон заупокойных магических
текстов пирамид(2150-2040 гг до н. э.)
Египетский канон (т.н.«Пальметка Нармера»)-2000 г.до н. э.
«Математический папирус»,
«Медицинский папирус»-2000- 1900г.до н.э.
1-й переходный период-2130-1980гг до п. э.
Среднее царство-1980-1630 гг. до н. э.
Расцвет египетского литературного творчества(«Рассказ Сенухе».
«Сказка о потерпевшем кораблекрушение». «Спор разочарованного со
свей душой».Гимны богам:Хапи,,Озирису
запись на папирусе «Текстов пиралшд»2010-1785гг до н. э.
2-й переходный период-1630-1523\ 39 гг. до н .э.
Новое царство-1539-1075 гг. до н. э.
«Книга мертвых» заупокойные тексты Нового царства
включали древнейшие тексты пирамид и саркофагов,
создавались в 2325 до 1700 гг. до н. э.
Строительство в Луксоре, Амона .Колосы Мемнона-1400 г до н. э.
Древнеегипетская поэзия и литература («Кривда и правда»,
«Большой гимн Атону», «Поучение Птахотепа». «Прославление
писцов», « Песнь о невинном страдальце») -1300 г до н. э
Эпоха Амарны (Эхнатон)-!353-1336 гг до н. э.
Строительство Ахетатона-1350 г. до н. э.
Расцвет древнеегипетского искусства
Гимн богу Атону (из гробницы сановника Эйе)
Древнейшая географическая карта-1300 г до н. э.
«Большой папирус»-1200 до н. э.
3-й переходный период-1075-656 гг. до н. э.
Поздний период-664-332 гг до н.э.
Эллинистический период-332-30 гг до н.э
332-Завоевание Египта А. Македонским
305 -Птоломеевский Египет.(30г. до н.э.-Рим захватывает Египет)
ИНДИЯ (2250-185 гг до н.э.)
Раннеземледельческие цивилизации Индостана
Расцвет цивилизации Хараппы-2250-1750 гг. до н. э.
Городская цивилизация эпохи неолита. Включала до 1000 поселений
городского типа. Наиболее известные Харрапа и Махенджо-Даро
имели регуллярную планировку, водопровод и канализацию, свою
систему письменности, мер и весов. Развитые формы земледелия,
Торговли, ремесла и искусства, религиозные культы.
Начало вторжения на Индостан ариев-2000 г. до н.э
Составление ведических гимнов-1500-100 гг до н.э
Ригведа создание ХV-Хвв,.записана в IIIв до н. э.
Брахманы-Х-VIII,
Араньяки»-VIII-VII до н.э.
УанишадыстаршиеVIII-II вв до н.э
Санкхья - Йога
младшие VI-IV вв до н. э
поздние III-II вв до н. э
Брахманы-Х-VIII,
Араньяки-VIII-VII до н.э.
Махабхарата составление V- VI в. до н. э.(окончательный вид
приобрела I в. н. э.)
Бхагавадгита- как самостоятельный текст сложилась не ранее
V и не позднее II вв до н. э.
Сутры- вторая половина 1 тысячелетия до н. э
Шастры-V в.до н.э.-Vн.э.
Деятельность Будды
Ранний буддизм-Vв. до н. э
Буддийский канон «Титипитака»(три корзины) -III в до н.э.
(записана в 80 году до н. э.)
Классическая йога II в. до н. э -III в н. э.
Артхашастра-Ш в. н. э.
Законы Ману(Манавадхармашастра) II в. до н. э- II в. н. э.
Династия Маурьев- 321-185 гг до н.э.
Правление Ашоки (264-228 гг до н.э.)
КИТАШ5000 до н. э.-ЗЗ! гг н. эЛ
Неолитический Китай(5000-3000)
Яньшао(5000-3000), Лушань(250О= 1700),Маяцаяяо(3000-1500),
Санъсидуй (1200) Производство керамики. Высокий уровень
культуры меди, изделий из нефрита.
Период трех династий
Ся-2000-1600гг до н. э.
Шань-инь -1600-1050 гг до н.э.
Формирования китайской писъменности(иероглифика)
Литература иньской эпохи 1700-1600гг до и. э.
Шудзин(«Книга истории»)—1400 г до н.э.
Шидзин(«Книга песен»)-ХП-Х1 ев до н. э.
Чжоу( 1050 -221 гг до н. э.)
Западное Чжоу - (1050-771 гг до н.э)
В ритуале эпохи Чжоу появляется термин «культурность»
Шанхайцзин(книга гор и морей)мифы Древнего Китая- VIII в. до н. э
И-цзин - книга перемен VIII- VII ев до н.э
Восточное Чжоу-(770-221 гг до н. э.)
Период весны и осени (Чжунцзю)- 772-481 гг до н. э
Деятельность Конфуция и Лао цзы- VI в. до н. э
Период сражающихся царств(«Чжан го»)- 480-292 гг до н.э
Период «ста школ» V-III до н. э. Основание философских школконфуцианской («жу цзя») и даоской(«дао дэ цзя»).
Создание комментариев к «Ицзин»(«Десяти крыльев»)
Основание . академии «Цзися сюэгун» IV в до н.э.(существовала 100 лет)
Деятельность Чжуан цзы.(369-286 гг до н. э.)
Деятельность Сюнь цзы(вторая половина III в до н.э.)
Деятельность Мэн цзы (371-289 гг до н. э.)
Объединение Китая 221г. до н. э. под властью 1-го императора Ши-Хуанди
Империя Цинь (221-206 гг.до н. э.).Гонения на конфуцианцев. Сожжение
конфуцианских текстов
Империя Хань(206 г. до н. э.220 г н. э.)
Западная Хань(206 до н. э.-9 г н. э.)
Период борьбы школ «древних» и «новых» текстов.
Восстановление конфуцианской традиции .Возрастание авторитета
Конфуция ,как «Величайшего мудреца» и «Учителя десяти тысяч
Поколений».Утверждение конфуцианства в качестве официальной
идеологии императором Уди (140-87 гг до н. э.). Кодификация, по предложению
философа Дун Джун- шу, шести конфуцианских канонов «Лю и»(«шести
искусств») в качестве официальной идеологии и фундаментальной основы
образования. Учреждение указом императора ученой степени «доктора
«шестикнижья».Появление множества Академий знатоков конфуцианской
доктрины. Создание многочисленных энциклопедий, грандиозных
дворцовых книгохранилищ и библиотек
Восточная Хань(25-220 г н. э)
Начало формирования даосизма ,как религиозно-мистического учения..
Закат империи Хань.
184 г. н. э.- восстание зависимых земледельцев и рабов, ввергнувшее страну в хаос.
311 г. н. э.- конница кочевников захватила и разграбила столицу Хань г. Лоян.
Цивилизации Эгеиды
Минойская (критская) цивилизация
Появление человека на Крите-VII век до н. э
Пеласги автохтонное население Балкан- эгейский язык
(тождественен минойскому)
Минойская цивилизация (2800-1100 гг. до н.э.)
Раннеминойский период ( ок.2800 -2000 гг. до н. э.)
Среднеминойский период ( ок.2000-1600 гг. до н. э.)
Позднеминойский период (1600-1100 гг. до н. э.)
Расцвет минойскои культуры (1580-1450 гг до н. э. )
Возникновение единого государства
Взрыв вулкана на о. Санторин.Разрушение г. Кносса-(1450г до н.э.)
Захват Крита ахейцами-ХV до н.э.
Разрушение кносского дворца 1400 г. до н.э.
Упадок Минойской цивилизации ХII-ХI вв до н. э.
Крито-Микенская цивилизация (ХVI-ХII в. до н. э)
Разгром дорийскими греками ахейской державы и заселение ими
греческих островов и большей части о. Крит-ХVв. до н. э
Отделение от Крита самостоятельной Микенской
Цивилизации ахейских греков-(ХVI до н. э .),
Включение Крита и некоторых областей восточного и центрального
Средиземноморья от Юж .Италии и Сицилии до Сирийско-палестинского побережья и Египта в состав микенской державы-ХV в. до н.э
Формирование греческой мифологии-ХV-ХVI вв до н. э.
Греческие героические сказания (основа поэм Гомера)-ХIV-ХIII в.
Миф об основании Пелопом Олимпийских игр.-ХШ в. до н.э.
Троянская война-ХIII в. до н. э
Начало упадка Микенской цивилизации
Великая Греция (УШ-11 вв до н. э)
Темные века-ХI- IX вв до н.э.
Архаика (гомеровская Греция)-VIII в. до н.э.
Поэмы Гомера и Гесиода
Классическая Греция (VII-IV до н.э.)
Ранняя классика-VII в. до н. э.
Космогония орфиков
Средняя классика-VI в. до н. э.
Зарождение греческой натурфилософии Милетская школа
Высокая классика V в. до н. э.
Софисты ,Сократ, Платон
Поздняя классика IV в. до н э.
Платон, Аристотель. Эвдокс(первая "научная" модель космоса)
Эллинистическая Греция( IV-II вв до н. э.)
Эпикур(IV-IIIвв до н.э.),Зенон,(III-IIIвв до н.э.) Плотин(II вв до н.э.)
Типы древних мифологий и, соответствующих им, форм ритуалов
определяются
эволюцией
родовых
форм
жизни,
с которой
миф
органически связан. Исследователи древних культур выделяют три
стадии в жизни рода: предметную, духовную, идеальную.
Для первой- предметной, характерно отождествление родового
человека своей жизни с миром вещей. Этой стадии родовой жизни
соответствует тотемный миф. Тотем в качестве, которого может
выступить любая вещь выступает в роли первоначала всех вещей и
прародителя человека. Основу ритуала. в этот период составляют
магические и погребальные обряды. Главным действующим лицом,
которых
является
первопредок.
Соответственно
такому
миропониманию, - возникают первые примитивные «модели мира» в
которых пространство мироздания отождествляются с той предметной
средой,
которая
в
данный
момент
освоена
человеком,
а
время
тождественно пребыванию его в ней. Такое представление, затем
закрепляется в словах-символах таких например, как ариана веджа
(«земля ариев») у ведических ариев или ойкумена («земля эллинов»)
у древних греков.
Для второй- духовной стадии развития рода типично стремление к
одушевлению всего сущего и тем самым сближению его с человеком.
При этом возникают мифологические формы в которых появляются
теогонические структуры(классификации богов). В них различаются
боги, демоны и люди. Причем демоны выступают как, своего рода,
«промежуточное звено» между богами и людьми Модели мира, в этот
период приобретают структурный характер, в них четко различаются
«три
мира»
(богов,
демонов,
людей).
Земной
мир -смертных,
местопребывание людей. Небесный мир бессмертных богов и ,
разделяющий эти два мира третий мир воздушного пространства , где
царствуют демонические силы. Разделение мира на три различных
сферы
позволили
родовому
человеку
представить
мир,
как
упорядоченное, организованное целое и положило начало развитию
космологических
представлений.
С
этого
момента
не
тол ько
организация мироздания, но также функции богов и судьбы людей
оказываются
неразрывно
связанными
с
идеей
космического
миропорядка. Первоначально интуитивно, а затем и вполне осознанно
она проникает в сознание родового человека, чтобы затем, в период
классической древности обрести значение парадигмической основы, в
великих культурах Востока и Запада. Боги космологического мифа
превращаются
и
символы этого
миропорядка,
а люди
стремятся
организовать свою жизнь в полном соответствии с мировым космосом.
Формирование космологических мифов внесло серьезные изменения
в
практику
ритуальной
жертвоприношения,
деятельности.
приходят
На
ритуалы
место
древнего
тесно
ритуала
связанные
с
земледельческим культом. Они усложняются и дифференцируются. В
них четко разграничиваются ежегодные ритуалы, в качестве сценария
которых
выступал
древний
миф
творения,
а
основой
были,
исполняемые жрецами обращения к богам, магические заклинания и
заговоры и ритуалы совершаемые людьми не имеющими отношения к
жреческому
сословию,
но
стремящиеся,
посредством
свершения
ежедневного упрощенного ритуала приблизить свою жизнь к тем
духовным ценностям, которые утвердились в сознании людей под
воздействием из века в век повторявшегося древнего ритуал. Эти
ценности воспринимались как «завет предков» следовать, которому
повелевал обычай выступавший в роли неписаного закона, причем
главную роль в его поддержании отводилась не рядовым членам
общины , а жрецам. С появлением новых , более демократических,
форм ритуала в отправлении, которых не только мог, но и был обязан
принимать
участие
формироваться
любой
сознание
домохозяин,
личной
у
человека
причастности
начинает
человека
к
существующему миропорядку и следовать ему в организации своей
собственной
жизни
как
образцу.
Таким
образом,
с
появлением
внутреннего обряда человек у человека формировалась потребность и
возможность в определении главной цели своей жизни, которая
заключалась в самосовершенствовании. Достижение же этой цели
требовало: во-первых знания священных текстов, которое могло дать
уча с т и е в о в н е шн е м ри т уа л е и об щ е н и е с ж ре ц а м и ; в о - в т о р ых,
самовоспитания, предполагавшего повседневное свершение вн ут рен нег о
рит уал а и свя зан н ого с ни м обря да, фи зи ческ ого и
нравственного и очищения.
Таким образом, уже на это духовной стадии жизни рода, благодаря
развитию космологического мифа и новых форм ритуала определились
две
принципиальных
культурных
ус1ш-ювки,
положивших
начало
оформлению культурной традиции. Они были связаны со знанием и
воспитанием
На идеальной, заключительной стадии развитии сознания родового
человека, совпадающей с переходом к ранним формам цивилизованной
жизни, формируется философский миф. Главной его особенностью
является то, что в результате замены системы образных символов
традиционной мифологии, категориями натурфилософии начинается
процесс создания идеальной модели космоса в которой макро и
микрокосмос выглядят как единое, неразделимое целое. На этой стадии
происходит окончательная автономизация знания и воспитания, не
только от технологии, но и от традиционных форм ритуалистики.
Конкретно это выражается в разделении в нем философских и мистериалъных
функций. Функцией философии становится создание идеальной модели космоса,
функцией мистерий духовное и физическое очищение человека дающему ему
возможность привести свою жизнь в соответствие с этой идеальной моделью
мироздания. В процессе эволюции космологического мифа осуществляется рефлексия
мифа С созданная в традиционной мифологии модель мироздания, трансформируется
в культурный образец (парадигму) ,которая рассматривается, как фундаментальная
основа формирования у человека высших человеческих качеств (добродетелей)
В тех древних цивилизациях, в которых это взаимодействие мифа и ритуала с
философией было слабо выражено или бовсс отсутствовала, их иногда называют
«дофилософскими», культурные образцы классического общечеловеческого значения
созданы не были. Разумеется это не означает, что они не оставили заметного следа в
истории культуры, но как правило, их вклад в не был связан не с созданием
культурных
образцов
,а
развитием
деятельности,
получивших
Типичными
формами
древности
были
монументальных
субкультур,
развитие
внутри
субкультур
в
сфер
культурной
господствующей
культуры .
цивилизациях
классической
ремесло,
строительство
художественное
сооружения,
ос обых
письменность,
школа.
В
основе
их
организации лежали некультурные образцы, а каноны, предполагавшие
не знание образца, а следование определенным нормативам гон или
иной деятельности, которые воплощались в канонических моделях
создаваемых мастерами и фиксировались в специальных трактатах.
Эти
канонические
модели,
выполнявшие
функции
культурных
образцов з ток или инок субкультуре, на самом деле в «философских
цивилизациях»»
таковыми
не
были,
а
лишь
«подражали»
им.
В
дофилософских же цивилизациях они представляли собой совокупность
из - века в век повторявшихся и неизменных на протяжении многих
веков
технологических
служить,
имевшие
приемов
и
канонический
форм.
Примерами
могут
принцип
организации:
школы
писцов, строительство древних монументальных сооружений (пирамид,
храмов) в Шумере, Египте, Греции; знаменитые скульптурные каноны
Индии и Египта и Греции.
Культурная традиция, наметившаяся уже в древнейших моделях
мироздания,
окончательно
оформл яется
в
идеальных
моделях
космоса, созданных древней натурфилософией и наконец закрепляется
в
виде
культурных
образцов
(парадигм)
в
системах
воспитания
«совершенного) человека и «лучшего» гражданина. С завершением
периода
классической
трансформируются
в
древности,
систему
эти
культурные
общечеловеческих
образцы,
культурных
ценностей, которая затем выступа ет В роли фундаментального
основания многочисленных и разнообразных национальных культур
Востока и Запада.
Использование идеальных (философских) моделей в качестве
парадигм (образцов) культуры с неизбежностью вело к тому, что
процесс
рефлексии
буквальной
мифологии
шел
к
своему
окончательному завершению. К концу античного в культурах Запада и
Востока
происходит
окончательная
замена
образов
буквальной
мифологии философскими понятиями. Сама же философия
приобретает при этом новое качество, трансформируется в
метафизику - универсальную методологию наук и искусств.
Главные принципы древней метафизики был выражены в
идее единства мира и человека, макро и микрокосмоса, знания
и воспитания. Соответственно этим принципам они создавали
свои системы воспитания «совершенного человека». В них
органически сочетались традиционные, уходящие в мифологическую эпоху
представления о тождестве мировой и человеческой жизни, с ложившиеся на основе
рефлексии буквальной мифологии учение о единстве макро и микрокосмоса и
гуманистический взгляд на человека способного благодаря наличию у пего
врожденного стремления к знанию и добродетельной жизни достичь счастливой
жизни и свободы.
Таким образом, анализ формирования общечеловеческой культурной
традиции, который был осуществлен в культуре Древнего мира, позволяет с полным
основанием утверждать, что традиция, может реализовать свой культурный
потенциал только во взаимодействии с рефлексией и свободой. И, напротив,
рефлекторые процессы(связанные с технологией, философией, наукой, искусством ) и
стремление человека к свободе (выбора, совести, личности); этому неизбежно
утрачивают свой культурный и гуманистический смысл вне связи
с этой великой общечеловеческой традицией. Доказательством
этого служит вся история мировой культуры. Не случайно, обращаясь
к ней мы видим здесь взаимодействие тех основных типологических,
форм
культуры
собственно
традиционной,
рефлекторной
и
личностной (создаваемой индивидом способным, выражаясь словами
И. Канта, «ставить перед собой любые цели то есть в их свободе»).
Все сказанное позволяет видеть, вслед за Гердером, в традиции
великий «замысел» истории, если понимать ее, как «историю людей».