УМК по КУЛЬТУРОЛОГИИ для заочников Выписка из ГОС по дисциплине Культурология ГСЭ.Ф.04

УМК по КУЛЬТУРОЛОГИИ для заочников
Выписка из ГОС по дисциплине
Культурология ГСЭ.Ф.04
Структура и состав современного культурологического знания. Культурология и
философия культуры, социология культуры, культурная антропология.
Культурология
и история культуры. Теоретическая и прикладная культурология.
Методы культурологических исследований.
Основные понятия культурологии: культура, цивилизация, морфология
культуры, функции культуры, субъект культуры, культурогенез, динамика культуры,
язык и символы культуры, культурные коды, межкультурные коммуникации,
культурные ценности и нормы, культурные традиции, культурная картина мира, социальные
институты культуры, культурная самоидентичность, культурная модернизация.
Типология культур. Этническая и национальная, элитарная и массовая культуры.
Восточные и западные
типы культур.
Специфические и «серединные» культуры. Локальные культуры. Место и роль России
в мировой культуре. Тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе.
Культура и природа. Культура и общество. Культура и глобальные проблемы
современности.
Культура и личность. Инкультурация и социализация.
Зачет по культурологии
1.
Культурология как наука.
2.
Понятия «культура», многообразие подходов к ее определению.
3.
Методы культурологии.
4.
Историческое развитие представлений о культуре от античности до нач. ХХ века.
5.
Функции культуры.
6.
Морфология культуры.
7.
Массовая и элитарная культура.
8.
Понятие «базовая культура», субкультура и контркультура.
9.
Обыденная и специализированная культура.
10.
Материальная и духовная культура.
11.
Культура и цивилизация, взаимоотношение этих понятий.
12.
Типология цивилизаций.
13.
Человек как субъект культуры.
14.
Социализация и инкультурация.
15.
Язык и символы культуры. Герменевтика.
16.
Понятие «социальные институты культуры», их виды и функции.
17.
Культурные ценности и нормы.
18.
Культурная самоидентичность.
19.
Традиции и инновации в культуре.
20.
Понятие динамики культуры. Модели социокультурной динамики.
21.
Культурогенез как особый тип культурной динамики.
22.
Информационно-семиотический подход к культуре. Основные типы знаковых систем
культуры.
23.
Типология культуры как метод научного познания. Многообразие оснований для
типологизации культур.
24.
«Запад» как географическое и социокультурное понятие: антропоцентризм европейской
культуры.
25.
«Восток» как географическое и социокультурное понятие: единство и многообразие.
26.
Национальная и этническая культура.
27.
Типологическая характеристика русской культуры.
28.
Модернизм и его художественный вклад в развитие культуры.
29.
Культурная самоидентичность русской культуры: западничество, славянофильство,
евразийство.
30.
Постмодернизм как форма существования современной культуры и его основные черты.
31.
Культура и глобальные проблемы современности.
УЧЕБНАЯ ЛИТЕРАТУРА
Учебники и учебные пособия
Горелов А.А. Культурология. – М., 2002.
Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры: Учеб. пособие. – М., 1998.
Ерасов Б.С. Социальная культурология. – М., 1998.
Иконникова С.Н. История культурологических теорий. – СПб, 2005
Кармин А.С., Новикова Е.С. Культурология. – СПб., 2004
Кравченко А.И. Культурология. – М., 2006.
Культурология./ Под ред. Н.Г. Богдасарьян. – М., 2004.
Культурология. История мировой культуры. / Под ред. А.Н. Марковой. – М., 1998.
Культурология./Под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. – М., 2005
Михайлов А.В. Языки культуры. – М., 1997.
Попов Б.Н. Культурология. – М., 2000.
Радугин А.А. Культурология: Курс лекций. – Любое изд.
Рождественский Ю.В. Введение в культурологию. – М., 2003.
Садохин А.П. Культурология: теория и история культуры. – М., 2005
Словари и энциклопедии
Аронов А.А. Вклад России в мировую культуру: Библиографический энциклопедический словарь.
– М., 2002.
Власов В.Г. Стили в искусстве: Словарь. – СПб, 1998.
Грушевицкая Т.Г. Словарь по мировой художественной культуре: Учеб. пособие. – М., 2001.
Ильин И. Постмодернизм: Словарь терминов. – М., 2000.
Кравченко А.И. Культурология: Словарь. – М., 2001
Культурология. ХХ век: Словарь. – СПб., 1997.
Культурология. ХХ век: Энциклопедия. – СПб., 1998.
Лисовский И.П. Художественная культура: термины, понятия, значения: – Словарь-справочник. –
М., 2002.
Новая философская энциклопедия. – В 4 т. – М., 2001.
Руднев В.П. Словарь культуры ХХ века: ключевые понятия и тексты. – М., 1999.
Руднев В.П. Энциклопедический словарь культуры ХХ века. – М., 2001.
Хоруженко К.М. Культурология: Энциклопедический словарь. – Ростов-н/Д., 1997.
ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ДИСЦИПЛИНЫ, ЕЁ МЕСТО В СИСТЕМЕ ВЫСШЕГО
ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ, ТРЕБОВАНИЯ К УРОВНЮ ОСВОЕНИЯ ЕЁ
СОДЕРЖАНИЯ
Учебная дисциплина «Культурология» играет важную роль в подготовке специалистов для
различных сфер деятельности. В результате изучения культурологии будущий специалист должен
знать содержание основных понятий дисциплины, структуру и типологию культуры, факторы и
закономерности культурных процессов, быть способным оценить состояние современной
культуры, ее проблемы и перспективы их решения.
Показателем повышения уровня практических навыков является развитие качества записи
основного содержания лекций, выполнения заданий преподавателя на очередной семинар, умения
конспектировать литературу, сделать контрольную работу.
Государственным образовательным стандартом второго поколения установлен следующий
обязательный минимум содержания профессиональной образовательной программы:
Структура и состав современного культурологического знания; культурология и
философия культуры; социология культуры; культурная антропология; культурология и история
культуры; теоретическая и прикладная культурология; методы культурологических исследований;
основные понятия культурологии; культура, цивилизация, морфология культуры, функции
культуры, субъект культуры, культурогенез, динамика культуры, язык и символы культуры,
межкультурные коммуникации, культурные ценности и нормы, культурные традиции, культурная
самоидентичность, культурная модернизация; типология культур; этническая и национальная,
элитарная и массовая культуры; восточные и западные типы культур; специфические и
«серединные» культуры; локальные культуры; место и роль России в мировой культуре;
тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе; культура и природа;
культура и общество; культура и глобальные проблемы современности; культура и личность;
инкультурация и социализация.
ОБЪЁМ ДИСЦИПЛИНЫ И ВИДЫ УЧЕБНОЙ РАБОТЫ
(в часах)
Специальность
«Агрономия»
«Агроэкология»
«Механизация сельского хозяйства»
«Электрификация
и
автоматизация
сельского хозяйства»
«Землеустройство»
«Земельный кадастр»
«Мелиорация, рекультивация и охрана
земель»
«Зоотехния»
«Технология производства и переработки
сельскохозяйственной продукции»
«Экономика и управление на предприятии
АПК»
«Бухгалтерский учёт, анализ и аудит»
«Финансы и кредит»
«Менеджмент организации»
Всего
часов
80
80
Аудиторные
занятия
Лекции
Семинар
ы
6
6
6
6
Самостоят
ельная
работа
Вид
контроля
68
68
Зачет
Зачет
80
2 +4
4
70
Зачет
87
80
80
80
2+4
6
4
4
4
6
4
4
77
68
72
72
Зачет
Зачет
Зачет
Зачет
130
4
4
122
Зачет
130
100
4
4
4
4
122
92
Зачет
Зачет
126
70
60
8
4
6
8
4
4
110
62
50
Зачет
Зачет
Зачет
СОДЕРЖАНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ
I. СТРУКТУРА И СОСТАВ СОВРЕМЕННОГО КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ
Среди предметов гуманитарного цикла - таких как философия, социология, история,
психология, филология - культурологическая наука стоит несколько особняком. Этому
способствуют, прежде всего, два обстоятельства: культурология как наука находится ещё в
процессе становления; культурология есть квинтэссенция гуманитарного знания.
Выделению
культурологи в самостоятельную
область знания
предшествовали
длительное развитие других наук о человеке и накопление многочисленных фактов о его
духовной жизни. Культурология возникла
в середине ХХ в. в ответ на потребность
сконцентрировать и систематизировать огромную и разнообразную информацию об истории
разных народов, отношениях социальных групп и личностей, стилей поведения, мышления и
искусства.
Происхождение термина «культурология» принято связывать с именем американского
антрополога Лесли Алвина Уайта. Именно он в своих работах «Наука о культуре» (1949 г.),
«Эволюция культуры» (1959 г.) обосновал необходимость выделение этой области знания в
отдельную науку и заложил ее общетеоретические основы.
Несмотря на то что культурология постепенно заняла свое место среди других
социальных и гуманитарных наук, споря о ее научном статусе продолжаются до сих пор. На
Западе термин «культурология» был принят не сразу, и культура там продолжала изучаться
такими дисциплинами, как социальная и культурная антропологи, социология, лингвистика и др.
В нашей стране культурология стала учебной дисциплиной в вузах лишь с начала 1990х гг., были созданы соответствующие кафедры и факультеты.
Предметом культурологии является изучение сущности, структуры и основных функций
культуры, исторических закономерностей ее развития.
Целью культурологии становится такое изучение культуры, на основе которого
формируется ее понимание.
Основными задачами культурологии являются:
- полное и целостное объяснение культуры, ее сущности, содержания, признаков и
функций;
- изучение генезиса (происхождения и развития) культуры в целом, а также отдельных
явлений и процессов в культуре;
- определение места и роли человека в культурных процессах;
- разработка категориального аппарата, методов и средств изучения культуры;
- исследование развития отдельных культур.
В соответствии с задачами культурологической науки вся совокупность полученных в
ее рамках знаний подразделяются на два вида - фундаментальные и прикладные знания.
Фундаментальная культурология призвана выявлять общие закономерности развития культуры и
на их основе изучать социокультурные процессы, протекающие в том или ином обществе.
Прикладная культурология предназначена для разработки методики целенаправленного
прогнозирования и управления социокультурными процессами в русле социальной и культурной
политики того или иного государства.
Исследование таких проблем, как генезис культуры, типология культуры, методология
изучения культуры, философия культуры, относится к фундаментальному, а исследование
видовых проявлений культуры, ее форм – к прикладному знанию.
Культурология и философия культуры - взаимосвязанные научные дисциплины,
изучающие культуру как целостное образование, но различающиеся методологией, оформлением
и уровнем обобщений исследования. Культурология - область знания, возникшая на стыке
философии культуры, культурной антропологии, социологии, этнологии, психологии и истории
культуры в процессе преодоления классической модели культуры, отождествляющей культуру с
духовными образованиями. Разнообразие методов культурологии обусловлено ее интегративным
характером. Философия культуры является методологией осмысления сущности культуры и
ориентируется на ее философское постижение. В то время как
философия культуры
осуществляет поиск культурных универсалий, т. е. норм культуротворчества (символические
формы Э. Кассирера, структуры ценностного сознания М. Шелера и т. д.), культурология занята
изучением культурно-исторических явлений, выявлением закономерностей их порождения,
функционирования и изменчивости.
Социология культуры - одно из направлений в современной гуманитарной науке,
развивающееся на стыке культурологического и социологического знания. Она исследует
социальные закономерности развития культуры, формы их проявления в человеческой
деятельности, а также влияние внутренних социальных связей и общества на культуру. При этом
предполагается, что общество является основой и защитой культуры от внешнего влияния. Без
общества как единого целого культура не могла бы развиваться, т. к. с его помощью закрепляются
культурные образцы и их отделение от доминирующего влияния других культурных систем. В
рамках С. к. существует ряд отраслей: социология искусства, литературы, кино, музыки, религии,
науки, межкультурного взаимодействия и т. д.
Культурная антропология - одно из направлений в западной антропологии как науки
гуманитарной. Под антропологией понимается вся совокупность знаний о человеке, включая
физическую антропологию, палеоантропологию, этническую и индивидуальную психологию и
«этнологию» в собственном смысле. Важно, что и в первом случае — расширительного
толкования антропологии «как всеобщей сравнительной науки о человеке», и во втором —
специального выделения «истории этнологии» большое внимание уделялось проблемам
теоретического рассмотрения этнических культур. Наиболее показательной в этом плане является
работа Феликса Кисинга «Культурная антропология», в которой охарактеризованы основные
направления этнографической науки. И как видно из этой книги, а также ряда других, в которых
для обозначения этнографической науки употребляется и термин «этнология», и термин
«антропология», авторы констатируют накопление множества фактического материала в описании
обычаев, систем родства и образа жизни многих народов и говорят о необходимости разработки
научных подходов, обобщений на основе этого фактического материала, методологических
приемов по его осмыслению.
В этом контексте появляется обращение к термину «культура», выявляются проблемы
культурной антропологии (взаимоотношение индивида и культуры, различного типа культур и т.
д.), констатация факта сближения антропологии и философии и развития антропологических
(этнологических) теорий как своего рода истории теорий культуры. Хотя сам термин
культурология появился значительно позднее, зарождение и развитие этнографической науки,
которое исследователи относят к 60—70 гг. XIX века, было ознаменовано выходом классических
работ по истории культуры, свидетельствующих о появлении общих концепций, основанных на
этнографических данных и носящих выраженный культурологический характер.
Возможность и необходимость построения общей теории культуры как особой отрасли
знания осознавались не единожды. Одним из первых исследователей, предпринявших попытку
построения «культурологии» (он специально обосновывает необходимость введения в научный
оборот данного термина для обозначения им феномена развития мышления о культуре) был
известный американский антрополог Л.А. Уайт.
Под культурной антропологией часто понимают также современные английские научные
школы, получившие название «британская социальная антропология». Например, представитель
данной школы Б. Малиновский исследовал роль и значение (функцию) социальных институтов в
существовании культуры как целого. Разрушение одного из институтов культуры ведет к
нарушениям в системе социального взаимодействия. У него понятие «культура» становится
центральным, а исследование протекает в области анализа форм социальных связей и социального
контроля. Культура - это и есть способ социального контроля, который осуществляется в
традиционном обществе, своего рода культурный стандарт жизни.
Объектом исследования культурной антропологии являются прежде всего традиционные
общества, а предметом изучения - системы родства, взаимоотношения языка и культуры,
особенности пищи, жилища, брака, семьи, разнообразие экономических систем, социальной
стратификации, значение религии и искусства в этнокультурных общностях. Социальной
антропологией называется культурно-антропологическое знание в Европе, прежде всего в Англии
и Франции. В качестве ее отличительного признака можно выделить повышенное внимание к
социальной структуре, политической организации, управлению и применению структурнофункционального метода исследований.
Изучение культурной антропологии важно потому, что она показывает, что теория
культуры имеет дело с этническими общностями, имеющими свою самобытную культуру. Теория
культуры должна опираться на большой этнографический материал (учитывая, что специалисты
насчитывают две-три тысячи этнических общностей, можно сказать, что он необъятен) и иметь
прогностический характер для описания их эволюции, взаимоотношений и развития. Именно
культурная антропология открыла такие проблемы теории культуры, как взаимоотношение
различного типа культур, аккультурация (подчинение, подпадание одной культуры в зависимость
от другой) и т. д.
История культуры - есть неотъемлемая часть системы культурологических знаний.
Формирование культуры протекает в рамках общего исторического процесса, подчинено его
фундаментальным законам; однако история культуры имеет специфические особенности, ряд
процессов культурного развития не полностью совпадает с общими тенденциями и хронологией
социальной истории.
Мировая культура зарождалась и развивалась в ряде очагов. Европейская культура
многими сущностными сторонами обязана античности, потому средневековье, новое и новейшее
время в осмыслении культуры постоянно возвращаются к античным истокам. В то же время
каждая из последующих эпох, реагируя на изменения общественного бытия и сознания, рождает
свои нормы культуры, методы их освоения и осмысления. Современная культурология много
внимания уделяет культурам внеевропейским (т. н. «восточным», африканским,
латиноамериканским и пр.), признавая за ними как собственную специфику, так и родство всех
проявлений культуры. Процесс взаимного влияния генетически различных культур протекает
ныне весьма интенсивно, ряд принципов, процессов, явлений, разных по происхождению,
включаются в общекультурное достояние.
Методы культурологических исследований - совокупность аналитических приемов,
операций и процедур, используемых в анализе культуры и, в определенной степени,
конструирующих предмет культурологического изучения. Эволюционный метод связан с
именами Э. Тайлора и Л. Леви-Брюля. Он появился вместе с зарождением культурологии и
рассматривает динамику культуры как последовательную цепь непрерывных изменении,
учитывая резкие скачки в ее развитии.
Генетический метод позволяет понять культуру с точки зрения ее возникновения и
развития.
Системный метод позволяет осмыслить культуру, показав ее в настоящий момент времени
во всей полноте ее связей и отношений. Этот метод ориентирован на изучение конечного
результата культуры – материальных и духовных ценностей.
Структурно-функциональный метод рассматривает культуру как подсистему целостной
социально-культурной системы, каждый элемент которой выступает носителем ценностных
отношений и выполняет служебную роль в общей системе регуляции общественной жизни. Это
позволяет вычленить ее структурные элементы, все сферы культуры, понять, как они
взаимосвязаны между собой и всем целым культуры. Кроме того, появляется возможность
выяснить, какую роль эти феномены играют в культуре, как они взаимосвязаны с выполнением
основной задачи культуры – обеспечить специфически человеческий способ жизни и
удовлетворить все потребности человека.
Социологический метод изучает культуру и ее феномены как социальный институт,
придающий обществу системное качество и позволяющий рассматривать культуру с точки
зрения конкретной целесообразности для тех или иных социальных слоев или социальных групп.
При таком подходе любое явление культуры оценивается с точки зрения его принадлежности к
определенной социальной группе и его способности выражать ее интересы.
Деятельностный метод понимает культуру как специфический способ творческой
человеческой деятельности, который реализуется в создании разнообразных предметов культуры
и в развитии самого человека. В рамках этого похода изучаются процессы духовного прогресса
общества, саморазвития человека как субъекта культурно-исторического прогресса, механизмы
сохранения и воспроизведения культуры.
Аксиологический (ценностный) метод заключается
в выделении
той сферы
жизнедеятельности человека, которую называют миром ценностей, понимаемых как идеалы, к
достижению которых стремится общество. В этом случае культура выступает как совокупность
материальных и духовных ценностей, сложная иерархия
идеалов, смыслов, имеющих
соответствующее значение для какого-то конкретного общества. Согласно ценностному походу,
культура есть не что иное, как реализация целей человека, имеющих значение для его жизни.
Семиотический метод исходит из понимания культуры как внебиологического знакового
механизма
передачи опыта
от поколения к поколению, как символической системы,
обеспечивающий социальное наследование. При этом любое явление культуры, как материальной
так и духовной, понимается как упорядоченный набор знаков и символов, имеющих
определенное содержание – текст, который должен быть прочитан исследователем.
II. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Слово «культура» знакомо каждому и ассоциируется обычно с «воспитанностью»,
«образованностью», «интеллигентностью». В популярной литературе можно встретить выражения
«культура речи», «культура поведения» и т.п. И, тем не менее, смысл слова «культура» в обычном
языке размыт, и большинство полагается в этом вопросе на интуицию. Другое дело - наука,
которая должна пользоваться не расплывчатыми интуитивными представлениями, а ясными
научными понятиями. Из этого следует, что в понятии «культура» должен содержаться ответ на
вопрос, каким образом человек становится культурным существом, и это касается как
человечества в целом, так и отдельного индивида, каждого из нас.
Понятие культура произошло от латинского «cultura», которое, среди прочего, означало
«возделывание», «обработку», «уход». Культивированию, т.е. возделыванию почвы был посвящен
известный в Древнем Риме трактат, написанный М. П. Катоном. Этот труд под названием «De agri
cultura» полностью сохранился и дошел до наших дней. Однако отпpaвной точкой в
формировании теоретических представлений о культуре принято считать работу «Тускуланские
беседы», принадлежащую выдающемуся римскому политику, оратору и философу Марку Туллию
Цицерону (106-43 до н.э.). Цицерон впервые характеризует культуру как «возделывание души».
Сегодня существует великое множество частных определений культуры: их число
перевалило за пятьсот. Специалисты по теории культуры группируют основные определения ее
следующим образом:
1. Описательные – восходящие в своей основе к концепции основоположника культурной
антропологии Э. Тейлора. Суть таких определений: культура – это сумма всех видов деятельности,
обычаев, верований. Она, как сокровищница всего созданного людьми, включает в себя книги,
картины и т.п., знание путей приспособления к социальному и природному окружению, язык,
обычаи, систему этикета, этику, религию, которые складывались веками.
2. Исторические – подчеркивающие роль традиций и социального наследия, доставшихся
современной эпохе от предшествовавших этапов развития человечества. К ним примыкают и
генетические определения, утверждающие, что культура является результатом исторического
развития. В нее входит все, что искусственно, что люди произвели и что передается от поколения
к поколению: орудия, символы, организации, общая деятельность, взгляды, верования.
3. Нормативные – акцентирующие значение принятых правил и норм. Культура – это образ жизни
индивида, определяемый социальным окружением.
4. Ценностные: культура – это материальные и социальные ценности группы людей, их
институты, обычаи, реакции поведения.
5.
Психологические – исходящие из решения человеком определенных проблем на
психологическом уровне. Здесь культура есть особое приспособление людей к природному
окружению и экономическим потребностям, и складывается она из всех результатов такого
приспособления
6. Определения на базе теорий обучения: культура – это поведение, которому человек научился, а
не получил в качестве биологического наследства.
7. Структурные – выделяющие важность моментов организации или моделирования. Здесь
культура представляет собой систему определенных признаков, различным образом связанных
между собой. Материальные и нематериальные признаки культуры, организованные вокруг
основных потребностей человека, образуют социальные институты, являющиеся ядром (моделью)
культуры;
Каково же содержание понятия «культура»?
Во-первых, культура включает и себя лишь то, что создано или создается человеком: виды
и формы человеческой деятельности, возникающие в ее результате продукты (артефакты) и
отношения. Следовательно, в этом плане культура выступает как противоположность природы,
как противопоставленность искусственного естественному.
Во-вторых. культура и совпадает с обществом как таковым, и не совпадает. хотя бы
потому, что в жизнедеятельности человека и общества немалое место занимают факторы именно
природного характера.
В-третьих, и это самое главное, содержанием культуры является именно «возделывание»,
воспитание, формирование человека, а значит
таких отношений, в которых
человек
биологический становится личностью (человеком социальным).
Цивилизация (от лат. civilis – городской, гражданский, государственный) –
межэтническая культурно-историческая общность людей, основания и критерии для выделения
которой, как правило, разнятся в зависимости от контекста и целей применения этого термина.
Понятие цивилизация появилось еще в античную эпоху как определение качественного отличия
античного общества от варварского окружения. Позднее, в эпоху Просвещения и в XIX в., термин
также использовался как характеристика высшей стадии социокультурного развития («дикостьварварство-цивилизация» (Л. Морган). В ХХ в. в трудах О. Шпенглера, а затем А. Тойнби
сформировалось иное значение этого термина как локальной моно- или полиэтнической
общности с выраженной социокультурной спецификой, т.е. концепция «исторической
цивилизации» (древнеегипетской, вавилонской, греческой, римской, китайской, индийской,
мусульманской и т.п.). Были разработаны различные теории и концепции исторического процесса
на основе идей саморазвития и саморазрушения локальных цивилизаций, противопоставляемые
теориям глобальной исторической эволюции всего человечества.
Соотношение понятий «культура» и «цивилизация». Все многообразие точек зрения на
соотношение понятий «культура» и «цивилизация» в конечном счете можно свести к трем
основным:
1) отождествление - понятия «цивилизация» и «культура» выступают как синонимы,
между ними отсутствуют сколько-нибудь существенные различия. В качестве примера можно
указать на работы Э. Тайлора и А. Гумбольдта, где цивилизация служит показателем культурной
развитости и состоятельности.
2) взаимообусловленность - между культурой и цивилизацией обнаруживаются как
сходства, так и важные различия. Подобного взгляда, в частности, придерживался французский
историк Ф. Бродель, у которого цивилизация составляет базу культуры, выступая в качестве
одного из элементов, образующих совокупность прежде всего духовных явлений.
3) противопоставление – понятия «культура» и «цивилизация» выступают как антиподы.
Наиболее ярким примером в этом плане может служить теория немецкого культуролога О.
Шпенглера, изложенная им в книге «Закат Европы», согласно которой цивилизация является
умирающей, гибнущей и распадающейся культурой.
В настоящее время, более приемлемыми представляются первые два подхода к пониманию
соотношения культуры и цивилизации. Между этими явлениями действительно имеется много
общего, они неразрывно связаны между собой, взаимно переплетаются и переходят друг в друга.
Цивилизованность с необходимостью предполагает наличие некоего уровня культуры, которая в
свою очередь включает в себя цивилизованность.
Некоторые современные культурологи рассматривают цивилизацию как своеобразную
промежуточную стадию развития человеческого опыта, которая завершится постцивилизационной
стадией, где мировые информационные системы будут способствовать созданию и росту
глобальной культуры.
КУЛЬТУРА
ЦИВИЛИЗАЦИЯ
Возникает и существует до зарождения Возникает на определенном этапе развития
цивилизации
культуры
Является
категорией
универсальной
и
Представляет собой временное понятие
общечеловеческой
Содержит в себе уникальное начало
Основана на тиражировании
Символ – Шедевр
Символ – Китч
Не применимо понятие «прогресс»
Базируется на понятии «прогресс»
Соотносится со сферой духовного
Соотносится со сферой материального
Морфология культуры - раздел культурологии, исследующий внутреннюю организацию
культуры, составляющие ее блоки. По одной из классификаций (М. Каган) есть три формы
предметного бытия культуры: человеческое слово, техническая вещь, социальная организация и
три формы духовной предметности: знание, ценностность, проект и художественная предметность, несущая в себе художественные образы. По другой классификации (А. Флиер), культура
включает четкие блоки человеческой деятельности: культура социальной организации и
регуляции, культура познания мира, человека и межчеловеческих отношений, культура
социальной коммуникации, накопления, хранения и трансляции информации; культура физической и психической репродукции, реабилитации и рекреации человека. Возможны и другие
классификации. Морфология культуры изучает формы и строение ее артефактов (культурных
объектов) во времени и пространстве. Общую морфологическую модель культуры в соответствии
с сегодняшним уровнем знания можно представить следующим образом: три уровня связи
субъекта социокультурной жизни с окружением - специализированный, трансляционный,
обыденный; три функциональных блока специализированной деятельности: культурные модусы
социальной организации (хозяйственная, политическая, правовая культура); культурные модусы
социально значимого значения (искусство, религия, философия, право); культурные модусы
социально значимого опыта (образование, просвещение, массовая культура); обыденные аналоги
специализованных модальностей культуры: социальная организация - домашнее хозяйство, нравы
и обычаи, мораль; социально значимое знание - обыденная эстетика, суеверия, фольклор,
практические знания и навыки; трансляция культурного опыта — игры, слухи, беседы, советы и
т.п.
В рамках культурологии морфологический подход имеет ключевое значение, поскольку
позволяет выявить соотношение универсальных и этноспецифичных характеристик в строении
определения культуры.
Функции культуры - совокупность ролей, которые выполняет культура по отношению к
сообществу людей, порождающих и использующих (практикующих) ее в своих интересах.
Сложная и многоуровневая структура культуры определяет и разнообразие ее функции в жизни
человека и общества. Охарактеризуем основные:
1) Человекотворческая или гуманистическая, то есть формирования и воспитания человека.
Только через культуру человек овладевает всем накопленным социальным опытом и становится
полноправным членом общества. Здесь особую роль играют традиции, обычаи, умения, навыки,
ритуалы, обряды и т. д. которые образуют коллективный социальный опыт и уклад жизни.
2) Информационная или трансляции (передачи) социального опыта. Культура способна
накапливать разнообразные знания, сведения и информацию о мире и передавать их от поколения
к поколению. Она выступает как социальная и интеллектуальная память человечества.
3) Познавательная, посредством культуры человек познает мир и себя в нем.
Культура, концентрируя лучший опыт поколений, имеет способность, накапливать богатейшие
знания о мире и тем самым создает благоприятные возможности для его познания и освоения.
4) Нормативная или регулятивная функция, с помощью которой она устанавливает, организует и
регулирует отношения между людьми. Эта функция осуществляется прежде всего через системы
норм, правил и законов морали, а также правил, соблюдение которых составляет необходимые
условия для нормального существования общества.
5) Аксиологическая (ценностная),
также имеет большое значение. Она способствует
формированию у человека ценностных потребностей и ориентаций, позволяет ему различать
хорошее и плохое, добро и зло, прекрасное и безобразное. Критерием таких различий и оценок
выступают прежде всего нравственные и эстетические ценности.
6) Знаковая функция. Она является важнейшей в системе культуры. Без изучения
соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры не представляется
возможным. Так, язык является средством общения людей, овладения национальной культурой.
Собственными знаковыми системами располагает мир живописи, музыки, театра.
Субъект культуры (от лат. subjectus — лежащий внизу, находящийся в основе) конкретный индивид (или социальная группа), созидающий культурные ценности, нормы, цели,
правила, обычаи, социальные стандарты и т.д., а также потребляющий, и личностно усваивающий
объекты культуры. Формирование субъекта культуры определяется воздействием не какого-либо
одного фактора (идеологического, политического, экономического, эстетического и т. д.), но
целостностью влияния различных культурных форм и образов сознания. Субъект культуры
исторически обусловлен, но одновременно обладает способностью творить новое, выходя за
рамки существующей культуры. В культурологической мысли XX века возникла тенденция
умаления возможностей субъекта культуры в роли источника упорядочивающей творческой
деятельности, проявившаяся в учениях структурализма (человек детерминирован миром структур,
в котором он живет — Ж. Лакан, М. Фуко), постструктурализма (идеология, «ложное сознание»
довлеет над индивидом — М. Фуко, Р. Барт), в концепции массовой культуры (подверженность
сознания человека воздействию специальных манипулятивных механизмов — X. Ортега-иГассет).
Культурогенез (от лат. cultura и греч. genesis — возникновение): 1) возникновение
культуры как таковой; 2) один из видов социокультурной динамики, заключающийся в
постоянном самообновлении культуры как путем трансформации уже существующих систем и
форм, так и в процессе создания новых артефактов, не существовавших в культуре ранее.
Культурогенез не следует представлять как только начало становления общества и человека, это
непрерывные процессы постоянной адаптации человеческих сообществ к меняющимся условиям
их существования путем выработки новых форм деятельности и социального взаимодействия.
Генезис культурных форм проходит несколько этапов: осознание необходимости появления
нового (знаний, социальных структур, механизмов социализации и коммуникации), создание
новых культурных форм и их внедрение в социальную практику.
Динамика культуры - теория культурных изменений, переходных процессов, взаимовлияния культур, диагностики и предвидения кризисов и путей выхода из них. Причинами
динамики культуры являются: адаптация к изменившимся внешним условиям бытия сообществ;
необходимость разрешения накопившихся внутренних противоречий; творческая инициатива
отдельных личностей. Преобладание статики над культурной динамикой неизбежно ведет к
культурному застою - состоянию длительной неизменности культуры, при котором резко
ограничиваются или запрещаются нововведения; нормы, ценности, способы деятельности, идеалы
воспроизводятся практически в неизменном виде. Общество «консервируется», ограждаясь от
внешних воздействий «китайской стеной» изоляционизма, а от внутренних изменений - при
помощи жесткого контроля со стороны различных социальных институтов - государства, церкви,
системы образования и т. д. В состоянии застоя культура может находиться на протяжении как
короткого по историческим масштабам, так и длительного времени. Не всякие культурные
изменения ведут к выходу из состояния культурного застоя. Динамика культуры - это целостный,
упорядоченный процесс, имеющий направленный характер. Его не следует путать с понятием
«культурные изменения», которые предполагают любые трансформации в культуре. Динамика
культуры может реализовываться в следующих основных видах: поступательно-линейном и
циклическом. Циклические изменения отличаются, напр., от эволюционных тем, что они
повторимы. Динамика культуры внутри общества включает возникновение культурных явлений,
их распространение, функционирование.
Язык культуры - средства, знаки, символы, тексты, которые позволяют людям вступать в
коммуникативные связи друг с другом, ориентироваться в пространстве культуры. Язык культуры
— это универсальная форма осмысления реальности, в которую организуются все вновь
возникающие или уже существующие представления, восприятия, понятия, образы и другие
подобного рода смысловые конструкции (носители смысла).
Самая серьезная проблема
коммуникации заключена в переводе смыслов с одного языка на другой, каждый из которых имеет
множество семантических и грамматических особенностей. В культурологии эта проблема
эффективности культурного диалога как на «вертикали», т. е. между культурами разных эпох, так
и по «горизонтали», т. е. диалога разных культур, существующих одновременно, между собой,
осмысливается как проблема понимания. Термин «понимание» используется в двух смыслах как
фактор интеллектуальный, познавательный, но и как сопереживание, в чувствование. Сложность
понимания обусловлена тем, что восприятие и поведение детерминированы стереотипами —
идеологическими, национальными, сословными, половыми, сформированными у человека с
детства. Понимание апперцептивно, т. е. новая информация ассимилируется путем соотнесения с
тем, что уже известно, новое знание и новый опыт включаются в систему знания, уже
имеющегося, на этой основе происходит отбор, обогащение и классификация материала.
Основной структурной единицей языка культуры, с точки зрения семиотики, являются знаковые
системы. Знак — это материальный предмет (явление, событие), выступающий в качестве
объективного заместителя некоторого другого предмета, свойства или отношения и используемый
для приобретения, хранения, переработки и передачи сообщений (информации, знаний). Это
овеществленный носитель образа предмета, ограниченный его функциональным предназначением.
Наличие знака делает возможной передачу информации по техническим каналам связи и ее
разнообразную — математическую, статистическую, логическую — обработку.
Изучением языка культуры занимаются семиотика (анализ знаков), лингвистика (анализ
естественных языков), культурная семантика (изучение языка культуры как средства выражения
смысла).
Символ культуры (от др.-греч. sumbolon — условный знак, признак, знамение) —
чувственно воспринимаемый предмет, представляющий некоторый другой предмет, свойство или
отношение, использующийся для приобретения, хранения, переработки и передачи культурных
значений и смыслов. В качестве символа культуры могут выступать практически любые предметы и вещи, природные и социальные процессы, животные и растения, фантастические существа
и т. д. Символ культуры есть конкретно-чувственное выражение идей, идеалов и ценностей,
которыми живет человек и которыми обусловливается развитие и функционирование самой
культуры;
обеспечивает творческую преемственность культуры, делая накопленное и
воплощенное в них смысловое содержание исходным пунктом для творческого развития со
стороны новых поколений. Культура есть символически значимое конструирование мира. Она
может быть представлена в виде совокупности различного рода символических форм (язык,
мифология, философия, религия, искусство, наука, идеология). В разных историко-культурных
контекстах символы культуры могут наделяться различными значениями (напр., в античной
мифологии рыба — символ плодовитости, в христианской — сакральный символ Христа, в
современной геральдике — символ рыболовства). Поэтому каждый символ культуры должен
интерпретироваться только с учетом специфики его функционирования в конкретном
социокультурном контексте.
Межкультурная коммуникация - совокупность разнообразных форм отношений и
общения между индивидами и группами, принадлежащими к разным культурам. Понятие
«межкультурная коммуникация» впервые было сформулировано в работе Г. Трейгера и Э. Холла
«Культура и коммуникация. Модель анализа» (1954). Под межкультурной коммуникацией они
понимали идеальную цель, к которой должен стремится человек в своем желании оптимально
адаптироваться к окружающему миру. Позднее в науке были определены наиболее характерные
черты межкультурной коммуникации. Например, необходима принадлежность
к разным
культурам, осознание участниками коммуникации культурных отличий друг друга и, наконец,
она основывается на процессе символического взаимодействия между индивидами и группами.
Культурные нормы - понятие, очерчивающее стандарты деятельности людей. В них
содержатся побуждения и ограничения, разрешения и запреты. Нормы ориентируют человека на
то, как именно следует по ступать в соответствии с представлениями о должном, существующем в
той или иной культуре. В отличие от других норм (административных, технологических и т. д.),
культурные нормы носят более гибкий, подвижный, относительно мягкий характер. Культура понятие, имеющее два характерологических аспекта: 1) дезаксиологический (внеценностный,
объективистский), согласно которому в культуру входит все, созданное человеком: и средства
созидания, и орудия уничтожения; и литературный язык, и уголовный жаргон. Как факты культуры полагаются в одном ряду плуг и гильотина, симфония и частушка; 2) аксиологический
(ценностный), когда факты культуры соотносятся с принятой системой ценностей и ранжируются
на положительные и отрицательные, светлые и темные. Ценность, ценимое, предпочитаемое,
желаемое, благосодержащее — все это указывает на нечто позитивное для человека и
человеческой жизни. В этом ракурсе вполне оправданы оппозиции: культура - варварство,
культура - невежество. Иногда говорят, что природа - это действительность вне ценностей, а
культура - действительность с точки зрения ценностей.
Культурные традиции - это устойчивые моменты в культуре, представленные элементами культурного наследия: идеями, ценностями, обычаями, обрядами, способами восприятия
мира и т. д., для которых характерна сохраняемость и передаваемость от поколения к поколению
(традиция - от лат. «передача»).
Функции традиций: регуляция межличностных и межгрупповых отношений; трансляция
социального опыта.
Культурная самоидентичность - осознание особенностей своей культуры, ее оценка в
истории и в сравнении с другими культурами, понимание ее отличительности и целостности в
условиях глобализации и распространения массовой унифицирующей культуры в
посттрадиционном мире.
Культурная самоиндентичность - это оформленное в виде истории, мифов, религии,
духовной жизни народа стремление сохранить и защитить культурные достояния.
Культурная модернизация - 1) процесс развития культуры, соответствующий
современным требованиям; 2) концепция, согласно которой фиксируются пути и способы
совершенствования «опаздывающих» культур, вхождения их в мировое сообщество. Идея
культурной модернизации основана на представлении о фундаментальном членении культур на
традиционные (сельскохозяйственные) и современные {индустриальные). Первые стабильны,
мало изменчивы, ориентированы на повтор, традицию; вторые — динамичны, характеризуются
высокой социокультурной мобильностью. Выделяются два вида модернизации: органическая и
неорганическая. Органическая культурная модернизация осуществляется «естественным»
образом, в ходе исторической эволюции страны. Здесь процесс модернизации начинается с
культуры, с изменения системы ценностей, образа жизни, идеалов, а затем происходят сдвиги в
сфере экономики. Неорганическая модернизация представляет собой навязывание (собственным
правительством или метрополией) идей, образа жизни, ценностей, чуждых данной культуре. В
результате происходит разрушение традиционных систем ценностей, этических норм, социальных
институтов. Неорганическая модернизация начинается с экономики и политики, а не с культуры.
В результате она не всегда получает социальную поддержку общества.
III. ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУР
Типология культур - классификация, упорядочение всех выявленных в истории культур
по какому-либо критерию (основанию, признаку), присущему всем культурам. Примеры критериев типологизации: способ трансляции культуры {традиционные и нетрадиционные культуры);
специфика социальной солидарности (кровнородственные, этнические, национальные,
конфессиональные типы культур); структура социальной стратификации или деления общества на
классы и страты (культуры деревенская, городская, профессиональная, криминальная,
маргинальная и т. д.); уровень технологии материального, социального и интеллектуального производства (доиндустриальная, индустриальная и постиндустриальная культуры); хронологическая
последовательность (первобытная, цивилизованная и т. д.); преобладание какой-либо социальной
подсистемы — экономической (Запад), ценностной (Китай), социетальной (Индия), политической
(Ближний Восток) и т. д. Количество критериев типологизации культур на сегодняшний день
точно не определено.
Этническая и национальная культура
совокупность продуктов культурной
деятельности различных социальных групп и слоев соответствующего общества. Понятия
национальная культура и этническая культура зачастую отождествляются. Формирование
этнической культуры происходит в процессе: а) синтеза первичных факторов: языка, освоения
территории, местоположения, климатических условий, особенностей ведения хозяйства и быта; б)
синтеза вторичных генеративных факторов: системы межличностной коммуникации, эволюции
городов, преобладания той или иной религии; становления определенного хозяйственнокультурного типа в экономике; создания системы образования, идеологии, пропаганды; влияния
политических факторов; в) психологических особенностей, стереотипов поведения, привычек,
ментальных установок; внешних взаимодействий с другими этносами в рамках национального
государства и за его пределами. В ее формировании особую роль играет историческая память. В
основе формирования национальной культуры лежит опыт совместного проживания людей на
смежной территории и общность хозяйственной деятельности, на базе которых складываются
общие черты (язык, образ жизни, бытовая культура, система представлений и т. д.),
аккумулируется культурно-исторический опыт народа, формируются его ценности и идеалы. Она
представляет собой некоторую функциональную структуру, скрепляющую данное общество,
предохраняющую его от распада и способствующую адаптации членов общества к внешнему
окружению. Под этнической понимают культуру, в основе которой лежат этнические ценности,
принадлежащие той или иной этнической группе. Признаками такой группы являются общность
происхождения (вплоть до мифологической), расовые антропологические особенности, язык,
религия, традиции и обычаи, фольклор, быт, предпочтения в пище и др. Но самым главным
является чувство этнической идентичности — общей истории и культуры, отличающей «нас» от
«них». Этнической является культура, носители которой прежде всего связаны единством «крови
и почвы», четко осознают свою принадлежность к своей культуре (причем, что очень важно,
независимо от места проживания или от самоназвания) и гордятся им, обладают особым
психическим складом, менталитетом группового характера.
В отличие от этнической, национальная культура прежде всего характеризуется единством
территории,
государственностью,
общностью
экономической
жизни,
тогда
как
идентификационные ментальные признаки уходят на второй план. Национальная культура
воплощается в ценностях образа жизни конкретной страны, в той или иной мере разделяемых
населяющими ее этносами. Поэтому иногда говорят, что, с одной стороны, этнические культуры
формируют национальную в рамках государства, а с другой - национальная накладывает свои
отпечатки на этнические культуры. Если последние несут отголоски культуры мифа, то
национальные - культуры логоса, государства, политики, экономики. Этнические и национальные
культуры образуют собой органическое единство, они невозможны друг без друга. Задача
культурного человека - видеть и уважать этнические составляющие национальной культуры, с
одной стороны, а с другой - не допускать растворения национальной культуры в «общемировой»,
подмены национальных, этнических культурных ценностей некими «общечеловеческими», ибо
последние так или иначе присутствуют в любых этнонациональных культурах.
Элитарная культура присуща привилегированным слоям общества либо считающим
себя таковыми, отличается сравнительной углублённостью, сложностью, иногда изощренностью
форм. Данная культура исторически формировалась в сословиях, классах, иных социальных
группах, имевших благоприятные условия приобщения к культуре, особый культурный статус.
Элитарная культура противопоставляет себя распространенным массовым стереотипам, тяготеет
к индивидуальному, в крайнем виде индивидуалистическому; имеет несколько замкнутый
характер. Для нее характерны нетривиальность подходов к устоявшимся нормам, настойчивое
освоение мало изученных областей; некоторые из них впоследствии могут войти в
общекультурное достояние, что наблюдается, в частности, в культуре художественной.
Массовая культура - совокупность общемировых потребительских элементов
культуры, производимых в больших объемах промышленным способом. Проблема массовой
культуры в ее соотношении с элитарной обозначилась в условиях появления массового
производства, крупных городов, т. е. в условиях индустриализации и урбанизации.
Индустриальное производство втягивало в свой оборот массового человека, который ориентировался на общепринятые жизненные ценности. Вместе с омассовлением производства и
общественной жизни происходит и омассовление потребления во всех его формах: массовые
продукты питания, массовая литература и искусство, массовые политические партии и движения и
т. д. Наиболее характерно омассовление культуры в появлении т. н. индустрии развлечений,
индустрии досуга и удовольствий.
В этих условиях человек оказывается нивелированным, схожим со всеми другими как по
своим желаниям и установкам, так и по образу жизни. Человек утрачивал свою личность, свое «я»,
более того, и элитарная культура размывалась и теряла свою прежнюю ценность перед лицом
надвигающегося массового потребления. Стандартные модели потребления предлагают
усредненные модели поведения человека, а в итоге приводят его к заброшенности и
опустошённости. Впервые опасность саморазрушения человека, его культурной деградации
заметили Ф. Ницше, X. Ортега-и-Гассет и другие исследователи.
Установка массовой культуры на общедоступность стимулирует стереотипизацию
духовных норм, в крайнем виде банализацию высших культурных достижений. Однако,
недооценка позитивных сторон массовой культуры (ее коммуникативности, влияния на многие
формы социального сознания, распространения культуры) чревата ослаблением демократизма и
культурным расслоением общества, негативных - снижением, деформацией культурных и общих
социальных ценностей. Ее влияние заметно активизировалось с развитием технически сложных
средств создания и тиражирования явлений культуры, а также Средств массовой информации
(СМИ), в особенности электронных.
восточные и западные типы культур ????????????
Специфические культуры. Это понятие фиксирует обстоятельство, что любая культура
обладает своими особенностями, которые сохраняются и в типологически однородном
сообществе. Эта специфичность означает особенность данной культуры, ее отличие от всех иных,
и проявляется по-разному.
Во-первых, в качестве специфической может выступать т. н. «маргинальная культура»,
которую иногда называют периферийной, пограничной, отличной от доминирующей в обществе
культуры, образа жизни большинства людей. Такая культура возникает, как правило, при отказе
людей по каким-то причинам от традиционной (срединной) культуры; в частности, в связи с
резким изменением образа, условий жизни, (в связи с переездом из деревни в город, в другую
страну, иную культурную сферу). Люди маргинальной культуры испытывают затруднение с
культурной самоидентификацией, не могут четко определиться, кто они, какова их культура.
Во-вторых, специфическая культура может выступать как субкультура - особая форма
организации жизни людей (социальных групп), стремящихся обустроить внутри господствующей,
срединной культуры свое собственное, относительно автономное культурное существование.
В-третьих, специфическая культура выступает как контркулътура, если субкультурные
ценности стремятся проникнуть в «ядро» срединной, доминирующей культуры, заменить ее
фундаментальные ценности своими, претендуют на «срединный» характер.
Срединная культура - понятие, обозначающее устойчивую совокупность ценностных
ориентации в обществе, обусловливающую единство и целостность его жизни. Такое «ядро
культуры» не позволяет специфическим крайностям разрушать данный способ жизнедеятельности, предотвращает опасность раскола общества на «субкультуры», возникновения
«контркультуры». Она формирует систему общепринятых идеалов и ценностей, выражающих
интересы и потребности большинства населения и обеспечивающих передачу необходимого для
выживания и развития данной культуры социального опыта.
Срединная культура воплощает доминирующий в данном обществе и в данное время тип
культуры, обеспечивает стабильность и своеобразие культурной жизни.
Локальные культуры - культуры, связанные с определенным ареалом, возникшие в
результате серии природных вызовов («вызов моря» - Минойская культура, «вызов засушливой
земли» - Египет) в аллювиальных долинах Тигра и Евфрата (Аккад, Шумер, Вавилон, Ашшур),
Инда (Индия), Хуанхэ (Китай), Нила (Египет). Признаки: письменность, город, государство,
монументальная архитектура. Типологические черты локальных культур: а) вписанность в
природные ритмы; б) идеал личности, символизирующий ненарушение своим моральным и
социальным поведением природных ритмов (у-вэй (Китай)); в) осуждение инноваций,
ретроспективность основных культурных регуляторов («выпрямление имен» Конфуция); г) знание
носит сакральный характер; д) искусство имперсонально и канонично.
Локальные культуры - закрытые общества с вертикальной стратификацией (варнокастовый строй в Индии). Человек локальных культур - сословный индивид (качества личности функция от качеств социальной группы, к которой он принадлежит). Доминанта локальных
культур - религия этнического и ритуалистического типа.
Место и роль России в мировой культуре. Культура России входит в славяновизантийский культурно-исторический тип, основанный на православии. Она изначально была
открыта также влияниям Запада и Востока. Славянофилы усматривали связь русской культуры с
культурой Византии и южных славян, западники - с культурой Европы, евразийцы - с культурой
кочевников Евразии. Открытость русской культуры различным влияниям дала повод Н. А.
Бердяеву усматривать в ней основу синтеза традиций Востока и Запада, основанного на
евангельских христианских идеалах.
IV. ЧЕЛОВЕК В ПРИРОДНОМ И КУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ
Культура и природа - понятия, которые, как правило, рассматриваются во взаимной
оппозиции. Под культурой в самом общем смысле понимается все, что было преобразовано и
освоено человеком; природа - это то, что существует помимо и без человека, по независимым от
него законам. Противоположность культуры и природы не абсолютна: она подразумевает их
сопряжение и взаимодействие. Ведь сам процесс создания культуры есть деятельность человека
по преобразованию природного в культурное. Следует учесть, что природа не только вне
человека, но и внутри него, поскольку он обладает физическим телом, подверженным действию
всех законов материального мира. В свою очередь и культура не только внутри, но и вовне
человека (искусственная окружающая среда). Формы и грани взаимодействия культуры и природы
многообразны и изменчивы. По мере развития общества и увеличения масштабов человеческой
деятельности культурный компонент и в материальной и в духовной сферах растет количественно
и усложняется структурно. Особенности взаимодействия культуры и природы в том, что
внутренний динамизм, скорость содержательного и количественного развития культуры на
математический порядок превосходит аналогичные скорости эволюции природного мира. В
рамках Вселенной пространственная область бытия культуры бесконечно мала, так же как и время ее существования есть не более чем миг в астрофизическом измерении. Но в течение этого
«мига» культура в пределах нашей планеты превратилась в глобальную доминирующую силу, от
которой зависит существование всей биологической формы материи, существующей на земле уже
более 3,5 (по новейшим данным — 4,5) миллиардов лет. В XX в. стало очевидно, что в культуре,
взятой предельно широко, содержатся элементы, которые в своем развитии способны привести к
уничтожению человеческого общества. Поэтому главной целью деятельности людей должно быть
достижение состояния коэволюции культуры и природы.
Культура и общество. Определение соотношения культуры и общества - сложная
теоретическая проблема. Соотношение данных понятий зависит от того, как понимаются
общество и культура. Например (по М. Кагану), культура - продукт деятельности общества, а
общество - субъект этой деятельности; (по Э. Маркаряну) культура - это функция общества. С
точки зрения технологического осмысления сущности культуры - культура есть способ
деятельности людей, а общественные отношения - основа, поле для этой деятельности. Такое
понимание помогает осознать, как именно связаны общество (общественные отношения) и
культура (способ деятельности). Общество создает поле для человеческого действия, его
наличный облик обусловливает их границы и в определенной мере задает характер и способы
действий. Культура и общество не соотносятся как часть и целое, а взаимопроникают. По сути
дела это два плана рассмотрения жизни людей. Первый - «общество» - это видение жизни
человеческой со стороны способов объединения индивидов в целостность, создание модели их
единения. Другой план - «культура» - это видение жизни человеческой, исходя из того, как именно
люди действуют, что созидают и передают от поколения к поколению. Культура, выступая
аспектом деяния (умение делать), обнаруживает себя как непременная сторона всякой
деятельности, будучи своего рода выражением ее качества, положенной определенностью.
Таким образом, культура – это сложная система, создаваемая обществом и приобщающая
конкретного человека к обществу.
Культура и личность. Проблема взаимоотношения данных понятий имеет два аспекта:
1) В культуре формируется определенный тип личности. Факторы, влияющие на формирование
личности: общее историческое прошлое, коллективная историческая память, пространственновременные модели, мифология, религиозные доктрины, общепринятые ритуалы, образцы и нормы
деятельности, биосоциальный опыт, особенности географического пространства, специфика
социальных институтов, преобладающие экономические модели, коллективные мнения и
ощущения, предрассудки, исторические традиции в науке, технике и искусстве, этические и
эстетические идеалы и ценности, отношение к чужим ценностям и т. д. 2) Личность воссоздает,
изменяет, открывает новое в культуре. Без личности нет культуры, так как личность не только
движущая сила и создатель культуры, но и главная цель ее становления.
Без личности
невозможно обновление и преемственность культурных процессов,
воспроизводство и распространение элементов культуры. Началом подлинной истории человечества стало возникновение преобразовательной деятельности, нацеленной в будущее,
опирающейся на преемственность в традициях. Человек стал создавать продукты труда для своих
детей, для следующих поколений, становясь со-творцом истории. Опосредованная связь одного
человека с другими через продукты культуры, опыт и знания — основа становления культуры и
истории. В коллективной жизни людей наблюдается постоянная тенденция к созданию отдельных
культурных миров, но возможно это только с учетом истории культуры всего рода человеческого.
Культура творится в совместной деятельности людей по обновлению жизни, в понимании
ответственности перед всеобщим, в самоотдаче личности. Творчество - создание новых образов,
знаний, изобретений, средств общения, ценностей и т. д., обновление бытия в культуре. Именно в
процессе творчества происходит саморазвитие личности, сопровождающееся развитием культуры.
Таким образом, личность выступает по отношению к культуре в нескольких ипостасях: 1)
как продукт культуры, т.к. вводится в ее нормы и ценности, обучается технологиям
деятельности – происходит инкультурация (вхождение в культуру). В результате человек
формируется как личность, социально и культурно адекватная обществу; 2) потребитель
культуры: человек использует усвоенные им нормы, правила, символы, оценочные стандарты в
своей социальной практике; 3) производитель культуры: именно человек творчески порождает
новые культурные формы либо творчески воспроизводит в индивидуальной интерпретации
имеющиеся формы; 4) транслятор культуры: с помощью человеческой индивидуальной
деятельности информация передается другим людям, сохраняется для других поколений.
Инкультурация - постепенная выработка человеком навыков, манер, норм поведения,
которые характерны для определенного типа культуры, для определенного исторического
периода. В процессе инкультурации человек подчиняется культурным стереотипам, процедурам,
зафиксированным, прежде всего, в языке - в способах устной речи, письма и чтения. В результате
он приобретает способность ориентироваться в культурной среде.
В целом процесс инкультурации происходит в системе таких социально-культурных
элементов, как язык; ценностно-смысловые ориентиры; общественные идеалы; процедуры
развития творческой деятельности; система коллективного знания; ментальные структуры общества; системы и способы передачи и распространения социокультурной информации.
Социализация - процесс освоения и выработки индивидом социальных норм и правил
общества для развития активной, полноценной личности в обществе. В процессе социализации
происходит постепенное вовлечение индивида в жизнь общества, приобщение его к истории и
традициям, передача основных форм социокультурного опыта. Существует множество разных
трактовок процесса социализации: а) подражание (Г. Тард); б) процесс интернаализации
общественных норм, вбирание информации о значимых «других» (Т. Парсонс). «Другими» могут
быть родители, учителя, группы сверстников, любимые актеры, образцы поведения, взятые из
литературных произведений, из телевизионных передач и т. д.; в) приобретенные людьми опыт и
ценности, требуемые для их социальных ролей (Д. Смелзер).
Социализация дает людям возможность взаимодействовать друг с другом, а также
способствует передаче опыта от поколения к поколению. Хотя изучается главным образом
процесс социализации индивида в детском и юношеском возрасте, этот процесс охватывает всю
человеческую жизнь, т.к. и взрослый человек может под давлением жизненных обстоятельств
осваивать новые роли и модели поведения.
На сегодняшний день социализация и инкультурация рассматриваются как два аспекта
единого процесса вхождения индивида в социокультурную систему.
Культурная универсализация. Для современного мира характерны интеграция
экономической, политической, духовно-информационной сфер жизни подавляющего большинства
стран мира, имеющие объективный характер, или проявления роста культурных коммуникаций с
развитием форм человеческой жизнедеятельности. Все это с неизбежностью приводит к росту
взаимовлияния культур, формированию необходимых для этого культурных норм, ценностей,
общих, если не для всех, то для большинства культур. Эти процессы и выступают как культурная
универсализация. С конца XX в. культурная универсализация все чаще характеризуется как
глобализация. Это понятие имеет два основных значения. Первое трактует глобализацию как
объективный, естественный процесс распространения достижений «высоких» культур на весь мир,
прежде всего на культуры «низшие» с целью их «подъема» на уровень передовых стран Запада.
Второе рассматривает глобализацию как господство (Г. Киссинджер) США над всеми остальными
народами и культурами с целью их эксплуатации (глобализация «белая» и «черная»). «Черная»
глобализация представляет собой подчинение всех национальных культур единому
космополитическому (американскому, по преимуществу) культурному стандарту, т.е. выступает
крайней формой вестернизации. По сути глобализация вытесняет национальные культуры
(продукция «Макдоналдс» вытесняет привычную пищу, английский язык все более активно
входит в повседневную жизнь культурной элиты), причем глобализация стремится к обыденнокультурной и языковой унификации, как правило, на примитивном уровне. Важный аспект
глобализации — превращение формирования массовой культуры, массового сознания, в весьма
выгодный вид бизнеса. А информационное пространство — наиболее интегрируемо и управляемо.
Фактически, глобализация есть не что иное, как политика США, направленная на установление
мирового господства, в том числе и собственно средствами культуры (мода, информация, шоубизнес, массовая культура и т.д.), на уничтожение национальной культурной самобытности,
культурного разнообразия, для облегчения реализации своего культурного продукта на мировом
рынке с целью его полного завоевания. Следует отметить, что «глобалистская культура» не есть
классическая западная культура, а может рассматриваться как современная форма своего рода
контркультуры — преобразования сущности национальных культур к (культурным) интересам
США.
Транснациональная
экономика
требует
унифицированной,
интегрированной,
стандартизированной массовой культуры для всех стран, подвергающихся глобализации.
Глобальные проблемы современности (от лат. «globus» - земной шар) - проблемы, от
решения которых зависит судьба цивилизации.
Социокультурный кризис нашего времени ведет к тому, что человечество со всей остротой
осознает глубину дилеммы: должно ли оно полагаться на стихийный эволюционный процесс
развития общества, или же мир нуждается в коренных целенаправленных изменениях.
Типологические черты современного глобального социокультурного кризиса: «алармизм» (тревожность), обусловленный осознанием двух фактов:
1) мировое развитие ориентировано на принцип количественного роста, ведущего к
катастрофическим последствиям. Сейчас эта черта связана с осознанием более конкретных фактов
— таких как «ограниченность некоторых видов ресурсов», «исчерпание по регионам»,
«экономическое ограничение»; 2) возникновение опасных тенденций в использовании природных
ресурсов, в ходе бесконтрольной переработки которых возникает непомерная нагрузка на
экологическую сферу. Речь здесь идет об уничтожении лесов — легких планеты, о парниковом
эффекте, уменьшении озонового слоя и т. д.
Поскольку пока нет возможности решить проблему голода, питьевой воды, неграмотности,
отставания развивающихся стран без увеличения потребления энергии и ресурсов, то
алармистский кризис в ближайшей перспективе будет расширяться и углубляться.
Другие виды глобальных кризисов связаны прежде всего с противоречивым характером
социального развития. Цена научно-технического прогресса оказывается слишком большой. Дело
в том, что увеличивается риск от гигантских катастроф. Современная промышленная и
энергетическая инфраструктура уязвима со стороны воздействия природных стихийных сил и
социальных катаклизмов (войн и революций). В результате, с точки зрения общества, затраты на
научно-технический прогресс велики, а отдача его мала.
К глобальным проблемам социального характера относится и проблема несправедливого
распределения отрицательных воздействий научно-технического прогресса на различные слои
населения, страны и регионы мира. Так, страны, обладающие богатыми энергоресурсами,
осуществляют их первичную обработку, создавая гигантскую нагрузку на экологию.
Процветающие слои населения создают себе условия жизни, отгораживающие их от
экологических неприятностей. Таким образом, они перекладывают экологический риск на другие
социальные группы.
Словарь персоналий
Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831) - немецк. философ, создавший на объективноидеалистической основе систематическую теорию диалектики. Ее центральное понятие - развитие
- есть характеристика деятельности абсолюта (мирового духа). Труды Гегеля оказали большое
влияние на европейскую научную мысль во всех видах деятельности. Труды: "Феноменология
духа", "Наука логики", "Энциклопедия философских наук" и др.
Маркс Карл (1818-1883) - основоположник теории научного коммунизма. Учился в Боннском и
Берлинском унив-тах. Формирование взглядов проходило под влиянием философов немецкой
классической философии (Кант, Гегель и др.), представителей экономических учений и др.
Энциклопедически образованный человек. Был одним из организаторов I Интернационала,
считавшего своей задачей объединение рабочего класса разных стран в борьбе за свои права. В
трудах, ряд которых создавался вместе с Ф.Энгельсом, придерживался диалектикоматериалистического взгляда на историческое развитие общества, классовое устройство об-ва,
борьбу классов, сформулировал теоретические положения, связанные с коммунистическим
общественно-экономическим устройством общества.
Фрейд Зигмунд (1856-1939) - австр. врач-психиатр и психолог, основатель психоанализа. Развил
теорию психосексуального развития индивида, особую роль отводил переживаниям раннего
детства. На основе работ Фрейда и его последователей сформировалось философскоантропологическое и психологическое направление - фрейдизм и неофрейдизм. Произв.:
"Толкование сновидений", "Я и Оно" и др.
Энгельс Фридрих (1820-1897) - немецкий философ, один из основополжников теории научного
коммунизма. Соратник К.Маркса. Занимался журналистикой и издательской деятельностью,
участвовал в революционном движении своего времени. Энциклопедически образованный
человек, свободно владевший многими иностранными языками, писал на темы философии,
политики, культуры, литературно-критические статьи и др.
Юнг Карл Густав (1875-1961) - швейцарск. психолог и философ, основатель "аналитической
психологии". Развил учение о коллективном бессознательном. Оказал влияние на культурологию,
сравнительное религиоведение. Произв.: "Метаморфозы и символы либидо" и др.
Ясперс Карл (1883-1969) - нем. философ, ведущий представитель экзистенциализма; доктор
медицины, проф. психологии, занимался "психологией мировоззрения", ввел понятие "немецкой
вины" (после 1945). Выступал как политический моралист. Социальный идеал - бюргерский
гуманизм эпохи Просвещения. Взаимосвязь культур, как и объяснение культурно-исторического
развития рассматривает с помощью "осевого времени", демонстрирующего смысл истории.
МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ К КОНТРОЛЬНЫМ РАБОТАМ
Одной из форм организации самостоятельной работы студентов заочного обучения
является подготовка и написание контрольной работы. Контрольная работа - это самостоятельное
раскрытие, углубление и расширение в письменной форме проблем курса «Культурология» на
основе использования рекомендуемой литературы, учебных и справочных материалов, научных
статей, брошюр и монографий. Из данных рекомендаций студент сможет более конкретно
представить себе требования, предъявляемые к контрольной работе и реферату, как с точки зрения
их содержания, так и подготовки плана исследования, раскрытия важных вопросов темы и
оформления. Следуя предлагаемым методическим советам, студент сможет успешно выполнить
контрольную и реферативную работы.
Оформление и выбор темы контрольной работы
Контрольная работа выполняется в ученической тетради или на листах формата А4,
страницы которых нумеруются; оставляются поля для замечаний рецензента.
На обложке тетради (первом листе формата А4) указывается фамилия, инициалы, номер
студенческого билета, курс, факультет, специальность (Приложение № 1.). На первой странице
тетради (втором листе формата А4) пишется тема и план контрольной работы (Приложение № 2).
В конце работы приводится список использованной литературы, ставятся подпись и дата
исполнения работы.
Цитаты из литературы заключаются в кавычки, в подстрочных замечаниях указывается
источник.
Выбор темы контрольной работы определяется последней цифрой номера студенческого
билета (или двумя последними, если номер оканчивается на «0»). Например: номер зачетной
книжки 1365, то есть последняя цифра – 5, следовательно, студент имеет право взять на выбор
одну из тем в методическом пособии - либо 5, либо 15, либо 25.
Требования к структуре работы
Предложенные планы не являются строго обязательными при написании контрольной
работы и реферата, тема может быть раскрыта и по самостоятельно разработанному плану.
План работы - это его краткая формула, которая впоследствии должна быть развернута в
логически непротиворечивый текст. Уже по плану работы видно, в какой мере осмыслена
поставленная проблема, отработан учебный материал и изучены первоисточники. В тексте работы
вопросы плана должны быть выделены, это требование - не простая формальность, так как
изложение материала с четким выделением параграфов плана помогает разграничить материал на
логические части, увидеть связь между ними и не допускать повторений.
План работы:
1) введение (обосновывается актуальность темы, степень разработанности
соответствующей проблемы, указываются первоисточники и другая литература, и также цель
работы и задачи исследования);
2) основной текст (главы, параграфы, только параграфы или разделы);
3) заключение (краткие выводы);
4) список использованной литературы.
Алгоритм подготовки контрольной работы
После выбора темы контрольной работы нужно:
 изучить предложенный в методическом пособии план и учебно-методические
рекомендации к ее написанию;
 внимательно прочитать 2-3 учебных пособия и на их материале уяснить суть выбранной
для контрольной работы темы;
 выписать непонятные термины и найти их объяснение в специальных словарях и
энциклопедиях (смотри список литературы в конце методического пособия);
 в соответствии с планом выбрать книги, в которых наиболее полно раскрывается тема, и
приступить к написанию работы.
Оценка контрольной работы по культурологии
После выполнения контрольной работы со студентом проводится собеседование. Оно
проходит во время консультаций или учебно-экзаменационной сессии. Во время собеседования
студент может пользоваться своей работой. Результат проведенного собеседования (зачтено, не
зачтено) вносится в экзаменационную ведомость. Студент, не прошедший собеседования или
получивший за контрольную работу оценку «неудовлетворительно», не допускается к зачету.
ТЕМЫ КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ
Тема 1. Предмет и структура культурологии
План
1. Становление культурологии как науки.
2. Структура культурологии.
3. Методы культурологии.
4. Место культурологии в системе других наук.
Методические указания
В начале работы необходимо выявить, чем обусловлено возникновение и оформление
культурологии как науки, охарактеризовать специфику культурологического знания.
В структуре культурологии, прежде всего, следует раскрыть разницу между
фундаментальной и прикладной культурологией, а также определить задачи теории и истории
культуры, социологии и психологии культуры, теории культуры.
В третьем вопросе, вначале нужно дать определение понятий «метод», «методология», а
затем охарактеризовать несколько методов культурологии (системный, структурнофункциональный, герменевтический и т.д.)
В заключение студент должен привести примеры выхода на культурологическую
проблематику в других науках, соотношения культурной антропологии и культурологии.
Литература
Антология исследований культуры. – СПб., 1997. – Т.1.
Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур. – М., 1998.
Ерасов Б.С. Социальная культурология. – М., 1996.
Ионин Л.Г. Социология культуры. – М., 1996.
Каган М.С. Философия культуры. – СПб., 1996.
Флиер А.Я. Культурология для культурологов. – М., 2002.
Тема 2. Культура как предмет изучения
План
1. Культура: основные подходы и определения.
2. Структура культуры.
3. Функции культуры.
Методические указания
Сначала студент должен определить, когда и где появилось слово «культура», и что
первоначально оно означало. Далее необходимо проследить, в каких значениях употреблялось это
слово в истории (в античные времена, эпоху Возрождения, Новое время). Затем следует
объяснить, почему сегодня существует проблема в определении культуры. После этого нужно дать
характеристику антропологическому, социологическому и философскому подходам к
истолкованию понятия «культура». Каждый подход необходимо проиллюстрировать одним-двумя
определениями культуры.
В структуре культуры следует объяснить, что такое культура мировая, национальная,
доминирующая, субкультура, контркультура, и привести примеры. После этого, выяснив, что
такое структура культуры, студент должен дать характеристику таким компонентам последней,
как материальная и духовная культуры, обыденная и специализированная. Затем на примерах
необходимо показать, что обе части культуры тесно взаимосвязаны друг с другом.
Далее следует раскрыть функции культуры: познавательную, информативную,
коммуникативную и др. Это предполагает иллюстрирование каждой функции примерами.
Литература
Андреева И.Н., Голубкова Н.Я., Новикова Л.Г. Молодёжная субкультура: нормы и система
ценностей // А.И. Кравченко. Культурология: Хрестоматия для высшей школы. – М., 2000. – С.
265 – 275.
Кононенко Б.И. Основы культурологии. – М., 2002. – С. 21 – 32.
Кравченко А.И. Культурология: Словарь. – М., 2001. – С. 158, 256 – 257, 270 – 271, 336, 557.
Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов /Под ред. проф. А.Н. Марковой. –
М., 1998. – С. 12 – 16, 18 – 19.
Немировская Л.З. Культурология. История и теория культуры. – М., 1992. – С. 4 – 8.
Флиер А.Я. Культурология для культурологов. – М., Екатеринбург, 2002.
Тема 3. Психоаналитическая концепция культуры ( З. Фрейд и К. Юнг)
План
1. Культура в теории психоанализа З. Фрейда.
2. Культура в аналитической психологии К. Юнга.
Методические указания
В начале работы студент должен объяснить, в чём состоит важность изучения разных
культурологических концепций.
Далее необходимо привести краткие сведения о З. Фрейде как учёном и его работах.
После этого следует подробно осветить его взгляды на бессознательное, человека и культуру. При
этом нужно обратить внимание на характеристики бессознательного («ОНО»), сознания («Я») и
требований культуры («СВЕРХ-Я»), взаимодействие этих составляющих человеческой психики,
сублимацию, назначение и роль культуры в жизни личности.
Затем необходимо привести краткие сведения о К. Юнге как исследователе, после чего
развёрнуто изложить его взгляды на бессознательное, человека и культуру. При этом следует
обратить внимание на центральные понятия в теории учёного – «коллективное бессознательное» и
«архетип», а также на различия между З. Фрейдом и К. Юнгом в понимании природы
бессознательного и назначения культуры в жизни личности.
В заключение следует определить роль рассмотренной концепции в культуре ХХ в.
Литература
Культурология: Курс лекций /Под ред. А.А. Радугина. – М., 1997. – С. 34–41.
Философский энциклопедический словарь. – М., 1983. Статьи: «Фрейд», «Юнг». – С. 748–749,
815.
Хрестоматия по культурологии: Учеб. пособие /Под ред. А.А. Радугина. – М., 1998. – С. 104–130.
Шендрик А.И. Теория культуры: Учеб. пособие для вузов. – М., 2002. – С. 226–244, 246–255.
Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. – М., 1992.
Юнг К-Г. Архетип и символ. – М., 1991.
Тема 4. Культура в концепциях П. Сорокина и К. Ясперса
План
1. Теория социокультурной динамики П. Сорокина.
2. Теория «осевого времени» К. Ясперса.
Методические указания
В начале работы студент должен объяснить, почему важно изучать различные
культурологические концепции. Далее нужно привести краткие сведения о П. Сорокине как
учёном. Затем следует раскрыть его теорию социокультурной динамики. При этом необходимо
последовательно объяснить, что исследователь понимал под культурой, культурной системой и
сверхсистемой, какие типы сверхсистем он выделял и что, по мнению социолога, лежит в основе
каждой из них. Далее нужно дать характеристику идеациональному, идеалистическому и
чувственному типам культурных сверхсистем и привести их конкретно-исторические примеры.
Заключая анализ теории, следует определить, каковы, по мысли П. Сорокина, перспективы
существования культуры.
Затем необходимо привести краткие сведения о научной деятельности К. Ясперса. Далее
нужно раскрыть его теорию «осевого времени». При этом сначала следует отметить, что развитие
культуры, по мнению философа, не циклично, а линейно. Затем нужно последовательно дать
характеристику четырём периодам истории (первобытному, эпохе «великих» культур древности,
«осевому времени» и послеосевой «имперской» эпохе) и соответствующим каждому из них
историческим культурным типам. Особое внимание необходимо уделить рассмотрению «осевого
времени», которое, с одной стороны, является эпохой, а с другой – типом культуры. В заключение
следует ответить на вопрос, каково, по мысли К. Ясперса, будущее человечества. Подводя итоги,
нужно определить, в чём значение рассмотренных концепций.
Литература
Культурология: Курс лекций / Под ред. А.А. Радугина. – М., 1997. – С. 43–45.
Культурология. /Под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М., 2004. – С. 73–77.
Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992.
Философский энциклопедический словарь. – М., 1983. Статьи: «Сорокин», «Ясперс». – С. 627,
818.
Шендрик А.И. Теория культуры: Учеб. пособие для вузов. – М., 2002. – С. 463–478.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1991.
Тема 5. Искусство как художественно-образное освоение мира
1. Искусство как специфическая форма деятельности, его социокультурные функции.
2. Теории происхождения искусства.
3. Виды искусства и их природа.
4. Художественные стили в истории мирового искусства.
Методические рекомендации
В начале работы студент должен дать определение понятий искусство и художественная
культура. Выявить взаимосвязь искусства с другими элементами культуры ( наукой, техникой,
религией). Раскрыть познавательную, коммуникативную, компенсаторную, гедонистическую,
идеологическую, эстетическую, информативную, знаково-символическую модели искусства.
При раскрытии проблемы происхождения искусства следует обратить внимание
следующие теории происхождения: «имитативная» (теория подражания»,
(религиозная, игровая и трудовая концепции искусства, теория подражания, эротическая теория)
Литература
Андреев А.П. Место искусства в познании мира. – М., 1980.
Ванслов В.В. Что такое искусство. – М.,1988.
Выготский Л.С. Психология искусства. – М., 1998.
Гнедич П.П. История искусств с древнейших времен. – М., 2000.
Гомбрих, Эрнст. История искусства / Пер. с англ. В. А. Крючковой, М.И. Майской. – М., 1998.
Искусство в системе культуры. / Под ред. М.С. Кагана. – Л., 1987.
История мирового искусства / Под ред. Е. Сабашникова. – М., 1998.
Махлина С.Т. Язык искусства в контексте культуры. – СПб., 1995.
Успенский Б.А. Семиотика искусства. – М. 1995.
Холлингсворт М. Искусство в истории человека. /Под ред. И.В. Беленького. –СПб., 1998.
Тема 6. Культура и цивилизация
1. Возникновение и содержание терминов «культура»
многозначности данного понятия. Возможные типы соотношений.
2. Становление цивилизационной теории:
а) культурно-исторические типы Н.Я.Данилевского;
и «цивилизация», причины
б) цивилизация как нисходящая стадия развития культуры О.Шпенглера;
в) теория локальных цивилизаций А.Тойнби;
3. Проблема типологизации цивилизаций.
Методические указания
В начале необходимо дать определение понятий «культура» и «цивилизация». Далее
необходимо раскрыть возможные соотношения понятий «культура» и «цивилизаций»:
отождествление, взаимообусловленность, противопоставление.
Затем следует раскрыть развитие цивилизационной теории, а именно идеи Данилевского
Н.Я., Шпенглера О., Тойнби А. При раскрытии концепции «культурно-исторических типов»
нужно обратить внимание на следующие вопросы:
• Существует ли, по мнению Н.Я. Данилевского, единая мировая культура?
• Что такое «культурно-исторический тип»?
• Какие культурно-исторические типы выделял исследователь, как они, по его мнению,
сосуществуют и развиваются?
• Каковы направления деятельности культурно-исторических типов?
• Что такое «четырёхосновная культура»?
При раскрытии взглядов О. Шпенглера на культуру и цивилизацию необходимо уделить
внимание следующим вопросам:
• Существует ли, по мысли философа, общечеловеческая культура?
• Что такое «душа культуры»?
• В чём состоит своеобразие фаустовского типа культуры?
• Каким образом развивается каждая из культур, как они сосуществуют?
• Что О. Шпенглер понимал под цивилизацией?
При раскрытии теории «локальных цивилизаций» А. Тойнби важными моментами
являются следующие:
• Что историк понимал под культурой и что – под цивилизацией?
• Какие цивилизации он выделял в современном ему мире?
• Возможно ли, по его мнению, их объединение?
• Каковы фазы исторического существования цивилизаций?
• Что лежит в основе культуры?
• От чего зависит, пройдёт ли цивилизация все выделенные учёным стадии (закон «ВызовОтвет»)?
В заключение следует определить, что общего в концепциях Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, А.
Тойнби и в чём состоит значение их трудов.
Литература
Библер B.C. Цивилизация и культура. – М., 1993.
Гуревич П.С. Философия культуры. – М.,1994. – С. 228-246.
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – М., 1991.
Ерыгин А.Н. Восток Запад Россия: становление цивилизационного подхода в исторических
исследованиях. – Ростов - на - Дону, 1993.
Кефели И.Ф. Культура и цивилизация //Социально-политический журнал. – 1995. – №4. – С. 122–
127.
Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992.
Тойнби А. Постижение истории. – М., 1991.
Цивилизации и культуры: Научный альманах. Вып.2-3. – М., 1995.
Шпенглер О. Закат Европы. – М.-Пг 1923. – Т. 1.
Тема 7. Религия как феномен культуры
1.
2.
3.
4.
Религия: понятие и сущность, се структура и социальные функции.
Место религии в истории культуры.
Религия и наука как два типа мировоззрения.
Религия и искусство.
Методические указания
Литература
Карпушин И. Искусство и религия. – М.,1991.
Митрохин Л. Религия в системе культуры //Наука и религия. – 1988. – №1.
Религия как феномен культуры. //Культура: теория и проблемы /Под ред. Т.Ф. Кузнецовой. – М.,
1995.
Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. – М., 1992.
Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии. – М.,1996.
Тема 8. Христианство как духовный стержень европейской культуры
1. Социокультурные истоки христианства. Христианство как религиозная культура спасения
и служения.
2. Библия как исторический и литературный памятник.
3. Христианство и его влияние на европейское искусство.
4. Значение христианства для развития европейской культуры.
Литература
Курбатов ГЛ., Фролов Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство: Античность, Византия, Древняя Русь. –
Л, 1988.
Крывилев И.А. Библия: историко-критический анализ. — М.,1985.
Свеницкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. – М.,1987.
Ранович А.Б. Первоисточники по раннему христианству. – М.,1990.
Тема 8. Ислам как духовная основа восточной культуры
1. Ислам как основа арабо-мусульманской цивилизации, история его возникновения.
2. Основные положения и ценностные установки ислама.
3. Шариат-свод морали, права и бытовых предписаний.
4. Художественные традиции исламского мира: изобразительное искусство, мусульманская
поэзия и музыка.
Литература
Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. – М.,1992.
Вайнберг И.И. Человек в культуре древнего Ближнего Востока. – М., 1987.
Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. – М.,1990.
Ушаков A.M. Взаимодействие культур Востока и Запада: арабо-исламская культурная традиция //
Запад и Восток: традиции и современность. – М.,1993.
Васильев Л.С. История религий Востока. – М., 1998. - С.111-181.
Ислам: происхождение, история и современность. — М., 1984.
Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. – М.,1986.
Коран. – М., 1963.
Крывелев И.А. История религий: Очерки. – М., 1988. –Т.2. – С.7–192.
Тема 9. Буддизм как важнейшая духовная основа восточной культуры
1. История возникновения буддизма: жизнь и учение Будды.
2. Философско-мировоззренческие основы буддизма: учение о перерождении и воздаянии.
3. Художественная практика буддизма.
Литература
Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной
Азии. – М.,1982.
Буддизм и культурно-психологические традиции Востока. /Отв. ред. Н.В. Абаев. – Новосибирск,
1990.
Васильев Л.С. История религий Востока. – М.,1999.
Галаганова С.Г. Индо-буддийская культурная традиция. – М.,1995.
Корнев В.И. Буддизм и его роль в общественной жизни стран Азии. – М.,1983.
Корнев В.И. Буддизм религия Востока. – М.,1990.
Кочетов А.Н. Буддизм. – М., 1983.
Рерих Е.И. Основы буддизма. – Улан-Удэ, 1991.
Ушаков A.M. Взаимодействие культур Востока и Запада: Индо-буддийская культурная традиция //
Запад и Восток: Традиции и современность. – М.,1993.
Философские вопросы буддизма /Ред. В.В. Мантатова. – М.,1984.
Тема 10. Запад и Восток - противостояние или диалог культур?
1.
2.
3.
4.
Запад и Восток как геокультурные понятия.
Основные ценности восточной культуры.
Основные ценности западной культуры.
Место и роль России в диалоге культур.
Литература
Взаимодействие культур Запада и Востока. – М.,1987.
Галаганова С.Г. Восток: традиция и современность. //Запад и Восток:
Традиции и современность. – М.,1993.
Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. – М.,1990.
Завадская Е.В. Культура Востока в современном западном мире. – М.,1977.
Конрад Н.И. Запад и Восток. – М.,1986.
Каган М.С., Хилтухина Б.Г. Проблема «Запад и Восток» в культурологии: взаимодействие
культур. – М.,1994.
Ушаков A.M. Взаимодействие культур Востока и Запада // Запад и Восток: традиции и
современность. – М.,1993.
Уткин А.И. Россия и Запад: история цивилизаций. – М., 2000.
Тема 11. Массовая и элитарная культура
1. Понятие «массовая культура», исторические условия и этапы ее развития.
2. Социальные функции массовой культуры.
3. Элитарная культура как антипод массовой культуры.
Методические указания
В начале работы студент должен кратко ответить на вопрос, что такое «массовая
культура». Затем необходимо установить, когда она возникла и какова её роль в ХХ в.
Далее нужно выяснить, как развитие индустрии и формирование общемировых
экономических, политических и культурных связей повлияло на распространение массовой
культуры в изучаемом столетии. Затем следует раскрыть такую предпосылку этого процесса, как
развитие средств массовой информации.
Далее необходимо перечислить направления массовой культуры и привести примеры,
иллюстрирующие каждое из них.
Затем следует назвать основные черты массовой культуры и раскрыть их на нескольких
примерах (современное кино, телевизионные передачи, литература, музыка, реклама и т.п.).
После этого нужно объяснить следующие функции массовой культуры: адаптировать
транслируемую информацию; управлять сознанием масс; осуществлять социализацию личности;
снимать избыточное психическое напряжение и проблему самостоятельного выбора.
Затем необходимо дать определение понятию «элитарная культура», выяснить, когда она
появилась, привести её краткую характеристику и примеры элитарных произведений ХХ в. После
этого нужно раскрыть следующие функции элитарной культуры: творческую, высмеивание и
обличение массовой культуры.
В заключение необходимо обратить внимание на сложившуюся во второй половине ХХ в.
тенденцию взаимопроникновения массовой и элитарной культур и привести соответствующие
примеры (скажем, один и тот же фильм по форме может быть произведением массовой культуры,
а по содержанию – элитарной).
Литература
Гофман А.Б. О культуре массовой и немассовой // Кравченко А.И. Культурология: Хрестоматия
для высшей школы. – М., 2000. – С. 53–58.
Гуревич П.С. Культурология: элементарный курс: Учеб. пособие. – М., 2001. – С. 190–205.
Кононенко Б.И. Основы культурологии: Курс лекций. – М., 2002. – С. 173–175, 177–179.
Кравченко А.И. Культурология: Словарь. – М., 2001. Статьи: «Массовая культура», «Элитарная
культура». – С. 335–336, 647–648.
Культурология. ХХ век: Словарь. – СПб., 1997. – С. 554–560.
Тартаковская И.Н. Феномен бестселлеров и массовая культура // Кравченко А.И. Культурология:
Хрестоматия для высшей школы. – М., 2000. – С. 408–417.
Семенов В.Л. Массовая культура в современном обществе. – СПб. ,1991.
Флиер А.Я. Массовая культура и её социальные функции // Общественные науки и современность.
– 1998. – № 6. – С. 138–148.
Тема 12. Роль идеала человека в культуре
1. Идеал человека, его сущность в жизни человека.
2. Смена идеалов как смена типов культуры. Идеал человека:
а)эпоха Античности;
б) христианского Средневековья;
в) эпоха Возрождения - формирование идеи «Homo universale»;
г) Нового времени.
Литература
Артамонов С.Д. Литература средних веков. – М.,1992. – С. 53–63.
Ильенков Э.В. Об идолах и идеалах. – М., 1968.
Кочановский В.В. История культуры Западной Европы. – Минск, 1998.
Морохоева З.П. Личность в культурах Востока и Запада. – Новосибирск, 1994.
Оссовская М. Рыцарь и буржуа. – М.,1987.
Пурищев Б.И. Литература эпохи Возрождения. – М.,1996. – С.33-60.
Сопронов П.А. Культурология: Курс лекций по теории и истории культуры. – СПб., 1998. –С, 440445.
Человек и культура: индивидуальность в истории культуры./Отв. ред. Гуревич А.Я. – М.,1990.
Тема 13. Первобытная культура
1.
2.
3.
4.
Первобытная культура как древнейший тип культуры, этапы ее развития и их
характеристика.
Роль и функции мифа и первобытном обществе. Ранние формы религии (магия,
фетишизм, тотемизм, анимизм).
Синкретичная целостность первобытной культуры.
Первобытное искусство.
Методические рекомендации
В начале работы нужно определить хронологию первобытного общества и объяснить
понятие «первобытная культура». Затем необходимо дать определение понятия «миф» и
объяснить его место в первобытной культуре. После этого следует назвать и разъяснить главные
предпосылки мышления первобытного человека, которые заключались, во-первых, в том, что он
не выделял себя из окружающей среды – природной и социальной, и во-вторых, в
нерасчлененности первобытного мышления, не отделившегося отчетливо от эмоциональной
сферы. Далее необходимо отметить, что мифология являлась своеобразной формой поддержания
определенного природного, религиозного и социального порядка. Затем на примерах различных
типов мифов (космогонические, календарные, о культурных героях) нужно объяснить, как
первобытные люди представляли себе строение мира, смену времен года, происхождение людей и
т.д. После этого необходимо назвать и объяснить сущность древнейших верований (анимизм,
фетишизм, тотемизм, магия).
Затем надо разъяснить понятие «синкретизм» и проиллюстрировать синкретичный
характер первобытной культуры на конкретных примерах (наскальная живопись – пещеры
Альтамира, Ляско, Капова; скульптура «малых форм» – «палеолитические Венеры»; украшенная
керамика; украшения на кости; культовые сооружения из камня). Важнейшим явлением
первобытной культуры были также древнейшие символы. В контрольной работе необходимо
разъяснить важнейшие из них: мировое древо, квадрат, круг, треугольник, волна.
В заключение следует сделать вывод о том, сохранились ли в настоящее время какиелибо черты первобытной культуры.
Литература
Алексеев В.П. Становление человечества. — М., 1984.
Анисимов А.Ф. Этапы развития первобытной религии. — М., 1967.
Арсеньев В Р. Звери. Люди. Боги. - М., 1991.
Борисковекий П.И. Древнейшее прошлое человечества. — М.,1979.
Дмитриева П.А., Виноградова Н.А. Искусство древнего мира. — М.,1989.
Золотарев A.M. Родовой строй и первобытная мифология. — М.,1964.
История первобытного общества. В 3-х т. / Под ред. В.Бромлея. — М., 1983-1988.
Столяр А.Д. Происхождение изобразительного искусства. — М.,1985.
Тайлор Э.Б. Первобытная культура. — М., 1989.
Токарев С.П. Ранние формы религии. — М.,1990.
Формазов А.А. Очерки по первобытному искусству. — М.,1969.
Тема 14. Древний Египет в истории мировой культуры
1.
2.
3.
4.
Древнеегипетская культура: ее периодизация и своеобразие.
Эволюция египетского религиозною сознания.
Особенности художественной культуры Древнего Египта.
Влияние культуры Древнего Египта на культуру народов мира.
Методические указания
В начале работы необходимо дать краткую характеристику географического положения
(речная цивилизация) и назвать хронологические рамки существования государства Древний
Египет. Также кратко следует рассказать о социально-экономических и политических условиях
жизни людей, которые повлияли на культуру этого государства. Это, в первую очередь,
зависимость жизни людей от Нила; во-вторых – изолированность от внешнего влияния, и втретьих – безграничная власть фараонов. Далее следует объяснить, что искусство Древнего Египта
имело религиозно-культовое значение, а также то, что громадное значение в религии этого
государства имел заупокойный культ.
После этого на примерах мифологии следует разъяснить, как жители Древнего Египта
представляли строение мира (космогонические мифы), смену времен года (календарные мифы),
происхождение и деяния богов и фараона, их связь со священными животными (тотемические
мифы), объясняли главную цель жизни – подготовку к загробной жизни.
Далее необходимо показать важнейшие достижения древних египтян в области
архитектуры (пирамиды), живописи (роспись погребальных камер пирамид), скульптуры (фигурки
усопших, их слуг, животных в погребальных камерах).
В заключение необходимо определить место и роль культуры Древнего Египта в мировой
культуре.
Литература
Бадж Э.Я. Египетская религия. Египетская магия. – М.,1996.
История древнего мира. Культура, религия и цивилизация на Востоке
(очерки общей истории) /Под ред. И.М. Дьяконова, В.Д. Нероновой, И.М. Ерасова Б.С. – М.,1990.
Косидовский 3. Когда солнце было богом. – М.,1991.
Кузнецова В.И. Культура Древнего Востока. – М.,1979.
Культура Древнего Египта / Под ред. И.С. Кацнельсона. – М.,1976.
Легенды и мифы Древнею Египта. – М.,1998.
Липе Юлиус. История древних цивилизаций. /Под ред. И,А. Задоя. – СПб., 1999.
Немировский А.И. Мифы и легенды Древнего Востока. – М., 1994.
Семенов В. Культура Древнего Египта. – М.,1975.
Тема 15. Культурное наследие Древней Индии
1.
2.
3.
4.
Культура Древней Индии, ее особенности и основные направления развития.
Ведическая литература Древней Индии.
Религия и философия. Брахманизм и индуизм. Джайнизм и буддизм.
Роль индийской культуры в развитии восточной цивилизации.
Литература
Альбедиль М.Ф. Забытая цивилизация в долине Инда. – СПб., 1991.
Бонгард-Левин Е.М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия. –М.,1980.
Гоголев К.Н. Мировая художественная культура: Индия, Китай, Япония: от древности до
современности. – М., 1999.
Гусева Н.Р. Индуизм. История формирования, культовая практика. – М.,1977.
Гусева Н.Р. Многоликая Индия. – М.,1987.
Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке (очерки общей истории). – М.,1990.
Журавлева Е.С. Индуизм — многообразие в единстве. – М., 1998.
Запад и Восток: традиции и современность. Индо-буддийская культурная традиция – М., 1993.
Кочетов А.Н. Буддизм. – М.,1983.
Ольденбург С. Культура Индии. – М.,1991.
Основы буддийского мировоззрения (Индия, Китай). – М., 1994.
Тема 16. Культура Древнего Китая
1.
2.
3.
4.
Китай - страна древней цивилизации. Основные этапы истории культуры Китая.
Религии древнего Китая: даосизм и конфуцианство и их влияние на традиционную
культуру Китая.
Культурные достижения и научные изобретения в Китае.
Роль китайской культуры в развитой восточной и мировой культур.
Литература
Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. –
М.,1989.
Баранов И. Г. Верования и обычаи китайцев / Сост. К.М. Тертицкий. –М., 1994.
Васильев Л.С. История религий Востока. – М.,1985.
Васильев Л.С. Культы, религия, традиции в Китае. – М.,1970.
Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке (очерки общей истории). – М.,1990.
Запад и Восток: традиции и современность. Китайско-конфуцианский культурный ареал. –
М.,1993.
История и культура Китая. – М.,1974.
Кравцова М.Е. История культуры Китая. – СПб., 1999.
Малявин В.В. Китайская цивилизация. – М.,2000..
Введение в традиционную культуру Китая. – М., 1998.
Ткаченко Г.А. Культура Китая: Словарь-справочник. – М., 1994.
Этика и ритуал в традиционном Китае. – М..1988.
Тема 17. Античность как тип культуры
1.
2.
3.
4.
Античная культура как начало и парадигма европейской культурной традиции.
Периодизация и особенности античной культуры.
Мировые достижения Античности.
Роль Античности в развитии европейской культуры.
Методические указания
Сначала студент должен объяснить термин «античная культура». Далее необходимо
определить географические и хронологические рамки культуры Древней Греции (Эллады), её
периодизацию, объяснить, почему V – IV вв. до н.э. принято называть классическим периодом.
Затем следует рассмотреть факторы развития культуры. К их числу относятся природногеографические (окружённость морями, отсутствие единого территориального пространства),
социально-экономические (рабовладельческий строй) и политические факторы (полис,
республика, демократия). При этом нужно показать, как они повлияли на облик древнегреческой
культуры.
Далее необходимо последовательно раскрыть такие её черты, как космологичность,
антропоцентризм, преимущество жизни над смертью, состязательность, красочность,
праздничность, зрелищность. При этом каждую черту следует иллюстрировать примерами
скульптуры (Мирон «Дискобол», Поликлет «Дорифор», Фидий «Афина», «Зевс Олимпийский»),
архитектуры (дорический, ионический, коринфский ордера; храм Парфенон), различных
празднеств, театра, спортивных состязаний.
После этого нужно перечислить и кратко охарактеризовать основные достижения древних
греков в различных сферах культуры.
В заключение следует сделать вывод о влиянии Эллады на современную европейскую
культуру. При этом необходимо учесть не только сохранившие свою актуальность достижения
древних греков, но и те культурные черты, которые, появившись в Элладе, в той или иной степени
характерны для современной европейской культуры.
Литература
Андре Боннар. Греческая цивилизация. – Ростов-на-Дону, 1994.
Античность как тип культуры. /Под ред. А. Лосева. – М., 1988.
Античная цивилизация. /Отв. ред. В. Блаватский. – М.,1973.
Дмитриева Н.А., Акимова Л.И. Античное искусство. – М.,1988.
Зелинский Ф.Ф. История античной культуры. – М.,1995.
История Древней Греции / Под ред. В.И. Кузищина. – М., 2000. – С. 253–268.
История мировой культуры: наследие Запада. – М.,1988.
Колесникова И.В. Краткий очерк истории античной культуры //Запад и Восток: традиции и
современность. – М.,1993. – С. 3–17.
Колпинский Ю.Д. Великое наследие античной Эллады и его значение для современности. –
М.,1977.
Тахо-Годи А.А., Лосев А.Ф. Греческая культура в мифах, символах и терминах / Сост. и общ. ред.
А.А. Тахо-Годи. – СПб., 1999.
Тема 18. Культура Древнего Рима: особенности и достижения
1.
2.
3.
Факторы развития древнеримской культуры.
Основные доминанты древнеримской культуры.
Преемственность и новаторство римской античности: религия, праздники, искусство,
письменность, язык, наука.
Методические указания
Прежде всего, студент должен объяснить термин «античная культура». Затем необходимо
определить хронологические рамки и периодизацию культуры Древнего Рима, выделив период
ранней империи. Далее следует обозначить территориальные границы римского государства в
конце I в. до н.э.– II в. н.э.
После этого нужно рассмотреть факторы развития культуры Древнего Рима в этот период.
К числу таких факторов относятся территориальные (Римская империя – самое большое
государство в рассматриваемый период), этнические (значительное число стран и народов,
входивших в состав империи), политические (монархия, постоянные войны), социальноэкономические (рабовладельческий строй). Определяя эти факторы, необходимо пояснять, какое
влияние они оказали на развитие культуры.
Далее следует раскрыть такие черты культуры Древнего Рима, как синтетический
характер, практицизм, государственный характер, культ императоров, состязательность и
зрелищность, культ прошлого. Причём каждую черту культуры нужно иллюстрировать
примерами из религии, архитектуры (Колизей, Пантеон, арка Тита, колонна Траяна, плановая
застройка городов и др.), скульптуры (индивидуальный скульптурный портрет), науки, зрелищ и
т.д.
Затем студент должен перечислить основные достижения древних римлян в разных сферах
культуры.
В заключение необходимо сделать вывод о влиянии Древнего Рима на культуру
современного Запада. Это предполагает не только выделение достижений древнеримской
культуры, сохранивших свою актуальность и по сей день, но и выявление тех культурных
особенностей, которые, появившись ещё в Древнем Риме, в той или иной степени свойственны
современной западной культуре.
Литература
Античная культура: литература, театр, искусство, философия, наука:
Словарь-справочник/ Под ред. В.И. Ярко. – М., 1995.
Античность как тип культуры / Под ред. А. Лосева. – М.,1988.
Дмитриева И.А., Акимова Л.И. Античное искусство. – М.,1988.
Древние цивилизации / Под общ. ред. Г.М. Бонгард-Левина. – М., 1989. – С. 419–440.
Древний Рим. История, быт, культура. – М.,1997.
Ильина Т.В. История искусств. Западноевропейское искусство. – М., 2002. – С. 36–43.
История Древнего Рима. / Под ред. В.И. Кузищина. – М., 2000. – С. 274–283, 290–298, 299–306.
Зелинский Ф.Ф. История античной культуры. – М., 1995.
История мировой культуры: наследие Запада. – М.,1988.
Колесникова И.В. Краткий очерк истории античной культуры //Запад и Восток: традиции и
современность. – М., 1993.
Соколов Г. Искусство Древнего Рима. – М., 1971. – С. 91–116, 125–152, 157–202, 205–220.
Тема 19. Древнегреческая мифология и философия
1.
2.
3.
4.
Понятие мифа, его характерные особенности и функции.
«Илиада» и «Одиссея» Гомера и «Теогония» Гесиода как источники изучения
древнегреческой мифологии.
Мифология как один из источников рождения философского знания. Понятие философии.
4 Древнегреческая философия и этапы ее развития. Основные философские школы.
Литература
Андре Боннар. Греческая цивилизация. – Ростов–на–Дону, 1994.
Богомолов А.С. Античная философия. – М.,1985.
История древнего мира. Древняя Греция / А.Н. Бадак, И.Е. Войнич, Н.М. Волчек и др. – Минск,
1998. – С.234-246.
Кесседи Ф.Х От мифа к логосу. Становление греческой философии. – М.,1972.
Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. – Росгов–на–Дону, 1997.
Лосев А.Ф. Античная мифология16в ее историческом развитии. – М.,1957.
Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М.,1991.
Мотрошилова И.В. История философии: Запад - Россия-Восток. – М., 1995.
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков да наших дней. Античность. – CI16.. 1997.
Тахо-Годи А.А. Античная мифология. – М.,1989.
Тема 20. Древнегреческий театр. Понятие катарсиса
1.
2.
3.
4.
Возникновение античного театра.
Великие трагики древней Эллады: Эсхил, Софокл и Еврипид.
Древнегреческая комедия Аристофана.
Театр как явление античной культуры. Понятие катарсиса.
Литература
Авдеев А.Д. Происхождение театра. – М.- Л.,1959.
Античная драма. – М.,1972.
Античная литература / Под ред. А.А. Тахо-Годи. – М., 1986.
Андре Боннар. Греческая цивилизация. – Ростов–на–Дону, 1994.
Головня В.В. История античного театра. – М.,1972.
История древнего мира. Древняя Греция / А.Н. Бадак, И.Е. Войнич, Н.М. Волчек и др. – Минск,
1998. – С.265-268.
Каллистов Д.П. Античный театр. – Л., 1970.
Неверов О.Я. Культура и искусство античного мира. – Л.,1992.
Федоров И. Греческая драматургия. – М.,1960.
Тема 20. Средние века: культурный упадок или расцвет?
1.
2.
3.
4.
Понятие Средневековья, его периодизация и истоки.
Христианство как основа средневекового мировоззрения. Особенности средневекового
символического мышления.
Культурные достижения Средневековья.
Роль Средневековья в становлении западноевропейской цивилизации.
Методические указания
В начале работы студент должен объяснить термин «Средние века». Затем нужно
последовательно дать краткую характеристику раннему и классическому Средневековью (V – X
вв. и XI – XIV вв. соответственно). Это предполагает рассмотрение таких явлений, как
зарождение, развитие и расцвет феодализма, рост и усиление городов; «великое переселение
народов», падение Западной Римской империи, возникновение на её обломках варварских
государств, феодальная раздробленность и связанные с нею междуусобицы, «рождение»
централизованных государств; распространение христианства. Причём последнему из
перечисленных явлений следует уделить особое внимание. В этой связи студент должен осветить
следующие вопросы: когда и где возникло христианство; когда оно стало государственной
религией Римской империи; каковы основные положения христианского вероучения; почему в
Средние века христианство широко распространилось в Европе; когда эта религия окончательно
разделилась на католицизм и православие. Далее нужно назвать истоки средневековой
западноевропейской культуры.
Затем студенту необходимо показать, каким под влиянием христианства стало
мировоззрение европейцев в Средние века. Для этого нужно рассмотреть следующие вопросы: как
жители средневековой Западной Европы представляли себе место и роль Бога, а как – человека;
каким они видели окружавший их мир; каков был идеал человека в Средние века; чего боялись и к
чему стремились средневековые европейцы.
Далее нужно показать, что мировоззрение средневековых людей не было чисто
христианским, оно имело и языческие черты. Для этого нужно привести примеры народных
представлений о Христе, Богоматери, святых и других «небожителях».
Затем следует проиллюстрировать, как мировоззрение человека отразилось в архитектуре
романских и готических храмов.
Для этого прежде всего нужно дать определение термину «базилика» в значении «христианский
храм», выяснить, что такое «алтарь», средняя часть храма, «притвор» или «нартекс», и объяснить,
что, с точки зрения средневековых европейцев, означала каждая из названных частей храма, как
он сориентирован по сторонам света и какую смысловую нагрузку это имеет.
Затем необходимо выяснить, когда и где господствовал романский стиль, почему он так
называется, каковы назначение и тематика романского искусства, и проиллюстрировать на
примерах соборов Сен Лазар в Отэне и в Вормсе особенности архитектуры романских храмов. К
числу таких особенностей принадлежат массивные стены, узкие оконные проёмы, ступенчатоуглублённые порталы, простые геометрические формы построек; во внутреннем убранстве –
полукруглые арки, колонны, рельефы и настенная живопись. Особое внимание следует уделить
сюжетам скульптурных и живописных произведений на стенах храмов, подчеркнув при этом, что
они носили не чисто христианский характер и содержали языческие элементы.
Далее следует определить понятие «готический стиль», выяснить, почему он так
называется, каковы главные назначение и тематика готического искусства. После этого на
примерах соборов в Реймсе и Кёльне необходимо раскрыть следующие черты готических храмов:
значительная высота; гигантские «кружевные» башни на западном фасаде; стрельчатые своды;
высокие узкие окна, украшенные витражами; круглое окно над входом в храм, каменные
переплёты которого напоминают по форме розу; широкое использование скульптуры в экстерьере
и интерьере. Особое внимание следует уделить особенностям готических статуй (реализм; интерес
к внутреннему миру человека, его красоте; появление сцен повседневной жизни людей), которые
отражали изменения в мировоззрении средневекового европейца.
В заключение студент должен сделать вывод о том, как связаны между собой конкретноисторические условия и мировоззрение человека, с одной стороны, и мировоззрение и искусство, –
с другой.
Литература
Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. – СПб.,1995.
Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. – М., 1984.
Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства – М., 1990.
Из истории культуры Средних веков и Возрождения. – М., 1976.
История мировой культуры. Наследие Запада. Культура Средневековья. – М., 1988.
Карсавин Л.П. Культура средних веков. – Киев, 1995.
Культура и искусство западноевропейского Средневековья. – М.,1980.
Лысенко Н. Н. Культура западноевропейского Средневековья / Запад и Восток: традиции и
современность. – М.,1993.
Уколова В.И. Античное наследие и культура раннего Средневековья. – М.,1989.
Хейзинга И. Осень Средневековья. – М., 1988.
Тема 21. Романтика и готика - великие художественные стили европейского Средневековья
1. Европейское Средневековье как социокультурная эпоха.
2. Романский стиль. Сущность романского мировосприятия. Романское изобразительное
искусство.
3. Готика как символ средневековой культуры. Готическое мировосприятие и понимание
красоты. Готическая архитектура и скульптура.
Литература
Городская культура (Средневековье и начало Нового времени). – Л, 1986.
Ильин Т.В. История искусств. Западноевропейское искусство. –М.,1993.
Культура и искусство западноевропейского Средневековья. – М., 1980.
Культура и искусство средневекового города. – М.,1984.
Соплцинский О.Н. Искусство западноевропейского Средневековья. – М.,1954.
Тяжелое В.Н. Искусство Средних веков. – М.,1993.
Художественный язык Средневековья. – М., 1982.
Тема 22. Средневековая наука и первые европейские университеты
1. Социокультурная ситуация средневековой Европы. Формирование научной культуры
средневековой Европы.
2. Схоластика. Своеобразие средневековой науки, ее ограниченный характер.
3. Причины и условия возникновения первых европейских университетов.
4. Великие научные открытия и достижения средневековой науки. Роль
науки
и
университетов в изменении средневекового мировоззрения и европейской культуры в
целом.
Литература
Бернал Д. Наука в истории общества. – М., 1956.
Гайденко В.П. Эволюция понятия «наука»: становление и развитие первых научных программ. –
М.,1980.
Гайденко В.П., Смирнов ГА. Западноевропейская наука в Средние века. –М.,1989.
Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. – М., 1989.
Захаров И.В., Ляхович Г.С. Миссия университета в европейской культуре. – М.,1994.
Ладыжец И.С. Университетское образование: идеалы, цели, ценностные ориентации. – Ижевск,
1992.
Поликарпов B.C. История науки и техники. – Ростов–на–Дону, 1998.
Рабинович В.Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. – М.,1979.
Университеты Западной Европы. Средние века. Возрождение. Просвещение. – Иваново, 1990.
Тема 23. Итальянское Возрождение как исторический тип культуры
1. Ренессанс как антитеза средневековой культуры: от христианского теоцентризма и
аскетизма к антропоцентризму и гуманизму.
2. Гуманизм и гуманисты. Ренессансное осмысление картины мира и место человека в ней.
3. Основные достижения культуры эпохи итальянского Возрождения.
Методические указания
В начале работы студент должен объяснить термин «Возрождение» («Ренессанс») и
привести периодизацию итальянского Возрождения.
Далее необходимо рассмотреть изменения, происходившие в разных областях жизни
средневекового итальянского города. В экономической сфере к их числу относится расцвет
ремёсел и торговли; в социальной – появление новых общественных групп: буржуазии,
постоянных рабочих, интеллектуалов (людей, профессионально занимавшихся науками и
искусствами). Политические изменения нашли отражение в коммунальных революциях,
освобождении городов от власти сеньоров. Затем следует показать, как перечисленные явления
способствовали «рождению» культуры Ренессанса, влияли на её возникновение.
После этого нужно рассмотреть основные открытия эпохи Возрождения – открытия
античности, Природы, новых культур, Человека. Говоря об открытии Человека, необходимо
раскрыть суть гуманизма (идеологии Ренессанса) и особого явления – титанизма. Анализ
последнего должен завершиться демонстрацией так называемой «обратной стороны» титанизма,
которая иллюстрирует противоречивость культуры Возрождения и свидетельствует о её кризисе.
Далее необходимо показать, каким образом открытия и противоречия культуры Ренессанса нашли
отражение в изобразительном искусстве. Для этого следует проанализировать работы Леонардо да
Винчи («Мона Лиза» («Джоконда»); «Мадонна с цветком» («Мадонна Бенуа»), Рафаэля
(«Мадонна в кресле»; «Сикстинская мадонна»; «Афинская школа»), Микеланджело («Давид»;
«Страшный суд»; «Джулиано», «Ночь» и «День»).
В заключение студент должен определить место и значение культуры Возрождения в
истории мировой культуры.
Литература
Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления. –М., 1978.
Брагина Л.М. Итальянский гуманизм: этические учения XIV-XV вв. – М 1977.
Брагина Л.М. Социально- этические взгляды гуманистов. – М., 1983.
Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. – М., 2001.
История культуры стран Западной Европы в эпоху Возрождения. /Под ред. Л.М. Брагиной. – М.,
1998.
Кудрявцев О.Ф. Ренессансный гуманизм и «утопия». – М., 1991.
Петров М.Т. Итальянская интеллигенция в эпоху Ренессанса. – Л., 1982.
Ревякина Н.В. Проблема человека в итальянском гуманизме. – М., 1977.
Хлодовский В.И. Франческо Петрарка. Поэзия гуманизма. – М., 1974.
Тема 24. Великие художники эпохи Возрождения
1.
2.
3.
4.
Эпоха Возрождения – формирование нового эстетического мировосприятия.
Гений Леонардо да Винчи.
Микеланджело Буонарроти – великий скульптор, художник и поэт.
Маньеризм - утрачивание идейно художественной целостности ренессансного типа
культуры.
Литература
Баткин Л.М. Леонардо да Винчи и особенности творческого мышления. – М.,1990.
Богат Е. Мир Леонардо. Философские очерки. – М.,1989.
Вазари Дж. Жизнеописания знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих /Пер. с итал. – Ростов–на–
Дону, 1998.
Гастев А. Леонардо да Винчи /Серия ЖЗЛ. – М.,1984.
Дживилегов А. Леонардо да Винчи. – М.,1974.
Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. – М.,1978.
Ротенберг Е. Микеланджело Буонарроти. – М.,1977.
Рутенбург В.И. Титаны Возрождения. – М.,1991.
Художники эпохи Возрождения: Справочно-энциклопедическое издание/Сост. IO.C. Бочаров. –
М.,1977.
Тема 25. Итальянское и «Северное Возрождение»: сравнительный анализ
1.
2.
3.
4.
Европейское Возрождение: краткая историческая характеристика.
Особенности Ренессанса в Италии.
«Северное Возрождение»: утверждение индивидуального начала в человеке.
Реформация как гуманизация религиозного средневекового сознания.
Литература
Бенеш О. Искусство Северного Возрождения. – М., 1973.
Бицилли Л.М. Место Ренессанса в истории культуры. – СПб.,1996.
Вебер М. Протестантская этика. – М.,1985.
Гуковский М.А. Итальянское Возрождение. – Л.,1990.
Киселев М.С. Культура Западной Европы от Возрождения до Реформации //Запад и Восток:
традиции и современность. – М.,1993.
Культура эпохи Возрождения и Реформации – М., 1981.
Немилой А.П. Специфика гуманизма Северного Возрождения //Типология и периодизация
культуры Возрождения. – М.,1978.
Ревуненкова Н.В. Ренессансное свободомыслие и Реформация. – М.,1998.
Тема 26. Культура эпохи Просвещения
1.
2.
3.
4.
Эпоха Просвещения: понятие и сущность.
Разум и просветительство как основы мировоззрения эпохи Просвещения.
Наука – высшая ценность культуры эпохи Просвещения.
Стилевые и жанровые особенности искусства XYIII столетия: барокко, классицизм,
сентиментализм.
Литература
Век Просвещения. – М.–Париж, 1970.
Гривнина А.С. Искусство XYIII века в Западной Европе. – М.,1963.
Дмитриева Н.А. Краткая история искусств. Вып.2. – М., 1983.
Европейское Просвещение и французская революция XYIII века. – M.1988.
Кареев Н. История западной Европы в Новое время. Т. 1. – СПб, 1994.
Кочановский В.В. История культуры Западной Европы. – Минск, 1998.
Культура эпохи Просвещения. – М., 1993.
Момджян Х.Н. Французское Просвещение XYIII века. – М.,1983.
Университеты Западной Европы. Средние века. Возрождение. Просвещение. – Иваново, 1990.
Тема 27. Барокко и классицизм как отражение европейских реалий XVII – XVIII вв.
1. Условия становления и развития барокко и классицизма.
2. Художественные особенности барокко.
3. Основные черты искусства классицизма.
Методические указания
В начале работы студент должен дать определения понятиям «барокко» и «классицизм».
Затем необходимо рассмотреть европейские условия XVII – XVIII вв., в которых происходило
становление и развитие названных стилей. При этом в социально-экономической сфере важно
обратить внимание на формирование и развитие капитализма; в политической области – на
буржуазные революции, с одной стороны, и расцвет абсолютизма, с другой; в собственно
культурной – на широкомасштабную научную революцию, идеи просветителей и
Контрреформацию, усиление позиций католической церкви. Ядром идеологии просветителей
было убеждение, что развитие разума (прежде всего прогресс науки) и просвещение народа могут
оказать решающее воздействие на все стороны жизни общества и перестроить его на началах
всеобщего равенства, соответствующего законам природы. Далее следует определить, какие
социальные силы выступали заказчиками произведений в стилях барокко и классицизм.
Затем необходимо рассмотреть художественные особенности барокко в архитектуре и живописи
на примерах памятников культуры.
В архитектуре к числу таких особенностей относятся грандиозность построек, тяготение к
ансамблю (зодчий проектировал не отдельное здание, а целый комплекс в едином стиле), контраст
материалов, света и тени, пышность декора, причудливые архитектурные формы. Среди
памятников европейского зодчества в стиле барокко следует обратить внимание на площадь,
колоннаду и оформление интерьера собора св. Петра в Риме (Д.Л. Бернини).
Отличительными чертами живописи барокко являются монументальность, декоративность,
контраст света и тени, уход от насущных проблем, тяготение к фантастике. Среди памятников
живописи барокко целесообразно рассмотреть полотна П.П. Рубенса «Воздвижение креста»,
«Похищение дочерей Левкиппа».
Далее нужно ответить на вопрос, отражением каких реалий европейской действительности
стали художественные особенности барокко.
Затем следует рассмотреть черты классицизма в архитектуре и живописи на примерах
памятников культуры.
К числу особенностей классицизма в зодчестве принадлежат монументальность, простые
геометрические очертания, использование античных архитектурных элементов, отсутствие декора
стен, симметричность всех пространственных форм, мягкость цвета, единение зданий с природой.
Среди памятников классицизма в европейской архитектуре XVII – XVIII вв. целесообразно
обратить внимание на Королевский дворец в Версале (Ж.-Ардуэн-Мансар, Л. Лево, Ф. Орбэ).
Отличительными чертами живописи классицизма являются: обращение к античным
сюжетам; ясность композиции; отчетливость линии, светотени и света; чётко зафиксированные
моменты движения. Для героев произведений характерны стойкость перед жестокостями судьбы,
подчинение личного – общественному, страстей – разуму и долгу, жертвенность во имя идеи.
Живописи классицизма свойственны логичные, строго организованные и гармоничные образы. В
качестве примеров картин, написанных в стиле классицизма, целесообразно избрать произведения
Ж.Л. Давида «Клятва Горациев» и «Смерть Марата».
Далее следует ответить на вопрос, какие европейские реалии XVII – XVIII вв. нашли
отражение в особенностях классицизма.
В заключение необходимо сделать вывод о значении произведений барокко и классицизма
для мировой культуры.
Литература
Борзова Е.П. История мировой культуры. – СПб., М., 2004. – С. 456–466, 473, 477–480, 483–484.
Власов В.Г. Стили в искусстве: Словарь. Т. 1. – СПб, 1998. Статьи: «Стиль», «Барокко»,
«Классицизм».
Грушевицкая Т.Г., Гузик М.А., Садохин А.П. Словарь по мировой художественной культуре / Под
ред. А.П. Садохина. – М., 2001. Статьи: «Барокко», «Классицизм». – С. 39–40, 175–176.
Дмитриева Н.А. Краткая история искусств. Вып. II. – М., 1989. – С. 97–100, 120–132, 227–229,
250–254.
Ильина Т.В. История искусств. Западноевропейское искусство. – М., 2002. – С. 160–165, 166, 180–
185, 210–214, 226–227, 244–249.
Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов / Под ред. А.Н. Марковой. – М.,
1998. – С.381–384.
Тема 28. Культура Европы в эпоху романтизма
1. Романтизм как идейное и художественное движение европейской культуры XVIII-XIX вв.
и социокультурные предпосылки его возникновения.
2. Романтизм в духовной культуре Европы (живопись, литература, музыка, театр).
3. Романтизм и его влияние на европейскую культуру.
Литература
Берковская Н.Я. Романтизм в Германии. – Л.,1973.
Берковская Н.Я, Эстетика романтизма. – М.,1966.
Ванслов В.В. Эстетика романтизма. – М.,1966.
Европейское искусство XIX века. – М.,1975.
Литературная теория немецкого романтизма. – Л.,1934.
Литературные манифесты западноевропейских романтиков. – М., 1980.
Лосев А.Ф. Проблема художественного стиля. – Киев, 1994.
Морохоева З.П. Личность в культурах Востока и Запада. – Новосибирск, 1994.
Тема 29. Модернизм как явление художественной культуры.
1. Понятие «модернизм», предпосылки модернизма в искусстве.
2. Многообразие направлений модернизма в художественной культуре.
Методические указания
Прежде всего, студент должен выделить значения термина «модернизм» и дать
определение модернизму как явлению художественной культуры. Затем нужно перечислить
особенности модернизма в искусстве. После этого необходимо раскрыть следующие предпосылки
формирования модернизма в художественной культуре: внедрение в повседневную жизнь горожан
достижений в областях науки и техники; замена ручного труда машинным; демократизация
общественной жизни; распространение массовой культуры; господство рационализма, с одной
стороны, и осознание многими деятелями культуры, что человек не контролирует самого себя и
окружающий мир, – с другой.
Далее нужно рассказать о следующих направлениях модернизма в художественной
культуре конца ХIХ – начала ХХ в.: символизме, кубизме, футуризме, абстракционизме. Это
предполагает выяснение того, когда и где зародилось то или иное направление, в каких видах
искусства нашло своё отражение, кто его представлял, в чём состоит философская основа
направления и его особенности. Каждое направление необходимо иллюстрировать примерами из
европейской и российской живописи конца ХIХ – начала ХХ в.: М. Врубель «Демон сидящий»
(символизм), П. Пикассо «Авиньонские девицы» (кубизм); А. Лентулов «Звон» (футуризм);
В. Кандинский «Композиция № VII», К. Малевич «Черный квадрат» (абстракционизм).
В заключение необходимо сделать вывод о значении модернизма в искусстве конца ХIХ –
начала ХХ в. для культуры всего ХХ столетия.
Литература
Борзова Е.П. История мировой культуры. – СПб., М., 2004. – С. 506–513, 515–518.
Грушевицкая Т.Г., Гузик М.А., Садохин А.П. Словарь по мировой художественной культуре / Под
ред. А.П. Садохина. – М., 2001. Статьи: «Абстракционизм», «Кубизм», «Модернизм»,
«Символизм». – С. 5–6, 196–197, 229, 334–336.
Культурология. ХХ век: Словарь. – СПб., 1997. Статьи: «Абстрактное искусство», «Кубизм»,
«Модернизм», «Символизм», «Футуризм». – С. 8–9, 201–203, 290–291, 409–417, 513–517.
Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов / Под ред. проф. А.Н. Марковой. –
М., 1998. – С. 511–520.
Мировая художественная культура / Под ред. проф. Б.А. Эренгросс. – М, 2001. – С. 371–382, 387–
395, 408.
Полевой В.М. Малая история искусств. Искусство ХХ века. 1901 – 1945. – М., 1991. – С. 111–116.
Сарабьянов Д. История русского искусства конца XIX – начала XX в. – М., 2001. – С. 52–54, 165–
169, 195–203, 219–227.
Энциклопедия искусства ХХ века / Под ред. О.Б. Красновой. – М., 2003. Статьи: «Абстрактное
искусство», «Кубизм», «Символизм», «Футуризм». – С. 8–11, 133–136, 276–281, 326–328.
Тема 30. Постмодернизм как феномен культуры
1. Сущность понятия «постмодерн» как характеристика культуры XX века.
2. Особенности постмодернизма в культуре и искусстве
Литература
Актуальные проблемы культуры XX века. – М.,1993.
Зыбайлов Л.К., Шапинский В.А. Постмодерн. – М., 1993
Ивбулис В.Я. Модернизм и постмодернизм: идейно-эстетические поиски на Западе. – М., 1988.
Козловски П. Культура постмодерна. Общественно-культурные последствия технического
развития. – М.,1997.
Культура и искусство в современном мире. – М.,1989.
Постмодернизм и культура. //Вопросы философии. – 1993. – № 5.
Постмодернизм и культура: Сб. ст. – М.,1991.
Постмодернизм как феномен культуры XX века. //Культура: теории и проблемы. – М., 1995. –
С.92-106.
Тема 31. Языческие верования как феномен духовной культуры
древних славян
1.
2.
3.
4.
Язычество как древнейшая форма религии.
Этапы развития славянского язычества и его особенности
Обрядность в славянском язычестве. Природа и человек в языческом мировоззрении.
Язычество и современность.
Методические рекомендации
В начале работы следует отметить, что важнейшими истоками древнерусской культуры
была культура восточных славян (язычество) и культура Византии (христианство). Далее
необходимо объяснить понятия «язычество» и «язычество восточных славян», отметив, что в
основе язычества было обожествление окружающего мира, рода, природы, представление о мире
как о природном одухотворенном космосе. Затем нужно назвать славянские божества и привести
примеры языческих верований и обрядов. После этого следует объяснить, когда христианство
пришло на Русь и почему его можно считать истоком древнерусской культуры.
После этого нужно объяснить понятие «картина мира» и разъяснить такое явление, как
двоеверие или «двоекультурие»: сочетание в мировосприятии жителей Древней Руси
христианских и языческих верований.
Далее необходимо разъяснить, как в рамках этого понимания выстраивались представления
жителей Древнерусского государства о пространстве и времени, жизни и смерти и выйти на
характеристику ценностных ориентаций людей изучаемого периода.
После этого необходимо отметить, что с течением времени ведущую роль в
мировосприятии людей стала играть христианская религия. Затем проиллюстрировать отражение
христианской картины мира жителей Древней Руси в литературе («Житие Бориса и Глеба»,
«Поучение Владимира Мономаха», «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона),
зодчестве (соборы Святой Софии в Киеве и в Новгороде, Успенский и Дмитриевский соборы,
церковь Покрова на Нерли во Владимире) и живописи (фрески собора Св. Софии в Киеве,
Владимирская Богоматерь, Устюжское Благовещение). Рассказывая о литературе, необходимо
объяснить, какие жанры и почему получили распространение в рассматриваемый период, какие
основные идеи были заложены в литературных произведениях. При анализе архитектуры
необходимо определить символику христианского храма на примере крестово-купольных церквей.
При анализе иконописи следует раскрыть язык иконы, определить ее суть (смысл), канон в
иконописи, привести примеры символов.
В заключение следует сделать вывод о своеобразии культуры Древней Руси и ее влиянии
на отечественную культуру последующих эпох.
Литература
Белякова Г.С. Славянская мифология. – М., 1995.
Зезина М.Р., Кошман Л.В., Шульгин B.C. История русской культуры. – М., 1990.
Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. – М., 1994.
Кочановский В.В. История культуры России. – Минск,1997.
Культура славян и Русь. – М.,1999.
Милюков П.Н. Очерки истории русской культуры. – М.,1994.
Носова Г.А. Язычество в православии. – М.,1975.
Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. – М.,1981.
Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. – М., 1988.
Славянская мифология: Словарь- справочник. – М., 1998.
Тема 32. Русская культура как особый тип цивилизации
1.
2.
3.
Происхождение и содержание термина «цивилизация».
Принятие христианства как выбор нового цивилизационного пути развития русской
культуры.
Значение проблемы Восток
Запад
Россия для цивилизационного
самоопределения русской культуры. («западничество», «славянофильство»,
«евразийство»).
Литература
В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией. – М.,1994.
Земцов Б. «Откуда пошла российская цивилизация». //Общественные науки и
современность. – 1994. – №4.
Жуковский С.Т., Жуковская И.Г. оссия в истории мировой цивилизации. – М.,2000.
Ионов И.Н. Российская цивилизация и истоки ее кризиса. – М.,1994.
Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. – Брянск, 1995.
Семенникова Л.И. Цивилизации в истории человечества. – Брянск, 1998.
Уткин А.И. Россия и Запад: история цивилизаций. – М.,2000.
Флиер А. Цивилизация и субцивилизация России. //Общественные науки и современность. – 1993.
– №6.
Тема 33. Православие как исторический выбор русской культуры
1.
2.
3.
4.
Византия и Русь: культурные контакты. Своеобразие восточного христианства.
Выбор веры как выбор направления исторического и культурного развития.
Христианская основа древнерусского искусства (литература, зодчество, живопись).
Древнерусская духовность как итог христианизации Руси.
Литература
Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности. //Новый мир. –1988. –№9.
Бычков В. 2000 лет христианской культуры. – М. – СПб., 1999.
Бусева-Давыдова И.Л. Каменное зодчество на Руси. – М.,1989.
Введение христианства на Руси. – М.,1987.
Ключевский В.О. Православие в России. – М.,2000.
Кузьмин А.Г. Падение Перуна: становление христианства на Руси. – М.,1988.
Курбатов ГЛ., Фролов Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство: Античность,
Византия, Древняя Русь. – Л.,1988.
Милюков П.Н. Очерки истории русской культуры. – М.,1994.
Пушкин С.Н. Православное понимание цивилизации. – М.,1990.
Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. – Брянск, 1995.
Струве Н. Православие и культура. – М.,1992.
Яковенко И.Г. Православие и исторические судьбы России. //Общественные науки и
современность. – 1994. – №2.
Тема 34. Древнерусская литература как явление мировой культуры
1.
Устное народное творчество. Былинный эпос.
2.
3.
Введение единой письменности. Книжная культура.
Жанровое своеобразие древнерусской литературы.
Литература
Еремин И.П. Лекции по древнерусской литературе. – Л., 1987.
Зезина М.Р., Кошман Л.В., Шульгин B.C. История русской культуры. – М., 1990.
Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. – М.,1994.
Кочановский В.В. История культуры России. – Минск, 1997.
Лихачев Д.С. Русская литература X - XYI1 вв.: эпохи и стили. – Л., 1973.
Лихачев Д.С. Человек в культуре Древней Руси. – М.–Л., 1970.
Лихачев Д.С. Великое наследие: классические произведения литературы Древней Руси. – М.,1980.
Литературам культура Древней Руси: Словарь-справочник. – М., 1994.
Рапацкая Л.А. Русская художественная культура. – М., 1998.
Тема 35. Русская икона - выдающееся явление отечественной культуры
1.
2.
3.
Истоки древнерусской иконописи.
Иконописный канон.
Великие русские иконописцы: Андрей Рублев, Феофан Грек, Дионисий.
Литература
Алпатов М.В. Древнерусская иконопись. – М.,1984.
Барская Н.А. Сюжеты и образы древнерусской живописи. – М., 1993.
Вагнер Г.К. Канон и стиль в древнерусском искусстве. – М.,1987.
Вздорное Г.И. Феофан Грек: творческое наследие. – М.,1983.
Еремина Т.С. Мир русских икон и монастырей. История преданий. – М.,1998.
Корнилович К.В. Окно в минувшее. О древнерусской станковой живописи. – Л., 1968.
Лазарев В.И. Феофан Грек и его школа. – М.,1961.
Лазарев В.И. Русская иконопись. – М.,1983
Любимов Л. Искусство Древней Руси: Книга для чтения. – М.,1974.
Рапацкая Л.А. Русская художественная культура. – М.,1998.
Сергеев В.Н. Андрей Рублев. – М.,1986.
Тема 36. Культура Московского царства (XIV – XVI вв.)
1.
2.
3.
4.
Исторические условия развития культуры в XIV – XVI вв.
Нравственный идеал эпохи монгольского владычества и его отражение в литературе и
искусстве. А. Рублев и С. Радонежский.
Складывание единой культуры Московского государства. Московский Кремль как
выражение идеи могущества независимого централизованного государства.
Теория «Москва – третий Рим» и ее отражение в летописях, общественно-политической
мысли. Усиление влияния церкви на искусство.
Методические рекомендации
В начале работы необходимо назвать и объяснить факторы, влиявшие на развитие
культуры. Это - восстановление экономики после ордынского нашествия; возвышение Москвы и
превращение ее в культурный центр страны; патриотический подъем, вызванный Куликовской
битвой и затем освобождением от ига; восстановление с XV в. культурных контактов со странами
Западной и Южной Европы; усложнение социально-экономических и политических процессов и
необходимость их осмысления средствами культуры.
Далее необходимо объяснить, что в рассматриваемый период важную роль в
формировании мировоззрения людей играла Церковь. От нее исходили не только
просветительские, но и объединительные идеи. После этого на примере «Жития Сергия
Радонежского» следует показать черты нравственного идеала человека XIV – XVI вв.:
убежденность в религиозных принципах, напряженная духовная работа, патриотизм, бескорыстие,
трудолюбие. Затем основные черты нравственного идеала следует разъяснить на примере иконы
«Троица» А. Рублева, подчеркнув глубокую человечность и возвышенную одухотворенность
образов. После этого, отметив, что с конца XIV в. Москва становится культурным центром
Древней Руси, необходимо разъяснить, как архитектура и искусство новой столицы отражали
идею могущества независимого централизованного государства. Для этого следует
проанализировать архитектуру Московского Кремля (Успенский, Архангельский, Благовещенский
соборы, Грановитая палата, колокольня Ивана Великого), показав величие, монументальность,
роскошь, красоту сооружений. Необходимо также отметить, что все храмы построены в
традиционно русской манере (крестово-купольный тип), хотя их строительством руководили
итальянские архитекторы, которые внесли в их отделку некоторые черты западной архитектуры
(Аристотель Фиораванти, Алевиз Новый, Марк Фрязин и Пьетро Солари, Бон Фрязин). Это
свидетельствует о новом этапе развития русской культуры – обогащении национальной культуры
достижениями культуры Западной Европы.
Далее следует показать, что идея могущества новой столицы Российского государства в
XVI в. была связана с идеей о Москве, как о «третьем Риме». В работе нужно рассказать об этой
теории и проследить ее развитие на примере таких произведений, как «Сказание о князьях
Владимирских», «Русский хронограф», «Лицевой летописный свод», «Степенная книга».
Необходимо также отметить, что теория «Москва – третий Рим» способствовала усилению
влияния церкви на искусство. Нужно привести примеры того, что Церковь вела борьбу со
светским знанием, инакомыслием, установила жесткую регламентацию живописи, зодчества,
литературы, всей духовной жизни, что отрицательно сказалось на развитии культуры в целом,
привело к появлению в ней консервативных тенденций.
В заключение необходимо объяснить значение данного этапа в развитии отечественной
культуры.
Литература
Барская Н.А. Сюжеты и образы древнерусской живописи. – М., 1993. – С. 17–28, 78–82, 98–122,
132–138, 141–144, 147–150 и др.
Березовая Л.Г., Берлякова Н.П. История русской культуры. – М., 2002. – Т. 1. – С. 99–171.
Ильина Т.В. История искусств: Отечественное искусство. – М., 2000. – С. 345–72.
История культуры России: Курс лекций для студентов негуманитарных специальностей. – М.,
1993. – С. 77–101.
Лосский Н.О. Характер русского народа / Н.О. Лосский. Условия абсолютного добра. – М., 1991.
– С. 238 – 321.
Любимов Л. Искусство Древней Руси. – М., 1981. – С. 151–289.
Мировая художественная культура: Учеб. пособие / Под ред. Б.А. Эренгросс. – М., 2001. – С. 168–
191.
Петров-Стромский В.Ф. Тысяча лет русского искусства: история, эстетика, культурология. – М.,
1999. – С. 66–91.
Трубецкой Е. Три очерка о русской иконе. – М., 1991.
Философия русского религиозного искусства. – М. 1993.
Шульгин В.С., Кошман Л.В., Зезина М.Р. Культура России IX – XX вв. – М., 1998. – С. 77–101.
Тема 37. «Золотой век» русской культуры: историческая реальность или образность
выражения
1. Почему XIX век называют «золотым веком» русской культуры, его истоки.
2. Пушкинская эпоха русской культуры: русская классическая литература XIX века.
3. Диалог стилей в русской классике XIX века.
Методические рекомендации
Прежде всего, нужно кратко рассмотреть социально-экономические и политические
условия, в которых развивалась культура России в первой половине Х1Х в. В работе необходимо
отметить, что победа в войне 1812 г. способствовала развитию национального самосознания,
патриотическому подъему в стране, а движение декабристов повлияло на активизацию духовной
жизни интеллектуальных слоев русского общества, способствовало появлению теории
официальной народности. В результате характерными чертами культуры рассматриваемого
периода стали гуманизм и сопричастность общественной жизни, гражданственность и интерес к
«маленькому человеку». Для дворянской культуры этого времени была характерна также
открытость, способность при сохранении национальной самобытности к усвоению элементов
культуры других народов. При этом надо иметь в виду, что культурная жизнь наиболее
разнообразной и полнокровной была в столицах.
Далее необходимо разъяснить вышеназванные черты русской культуры рассматриваемого
периода на примере литературы, архитектуры и живописи. Начать изложение материала следует с
определения понятий «классицизм» и «романтизм». Наиболее яркими представителями
классицизма в архитектуре были А.Д. Захаров (Адмиралтейство в Санкт-Петербурге), А.Н.
Воронихин (Казанский собор в Санкт-Петербурге), О.И. Бове (Большой театр в Москве), в
живописи – К.П. Брюллов («Последний день Помпеи»), А.А. Иванов («Явление Христа народу»),
в музыке – М.И. Глинка («Жизнь за царя»). Для анализа романтизма следует изучить, к примеру: в
литературе – поэзию В.А. Жуковского, в живописи – творчество О.А. Кипренского (портрет
Хвостовой, портрет А.С. Пушкина).
Новым явлением в художественной культуре рассматриваемого периода было появление
реализма. В работе следует дать определение этого понятия, объяснить причины его появления.
Затем нужно проиллюстрировать типичные черты критического реализма на примере литературы
(А.С. Пушкин «Евгений Онегин», М.Ю. Лермонтов «Герой нашего времени», Н.В. Гоголь
«Мертвые души»), музыки (А.С. Даргомыжский «Русалка»), живописи (А.Г. Венецианов «Лето»,
«Захарка», П.А. Федотов «Вдовушка», «Сватовство майора»).
В заключение следует объяснить, почему культуру рассматриваемого периода называют
«золотым веком» русской культуры.
Литература
Григорьева Т.С. История русской культуры: история и современность. – М.. 1998.
Зезина М.Р, Кошман Л.В., Шульгин B.C. История русской культуры. – М., 1990.
Кефели И.Ф. Русская культура XIX века. //Социально-политический журнал. – 1996. – №3. –
С.83-97.
Из истории русской культуры. Т.4-5. – М..2000.
История культуры России. – М., 1993.
Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. – М.,1994.
Кочановский В.В. История культуры России. – Минск, 1997.
Рапацкая Л.А. Русская художественная культура. – М.,1998.
Тема 38. Начало XX века: «серебряный век» русской культуры
1. Объективные и субъективные предпосылки наступления «серебряного века» русской
культуры.
2. Литература «серебряного века».
3. Достижения культуры «серебряного века» в музыке, живописи и театральной
деятельности.
4. Значение «серебряного века» для русской культуры.
Методические указания
В начале работы следует кратко охарактеризовать условия развития России, которые
повлияли на культуру: русско-японская и I мировая война; буржуазно-демократическая
революция; образование политических партий; рост городов и изменение в образе жизни людей;
усиление процесса взаимодействия российской и мировой науки и культуры и т.д.
После этого необходимо назвать характерные черты, которые приобретает культура под
влиянием вышеназванных явлений. Это - широкое распространение экспериментаторства в науке,
технике и искусстве; появление большого количества направлений в художественной культуре;
усиление интереса к религии, собственной истории и культуре; открытость искусства
рассматриваемого периода к культурному наследию всех времен и народов. Затем следует
отметить, что новым явлением в художественной культуре рубежа веков было становление и
развитие модернизма. После этого следует дать определение данного понятия.
Далее необходимо назвать и объяснить его характерные черты в литературе: эксперимент
над ритмом, рифмой, появление новых течений в литературе (акмеизм – Н. Гумилев, А. Ахматова,
О. Мандельштам; футуризм – В. Хлебников, И. Северянин, молодой В. Маяковский;
кубофутуризм – Д. Бурлюк, А. Белый).
Затем необходимо охарактеризовать творчество художников-авангардистов К. Малевича и
В. Кандинского. Прежде всего, следует отметить, что для их живописи были характерны такие
черты, как устремленность в будущее, абсолютизация свободы творческой личности и
собственного мировосприятия, эксперимент с линией, цветом, объемом.
В заключение нужно показать место русской культуры рубежа веков в мировом культурном
процессе.
Литература
Ермилова Е.В. Теория и образный мир русскою символизма. – М., 1989.
История русской литературы XX века: Серебряный век / Под ред. Ж. Нива, И. Сермана, В.Страды,
К. Эткинда. – М.,1995.
Ионов Н. Российская цивилизация XIX- нач. XX века. – М.,1993.
История культуры России: Курс лекций для негуманитарных специальностей. – М., 1993. – С.140–
155.
Культурология / Под ред. А.А. Радугина. – М., 1997. – С. 270–281.
Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. – М.,1994.
Кричевская Ю.Р. Модернизм в русской литературе: эпоха «серебряного века», – М.,1984.
Поспелов Г.Г. Русское искусство начала ХХ века: Судьба и облик России. – М., 2000.
Рапацкая Л.А. Искусство «серебряного века». – М.,1996.
Рощинский С.Б. Истоки, расцвет и трагедия «серебряного века». //Социально-политический
журнал. – 1997. – №6. – С.80-97.
Руднев В.П. Словарь культуры ХХ века. – М., 1999. Статьи: «Авангардное искусство»,
«Модернизм». – С. 12–14, 177–180.
«Серебряный век» в России: избранные страницы. – М.,1993
Мазаев А.И. Проблема синтеза искусств в эстетике русского символизма. – М.,1992.
Тема 39. Феномен советской культуры 1930-х – начала 50-х гг.
1. Условия развития и характерные черты советской культуры 1930-х – начала 1950-х гг.
2. Мифологизация и идеализация сюжетов и образов в произведениях искусства.
3. Иерархия ценностей, тем, жанров, сюжетов и образов в советском искусстве.
Методические указания
В начале работы следует кратко охарактеризовать социально-экономические,
политические и культурные условия, влиявшие на развитие советской культуры. Это, прежде
всего, установление политического режима коммунистической партии и культа личности ее
вождя; ликвидация частной собственности на средства производства и создание социальнооднородного государства, все классы и социальные группы которого формально, в соответствии с
Конституцией СССР, имели равные права и обязанности; демократизация культуры. Далее
следует назвать специфические особенности советской культуры. Это, в первую очередь, –
унифицированный, мифологизированный и идеализированный подход к сюжетам и образам
художественной культуры, а также существование четкой иерархии ценностей, образов, жанров и
тем в литературе и искусстве. Раскрывая эту особенность, следует отметить, что первостепенная
роль во всех видах искусства отводилась возвеличиванию образа вождя, а также человека – героя
советской страны. Далее на конкретных примерах (кино – Г.Ф. Александров «Веселые ребята»,
«Кубанские казаки»; живопись – А.А. Пластов «Колхозный праздник», Т.Н. Яблонская «Хлеб»;
архитектура – Б.В. Иофан, В.А. Щуко, С.Д. Меркулов «Проект Дворца Советов», И.В. Жолтовский
«Жилой дом на Смоленской площади в г. Москве»; скульптура – В.И. Мухина «Крестьянка» и др.)
необходимо проиллюстрировать присущий советскому искусству мифологизм.
Затем также на примерах (кино – С.Д. и Г.Н. Васильевы «Чапаев»; живопись – Б.В.
Иогансон «Допрос коммунистов», К.Ф. Юон «Парад на Красной площади 7 ноября 1941 г.»;
архитектура – Л.В. Руднев, С.Е. Чернышев «МГУ на Воробьевых горах», А.В. Щусев «Мавзолей
В.И. Ленина»; скульптура – Н.А. Андреев «Ленин – вождь», В.И. Мухина «Рабочий и
колхозница», М.Г. Манизер «Статуи на станции метро «Площадь революции»», Е.В. Вучетич
«Воин освободитель» и др.) следует раскрыть вышеназванные черты советского искусства.
В заключение следует сделать вывод о роли искусства в жизни советского общества и
оценить этот этап в истории отечественной культуры.
Литература
Арсланов В.Г. Ответы культуры на вызов времени: СССР в 30-е гг.: Очерки. – М., 1995.
Бархин М.Г. Архитектура и город: Проблемы развития советского зодчества. – М., 1979.
Березовая Л.Г., Берлякова Н.П. История русской культуры – М., 2002. – Ч. 2. – С. 280–338.
Голомшток И. Тоталитарное искусство. – М., 1994.
Гольдштейн А.Ф. Зодчество. – М., 1979. – С. 351–367.
Ильина Т.В. История искусств. Отечественное искусство. – М., 2003. – С. 281–342.
Искусство и идеология. – М., 1992.
История русского и советского искусства. / Под ред Д.В. Сарабъянова. – М., 1989. – С. 272–326.
Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. – М., 1994. – С. 272–312.
Круглова Л.К. Социализм. Человек. Культура. – М., 1990.
Куманев В.А. 30-е годы в судьбах отечественной интеллигенции. – М., 1991.
Мировая художественная культура: Учеб. пособие \ Под ред. Б.А. Эренгросс. – М., 2001. – С. 438–
445.
Руднев В.П. Словарь культуры ХХ века. – М., 1999. – Статьи: «Миф», «Реализм»,
«Социалистический реализм». – С. 169–172, 252–255, 286–288.
Советская культура в реконструктивный период, 1928 – 1941. – М., 1988.
Шульгин В.С., Кошман Л.В., Зезина М.Р. Культура России IX – XX вв. – М., 1998. – С. 213–285.
Якимович А.К. Восстановление модернизма. Живопись 1940 – 60-х гг. на Западе и в России:
Альбом. – М., 2001. – С. 22–25, 138–169.
Тема 40. Советское искусство 1960-х – 80-х гг.
1. Условия развития и характерные черты советского искусства 1960-х – 80-х гг.
2. Культурный эффект «оттепели».
3. Культурное «двоемирие» советского общества 1970-х – 80-х гг.
Методические указания
В начале работы студент должен кратко охарактеризовать особенности социальноэкономического и политического развития СССР в рассматриваемый период. Далее необходимо
разъяснить такие черты официальной советской культуры, как мифологизированный и
идеализированный подход к сюжетам и образам художественной культуры, а также
существование четкой иерархии ценностей, образов, жанров и тем в литературе и искусстве. Затем
следует объяснить, что в связи с демократизацией общественной жизни, расширением контактов
со странами Западной Европы в Советском Союзе наряду с официальным появилось и
неформальное, неофициальное искусство.
После этого следует выделить характерные черты художественной культуры середины
1950-х – середины 1960-х гг.: постановка проблем, жизненно важных для общества; появление
новых жанров, направлений, тем. Все вышеперечисленные особенности культуры следует
раскрыть на конкретных примерах литературы (В.Дудинцев «Не хлебом единым», Д.Гранин
«Собственное мнение», А.Солженицын «Один день Ивана Денисовича», А.Яшин «Рычаги»),
живописи (новое направление, позже названное «суровым стилем» – П.Ф. Никонов «Наши
будни», «Геологи», В.Е.Попков «Бригада отдыхает»), театра (В.П.Аксенов «Коллеги», Л.Зорин
«Гости», В.Розов «Вечно живые»), кино (М.Калатозов «Летят журавли», С.Бондарчук «Судьба
человека»), а также возродившейся бардовской песни, самиздата.
Затем необходимо объяснить причины появления такого явления в советской культуре
1960-х – 1980-х годов, как одновременное существование двух культур – культуры
неофициальной (в первую очередь самиздат, тамиздат, андеграунд) и официальной (двоемирие
культуры). После этого необходимо на конкретных примерах показать специфические черты
художественных произведений, создаваемых в рамках официальной культуры: показ главным
образом достижений советской страны, производственная тематика. Далее нужно назвать сюжеты,
образы и попытаться объяснить символический, иносказательный язык произведений так
называемой неофициальной культуры. Для анализа можно взять на выбор несколько (2-3)
произведений, к примеру: фильмы А. Тарковского «Зеркало» и К. Муратовой «Короткие встречи»;
стихи И. Бродского, А. Галича, Н. Коржавина; живопись М. Шемякина; песни Б. Окуджавы и В.
Высоцкого.
В заключение необходимо дать оценку советской культуры в 1960-х – 80-х гг.
Литература
Бархин М.Г. Архитектура и город: Проблемы развития советского зодчества. – М., 1979.
Березовая Л.Г., Берлякова Н.П. История русской культуры. – М., 2002. – Т. 2. – С. 339–370.
Брусиловская Л. «Московский Бродвей», «джаз на костях», «пожар в джунглях» // Родина. – 1998.
– № 8. – С. 26–31.
Гольдштейн А.Ф. Зодчество. – М., 1979. – С. 368–387.
Ильина Т.В. История искусств. Отечественное искусство. – М., 2003. – С. 355–385.
Искусство и идеология. – М., 1992.
История русского советского искусства. – М., 1989. – С. 397–429.
Никитич Л.А. Культурология. Теория, история, философия культуры. – М., 2005. – С. 487–496.
Руднев В.П. Словарь культуры ХХ века. – М., 1999. Статья «Концептуализм». – С. 137–142.
Шульгин В.С., Кошман Л.В., Зезина М.Р. Культура России IX – XX вв. – М., 1998. – С. 330–361.
Приложение № 1.
ФГОУ ВПО «БУРЯТСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННАЯ
АКАДЕМИЯ»
Кафедра философии и культурологии
Контрольная работа по культурологии
Вариант № 1
Выполнил:
студент экономического факультета,
специальность «Финансы и кредит»,
№ 092341, 1 курс,
Вербилов В.С.
Проверил:
__________________________________
Улан-Удэ, 2009