Radxanatxa_Svami_-_Lekcija_po_SHB_3.25.19_(21.0..
advertisement
Радханатха Свами - лекция по ШБ 3.25.19 (21.09.2013 фестиваль «Бхакти Сангама») ТЕКСТ 19 на йуджйаманайа бхактйа бхагаватй акхилатмани садришо 'сти шивах пантха йогинам брахма-сиддхайе на - не; йуджйаманайа - занимаясь; бхактйа - преданным служением; бхагавати Верховной Личности Бога; акхила-атмани - Сверхдуше; садришах - как; асти - есть; шивах - благой; пантхах - путь; йогинам - йогов; брахма-сиддхайе - к совершенству самоосознания. Ни один йог не сможет достичь высшей ступени духовного самоосознания, пока не станет заниматься преданным служением Верховной Личности Бога, ибо преданное служение - единственный путь, ведущий к совершенству. КОММЕНТАРИЙ: Здесь очень ясно сказано, что, не занимаясь преданным служением, нельзя обрести совершенное знание и отрешенность от мира. На йуджйаманайа значит «не связанный». Говоря о преданном служении, необходимо указать, кто является его объектом. Служить нужно Верховной Личности Бога, Сверхдуше всего сущего, ибо служение Верховному Господу - единственно верный путь, ведущий к самоосознанию, или осознанию Брахмана. Слово брахма-сиддхайе значит «понимание своего отличия от материи, осознание себя Брахманом». В Ведах эта же идея выражена афоризмом ахам брахмасми. Брахма-сиддхи: человек должен осознать, что он суть не материя, а чистая душа. Есть разные типы йогов, но в конечном счете все йоги стремятся к самоосознанию, то есть к осознанию Брахмана. И в этом стихе ясно сказано, что до тех пор, пока человек не посвятит себя преданному служению Верховной Личности Бога, ему будет очень трудно встать на путь брахма-сиддхи. В начале второй главы Первой песни «Шримад-Бхагаватам» сказано, что к тому, кто занимается преданным служением Васудеве, духовное знание и отрешенность от материального приходят сами собой. Это значит, что преданный не должен прилагать дополнительные усилия для того, чтобы обрести знание или развить в себе отрешенность от мира. Преданное служение настолько могущественно, что тому, кто служит Господу, открывается все. Как сказано в данном стихе, это единственный благой путь, ведущий к самоосознанию (шивах пантхах). Преданное служение - самый сокровенный путь, ведущий к постижению Брахмана. В данном стихе речь идет о высшей ступени осознания Брахмана, которой могут достичь только те, кто идет благим путем преданного служения. Это подразумевает, что так называемое «осознание Брахмана», то есть осознание сияния брахмаджьоти, не является брахма-сиддхи. За брахмаджьоти стоит Верховная Личность Бога. В Упанишадах преданный просит Господа убрать ослепительное сияние брахмаджьоти, чтобы он мог увидеть скрывающуюся за ним истинную вечную форму Бога. Без осознания трансцендентной формы Господа не может быть и речи о бхакти. Бхакти подразумевает существование личности, принимающей служение, и преданного, занятого служением. Таким образом, брахма-сиддхи, совершенство, обретаемое в процессе преданного служения, - это осознание Верховной Личности Бога. Осознание духовного сияния, исходящего от тела Всевышнего, не является высшей ступенью осознания Брахмана (брахма-сиддхи). Осознание Параматмы, одного из аспектов Верховной Личности Бога, также не является полным осознанием Господа, поскольку Сверхдушой всего сущего (акхилатмой) является Бхагаван, Верховная Личность Бога. Но тот, кто постигает Бога как Верховную Личность, осознает и другие Его аспекты: Параматму и Брахман. Это полное осознание Бога и называется брахма-сиддхи. ЛЕКЦИЯ В сегодняшнем стихе из 3 песни «Шримад-Бхагаватам» Господь Капила Дев описывает настоящее бхакти, или преданное служение. Есть много путей, которые могут привести нас ближе к Абсолютной Истине, и в ведических писаниях они описаны по-разному. Но здесь Капила Дев говорит, что полное постижение Абсолютной Истины брахма-сидхи можно достичь только с помощью бхакти. Шрила Прабхупада объясняет, что когда человек практикует другие виды йоги, то, достигая совершенства, он перестает практиковать. Но в преданном служении человек никогда не перестает практиковать, потому что чистое беспримесное преданное служение является вечной природой души, атмы. «Абхрамасми» значит: «Я не есть материальное тело. Я не ум, не разум, не эго. Я вечная душа, обладающая жизненной силой. Я есть сачит-ананда – вечная, исполнена знания и блаженства». Душа никогда не рождается и никогда не умирает. Душа трансцендентна по отношению ко всем двойственностям материального бытия. Источником всех страданий есть авидья – невежественное отождествление себя с материей.Так как все в этом материальном мире временное, бренное, мы привязываемся к этому, но в конечном счете нам нужно отказаться от этих привязанностей, в этом и заключается суть страданий. От высшей до низшей планеты - места страдания. Потому, что повсюду в этих местах душа вынуждена умирать. Общепринятое понимание мукти – я брахман, и не имею отношения к материальному существованию. Но при этом нужно понять, какова истинная природа души, когда она обретает освобождение и наслаждается анандой. Господь Чайтанья Махапрабху сильно подчеркивал эту идею. В своих подробных наставлениях Санатане Госвами он начинает из этого принципа, что душа является слугой Верховной Личности Бога. И любовное преданное служение Кришне включает в себя понимание всех остальных аспектов Брахмана.Шрила Прабхупада приводит здесь стих из 2 песни «Шримад-Бхагаватам». В этом стихе говорится, что когда человек несет чистое преданное служение, то все совершенства, которые дает гьяна и вайрагья, приходят сами собой. Кришна говорит в «Бхагават-Гите»: «Только с помощью бхакти человек может постичь Меня таким, каким Я есть. Только с помощью чистой преданности человек может вернуться в Мою обитель». Шрила Прабхупада объясняет, что бхакти одновременно является очень возвышенным и очень простым методом. Это возвышенный метод для подлинных преданных, потому что они получают высший доступный опыт. И для неофитов это простой метод, потому что для них начало продвижения очень сложное. Кришна, Чайтанья Махапрабху и все ачарьи очень сильно трудились, для того, чтобы мы поняли, что только с помощью пути бхакти человек может достичь высшего. Бхакти не является еще одним видом йоги, это единственный способ постижения и обретения любви кВерховной Личности Бога. Само по себе бхакти является совершенством любой йоги. Шрила Рупа Госвами говорит, что по сравнению со счастьем, ананды, которое душа испытывает с помощью преданного служения, с океаном этого счастья, счастье, которое душа испытывает в постижении Брахмана, подобно количеству воды, содержащейся в отпечатке от следа коровы. Когда Шри Чайтанья Махапрабху начал свои наставления Шриле Рупе Госвами, он сравнивал бхакти с безграничным океаном, океаном преданного служения. Единственное, что мы можем описать – это только часть маленькой капельки из этого океана. Сарвабхаума Бхаттачарья был знатоком писаний. Величайший царь Пури пригласил его, чтобы он стал придворным пандитом. Он знал не только все ведические писания, он в совершенстве знал все шесть систем ведической философии, он также достиг самоосознания. И в знаменитой беседе его с Господом Чайтаньей они в течении нескольких дней сидели в храме Господа Джаганнатхи и Господь Чайтанья слушал, как Сарвабхаума Бхаттачарьяобъясняет ему Веданта-Сутру. И при этом Господь Чайтанья не проронил ни слова, он просто слушал. Для того, чтобы сделать Сарвабхаума Бхаттачарью более восприимчивым к знанию, Господь Чайтанья сказал: «Ты мой гуру, ты подобен моему отцу, пожалуйста, защити меня и дай мне истинное знание». Сарвабхаума Бхаттачарья объяснил все и сказал, что высшим достижением является осознание сияния Брахмана. По прошествии целой недели Сарвабхаума Бхаттачарья наконец спросил: «Ты понимаешь, что я говорю или нет? На протяжении всего времени ты не задал ни одного вопроса». Чайтанья Махапрабху ответил ему на это: «Сама суть послания Веданта-Сутры и выводы ВедантаСутры так же ясны, как ясно солнце на небе. Но твое объяснение подобно темному облаку, которое заслоняет это солнце». Никто никогда не говорил таких слов Сарвабхаума Бхаттачарье. Но поскольку Господь уже сидел у его стоп около недели и назвал его гуру, он спросил, может, у него какие-то другие представления об этом. Шри Чайтанья Махапрабху объяснил Веданта-Сутру с точки зрения самого высшего откровения, которое содержится там – чистого преданного служения Кришне. В конце Чайтанья Махапрабху попросил Сарвабхаума Бхаттачарьюобъяснить один стих - атмараму. Сарвабхаума Бхаттачарьяобъяснил этот стих 9-ю разными способами. Господь Чайтанья очень внимательно выслушал его и сказал: «Твои знания подобны знаниям учителя полубогов. Никто не знает священные писания так хорошо, как ты. И хоть ты дал очень глубокое научное объяснение этого стиха, есть другой способ понять этот стих». Он мог сказать: «Ты неправ, все ерунда, что ты сказал». Он вместо этого сказал, что твои объяснения хорошие, но есть другой способ понять стих. После этого Чайтанья Махапрабху дал стиху атмарама 18 значений этого стиха. В этом стихе говорится, что даже осознавшие себя души, великие мудрецы, которые черпают удовлетворение в самих себе, привлекаются удивительными качествами бхакти, потому что Кришна обладает необычайными трансцендентными качествами. Даже самые возвышенные, великие, особожденные души, которые достигли сияния Брахмана, чувствуют влечение к Кришне. Шрила Прабхупада приводит пример четырех Кумаров. Они достигли совершенства гьяны и вайрагьи. Но когда их ноздрей коснулся аромат листьев туласи, смешанных с сандаловой пасты, которые украшали лотосные стопы Господа Нараяны, их сердце сразу же потянулось к Господу. Шукадев Госвами был осознавшей себя душой, достигшей такого уровня, что остался в чреве своей матери в течении 12 лет. Он настолько был сосредоточен на осознании Брахмана, что у него не было ровным счетом никаких привязанностей ни к чему в этом материальном мире. Но когда он услышал «Шримад-Бхагаватам» от своего отца Вьясадевы, он пришел в необычайный восторг и экстаз и стал преданным Господа. Рупа Госвами говорит, что опыт чистого преданного служения дает такое блаженство и такое наслаждение человеку, что он утрачивает всякую склонность к материальным наслаждениям и даже к совершенству йоги и освобождению. Для такого человека это назойливые вещи, которые отвлекают его от главной цели. Когда Чайтанья Махапрабху объяснил величие преданного служения, в сердце Сарвабхаума Бхаттачарьи произошел переворот. Услышав объяснение стиха атмарамы, Сарвабхаума Бхаттачарья сказал: «Теперь я все понимаю, ты и есть Кришна». Кришна рад был это услышать и сначала проявил четырерукую форму – Вишну, потом добавил две руки Кришны, на которых тот играет на флейте. Увидев этот образ, Сарвабхаума Бхаттачарья лишился чувств и упал на землю. Когда он пришел в себя, он почувствовал необычайную любовь в сердце, что слезы полились из глаз, тело дрожало от восторга и он пошел плясать. Никто не ожидал этого от очень серьезного знатока писаний, славившегося своей сдержанностью. Господь Чайтанья обнял его и они стали танцевать вместе. На следующееутро Господь Чайтанья отправился в храм и получил там немного маха-прасада. И пришел до восхода в дом Сарвабхаума Бхаттачарьи. Он услышал, как Сарвабхаума Бхаттачарьяпроснулся и из его уст слетало «Кришна, Кришна». Господь Чайтанья был счастлив слышать это. Сарвабхаума Бхаттачарья усадил Господа Чайтанью, поклонился ему и Господь Чайтанья преподнес ему махапрасад. Сарвабхаума Бхаттачарья начал произносить молитвы, обращенные к махапрасаду и даже не омыв рот, он сразу же накинулся на махапрасад. Господь Чайтанья был счастлив. «Сегодня я одержал победу над тремя мирами. Сегодня я достиг духовного мира. Сегодня исполнились все мои желания, потому что Сарвабхаума Бхаттачарья наконец понял величие махапрасада от Господа Джаганатхи». Вдвоем они стали плакать и в духовном экстазе вместе пели Святые Имена. Чтобы понять, что такое бхакти, мы должны погрузиться в священные писания и объяснения великих ачарьев. Шрила Рупа Госвами говорит, что чистое преданное служение – редкосная вещь, потому что оно дает победу над Кришной, и потому обрести его можно только по милости самого Кришны. Его невозможно обрести самому, его нужно получить. И чистое преданное служение дается тому, в ком есть жадность обрести преданное служение. Это дается тому, кто не стремится ни к каким безграничным богатствам в материальном мире и на 14 планетных системах этой Вселенной. Дается человеку, который не стремится к совершенствам религии – кама, дхарма, артха, мокша, кто не хочет достичь 8-ми ведических совершенств. Обладая этими способностями, человек может жить невероятно долго и при этом совершать чудеса. Человек, обладающий преданным служением, не стремится даже к 5 видам освобождения: мукти – слияния с Брахманом, достижения планеты Господа, возможности быть в близости от Господа, обретения той же формы, что и у Господа, обретения таких же богатств, как у Господа. У человека, который обладает преданным служением, есть только одно желание – удовлетворить Господа своим служением. Когда Господь Чайтанья предложил своему преданному любые благословения, тот ответил, что победить его и завоевать его сердце можно только с помощью чистого преданного служения. «Это твоя собственная воля». Когда Господь Чайтанья предложил все это, он отказался от материальных богатств, совершенства йоги и 5 видов освобождения. Хотел только одного – возможность преданного служения, и чтобы он мог медитировать на образ маленького Нимая, который приходит каждый день и ворует его бананы. Когда мы идем по стопам таких великих душ, и когда благодаря повторению имен Кришны у нас появляется истинное желание служить Кришне и удовлетворить его, Кришна дает нам всего себя. Шрила Прабхупада, наш возлюбленный Гуру Махарадж с величайшей силой доказал величие бхакти. Потому что он не хотел, чтобы мы отвлекались на что-либо еще. Не важно, материальные это или духовные вещи. Высшая дхарма – это чистое преданное служение. Служение, у которого нет никакого постороннего мотива, только желание удовлетворить Кришну. Когда Сарвабхаума Бхаттачарья получил подлинную милость Господа, он смог сразу же понял, что чистое преданное служение есть целью всех устремлений. И он спросил Господа Чайтанью, какой из 9-ти методов преданного служения есть самым важным? Господь Чайтанья ответил, что это киртанам, воспевание Святого Имени. С помощью этого можно завоевать сердце Кришны. Шрила Прабхупада написал, что бхакти – очень редкая вещь. Когда Кришна дает чистое бхакти, он становится слугой этой любви. А Кришна – всепривлекающий, и даже величайшие освобожденные чувствуют влечение к Кришне. Кришна дает бхакти очень просто, если мы искренни и если очень серьезно относимся к своему служению и у нас нет никаких посторонних мотивов. Это значит, что мы не хотим ни материальных богатств, ни мистических сил, у нас есть одно желание – удовлетворить Кришну. Когда у нас есть такое настроение преданного служения, кем мы бы ни были, Кришна очень легко дает нам бхакти. И в этом заключается наша самая высшая надежда и высшее устремление. И из-за этого у нас высшая форма благодарности Шриле Прабхупаде за то, что дал нам все это. Когда мы собираемся здесь все вместе, чтобы достичь этой цели и вместе воспевать Святые Имена, это преобразит не только наши сердца, но и весь мир.
