Шатько, Елена Геннадьевна - Академия управления при
advertisement
УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ «БЕЛОРУССКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ МУЗЫКИ» УДК 780.8:780.633.1](476-15)(091)«10/20» 673.51(476-15)(091)«10/20» ШАТЬКО Елена Геннадьевна КОЛОКОЛА И КОЛОКОЛЬНЫЕ ЗВОНЫ ПРАВОСЛАВНЫХ ХРАМОВ ЗАПАДНЫХ РЕГИОНОВ БЕЛАРУСИ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения по специальности 17.00.02 – музыкальное искусство Минск 2012 1 Работа выполнена на кафедре белорусской музыки учреждения образования «Белорусская государственная академия музыки» Научный руководитель: Назина Инна Дмитриевна, доктор искусствоведения, профессор УО «Белорусская государственная академия музыки», кафедра белорусской музыки Официальные оппоненты: Прокопцова Вера Павловна доктор искусствоведения, профессор, заведующий кафедрой мировой и художественной культуры УО «Белорусский государственный университет культуры и искусств» Никаноров Александр Борисович кандидат искусствоведения, старший научный сотрудник Российского института истории искусств Оппонирующая организация: ГНУ «Центр исследований белорусской культуры, языка и литературы Национальной академии наук Беларуси» Защита состоится «15» ноября 2012 г. в 16.00 на заседании совета по защите диссертаций Д 09.01.01 в учреждении образования «Белорусская государственная академия музыки» по адресу: 220030, г. Минск, ул. Интернациональная, 30, ауд. 104, еmail: info@bgam.edu.by; телефон ученого секретаря: (+375 29)705-60-67. С диссертацией можно ознакомиться государственная академия музыки». в библиотеке УО Автореферат разослан «11» октября 2012 г. Ученый секретарь совета по защите диссертаций кандидат искусствоведения, доцент Л.А. Волкова 2 «Белорусская КРАТКОЕ ВВЕДЕНИЕ Духовная значимость колоколов и колокольного звона в православной обрядовости и – шире – социокультурной жизни белорусского народа выдвигает исследование храмовой колокольной традиции в число актуальных задач отечественного музыкознания. На фоне невосполнимого урона, нанесенного в ХХ в. религиозной культуре, реконструкция истории колоколов, разработка теории и развитие практики колокольного звона стоят в ряду важнейших целей, способствующих делу сохранения культурных ценностей Православия. Изучение колоколов и колокольного звона долгое время было невозможным в силу общественно-политических обстоятельств, наложивших «вето» на духовную тематику. С изменением идеологии государства в конце 1980-х гг. и снятием запретов обнаружились «белые пятна» в истории отечественной музыкальной культуры. В числе её не изученных объектов оказался и колокольный звон, представления о некоторых периодах истории которого утрачены уже безвозвратно. Современное состояние колоколов и колокольного звона Беларуси является результатом сложных отношений государства и православной церкви в разные периоды её истории. Достигнув расцвета в начале ХХ в., белорусский колокольный фонд1 в ходе двух мировых войн стремительно сокращался, а советская атеистическая пропаганда привела к угасанию традиции церковного звона. Исключением стали удаленные от городов сельские храмы западных регионов республики. Проведенное в 2003–2011 гг. фронтальное экспедиционное обследование подтвердило, что население благоговейно хранит православную веру, чтит «родные» кампаны, отлитые «в поощрение и назидание потомкам подражать добродеяниям предков»2, а в некоторых не закрывавшихся храмах и традиционные колокольные звоны – неотъемлемую часть богослужения. Территории современных Гродненской, Брестской, части Витебской и Минской областей – исторической Западной Беларуси (1921–1939 гг.) – очертили ареал данного исследования. История колоколов рассматривается в представленной работе с XI в. – времени распространения христианства на белорусских землях; сведения о колокольном звоне – никогда ранее не фиксировавшейся инструментальной традиции – фактически определяются в ХХ в. и записаны на материале начала XXI в. Исследование значительно расширяет и углубляет представления о духовной культуре западных регионов Беларуси, способствует осмыслению значимости колокола и колокольного звона в истории нации. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Связь работы с крупными научными программами, темами Диссертационная работа выполнена в соответствии с Перспективным планом научно-исследовательских и методических работ учреждения образования «Белорусская государственная академия музыки» на 2006–2010 гг. в рамках комплексной научной Фонд колоколов состоит из наборов колоколов храмов и отдельных колоколов. Надпись на колоколе православной церкви д. Шерешево Пружанского района Брестской области. 1 2 3 темы кафедры белорусской музыки «Музычная культура Беларусі ў сусветнай прасторы» (утв. Советом академии 25.01.2006 г., пр. № 1, гос. регистрация № 20083053 от 04.11.2008 г.), в русле Отраслевой научно-технической программы «Сохранение и развитие культуры Республики Беларусь на 2006–2010 гг.» (утверждена коллегией Министерства культуры Республики Беларусь 30.05.2006 г., № 40), а также в соответствии с «Всеобщей декларацией о культурном разнообразии», принятой ЮНЕСКО 02.11.2001 г., одним из важнейших направлений которой является проведение научных исследований, связанных с выявлением и популяризацией национальных традиций и культур. Исследование проведено по благословению Митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси. Цель и задачи исследования Цель работы – научная реконструкция истории колоколов, определение современного состояния и особенностей функционирования колокольного звона в сельских православных храмах западных регионов Беларуси. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи: – раскрыть историю появления колоколов в Беларуси, выявить основные периоды формирования колокольного фонда православных храмов; – охарактеризовать колокол как объект материальной культуры православной церкви с органологической точки зрения; – обосновать сущность колокола и колокольного звона как духовного объекта культуры; – рассмотреть служение звонаря в приходской практике, определить характерные особенности звонарской традиции западных регионов Беларуси в начале XXI в.; – выявить основные виды и средства выразительности колокольного звона сельских православных храмов. Объектом исследования в работе является православная колокольная культура Беларуси XI – начала XXI в. Предмет исследования – колокол и колокольный звон как феномен материальной и духовной культуры православной церкви западных регионов Беларуси. Выбор объекта и предмета исследования обусловлен духовно-религиозной значимостью колокола и колокольного звона. Следует отметить, что исторический и инструментоведческий подход в изучении колокольной культуры подразумевает изучение триединства компонентов – колокол, звонарь, колокольный звон, – определяющих сущность, степень устойчивости и непрерывности колокольной традиции. С утратой колоколов уходит в небытие колокольный звон (что и происходило в сложные периоды истории), а также возможность ретроспективного исследования традиции. Триада «колокол – звонарь – колокольный звон» обусловила объект, предмет и цель данной работы. Положения, выносимые на защиту 1. Формирование колокольного фонда в Беларуси включает пять периодов, обусловленных историей отношений государства и православной церкви. Первый период – XI–XVI вв. – ознаменован введением христианства, строительством церквей, 4 появлением колоколов и накоплением колокольного фонда; второй – XVII – первая треть XIX в. – определяется бытием православной церкви в условиях поликонфессиональности, социально-исторического, военно-политического, религиозно-культурного факторов. Третий период – вторая треть XIX – начало ХХ в. – характеризуется постепенным восстановлением позиций Православия в Беларуси, целенаправленным государственным вложением в церковное строительство, увеличением колокольного фонда за счет местного кустарного производства и ввоза колоколов из России, Украины, Польши. Утверждение атеистического мировоззрения определило судьбы колокольного фонда западных регионов Беларуси в четвертом периоде – ХХ в., который ознаменован постепенным ограничением и запрещением колокольного звона, изъятием колоколов и исчезновением местных традиций звона. В начале XXI в. (пятый период) начинается возрождение колокололитейного производства, восстановление фонда колоколов. 2. В 2003–2011 гг. в процессе фронтальной паспортизации колоколов сельских храмов западных регионов Беларуси выявлено разнообразие западноевропейских, русских, украинских и белорусских форм инструментов, языков к ним, материала изготовления. Органологические характеристики предопределили специфику звучания колокольных наборов, которые обусловлены весомой ролью средних и малых колоколов. Если в начале ХХ в. колокольные наборы сельских церквей состояли из 3–5 кампанов (колоколов), то к началу XXI в. – из 2–3 в наборе. Состав колоколов в них разнородный, часто случайный по происхождению и сочетанию. В этой связи реконструкция колокольных наборов становится насущной задачей в деле сохранения и развития национальной культуры. 3. Колокола православных храмов западных регионов Беларуси, будучи в коллективном сознании воплощением «гласа Божия», являются сакрально-духовными объектами. Колокол формирует «музыкальное сознание» белорусского этноса, объединенного православным вероисповеданием, выступает для сельских жителей звуковым символом малой родины. 4. В ходе исследования деятельности 49 звонарей сельских церквей в возрасте от 18 до 85 лет установлено, что среди них выделяются «профессиональные» звонари (переняли звонарское дело по семейной традиции либо от предыдущего звонаря) и «любители-самоучки» (звонят, «как чувствуют», опираясь на общие впечатления, воспоминания детства, субъективные представления). Отсутствие единого письменного источника, регламентирующего правила колокольного звона, идентичный творчеству народного музыканта характер деятельности звонаря, а также сложные условия звонарства в ХХ в. привели к созданию множества местных колокольных традиций, к звучанию в каждом населенном пункте западных регионов Беларуси «своего мотива». Возрождение колокольного звона происходит и благодаря генно-исторической памяти этноса, которая сохраняет устойчивые ритмо-интонационные инварианты звона даже в условиях прерывания звонарской практики. Вместе с тем сохранность колоколов и преемственность звонарского искусства стали основополагающими факторами сохранения единства традиции звона. 5 5. Сформировались три устойчивых функциональных вида звона: «На сбор», «Ва вся» и «По душе» («На покойника»). Как наиболее яркие, подвижные по темпу, торжественные и праздничные, звоны «Ва вся» имеют множество локальных вариантов. Региональная звонарская традиция сельских православных храмов имеет характерные стилевые черты. Звоны дифференцируются на моноритмические (с единой остинатной ритмической фигурой во всех голосах фактуры) и ритмически комплементарные (звоны «Ва вся»), подвижные («Ва вся») и медленные («По душе»), одноголосные («На сбор», «По душе») и многоголосные («Ва вся»), одночастные и многочастные (все, кроме звона «На сбор»). Основным средством драматургического развития и формообразования в церковных звонах являются принципы остинатности или вариантной повторности. Личный вклад соискателя Диссертация является первым научным исследованием в области белорусской кампанологии, на всех этапах выполнена самостоятельно и представляет собой результат 10-летнего изучения темы. На основе материалов полевых экспедиций 2003– 2011 гг. автором реконструирована панорама бытия колоколов и колокольных звонов православных храмов западных регионов Беларуси. Впервые воссоздана целостная научная картина тысячелетней истории колоколов, выявлены основополагающие закономерности периодизации истории колокольного фонда на основе ранее неизвестных источников, обнаруженных в архивах Новых актов (Akt Nowych) и Древних актов г. Варшавы (Glówne Akt Dawnyh), Литовском государственном историческом архиве г. Вильнюса, Государственном казенном учреждении Московской области «Центральный государственный архив Московской области», отделе рукописей Российской государственной библиотеки, Государственных учреждениях «Национальный архив Республики Беларусь», «Национальный исторический архив Беларуси», «Национальный исторический архив Беларуси в г. Гродно», Учреждениях «Государственный архив Минской области», «Государственный архив Брестской области», «Белорусский государственный архив кинофотофонодокументов», Научноисследовательском и просветительском учреждении культуры «Национальный Полоцкий историко-культурный музей-заповедник», Учреждениях культуры «Гродненский государственный музей истории религии» и «Гродненский государственный историко-археологический музей», Вилейском краеведческом музее, Историко-краеведческом музее г. Браслава, Свято-Успенском Жировичском ставропигиальном мужском монастыре, Минском Епархиальном управлении, архивах приходских церквей. Диссертант впервые зафиксировал на электронные носители, расшифровал обширный экспедиционный материал (61 видеокассета DV, 18 CD с фотографиями), систематизировал значительный объем печатных и рукописных документов по истории колоколов западных регионов Беларуси. В экспедиционной работе произведены: паспортизация и систематизация 1747 колоколов XVI–XX вв., находящихся в церквях и в музейных коллекциях областных городов, запись звучания каждого колокола из колокольных наборов 247 храмов, сохранивших традиции звона (41 храм), видеофиксация звонарей во время звона, нотирование колокольных звонов, 6 интервьюирование и анкетирование (723 реципиента: духовенство, звонари, прихожане). Соискателем подготовлены к изданию два компакт-диска продолжительностью 2 часа 26 минут: 46 треков с записью колокольных звонов, 6 – комментарии прихожан). Впервые в научный, кампанологический и церковно-педагогический обиход введен новый систематизированный музыкально-этнографический и архивный материал, представленный в семи приложениях. В отечественном музыковедении впервые объектом изучения стали звонари. Апробация результатов диссертации Научно-практические результаты исследования апробированы на 11 конференциях и научных чтениях в России и Беларуси: XIII, XIV, XV (Международных), XVI, XVII, XX научных чтениях памяти Л.С. Мухаринской в УО «Белорусская государственная академия музыки» (Минск, апрель 2004–2011 гг.); Х Международных Кирилло-Мефодиевских чтениях, посвященных Дням славянской письменности и культуры в Белорусском государственном университете культуры и искусств (Минск, 24–26 мая 2004 г.); V Оловянишниковских чтениях в Государственном историко-архитектурном и художественном музее-заповеднике г. Ярославля (18–19 августа 2004 г.); III симпозиуме по этнокампанологии, проходившем в рамках VI Конгресса этнографов и антропологов России (Санкт-Петербург, 28 июня – 2 июля 2005 г.); Международной научной конференции кампанологов «Колокола: история и современность» (Москва, 27–28 апреля 2006 г.); Международной научной конференции «Традиционная музыкальная культура на рубеже столетий: проблемы, методы, перспективы исследования (к 50-летию Лаборатории народной музыки РАМ им. Гнесиных)» в Российской академии музыки им. Гнесиных (27–30 ноября 2008 г.); Международной научно-практической конференции «Колокольный звон как феномен славянской культуры: история и современность» (Минск, 26–27 января 2010 г.). Опубликованность результатов диссертации Формирование научной концепции, постепенная разработка темы, основные положения и результаты диссертации нашли освещение в 10 публикациях и 1 кинофильме автора (4 статьи в рецензируемых научных изданиях – 2, 5. п.л., 1 статья в научном издании, 5 статей в сборниках материалов научных конференций, 1 кинофильм). Общий объем публикаций составляет 4,1 авт. л. Структура и объем диссертации Диссертация состоит из введения, общей характеристики работы, четырех глав, заключения, библиографического списка, семи приложений. Общий объем диссертации составляет 313 страниц, из которых основной текст занимает 110 с. Остальной объем занимает список использованных источников (250 наименований на русском, белорусском, польском, английском языках), перечень публикаций соискателя (11 позиций) и семь Приложений (182 с.): А. Комментарии к тексту; Б. Географическая карта экспедиционного обследования; В. Архивные материалы; Г. Формы колоколов и колокольных языков; Д. Нотации традиционных колокольных звонов; Е. Иллюстрации; Ж. Колокольные звоны православных храмов 7 западных регионов Беларуси и комментарии прихожан (2 CD-ROM), время звучания 2 часа 26 минут: 46 треков с записью колокольных звонов, 6 – комментарии прихожан). ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ Во введении обосновывается выбор темы исследования, аргументируется ее актуальность. В общей характеристике работы раскрывается научная новизна исследования, определяются его цели, задачи, объект, предмет, формулируются положения, выносимые на защиту, излагаются формы апробации результатов исследования и количество опубликованных автором работ. В первой главе «Методологические проблемы изучения церковных колоколов и колокольного звона Беларуси» рассматриваются методологические вопросы изучения колоколов и колокольного звона западных регионов Беларуси. На основании аналитического обзора отечественной литературы, архивных документов, материалов личных экспедиций определяются основные научные проблемы и характеризуются методы исследования. В разделе 1.1 «Аналитический обзор литературы и источников по теме исследования» дается аналитический обзор литературы и источников из архивов, рукописных отделов библиотек Беларуси, России, Польши, Литвы, музеев, приходских церквей, а также разноплановых материалов экспедиций автора, раскрыты основные направления исследования колоколов в отечественной науке. Среди немногочисленных публикаций по кампанологии важнейшей является монография польского исследователя М. Бренштейна «Zarys dziejów ludwisarstwa na ziemiach b. Wielkiego Księstwa Litewskiego» («Очерк истории колокололитейного производства на землях бывшего Великого Княжества Литовского», 1924), в которой автор сообщил фамилии местных мастеров по литью колоколов, назвал населенные пункты, где работали неизвестные колокололитейщики. В 1970-е гг. впервые в Беларуси колокола среди других музыкальных инструментов рассмотрела доктор искусствоведения И.Д. Назина. Главу «Звон» в ее монографии «Белорусские народные музыкальные инструменты» (1979) можно считать первой работой в области белорусской кампанологии. Автором введены в научный оборот новые сведения, касающиеся истории, терминологии, функционирования инструмента. Более подробно автор описала синкретический феномен – колокол, рассмотрела его историческое, семантическое и функциональное поле в публикации «Об основополагающих сферах функционирования звона в Беларуси (постановка проблемы)» (2011). К истории инструмента обращаются и другие белорусские исследователи Э.И. Ветер и Ю.В. Ходыко (1971), А.З. Милинкевич (1988), В.И. Широкова (2000–2001), И.Г. Гончарук (1994), Д. Фионик (1996), И.А. Титковский (2002), С.Г. Никитенко (2008). Историографии кампанологии уделяет внимание российский ученый А.Б. Никаноров в публикации «Историография кампанологии в России и Беларуси (1990–2000-е гг.)» (1997–2008). Первая попытка раскрыть методологический аппарат 8 кампанологии путем синтеза методов различных наук принадлежит С.Г. Никитенко (2011). Просветительский и культурологический интерес представляют работы В.В. Ковалива (2003), Л.В. Измаиловой (2004–2010). При написании диссертации изучены документальные (законодательные, делопроизводственные, статистические) и повествовательные (мемуары, публицистика, периодическая печать, воспоминания) источники. Абсолютное большинство делопроизводственных материалов выявлено в архивах Беларуси, России, Польши, Литвы. Обнаруженные статистические данные (церковные летописи, клировые ведомости, описи церковного имущества) сообщают сведения о ходе приобретения колокольных наборов, выборе декора, надписей, изображений, звучании каждого отдельного колокола. Повествовательные источники представлены периодической печатью и мемуарами, воспоминаниями свидетелей событий, фотодокументами. Периодическая печать – центральными (московскими) и местными церковными газетами. Кроме информации о приобретении, передаче храмами колоколов и объявлений о благословении Синода за пожертвование отдельным лицам, в этих газетах помещались речи духовенства при освящении колоколов, советы по правильному обращению с ними, информация о возможности получения для отливки колоколов меди из военного Ведомства для бедных церквей, реклама колокололитейных заводов Беларуси (А. Бренгоша, г. Минск), России (Оловянишникова и сыновей г. Ярославль, Финляндского, Самгина г. Москва и др.). Воспоминания свидетелей событий представляют самую значительную часть исследования. По благословению Митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси в летний период 2003–2011 гг. обследованы колокола церквей 3-х благочиний Минской области, 13 – Гродненской, 10 – Брестской, 5 – Витебской, итого 247 православных храмов западных регионов Беларуси. Подводя итоги, следует отметить, что исследование основывается на значительной и разнообразной базе литературы и источников, каждому виду присуща разносторонняя и глубокая информативность, позволяющая восстановить картину тысячелетней истории колоколов западных регионов Беларуси. В разделе 1.2 “Методология исследования колоколов и колокольного звона» раскрывается методологическая база осуществленной в диссертации разработки феномена «колокол – звонарь – колокольные звоны». Методология основывается на принципе историзма, предполагающем познание явлений в их становлении и развитии, в органичной связи с порождающими их социально-историческими условиями. Подчеркивается, что исследование базируется на приоритетных принципах российской и белорусской этномузыкологии ХХ–ХХІ вв. (труды К.В. Квитки, Е.В. Гиппиуса, И.Д. Назиной). В работе используется метод историко-культурной реконструкции, позволивший восстановить картину истории колоколов западных регионов Беларуси на протяжении XI – начала XXI в. Данный метод предполагает использование хронологически систематизированного массива разнообразной информации: летописных и печатных документов, периодической печати, церковных летописей, 9 клировых ведомостей, описей церковного имущества, материалов архивов, паспортизации колоколов, интервьюирование духовенства и прихожан православных храмов, обобщение экспедиционных сведений. Вопрос материальной и духовной принадлежности колокола православной церкви как объекта исследования раскрывается при помощи органологического метода для изучения вопросов терминологии, формы, материала изготовления, веса, размера, от которых зависят тембр и выразительные возможности колокола. Познание духовной стороны кампана стало возможным при помощи богословского метода, который требует от исследователя «нужного состояния духа» (Ю.Н. Рагс), знания устава богослужения, литургики, истории церкви, катехизиса, церковнославянского языка. Для овладения этими знаниями соискатель окончил Минскую школу звонарей и с 2001 г. несет звонарское послушание. С целью полного представления материала четвертой главы использовался метод полевой фиксации колокольных звонов. Колокольные звоны храмов были записаны в период 2003–2007 гг. на видеокамеру «Samsung 400x», далее – отобраны, систематизированы. С 25 апреля по 12 мая 2008 г. звоны повторно зафиксированы в 27 церквях на видеокамеру «Soni 2100», цифровую аппаратуру и специальные микшерные микрофоны, которые расставлялись на звоннице и на улице возле храма, учитывая расположение колоколов (малые, большие, средние), при температуре воздуха от + 15 до +20. Каждый из микрофонов писал звуки на отдельную дорожку, а потом звукорежиссером В.С. Кирановым они были сведены воедино. В результате удалось зафиксировать точную форму электромагнитных колебаний, соответствующих звуковому сигналу колокола (натуральное звучание). Основой исследования стал материал, собранный с использованием системносинхронных и статистических методов (К.В. Квитка, В.Л. Гошовский). Социологический метод позволил собрать значительный объем информации среди звонарей, священнослужителей и прихожан. Исследование живой традиции колокольного звона велось по специально разработанной методике с использованием анкетирования. Автором диссертации составлена специальная анкета, которая позволила собрать ряд уникальных сведений об истории появления и бытования колоколов в каждой церкви, отношении прихожан к этому богослужебному инструменту, технике и разновидностях звона, механизме передачи звонарского опыта. Метод расшифровки (нотации) колокольных звонов (четвертая глава) способствовал выявлению основных видов звона и характерных для них средств выразительности. Базисным для формирования методологического аппарата стал опыт зарубежных исследователей. Наиболее известные работы в области исторической, музыковедческой, производственно-технической, инструментоведческой кампанологии принадлежат российским ученым: Н.И. Оловянишникову (1912), В.И. Ильину (1931), Ю.В. Пухначеву (1974), А.В. Бондаренко (1988; 2002), А.И. Цветаевой и Н.К. Сараджеву (1988), С.Г. Тосину (1998), А.Б. Никанорову (2000), А. Лапшину (2001), А.Н. Горкиной (2003), Л.Д. Благовещенской (2006), А.С. Ярешко (2005). Всплеском интереса к колоколам 10 характеризуются 1990-е гг., отмеченные проведением тематических конференций и изданием сборников, где поднимаются вопросы акустического, инструментоведческого, исторического, исполнительского направлений. В ряду наиболее актуальных тем – характеристика музыкального текста звонов, опирающаяся на метод жанрового и стилевого анализа (С.А. Тосин). Работы польских кампанологов Е. Голос (J. Gołos) и А. Каспжак-Милер (A. Kasprzak-Miler) лежат в области архивно-исторического направления и посвящены колоколам, утраченным в ходе Второй мировой войны (2000; 2007). В выводах первой главы подчеркивается, что многосоставность явления колокольного звона определяет многочисленность предметов исследования и разнообразие исследовательских методов, отраженных в отечественной, зарубежной литературе и обнаруженных в источниках по данной тематике. Во второй главе «Формирование колокольного фонда православных храмов западных регионов Беларуси в XI – начале XXI в.» на основе систематизации обнаруженных сведений выделяются и характеризуются пять периодов формирования колокольного фонда, конкретизируются факторы, повлиявшие на современное состояние колокольной традиции. В отличие от общепринятых подходов к периодизации музыкальной культуры, используемых в белорусском музыкознании (эпохально-стилевой, историко-культурный, социально-исторический), в данной работе использован подход, обусловленный периодизацией истории православной церкви в Беларуси. В разделе 2.1 «Появление и распространение колоколов православных храмов Беларуси в XI–XVI вв.» рассматривается первый период на территории современной Беларуси (от принятия христианства до официального заключения Брестской унии), информация о котором представлена незначительным количеством источников. Для реконструкции картины этого и последующих периодов были систематизированы материалы из сохранившихся текстовых документальных источников по истории колоколов, обнаруженных в государственных и церковных архивах Литвы, Польши, Росии, Беларуси. Дополнила панораму бытия колоколов в этот период информация, полученная в результате паспортизации колоколов православных храмов западных регионов Беларуси. Наиболее ранние сведения о колоколах в Беларуси сохранились в летописных источниках. Так, в первой Новгородской летописи ХI в. сообщается о колоколахтрофеях, захваченных полоцким князем Всеславом в Новгороде в 1066 г. Археологами были описаны сохранившиеся фрагменты колоколов, обнаруженные при раскопках на Замковой горе городов Гродно (колокола первой пол. XII в.), Мстиславля (XIII в.), Бреста, Витебска, Мстиславля и Друцка (XIV в.). Сведения о колоколах XI–XVI вв. весьма лаконичны, но предполагается, что в ряде строящихся монастырей, приходских храмов осваивалось искусство литья колоколов. С начала XVI в. отливку колоколов непосредственно около храмов осуществляли странствующие мастера-иностранцы. Первое из дошедших до нас упоминаний фамилий местных мастеров связано с именем священника Федора Цишецкого, отлившего в 1545 г. колокол для церкви в д. Мстибово. Люблинская 11 уния, усилившая позиции католической церкви, значительно замедлила процесс формирования колокольного фонда православных храмов. Раздел 2.2 «Состояние колокольного фонда в XVII – первой трети XIX в.» посвящен второму периоду истории белорусских колоколов. Он отличается чрезвычайной сложностью военно-политической и конфессиональной обстановки, которая препятствовала увеличению количества кампанов. Существование православной церкви в условиях унии ознаменовано переходом большой части населения в униатство, уменьшением количества православных монастырей и храмов. Известны имена местных мастеров и литейных артелей: Габриэль Дорофеевич из Полоцка в 1644 г. отлил колокол для церкви Св. Троицы г. Миоры; Могилевским братством после 1620 г. отливается колокол весом 320 пудов для Богоявленского мужского монастыря; в 1651 г. – для церкви Могилева, в 1662 г. – для церкви Св. Духа в Витебске, предположительно витебскими пушкарями. Непоправимый урон колокольному фонду Беларуси нанесли войны второй половины XVII в. Только по окончании военных действий появляются сведения о новых колоколах местных мастеров: медно-литейного завода М.Ф. Чабана для церкви Параскевы Пятницы г. Кричева Могилевской области (1748), братьев Синиц для церкви д. Деревной Слонимского района Гродненской области (1750), д. Дисна Миорского района Витебской области (1751). В 1790–1800-е гг. появляются уникальные колокола весом от 5 до 40 пудов в церкви д. Олтуш Малоритского района Брестской области, отлитые мастером Андреем Белячинским. В разделе 2.3 «Постепенный рост колокольного фонда во второй трети XIX – начале ХХ в.» характеризуется следующий период, отмеченный восстановлением позиций православной церкви в связи с присоединением белорусских земель к России и возвращением в ее лоно униатов (1839). Со второй половины XIX в. царским правительством Российской империи начинается целенаправленное выделение средств на восстановление белорусских православных храмов и приобретение колоколов, поддерживается практика сбора средств на покупку колоколов прихожанами. Архивные документы содержат сведения о местных мастерах-литейщиках: Григории Феодулове Сычевском из м. Петриков, Иоанне Яницком, Андрее и Мартине Агаповичах из м. Юревичи, Андрее, Михаиле и Викентии Владковских из м. Ружаны, Антоне Бренгоше из Минска. В целом география приобретения колоколов переориентируется с Польши на Россию (заводы Финляндского, Усачева, Самгина, Оловянишникова, Бакулева, Лаврова и др.) и Украину (Самофалова). Опись церковных строений и имущества, произведенная по указанию Святейшего Синода в 1879 г., позволяет сделать вывод, что к концу XIX в. колокольные наборы православных храмов в местечках и деревнях Беларуси включали 3–5, а в уездных городах до 7 колоколов. Самый большой набор из 12 колоколов освящается в 1897 г. для Гродненского кафедрального собора: вес белорусского «царь-колокола» составляет 633 пуда 10 фунтов. К началу ХХ в. колокольный фонд достигает максимальных размеров. В разделе 2.4 «Колокольный фонд западных регионов Беларуси в ХХ в.» рассматривается следующий период истории колокольного фонда, в котором 12 политическая и конфессиональная ситуация в Беларуси была отмечена крайней нестабильностью. В итоге геополитических изменений колокольному фонду был нанесен значительный урон. Царский указ «О снятии колоколов со всех христианских храмов всех вероисповеданий», подписанный в начале Первой мировой войны, имел следствием массовый вывоз в Россию колоколов, в большинстве своем безвозвратно утраченных для Беларуси, несмотря на послевоенную реэвакуацию (1921). В период двух мировых войн большая часть колокольного фонда западнобелорусских территорий была вывезена в Германию, пострадала при проведении боевых действий. Не произошло возрождения церковной жизни и после Великой Отечественной войны. В атеистической стране литье церковных колоколов было ликвидировано, колокольный звон на территории Беларуси находился под контролем местных властей. В 1970-е гг. осуществлено государственное изъятие колоколов как лома цветных металлов. Часть их, представляющих историческую ценность, изымается в фонды музеев, описывается группой ученых ИИЭФ АН БССР во главе с О.В. Терещатовой. В данный период фонд колоколов сократился до критической отметки. В разделе 2.5 «Возрождение колокольного фонда в начале ХXI в.» представлено современное состояние колокольного фонда западных регионов Беларуси. В связи с изменением отношения государства к церкви после празднования 1000-летия Крещения Киевской Руси (1988), 1000-летия Полоцкой епархии (1992), 2000-летия христианства (2000) началось постепенное накопление колоколов в западнобелорусских православных храмах. Кампаны возвращали из музеев и хранилищ, доставали со дна рек и откапывали из земли, куда они были спрятаны в годы военного лихолетья, приобретали у частных владельцев. Вместе с тем большинство собранных наборов оказалось случайным, не всегда созвучным. Практикуется замена колоколов звукоимитаторами, отсутствие звонарей компенсируется использованием электропривода. В 1996 г. в Минске открывается предприятие «Отменное литье», занявшееся, в том числе, отливкой колоколов, в 1999 г. при храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» – школа звонарей Минского Епархиального управления. Таким образом, воссозданная картина бытования колоколов православной церкви в западных регионах Беларуси на всех этапах истории детерминирована историко-политическими условиями и событиями. Основной задачей третьей главы «Церковный колокол как объект материальной и религиозно-духовной культуры современности» является изучение колокола как материального и духовного объекта православной церкви. В разделе 3.1 «Особенности морфологии колоколов западнобелорусских храмов» на экспедиционном и документальном материале изучаются региональная специфика кампанологической терминологии и особенности колокола как материального объекта: формы корпуса и частей инструмента, размер и вес, особенности подвески в храмах. В западных регионах Беларуси население использует термины «звон», «званы» и «дзвон» для обозначения как одного колокола, так и набора инструментов, 13 «тулово» (корпус), «голова» (верхняя часть), «ухо» или «уши», «язык» для – составных частей инструмента. Прижились две формы наименования колоколов: 1) по характеристике высоты звука: «дискант»; «тенор», «альт», «баритон», «бас»; изготовителем могла фиксироваться и тоновая высота; 2) по размерам: «большие», «средние» и «малые». Градация групп инструментов, принятая русской кампанологией (благовест, подзвонные, зазвонные) и обиходной практикой (по тембру либо по участию в определенных службах) в Беларуси не зафиксирована. Фронтальная паспортизация колоколов, осуществленная автором исследования, показала, что в настоящее время сохранена незначительная часть колоколов XVII–XVIII в. (производства Голландии, Литвы, Беларуси), многие из которых разбиты и не могут использоваться; широко представлены инструменты второй половины XIX в. (российского) и XX в. (польского производства). В большинстве обследованных храмов используется 3 (64 храма) и 4 (53) колокола в наборе, единичны наборы из 7 (3 храма), 8 (2) и 9 (1) колоколов. В ряде храмов к звону приспособлены звукоимитаторы (била, рельсы, обрезанные баллоны, автомобильные диски и др.). Зафиксировано семь разновидностей форм языка и два способа его подвешивания. В результате обследования стало очевидным, что в западных регионах Беларуси не было таких больших колоколов, как в России. Вес малых колоколов составляет от 1/4 до 5 пудов, средних – от 5 до 10, больших – 10 и выше (в России – свыше 100 пудов). Большим звонари называют, независимо от веса, самый крупный инструмент в наборе. Для колоколов, отлитых по русскому методу, характерно, что диаметр нижней части равен высоте с ушами, составляющими 1/7 часть высоты. Польские кампаны выявлены двух вариантов: либо идентичные русским, либо высота колокола с ушами больше его диаметра. Колокола местного производства XVII–XX в. отличаются многообразием и не имеют общих характеристик. Некоторые из кампанов (реже, чем в России) имеют уникальные декоры, текстовые надписи из Священного Писания, сведения о дате и месте производства, иконические изображения, орнаменты. Синхронизация статистических и исторических сведений выявила 41 храм, в которых сохранены полные аутентичные наборы колоколов и, как можно судить, традиции колокольного звона, и 13 храмов, где «родные» наборы восстановлены. Раздел 3.2 «Колокол и колокольный звон в восприятии верующих» посвящен раскрытию духовной функции инструмента сквозь призму восприятий самого инструмента и его звучания прихожанами и церковнослужителями. Символом церковной духовности (В.Н. Ильин), звуком, наполненным глубочайшим духовным содержанием (Г.В. Свиридов), «стуком нашего сердца» (протоиерей Симеон Матюх) стал колокольный звон в православной культуре. Средоточием функций колокола можно считать молитвы «Чина благословения кампана», в которых освящаемому колоколу испрашивалось Божие благословение и сила для того, чтобы слышащие его днем или ночью побуждались к славословию имени Божия и собирались в церковь. 14 Значение духовного начала в колоколе раскрывается в отношении к нему как к живому созданию, что проявляется и в обряде «крещения» колокола, и в названиях его частей (уши, язык, сердце), и в устном фольклоре, где колокол неизменно выступает обладателем антропоморфных черт. Большинство звонарей считает, что колокол «поет», «говорит», «плачет». Храм без колоколов воспринимается трагично, как безгласый, мертвый. Объяснить такое отношение к кампанам можно только присутствием в них после освящения Святого Духа. Другая особенность отношения к колоколу – выявление его сакральных функций. «Чистый, ангельский голос колокола [возвещает] о вожделенном небесном отечестве, о граде Божием» (В. Ильин). Колокольный звон вместе с другими видами храмовых искусств раскрывает перед человеком сакральный смысл его пребывания в Божьем мире, а каждый удар языка воспринимается, как молитва ко Всевышнему. Многие верующие убеждены в том, что звучание колокола связано с потусторонним миром, с небом. Вместе с тем в церкви кампан наделен даром Слова: «твердость металла означает силу проповедника; удар языком о края выражает ту мысль, что проповедник должен бичевать себя сам, чтобы исправить свои собственные пороки» (Г. Дюран). В высказываниях церковнослужителей нередко звучит мысль и о тесной взаимосвязи звона с проповедью, «но не словом, а звуком» (иерей Виталий Новосад), «колокольный звон для храма и прихода подобен тому, чем является для всей вселенной Евангелие» (Е. Бальверчак). Вера в целительные и чудотворные способности колокола проявилась в отливке и приобретении колоколов по индивидуальным (семейным) и групповым обетам. Такая особенность колоколов, как индивидуальность, узнаваемость, крайняя непохожесть звучания колоколов одного набора на другой позволяют говорить о символизации колоколов в качестве знаков «малой родины». В выводах третьей главы работы отмечается, что колокола и колокольные звоны вошли в духовную жизнь православного населения и стали одним из средств духовного познания мира, сакральным инструментом церкви, предметом обета Богу, источником жизненного равновесия и гармонии. Устойчивость традиции колокольного звона каждого храма представляет собой исключительное явление в культуре западных регионов Беларуси. В четвертой главе «Звонари и колокольные звоны сельских православных храмов западных регионов Беларуси в начале XXI в.» рассматриваются звонари и их функции в православном храме, современное состояние звонарской традиции и виды звона. В разделе 4.1 «Сельские звонари – хранители местных колокольных традиций» отмечается, что процесс возрождения православной церкви, начавшийся в конце XX в., потребовал немедленного возобновления церковной профессии (послушания) звонаря и звонарского искусства. В отечественном музыковедении звонари и «звонарство» (народный термин, зафиксированный Н.Я. Никифоровским) не являлись объектом изучения. Наиболее ранние сведения о богослужебной деятельности звонарей в Беларуси были обнаружены в рукописной «Церковно-приходской летописи Долгиновской Свято15 Троицкой церкви» (ныне Вилейский район) и относятся к XV в. С конца XVIII до начала XX в. оплачиваемая должность звонаря фиксируется лишь в документах крупных городских церквей. В небольших деревенских храмах это послушание выполнял церковный сторож, получавший плату натуральными продуктами. Традиционно звонарство было привилегией мужчин, происходивших из бедных крестьян, реже – из духовенства. Слава о некоторых белорусских звонареях-виртуозах разносилась далеко за пределы прихода (мастера ХХ в. И.Ф. Романюк из д. Доропеевичи Малоритского района, Г.И. Стасевич из д. Малеч Березовского района, В.И. Банет из д. Дубой Столинского района Брестской области). В ходе экспедиционных исследований была проанализирована деятельность 49 звонарей в возрасте от 18 до 85 лет. Их можно условно разделить на «профессиональных» (переняли звонарское дело по семейной традиции либо от предыдущего звонаря) и «любителей-самоучек» (звонят, «как получается», «по слуху»). Таким образом, белорусские звонари создают свою традицию звона, которая либо передается из поколения в поколение, либо воссоздается в настоящий момент, индивидуальная для каждого храма. В разделе 4.2 «Виды колокольного звона и средства его выразительности» отмечается многообразие местных традиций звона западных регионов Беларуси. Если русскими кампанологами описано четыре вида (жанра) звона в богослужебной практике (благовест, трезвон, перебор, перезвон), то в западнобелорусских сельских храмах зафиксировано три вида, дифференцирующихся по функциональной приуроченности, количеству участвующих в звоне колоколов (один, группа, все), стилистическим особенностям колокольных звонов (ритмическим, темповым, фактурным, архитектоническим): 1) Звон «На сбор», «К службе» (в русской традиции «благовест») – мерные удары в один самый большой колокол, которые звонарь осуществляет одновременно с чтением Иисусовой молитвы или 50-го псалма. Удары большого колокола звучали также в момент пения молитвы «Символ веры», становясь кульминацией Божественной литургии. 2) Звон «Ва вся» (в русской традиции «трезвон») – хор колоколов, звучащий за 10–15 минут до начала богослужения, в праздничные дни и накануне вечером, на венчание и др. Особой торжественностью, подвижностью темпа, яркостью звучания, ритмическим разнообразием отличаются пасхальные звоны, продолжающиеся от одного до трех дней. Звоны после богослужений в нашем крае локально имели место в случаях престольного и государственного праздника (спасение царской семьи при крушении поезда, помолвка Николая II, рождение его детей и др.), Крестного хода, который осуществлялся на вынос Плащаницы, Креста, на Пасху (от одного до трех дней), в день Св. Георгия, на Крещение. В большинстве сельских населенных пунктов в праздничный день вечерня и утреня объединялись с литургией. Соответственно оба звона озвучивали первый раз начало вечерни и утрени, второй – литургии. 3) Звон «По душе», «По покойнику», «На покойника», «Погребальный», «На весть Божией Матери» разнится в разных местностях, как по названию, так и по музыкальному содержанию. Как правило, он представляет собой либо мерные 16 медленные удары большого колокола, либо перебор нескольких колоколов: от малого к большому, если умирал мужчина, и от большого к малому, – если женщина (д. Повить Кобринского района Брестской области). В д. Дрисвяты Браславского района Витебской области «По душе» звучит 33 удара – по числу лет земной жизни Спасителя. Характерно выслушивание ударов с затуханием, с «умиранием» звука. Этот вид звона является сугубо народной традицией, в богослужебных изданиях никаких указаний о нем не встречается. Анализ колокольных звонов разных видов показывает, что они дифференцируются на моноритмические (с единой остинатной фигурой во всех голосах фактуры и ритмически комплементарные (звоны «Ва вся»), подвижные («Ва вся») и медленные («По душе), одноголосные («На сбор», «По душе») и многоголосные («Ва вся»), одночастные и многочастные (кроме «На сбор»). Наиболее сложные звоны «Ва вся» имеют фактурно-ритмические, полифонические, композиционные и темповые варианты, созданные импровизациями многих поколений исполнителей. Многоголосие звона «Ва вся» включает в себя два или три полифонических пласта. В верхнем пласте (правая рука) происходит ритмическое варьирование мелкими длительностями звуков 2–3 самых высоких колоколов, звучащих в интервале терции, кварты, секунды. В среднем пласте (левая рука, иногда локоть) звучит традиционный ритм альтовых и теноровых голосов. Третий пласт (ножная педаль) представляет собой голос большого колокола (или двух, отстоящих на чистую кварту). Второй фактурно-ритмический вариант многоголосного звона образуется, когда исполнитель звонит во все колокола одним ритмом. Таким образом, в храмах западных регионов Беларуси создано множество колокольных традиций, в каждом населенном пункте звучит «свой мотив». Вместе с тем, сохранность колоколов и преемственность звонарей стали основополагающими факторами сохранения единства традиции звонов: «На сбор», «Ва вся», «По душе». ЗАКЛЮЧЕНИЕ Основные научные результаты диссертации 1. Обобщение историко-фактологических и экспедиционно-полевых сведений позволило выявить особенности, обусловившие развитие колокольного фонда западных регионов Беларуси, создать периодизацию истории колоколов: XI–XVI вв., XVII – первая треть XIX в., вторая треть XIX – начало ХХ в., ХХ в., начало ХХI в. Социальноисторические, военно-политические и религиозные факторы, а также географическое положение региона между католическим западом и православным востоком стали основными движущими силами, определившими судьбы церковных колоколов в период XI – начала XXI в. Тысячелетний путь колокольного фонда характеризуется как сложный, неравномерный, дискретный. В определенные моменты истории Православие становилось гонимой конфессией «вне закона», что отражалось на ее служителях, имуществе (колоколах) и праве голоса (колокольного звона). Три периода можно охарактеризовать в целом, как благоприятные для формирования колокольного фонда: XI–XVI вв., вторая треть XIX – начало ХХ в., начало XXI в. В течение двух других 17 происходило резкое уменьшение церковных кампанов – XVII – первая треть XIX в., XX в. Каждый период отличался производителями (зарубежными, местными), качеством, размерами, наличием надписей и украшений, а также количеством колоколов в наборе. До середины XIX в. формирование колокольного фонда носило окказиональный характер. К началу ХХ в. колокольный фонд достиг максимальных размеров благодаря государственной поддержке церкви, ввозу колоколов с колокололитейных заводов России, Украины, Беларуси, заинтересованности церковнослужителей и прихожан в комплектации полных наборов. В начале XXI в. возрождение колокольного фонда осуществляется в основном за счет материальных средств верующих [2; 3; 4; 6; 7; 8; 10]. 2. В 2003–2011 гг. в процессе фронтального научного описания колоколов сельских храмов западных регионов Беларуси выявлено, что в начале XXI в. на изучаемой территории сохранились колокола российского, польского, украинского и белорусского производства, отлитые промышленным способом и отдельными мастерами, разного конфессионального, временного и географического происхождения, соответственно инструментов разных форм, языков к ним, материала изготовления (чугун, бронза). Одна часть форм польских колоколов 1926–1939 гг. по соотношению размеров идентична русским, другая – имеет различия в размерах, диаметре и высоте. Звучание польских колоколов (особенно от 5 до 20 пудов) в сравнении с русскими несколько «холоднее». Обнаруженные нами колокола белорусского производства XVII– XX в. отличаются многообразием и не имеют общих параметров. Можно полагать, что на их формы оказывали влияние предметы сельского быта, одежды населения. Разность колокольных языков связана с тем, что если они разбивались, то изготавливались местными кузнецами, а не заводскими производителями. Литье колоколов большого веса тормозило отсутствие в Беларуси природной руды. Если в начале ХХ в. колокольные наборы сельских церквей состояли из 3–5 кампанов, то к началу XXI в. – из 2–3. Состав колоколов в них разнородный, часто случайный по происхождению и сочетанию. Показательна для западных регионов Беларуси редкая распространенность больших колоколов и большой удельный вес колоколов средних и малых размеров. Важным следствием этого становится характерная сонорика колокольных наборов, специфика которых определяется весомой ролью среднего и высокого регистров и меньшей низкого. Церковные колокола являются объектами культуры, представляющими материальную ценность, нуждающимися в охране, изучении, восстановлении и восполнении фонда, утраченного в разные периоды истории. Паспортизация сохранившихся колоколов сельских православных храмов Беларуси становится насущной задачей в деле сохранения исторического наследия. В связи со старением колокольной бронзы и разрушением в процессе звона исторические кампаны до XVIII в., которые имеют уникальные декоры, надписи и иконические изображения должны занять свое место в музеях, быть сохранены для потомков как памятники материальной культуры Беларуси [2; 3; 10]. 18 3. Как сакрально-духовные объекты православной церкви колокола приобрели огромную значимость не только в христианской обрядовости, но и шире – в коллективном сознании нации, став ментальным символом Беларуси. Звучание кампана, эмоционально и психологически воздействуя на верующих, во все времена побуждало их к молитве и крестному знамению. Звук колокола оставался в эхоистической (слуховой) памяти людей. Особую функцию символа малой родины приобрел колокол в западных регионах, политическая и конфессиональная история которых отличалась напряженностью и изменчивостью. Во многих белорусских храмах появление и изготовление колоколов было связано с индивидуальными (семейными) или групповыми обетами. Православное население сельских приходов создало песенную летопись о судьбах колоколов, которая является свидетельством того, что верующие воспринимали звук колокола как неотъемлемую часть своей жизни, а представление о звоне сохранилось в культурной памяти этноса [1; 5; 11]. 4. В сельских православных храмах несут послушание «профессиональные» звонари и «любители-самоучки». Они весьма неоднородны по своему возрастному, социальному и профессиональному составу, по мастерству владения колокольным звоном. Однако, для всех без исключения, колокольное послушание является источником духовной радости и физической поддержки. Преемственность звонарей и сохранность колоколов стали основополагающими факторами сохранения традиционных звонов. Сложная история звонарства в ХХ в. привела к созданию множества местных колокольных традиций, звучанию в каждом населенном пункте западных регионов Беларуси «своего мотива». Локальная специфика звонарства имеет свои отличительные черты от российской [9; 11]. 5. Три устойчивых вида звона дифференцированы по своей функциональной приуроченности и комплексу стилистических признаков: «На сбор», «Ва вся» и «По душе» («На покойника»). Среди них по особенностям ритма, темпа, фактуры, архитектоники выделяются звоны моноритмические (с единой остинатной фигурой во всех голосах фактуры) и ритмически комплементарные (звоны «Ва вся»), подвижные («Ва вся») и медленные («По душе»), одноголосные («На сбор», «По душе») и многоголосные («Ва вся»), одночастные и многочастные (кроме «На сбор»). Функциональная подвижность больших колоколов является одной из важнейших фактурных особенностей колокольных звонов белорусских храмов и объясняется их сравнительно небольшим (в сравнении с инструментами российских храмов) весом. Основным средством драматургического развития и формообразования в церковном звоне служат принципы остинатности или вариантной повторности. Своеобразие местных традиций допускает существование большого числа индивидуальных по стилистике звонов, оригинальность которых является духовной принадлежностью своего региона, свидетельством неугасаемой творческой фантазии народных звонарей. Современное состояние колокольной традиции в сельских православных храмах западных регионов Беларуси характеризуется восстановлением преемственности поколений и традиций звона. Традиционным колокольным звонам 19 западных регионов Беларуси принадлежит основополагающая роль в процессе возрождения практики церковного звона в восточных областях республики [5; 11]. Рекомендации по практическому использованию результатов Основные результаты диссертационного исследования внедрены и используются в учебном процессе УО «Белорусская государственная академия музыки» в лекционном курсе «Белорусская народная музыкально-инструментальная культура» (акты о практическом использовании результатов исследования от 14.09.2009 г., 21.11.2011 г.), УО «Минское духовное училище» – «Богослужебный устав» (акт о практическом использовании результатов исследования от 24.05.2011 г.), Минских Духовных Академии и Семинарии – «История Белорусской Православной Церкви» (акт о практическом использовании результатов исследования от 09.09.2011 г.), УО «Минский музыкальный колледж» – «Белорусская музыкальная литература» (акт о практическом использовании результатов исследования от 27.10.2011 г.). Полученные результаты могут стать базой для развития белорусской кампанологии, изучения колокольных традиций других регионов, использоваться в средних специальных и высших учебных заведениях духовного и музыкальнопедагогического профиля в курсах: «История белорусской литургической музыки», «История Богослужения», «Кампанология Беларуси», а также при обучении колокольному звону учащихся школ звонарей. Диссертация значительно расширяет и углубляет картину духовной культуры западных регионов Беларуси. Работа поспособствует объективной оценке места колокола и колокольного звона в истории народа и православной церкви Беларуси. Открывается перспектива для более адекватной оценки значения колокольного звона в его широких функциях. Методика исследования колоколов и колокольных звонов может быть использована белорусскими и зарубежными кампанологами и искусствоведами. Новый фактологический и экспедиционный материал будет полезен при подготовке статей для энциклопедий, периодической печати, создания циклов теле- и радиопередач, документальных и научно-популярных фильмов. Прилагаемые иллюстрации с диском могут стать основой фото-аудиоальбома «Колокола, звонари и колокольные звоны западных регионов Беларуси в начале XXI века». Результаты исследования могут быть внедрены в работу музея колоколов (г. Минск, храм «Всех скорбящих Радость»), использованы композиторами и работниками средств массовой информации. Материалы приложения диссертации могут быть полезны в работе Комитета по охране историко-культурного наследия. Результаты исследования будут содействовать: 1) закреплению за сохравнившимися церковными колоколами XV–XIX вв. статуса памятников материальной и духовной культуры белорусского народа; 2) внесению в Государственный список нематериального духовного наследия традиционных звонов сельских храмов западных регионов Беларуси; 3) созданию в Белорусской государственной академии музыки факультатива по изучению истории колокольного звона западных регионов Беларуси с целью возрождения многовековой колокольной традиции в восточной части республики. 20 СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙ СОИСКАТЕЛЯ Статьи в научных рецензируемых журналах 1. Шатько, Е.Г. Колокол и колокольный звон как феномен духовной культуры православной церкви западных регионов Беларуси / Е.Г. Шатько // Весці Беларускай дзяржаўнай акадэміі музыкі ; гал. рэд. В.Л. Яканюк, рэдкал. Э.А. Алейникава [і інш.]. – Мінск, 2011. – Вып. 18. – С. 10–17. Статьи в научных рецензируемых сборниках 2. Шатько, Е.Г. К истории церковных колоколов Западной Беларуси в первой трети ХХ в. / Е.Г. Шатько // Навуковыя працы Беларускай дзяржаўнай акадэміі музыкі / УА «Беларуская дзяржаўная акадэмія музыкі». – Мінск, 2007. – Вып. 15 : Пытанні музычнай культуры Беларусі і свету ў сучасных даследаваннях / [склад. Т.Л. Бярковіч]. – С. 15–23. – (Сер. 1. Беларуская музычная культура). 3. Шатько, Е.Г. К истории литья колоколов в Беларуси в XIX – начале XX века / Е.Г. Шатько // Навуковыя працы Беларускай дзяржаўнай акадэміі музыкі / УА «Беларуская дзяржаўная акадэмія музыкі». – Мінск, 2005. – Вып. 8 : Старонкі гісторыі беларускай музыкі / [склад. В.А. Антаневіч]. – С. 189–196. – (Сер. 1. Беларуская музычная культура). 4. Шатько, Е.Г. Формирование колокольного фонда православных храмов на территории Западной Беларуси / Е.Г. Шатько // Навуковыя працы Беларускай дзяржаўнай акадэміі музыкі / УА «Беларуская дзяржаўная акадэмія музыкі». – Мінск, 2008. – Вып. 17 : Музычная культура Беларусі : шлях праз стагоддзі / склад. І.Д. Назіна, Э.А. Алейнікава. А.І. Самусенка. – С. 3–14. – (Сер. 1. Беларуская музычная культура). Статьи в научных изданиях 5. Шатько, Е.Г. Колокола и колокольные звоны в духовной жизни православной церкви Западной Беларуси / Е.Г. Шатько // Труды Минской Духовной Академии / [сост. протоиер. А. Болонников]. – Жировичи, 2011. – Вып. 9. – С. 183–195. Материалы научных конференций 6. Шатько, Е.Г. Судьбы колоколов Беларуси в годы I мировой войны / Е.Г. Шатько // Х Міжнарод. Кірыла-Мяфодзіеўск. чыт., прысвеч. Дням славянскага пісьменства і культуры: матэрыялы чытанняў (Мінск, 24–26 мая 2004 г.). – Мінск : Бел. дзярж. ун-т культуры і мастацтваў, 2005. – C. 167–174. 7. Шатько, Е.Г. Колокола Раковской Спасо-Преображенской церкви Минской епархии Е.Г. Шатько // Беларускае музыказнаўства : Новыя далягляды : матэрыялы XIII Навук. чыт. памяці Л.С. Мухарынскай (1906–1987) (Мінск, 8–9 крас. 2004 г.) / склад. В.А. Антаневіч. – Мінск : Беларус. дзярж. акад. музыкі, 2004. – С. 83–87. 8. Шатько, Е.Г. Колокольный фонд православных храмов Беларуси : периоды формирования / Е.Г. Шатько // Традиционные музыкальные культуры на рубеже столетий : проблемы, методы, перспективы исследования : материалы Междунар. науч. 21 конф. (Москва, 29 окт. – 1 нояб. 2007 г.) / Рос. акад. музыки ; редкол. Ю.В. Артамонова [и др.]. – М. : Рос. академия музыки, 2008. – С. 543–550. 9. Шатько, Е.Г. Сельский звонарь как хранитель традиции православных храмов Западной Беларуси / Е.Г. Шатько // Вопросы инструментоведения (К 120-летию Курта Закса) : материалы Седьмого Междунар. инструментовед. конгресса «Благодатовские чтения» (Санкт-Петербург, 22–24 нояб. 2010 г.) / Рос. ин-т истории искусств ; [ред.-сост. В.А. Свободнов ; отв. ред. И.В. Мациевский]. – СПб., 2010. – Вып. 7. – С. 253–258. Тезисы докладов научных конференций 10. Шатько, Е.Г. К истории литья колоколов в Беларуси в XIX – нач. XX в. (от кустарного ремесла к фабричному производству) / Е.Г. Шатько // VI Конгресс этнографов и антропологов России (Санкт-Петербург, 28 июня – 2 июля 2005 г.) ; отв. ред. Ю.К. Чистов / МАЭ РАН. – СПб., 2005. – С. 180. Кинофильм 11. Шатько, Е. Званар /авт. сценария Е. Шатько, Е. Махова ; режиссер Е. Махова. – Минск : Беларусьфильм, студия «Летопись», 2011. – 1 кф., цв. (26 мин.). 22 РЕЗЮМЕ Шатько Елена Геннадьевна КОЛОКОЛА И КОЛОКОЛЬНЫЕ ЗВОНЫ ПРАВОСЛАВНЫХ ХРАМОВ ЗАПАДНЫХ РЕГИОНОВ БЕЛАРУСИ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Ключевые слова: колокол, набор колоколов, колокольный фонд, звонарь, искусство колокольного звона, колокольный звон, кампанология. Цель исследования – научная реконструкция истории колоколов, определение современного состояния и особенностей функционирования колокольного звона в сельских православных храмах западных регионов Беларуси. Методы исследования: в работе используется комплекс методов – исторический, источниковедческий, кампанологический, системно-этнофонический, музыковедческий, статистический, социологический. Исследование традиции колокольного звона велось по специально разработанной методике с использованием анкетирования, видеофиксации исполнительского процесса аутентичных звонарей в условиях православного обряда. Научные результаты и их новизна. Диссертация является первым в отечественной кампанологии специальным междисциплинарным исследованием истории колоколов и колокольного звона западных регионов Беларуси. В научный обиход вводится ряд ранее неизвестных источников из архивов, рукописных отделов библиотек Беларуси, России, Польши, Литвы, музеев, а также фото-, видео-, аудиоматериалы экспедиций автора по 247 храмам западнобелорусских регионов. Впервые в истории православной церкви проведена паспортизация и систематизация современного колокольного фонда, звуковая и нотная фиксация традиционных колокольных звонов. Рекомендации по использованию. Результаты исследования введены в научную и педагогическую практику, используются при преподавании «Истории Белорусской православной Церкви», «Белорусской народной музыкально-инструментальной культуры», «Белорусской музыкальной литературы», «Богослужебного устава», а также могут войти в лекционные курсы «История белорусской литургической музыки», «Кампанология Беларуси», в работу музея колоколов (г. Минск, храм «Всех скорбящих Радость»). Научные выводы и материалы диссертации станут источниковедческой и методологической основой для дальнейших исследований в кампанологии, могут использоваться в обучающих программах средних и высших учебных заведений, школах звонарей, мультимедийных проектах, научно-исследовательской деятельности историков белорусской культуры, кампанологов, музыковедов. Область применения: кампанология, искусствоведение, музыкальное искусство, этномузыкология, история белорусской музыки, история белорусской литургической музыки, эстетика, культурология, музееведение. 23 РЭЗЮМЭ Шацько Алена Генадзьеўна ЗВАНЫ І ЗВОНЫ ПРАВАСЛАЎНЫХ ХРАМАЎ ЗАХОДНІХ РЭГІЁНАЎ БЕЛАРУСІ: ГІСТОРЫЯ І СУЧАСНАСЦЬ Ключавыя словы: звон, набор званоў, фонд званоў, званар, мастацтва звону, кампаналогія. Мэта даследавання – навуковая рэканструкцыя гісторыі званоў, вызначэнне сучаснага стану і асаблівасці функцыянавання звону ў сельскіх праваслаўных храмах заходніх рэгіёнаў Беларусі. Метады даследавання: у працы выкарыстоўваецца комплекс метадаў – гістарычны, крыніцазнаўчы, кампаналагічны, сістэмна-этнафанічны, музыказнаўчы, статыстычны, сацыялагічны. Даследаванне традыцыі звону вялося па спецыяльна распрацаванай методыцы з выкарыстаннем анкетавання, відэафіксацыі выканальніцкага працэсу аўтэнтычных званароў ва ўмовах праваслаўнага абраду. Навуковыя вынікі і іх навізна. Дысертацыя з’яўляецца першым у айчыннай кампаналогіі спецыяльным міждысцыплінарным даследаваннем гісторыі званоў і звону заходніх рэгіёнаў Беларусі. У навуковы ужытак ўводзіцца шэраг раней невядомых крыніц з архіваў, рукапісных аддзелаў бібліятэк Беларусі, Расіі, Польшчы, Літвы, музеяў, а таксама фота-, відэа-, аўдыёматэрыялы экспедыцый аўтара па 247 храмах заходнебеларускіх рэгіёнаў. Упершыню ў гісторыі праваслаўнай царквы праведзена пашпартызацыя і сістэматызацыя сучаснага фонду званоў, гукавая і нотная фіксацыя традыцыйных звонаў. Рэкамендацыі па выкарыстанні. Вынікі даследавання ўведзены ў навуковую і педагагічную практыку, выкарыстоўваюцца пры выкладанні «Гісторыі Беларускай праваслаўнай Царквы», «Беларускай народнай музычна-інструментальнай культуры», «Беларускай музычнай літаратуры», «Богаслужбовага статута», а таксама могуць увайсці ў лекцыйныя курсы «Гісторыя беларускай літургічнай музыкі», «Кампаналогія Беларусі», ў працу музея званоў (г. Мінск, храм «Усіх тужлівых Радасць»). Навуковыя высновы і матэрыялы дысертацыі стануць крыніцазнаўчай і метадалагічнай асновай для далейшых даследаванняў у кампаналогіі, могуць выкарыстоўвацца ў навучальных праграмах сярэдніх і вышэйшых навучальных устаноў, школах званароў, мультымедыйных праектах, навукова-даследчай дзейнасці гісторыкаў беларускай культуры, кампанолагаў, музыказнаўцаў. Вобласць ужывання: кампаналогія, мастацтвазнаўства, музычнае мастацтва, этнамузыкалогія, гісторыя беларускай музыкі, гісторыя беларускай літургічнай музыкі, эстэтыка, культуралогія, музеязнаўства. 24 RESUME Shatko Helena Gennad’evna BELLS AND BELL RINGING OF ORTHODOX CHURCHES OF WEST REGIONS OF BELARUS: PAST AND PRESENT Key words: bell, set of bells, bell fund, bell ringer, art of bell ringing, campanology. Aim of study – a scientific reconstruction of the history of bells, the definition of the current state and peculiarities of functioning of the bells in the rural Orthodox churches in West regions of Belarus. Methods of rescearch. A number of methods are used: historical, historical source study, campanological, system ethnophonical, musicological, statistical and sociological. The research of the bell ringing tradition is carried out on a particularly developed method, using interviews and questionnaires, video-fixation of the performing process of authentic bell ringers in the Orthodox rite. The obtained results, their novelty. The dissertation is the first one in the domestic campanology interdisciplinary research of the history of bell ringing in West regions of Belarus. In scientific usage are introduced a number of previously unknown sources from archives, manuscript departments of libraries of Belarus, Russia, Poland and Lithuania, museums, as well as photo-and video-materials and expeditions undertaken by the author to 247 churches of West regions. For the first time in the history of the Orthodox church are held certification and systematization of the modern bell fund, the sound and sheet music fixation traditional bell ringing. Recommendations of use. Results of the study are introduced to the scientific and pedagogy practice used in a number of courses: "History of the Belarusian Orthodox Church", "Belarusian Folk Music Instrumental Culture", "Belarusian Music Literature", "Liturgical Statute", and may be included in the lectures "History of the Belarus Liturgical Music", "Campanology of Belarus", also in the Bell Museum activities (All Who sorrow Joy Church, city of Minsk). Scientific conclusions and the materials of the dissertation will be source study and methodological basis for further research in the campanology, may also be used in training programs in secondary and higher education institutions, bell ringing schools, multimedia projects, scientific activities of Belarusian Culture explorers, campanologists and musicologists. The sphere of application: campanology, art criticism, musical art, ethnomusicology, history of Belarusian music, history of the Belarusian liturgy music, aesthetics, culturology and musicology. 25 Научное издание Шатько Елена Геннадьевна Подписано в печать 10.2012.формат 60х84/16. Бумага офсетная. Печать на ризографе. Усл. печ. Л. 1, 75. Тираж 60 экз. Зак. Республиканское унитарное предприятие «Информационно-вычислительный центр Министерства финансов Республики Беларусь» ЛП № 02330/0494120 от 11.03.2009. 220004, г. Минск, ул. Кальварийская, 17 26
