Для заказа доставки диссертации сделайте запрос через форму обратной
advertisement
Для заказа доставки диссертации сделайте запрос через форму обратной связи по ссылке: http://mydisser.com/ru/contact.html МОСКОВСКИЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ на правах рукописи БОЧАРОВА ТАТЬЯНА ИВАНОВНА МЕТОДИКА ОБУЧЕНИЯ ЭТИКЕТНО-НЕПРИНУЖДЕННОМУ МОНОЛОГУ 13.00.02 – теория и методика обучения русскому языку Диссертация на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Научный руководитель: доктор педагогических наук, профессор Т.А. Ладыженская МОСКВА 2000 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ .................................................................................................................. 3 ГЛАВА I. ОСОБЕННОСТИ ЗАСТОЛЬНОГО СЛОВА КАК НЕПРИНУЖДЕННОГО СЛОВЕСНОГО ВЫСКАЗЫВАНИЯ.................................................... Error! Bookmark not defined. §1 Непринужденное словесное высказывание в лингвистикеError! Bookmark not defined. §2 Психологические особенности непринужденной речиError! Bookmark not defined. §3. Понятие о застольной речи и ее особенностях ........ Error! Bookmark not defined. §4 Речевые особенности застольного слова ....................... Error! Bookmark not defined. ВЫВОДЫ: ................................................................................................................ Error! Bookmark not defined. ГЛАВА II. ГОТОВНОСТЬ УЧАЩИХСЯ К ОБУЧЕНИЮ ЗАСТОЛЬНОМУ ВЫСКАЗЫВАНИЮ ........................................................................................................................................... Error! Bookmark not defined. ГЛАВА III. СОДЕРЖАНИЕ И МЕТОДЫ ОПЫТНОГО ОБУЧЕНИЯError! Bookmark not defined. §1. Подготовка и этапы проведения опытного обучения. Исходные положения методики. ................................................................................................................................... Error! Bookmark not defined. §2. Программа и ход опытного обучения ............................. Error! Bookmark not defined. ВЫВОДЫ .................................................................................................................. Error! Bookmark not defined. ЗАКЛЮЧЕНИЕ ..................................................................................................................................................... 7 ЛИТЕРАТУРА...................................................................................................................................................... 11 ПРИЛОЖЕНИЕ .................................................................................................... Error! Bookmark not defined. ВВЕДЕНИЕ Актуальность Рассматриваемая проблема обусловлена социальной необходимостью развития свободной монологической речи, которой выпускники школ владеют недостаточно. Последнее общеизвестно. Непринужденный, свободный монолог, когда говорящий ведет себя без всякой натянутости, требуется в самых различных сферах общения. Непринужденная речь чаще всего проявляется в устной диалогической речи, между тем непринужденная монологическая речь во многих случаях не менее сложна, чем диалог. Что касается устных жанров бытового характера, то им практически не уделяется должного внимания на уроках развития речи, хотя, например, застольное монологическое высказывание является распространенным жанром устных высказываний. Так, общение за столом - реальная ситуация, где теоретические основы развития речи (в том числе монологической) находят свое практическое применение. В данном случае особый интерес представляет речевой жанр застольного слова (тоста), где участники застолья могут говорить непринужденно в дружеской неофициальной обстановке. Праздники и застольные собрания с древних веков служили для духовного сближения и объединения людей. Не случайно большой праздник отмечался «пиром на весь мир», в котором участвовали все от мала до велика, различные по возрасту и по званию. И само пиршество приобретало символический смысл: миряне - мирные христиане объединялись за столом, духовно сплачивались, становились «миром», единым целым. За столом собирались для разрешения каких-то проблем, начиная от политических и заканчивая семейно-бытовыми. И обеденный стол становился «столом переговоров», за которым улаживались многие сложные конфликты. В чем же заключается своеобразие общения за столом? За праздничным столом всегда создается особая атмосфера доброжелательности и непринужденности. Собеседники веселятся, пытаются друг другу доставить приятное. Застолье - это особое место, где каждый может высказаться по поводу торжества, услышать мнение окружающих на этот счет. А застольное слово, тост становится своего рода ритуалом, обязательным на любом празднике, который главным объектом за столом делает не употребление напитков, а сам коммуникативный процесс. Застолье - это особое место, понимаем ли мы его в узком или в широком значении этого слова. Даже буквальное рассмотрение этого слова «за-стол» определяет его как «нахождение за столом», где главное не обычный прием пищи, а коммуникация сидящих за столом, особенно если собирается праздничное застолье. Застольная речь является неотъемлемой частью торжественной церемонии: празднуется ли Новый год, или старинные друзья отмечают встречу, или жители празднуют День любимого города - всегда звучат добрые слова, душевные поздравления. Общение за праздничным столом должно быть полезным и поучительным в плане нравственноречевого этикета. Чтобы достигнуть этого, необходимо свободное владение искусством непринужденного монолога вообще и застольной речи в частности. Поднять культурный уровень застольной коммуникации, привить соблюдение этикетных форм общения за столом - главные задачи обучения тосту. Эти правила проявляются в частности в уместности употребления грамматико- семантических средств застольного слова, т.е. на вербальном уровне, но также и в использовании паралингвистических средств (мимика, жесты и т.д.) Мы считаем, что, обучая коммуникации за столом, мы неназойливо воспитываем и культуру поведения за столом. Однако если собеседники не владеют определенным запасом коммуникативных умений, не умеют произносить уместные, деликатные застольные высказывания, то праздничные слова могут ограничиться только пожеланиями добра (счастья, здоровья, всех благ и т.д.). Подобные поздравления, конечно, приятны, поскольку отражают добрые чувства говорящего. Между тем нельзя забывать, что эти фразы как бы кочуют, переходя из уст в уста, и при этом первоначально точные и образные, нередко превращаются в «стершиеся и избитые» выражения, которые уже не вызывают большого эмоционального отклика у того, кому они адресованы. Поддержать же высокую эмоциональную ноту может оригинальное застольное высказывание, остроумное. А такое застольное высказывание может возникнуть, если говорящий владеет основами непринужденной речи. Неудавшееся высказывание - это всегда в той или иной мере неудачное общение. Однотипные и шаблонные речи и стереотипный круг пожеланий делает застольное общение неинтересным. Это особенно ярко проявляется в тех случаях, когда ни об одном из участников застолья нельзя сказать: «Он - душа компании!». Чтобы общение превратилось в интересное и полезное взаимодействие, коммуниканты должны уметь произносить этикетные высказывания, которые давно определены в русском языке как застольное слово. Под застольным словом мы понимаем - непринужденный главным образом хвалебный адресно-ориентированнный монолог, который произносится за столом (отсюда и его наименование) в праздничной обстановке, свободно, без всякой натянутости. Застольное слово предполагает использование определенных языковых средств и непринужденных движений. (Такие застольные высказывания в быту часто называют тостами.) 1 Застольные высказывания могут быть подготовленными, но чаще они создаются без подготовки и требуют импровизации. Умение произносить тосты в соответствии с определенным торжественным моментом и находить для этого интересные, нередко остроумные повороты в содержании и речевом оформлении тоста требуют свободного владения речью. Данные высказывания недостаточно изучены в лингвистической науке, как и вопросы обучения этому жанру речи. Целью настоящего исследования является разработка эффективной методики обучения распространенному устному жанру речи - застольному высказыванию как непринужденному монологу. В связи с поставленной целью необходимо было решить следующие задачи: 1. На основе изученной литературы по лингвистике, психолингвистике, методике преподавания русского языка, психологии и других смежных наук рассмотреть и выявить факторы, стимулирующие создание непринужденного монологического высказывания. 2. Определить содержание, методы, приемы, средства обучения застольному высказыванию (тосту). В нашей работе мы употребляем оба терминологических наименования, хотя некоторые лингвисты под тостом понимают только последнюю часть застольного слова («Выпьем за здоровье, счастье» и т.п.) 1 3. Проверить эффективность разработанной методики. При разработке программы диссертационного исследования использовались следующие методы: - теоретический анализ литературы, связанной с определением таких понятий, как непринужденный неподготовленный монолог, застольное высказывание (тост) – краткий, сверхкраткий, развернутый; подготовленный, неподготовленный; - констатирующий срез для выявления затруднений учащихся в создании застольного высказывания; - опытное обучение тосту как одному из видов непринужденной устной речи; - итоговый срез, позволяющий установить результативность обучения. В качестве объекта исследования выступает этикетно-непринужденный монолог. Предмет изучения – застольные высказывания учащихся. Гипотеза исследования. Эффективность работы по формированию коммуникативных умений, связанных с овладением застольной речью, повысится, если школьники: - осмыслят особенности застольного высказывания (тоста) как речевого жанра непринужденного монолога, его интенцию, предмет речи, структуру, языковые особенности и т.д.; - осознают такие понятия, как подготовленная, неподготовленная; краткая, развернутая застольная речь; - усвоят приемы создания непринужденного монологического застольного высказывания; - будут стремиться к развитию фантазии, воображения, умению импровизировать, учитывая особенности речевой ситуации, в том числе особенности адресата высказывания. Научная новизна и теоретическая значимость исследования состоит в следующем: 1. Охарактеризованы специфика непринужденного монологического высказывания учащихся в форме застольного слова, связанная с особенностями речевой ситуации, (свободная, непринужденная, неофициальная), с отношением адресанта и адресата, а также со структурно-смысловыми и языковыми признаками (лексические, грамматические, интонационные и т.д.) застольного слова (тоста) как речевого жанра. 2. Определены основные коммуникативные умения, которые необходимо формировать в процессе обучения застольной речи (умение словесно импровизировать, выбирая нужное содержание, структуру, языковые средства и тональность). 3. Разработана эффективная методика обучения застольной этикетной речи, включающая введение элементарных сведений о застольном слове, о культуре застолья, комплекс заданий, развивающих умение произносить застольное слово (тост). Апробация исследования. Материалы и результаты диссертационного исследования нашли отражение в пяти печатных работах, обсуждались на заседаниях кафедры Московского государственного университета им. В.И.Ленина (1999, 2000гг.), на аспирантских объединениях при кафедре культуры речи учителя (1997, 1998, 1999, 2000гг.). Практическая значимость исследования заключается в следующем: На основе теоретико-экспериментального исследования составлена программа опытного обучения; собран и систематизирован дидактический материал, который учителя могут использовать на уроках развития речи; разработаны уроки и глава к учебнику. (См.: Риторика: 8 класс: Учебное пособие для общеобразовательной школы. В 2ч. Ч.2 / Под ред. Т.А.Ладыженской. – М., 1998. – 192с. – С.119-134.) На защиту выносятся следующие основные положения. 1. Необходимо повысить эффективность работы по формированию у учеников коммуникативных умений, связанных с овладением непринужденной устной речью. 2. Школьники должны познакомиться с особенностями застольного высказывания (тоста) как речевого жанра, с его этикетными и речевыми особенностями, культурой речевого поведения за столом, усвоить приемы его создания. 3. Система заданий по формированию непринужденной застольной речи должна учитывать специфику речевой ситуации, чтобы развивать у учеников фантазию, воображение, умение импровизировать. Структура и основное содержание работы Во введении обосновывается актуальность диссертационного исследования, определяется гипотеза, формулируется цель, задачи, методы работы, раскрывается научная новизна и практическая значимость исследования, формулируются основные положения, выносимые на защиту. В первой главе («Особенности застольного слова как непринужденного словесного высказывания») определяется понятие «непринужденное словесное высказывание», рассматриваются его речевые, языковые и психологические особенности. Во второй главе («Готовность учащихся к обучению застольному высказыванию») определяется цель констатирующего эксперимента: выявить готовность учащихся к созданию застольного высказывания и задачи: выявить, что знают учащиеся о застольном высказывании, его тематике, структуре и т.д.; установить уровень сформированности таких коммуникативных умений, как умение произносить застольную речь по различной тематике и в различных ситуациях общения. Описано, как проводился констатирующий срез (этапы, виды работы и т.д.), анализ ответов учащихся на вопросы анкеты, характеристика застольных высказываний, созданных учащимися. В третьей главе («Содержание и методы опытного обучения») излагаются этапы опытного обучения, исходные положения обучения этикетно-непринужденному монологу (застольному слову), характеризуется программа и фрагменты опытного обучения, анализируются его ход и результаты. В заключении диссертационного исследования формулируются основные положения диссертации, называются основные типы использованных заданий, основные выводы, свидетельствующие об эффективности предложенной методики. В приложении приводятся некоторые работы учащихся констатирующего и итогового срезов, материалы для доклада об истории вина. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Обучение застольному высказыванию позволяет выработать у учащихся психологическую готовность к выступлению перед группой аудитории, способствует преодолению внутреннего барьера боязни публичного выступления, а также позволяет овладеть приемами, помогающими коммуникативно-речевые оригинального использовать средства для застольного создания высказывания. Сведения, которые получили школьники о застольном высказывании речевой как о специфике формированию у речевом тоста и школьников хвалебном т. д., жанре, о способствовали общекоммуникативных умений. Работа по теме «Застольное слово» вызвала у учащихся создать интерес, и большинство веселые, застольные желание остроумные, высказывания. дальше произносить из них эмоциональные Школьники изъявили самостоятельно тосты, что, сумели учиться безусловно, будет способствовать совершенствованию приобретенных умений. Уже тот небольшой опыт, который получили учащиеся, обучаясь тосту, позволил им преодолеть скованность, выступлением. создавал стеснение Так называемый определенную произнесению речи перед за своим «круговой ситуацию столом, застольным тост» готовности когда никто к не остается в стороне от коммуникативного процесса. Прием пищи превратился в своеобразную веселую игру, когда, выпивая чай или сок, необходимо сказать что-то приятное «оживить и доброе, обстановку» и поднять обратить настроение, внимание на каждого участника празднества, чтобы никто не был в стороне. Учащиеся становятся более свободными в бытовом общении, осознают сложность и в то же время пользу застольных коммуникаций, произнесения учатся застольного своеобразному ритуалу, этикету высказывания в котором как требуется соблюдение словесных и несловесных правил. Культура поведения за столом очень деликатная тема и важная Трудность нашей необходимо было в воспитательном работы не отношении. заключалась только научить в том, что произносить застольные высказывания, но изменить привычное отношение к употреблению спиртных напитков как главному компоненту учащиеся смогли застолья. правильно На наш соотнести взгляд, значение застольной коммуникации при употреблении вина, оценить второстепенную роль спиртных напитков по отношению к естественном Причем значимости дружеских неофициальном обучение культуре общении встреч за застольному в столом. общению способствовало формированию у школьников общей культуры поведения в любой непринужденной обстановке. Гипотеза прошедшая диссертационного апробацию в ходе исследования, опытного обучения, нашла подтверждение в своих основных положениях. В ходе диссертационного исследования: - разработаны теоретические основы методики обучения застольному слову; определены такие понятия непринужденного «застольное слово», монолога, «спонтанная как: речь», «неподготовленная речь» и т.д.. Под застольным непринужденный, словом главным адресатно-ориентированный мы понимаем образом монолог, – хвалебный который произносится за столом (отсюда и его наименование) в праздничной обстановке, натянутости. широкое Застольное использование оценочных и слово высказывания Такие быту всякой предполагает конструкций, движений. в без эмоциональной разговорных непринужденных свободно, лексики, а также застольные называют тостами. Непринужденный монолог предполагает достаточную свободу в общении, отсутствие официальности, речевой скованности. - определен низкий в рамках уровень констатирующего владения среза школьниками застольной речью. - разработана эффективная застольному слову непринужденного обучения методика как хвалебному монолога. В ходе использовались упражнения, выполняя анализировали тексты обучения жанру опытного аналитические которые учащиеся образцовых застольных высказываний; аналитико-конструктивные, когда не только учащиеся анализируют текст, но и включают в него недостающие части, элементы застольного задания, слова когда самостоятельность и учащимся в конструктивные представляется создании методика способствовала овладели умением застольные т.д.; тому, тоста. что самостоятельно высказывания Данная учащиеся создавать различных видов (подготовленные-неподготовленные, сверхкраткие-краткие-развернутые) и структуры (обращение-вступление, основная часть, заключение). -собраны застольные высказывания учащихся. ЛИТЕРАТУРА 1. Абрамов Б.А. Текст как закрытая система языковых средств. // Лингвистика текста: Материалы научной конференции Московского государственного педагогического института иностранных языков им. Тореза. Ч.I.- М., 1974. – С.3-6. 2. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. – М.: «Coda», 1997. – 343с. 3. Автоний Предуготовление к красноречию. Сочинение древнего софиста Автония.- М., 1805. – 538с. 4. Акишина А.А., Формановская Н.И. Этикет русского письма.- М.,1986. – 179с. 5. Амзаракова И.П. Монолог в немецкой разговорной речи: Автореф. дис….канд. филол. наук. – М., 1985.-16с. 6. Ананьев Б.Г. Избранные психологические труды: В 2 тт. – М.,1980. – Т.2. – 287с. 7. Анисимова Т.В., Гимпельсон Е.Г. Современная деловая риторика: В 2 ч. / Ч.2. – Волгоград, 1998. – 236с. 8. Аннушкин В.И. Риторика: Учебное пособие для слушателей курсов риторики. – Пермь, 1994. – 104с. 9. Античные риторики / под ред. А.А. Тахо –Годи – М., 1978.352с. 10. Антонова Л.Г. Развитие речи. Уроки риторики. Популярное пособие для родителей и педагогов. – Ярославль, 1997. – 224с. 11. Апресян Г.З. Ораторское искусство. – М., 1978. – 278с. 12. Атватер И. Я вас слушаю. – М., 1988. – 110с. 13. Байбурин поведения: А.К. быт, К проблеме событие, стереотипизации ритуал. // Речевые и ментальные стереотипы в синхронии и диахронии. Тезисы конференции. Российская Академия Наук. Институт славяноведения и Балканистики. - М., 1995. – 167с. – С.1-3. 14. Баранов М.Т. Типы учебного материала и методы обучения русскому языку. // Русский язык в школе, 1981. №3. – С.9-14. 15. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. Сб. избр. Трудов / Сост. С.М. Бочаров – М., 1979. – 423с. 16. Богачев Ю.П. Культура речи. Ораторское искусство. Афоризмы. - М., 1995. - 279с. 17. Болгова Т.С. Речевая ситуация в системе работы по развитию устной монологической речи школьников.// Совершенствование методов обучения. Сб. статей /Сост. А.Ю. Купалова.. М., 1981. –С. 60-67. 18. Белостоцкая Н.Г. Культура публичного выступления: Учебное пособие. – М., - 1977. – 103с. 19. Бочарова Т.И. Импровизация в речи учителя.// Дидакт (25) (июль-август). – М., 1998. - №4. – С.64-68. 20. Валгина Н.С. Функциональная стилистика русского языка. – М., 1989. - 61с. 21. Введение в научное исследование по педагогике: Учебное пособие для студентов пед.институтов / Ю.К. Бабанский , В.И. Журавлев, В.К. Розов и др.; Под. ред. В.И. Журавлева. – М., 1988. – 239с. 22. Вежбицка А. Речевые жанры. // Жанры речи. – Саратов, 1997. – 212с. – с.99-112. 23. Византийская литература. – М., 1974. – 264с. 24. Винокур Т.Г. Говорящий и слушающий. Варианты речевого поведения. – М., 1993. – 172с. 25. Винокур Г О. Избранные работы по русскому языку. – М., 1959. – 492с. 26. Винокур Т.Г. Стилистическое развитие современной русской разговорной речи. // Развитие функциональных языка. - М., - 1968. – 231с. стилей современного русского 27. Волкова Н.Г. Хыналыг. // Кавказский этнографический сборник. – М., 1980. –223с. 28. Все об этикете. Книга о нормах поведения в любых жизненных ситуациях. – Ростов-на-Дону, 1995. – 512с. 29. Выготский Л.С. Избранные психологические исследования. – М., 1956. – 519с. 30. Выготский функций / Л.С. Под Развитие ред. А.Н. высших Леонтьева, психических А.Р. Лурия, Б.М. Теплова. – М., 1960. – 500с. 31. Выготский Л.С. Педагогическая психология. – М., 1991. – 479с. 32. Галич А. И. Теория красноречия для всех родов прозаических сочинений, извлеченная из немецкой библиотеки словесных наук. – Спб., 1830. – 195с. 33. Гальперин И.Р. К проблеме дифференциации стилей речи. // Проблемы современной филологии. Сборник статей к семидесятилетию академика В.В.Виноградова. – М., 1965. - С.27-28. 34. Говорите … если умеете: Сборник / сост. В.Г. Буткевич. – М., 1990. – 64с. 35. Головин Б.Н. Основы культуры речи. - М., 1988.- 319с. 36. Голуб И.Б. Розенталь Д.Э. Секреты хорошей речи. – М., 1993. – 279с. 37. Горелов И.Н., Енгаличев В.Ф. Безмолвной мысли знак. Рассказы о невербальной коммуникации. - М., 1991. – 238с. 38. Горелов И.Н., Седов К.Ф. Основы психолингвистики. Учебное пособие. – М., 1997. – 224с. 39. Граник Г.Г., Бондаренко С.М., Концевая Л.А. Как учить работать с книгой. – М., 1995. – 256с. 40. Граудина Л.К., Миськевич Г.И. Теория и практика русского красноречия. - М., 1989. – 254с. 41. Далецкий Ч.Б. Практикум по риторике: экспериментальное учебное пособие для учащихся старших классов гимназий, лицеев, колледжей и школ гуманитарного профиля, а также студентов гуманитарных вузов. - М., 1996. - 192с. 42. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4т. Т.1: А-З. – М., 1995. – 800с. 43. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4т. Т.2: И-О. – М., 1995. – 784с. 44. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4т. Т.3: П-М. – М., 1995. – 560с. 45. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4т. Т.4: Н-V. – М., 1995. – 688с. 46. Т.К. Донская. Динамические тексты на уроках русского языка и развития речи. // Русский язык в школе.- 1994.- №3 - С.11-17. 47. Еремин И.П. Жанры древнерусского литературного творчества. // Древнерусская литература: Книга для чтения. 5-9кл. – М., 1993. – С.290-310. 48. Жинкин Н.И. Механизмы речи. - М., 1958. – 418с. 49. Жинкин Н.И. Речь как проводник информации. – М., 1982. – 159с. 50. Жузе П. Грузия в 17 столетии. – Казань, 1905. – 63с. 51. Заздравная чаша: Справочно-энциклопедическое издание. – М., 1996. – 400с. 52. Зарубина Н.Д. Текст: лингвистические и методические аспекты. – М., - 1981. – 113с. 53. Земская Е.А. свойство Политематичность как непринужденного Разновидности городской устной характерное диалога. речи. // Сборник научных трудов./ Отв. ред. акад. Д.Н. Шмелев, доктор фил наук Е.А. Земская. – М., 1988. – С. 234-240с. 54. Зимняя И.А. Воздейственность выступления лектора. – М., 1975. - 42с. 55. Золотова Г.А. Роль ремы в структурной организации и типологии текста. // Синтаксис текста. – М., 1979. – 368с. 56. Иванова С.Ф. Лекторское мастерство. - М., 1983. – 111с. 57. Иванова – Лукьянова Г.И. Функциональные типы звучащих текстов. // Поэтика. Стилистика. Язык и культура. Памяти Т.Г. Винокур. – М., 1996. – 336с. – С.199-206. 58. Изаренков Д.И. Обучение диалогической речи. – 2-е изд., испр. – М., 1986. – 65-68с. 59. Изаренков Д.И., Мотина Е.И. Текст как источник обучения диалогической и монологической речи. Схематипы монологических сообщений обобщеннополитического характера. // Русский язык за рубежом. - М., 1976.- № 3. – С.65 - 66. 60. Ильин Е.Н., Мартенс С.В. Давайте соберемся...: новые возможности для урока общения.- М., 1996. –127с. 61. Ипполитова Н.А. Текст в системе изучения русского языка в школе. Материалы к спецкурсу. - М.,1992.- 127. - С.17 –19. 62. История вина в цивилизации и литературе. – М., 1999. 544с. 63. Кавказский этнографический сборник. / Отв. ред. В.К. Гарданов. – М., 1984. – 269с. 64. Каждан А.П. Византийская культура ( X – XII в в.). –М., 1968. – 232с. 65. Кожин А.Н. Функциональные типы русской речи. - М., 1982. – 223с. 66. Казарцева О.М. Культура речевого общения: Теория и практика обучения: Учебное пособие. – М., 1998. – 496с. 67. Как провести социологическое исследование / Под ред. М.К. Горшкова, Ф.Э. Шереги. – М., 1990. – 288с. 68. Калнинь М.Н. Обучение монологическому активизации неподготовленному высказыванию речемыслительной на основе деятельности студентов (На материале домашнего чтения, II курс факультетов иностранных языков.) Дис. канд. пед. наук. - М., 1981.- 207 с. 69. Кан-Калик В.А. Учителю о педагогическом общении. – М., 1987. – 190с. 70. Капанадзе Л.А. Разновидности О жанрах неофициальной городской устной речи. речи. // Сборник научных трудов / Отв. ред. акад. Д.Н. Шмелев, доктор фил. наук Е.А. Земская. – М., 1988. – 260с. 71. Капинос В.И., Сергеева Н.Н., Соловейчик М.С. Развитие речи: теория и практика обучения: 5-7 кл.: Книга для учителя. - М., 1994. - 196с. 72. Карнеги Д. Как завоевывать друзей и оказывать внимание на людей. - М., 1995.- 832с. 73. Касьянова К. О русском национальном характере. – М., 1994. – 367с. 74. Квинтилиан Марк Фабий. Двенадцать книг риторических наставлений. – СПб., 1834. Ч.1, Ч.2. – 486с. 75. Квинтилиан Марк Фабий. Правила ораторского искусства. // Русская риторика: Хрестоматия / Авт.сост. Л.К. Граудина. – М., 1996. – 559с. 76. Книга о водке /Сост. Ю.Г. Иванов. – Смоленск, 1997. – 432с. 77. Кожина М.Н. Стилистика русского языка. - М., 1983.- 223с. 78. Корнилова Е.Н. Своеобразие Риторика – искусство публицистической убеждать. античной эпохи: Учебное пособие. – М., 1998. – 208с. 79. Костомаров В.Г. О разграничении терминов «устный» и «разговорный», «письменный» и «книжный». // Проблемы современной филологии. Сборник статей к семидесятилетию академика В.В. Виноградова. – М., 1965. - С.172-176. 80. Костомаров становятся В.Г., Бурвикова прецедентными. Н.Д. // Как Русский тексты язык за рубежом. – 1994. - №1. С.73 - 76. 81. Костомаров Н.И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа / Сост. С.Л. Николаева. – М., 1993.399с. 82. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. – Кн.I, вып.1-3. – М., 1990. – 737с. 83. Костомаров Н.И., Забелин И.Е. О жизни, быте и нравах русского народа / Сост. А.И. Уткин.- М., 1996. – 576с. 84. Кохтев Н.Н. Риторика: Учеб. пособие для учащихся 8-9 кл. общеобразоват. учреждений. – М., 1996. – 207с. 85. Кочергин И.В. Обучение неподготовленной монологической речи на китайском языке на базе комплексного применения ТСО на среднем этапе в языковом вузе. // Дис канд. пед. наук. – М., 1984. – 193с. 86. Красильникова Е.В. О соотношении монолога и диалога. // Поэтика. Стилистика. Язык и культура. Памяти Т.Г. Винокур. – М., 1996. – С.138-140. 87. Крысин Л.П. Язык в современном обществе. Книга для внеклассного чтения. VIII-X кл. - М., 1977.- 191с. 88. Культура русской речи. Учебник для вузов / Под ред. проф. Л.К. Граудиной и проф. Е.Н. Ширяева. – М., 1998. – 560с. 89. Культура русской речи и эффективность общения. – М.,1996. – 441с. 90. Культура устной и письменной речи делового человека: Справочник. – М., 1997. – 160с. 91. Ладыженская Т.А. Устная речь как средство и предмет обучения: Учебное пособие для студентов. – 2-е изд. перераб. – М., 1998. – 133с. 92. Ладыженская Т.А. и др. Детская риторика в рассказах и рисунках: 1 класс: Методические рекомендации. – 2-е изд., перераб. – М., 1998. – 96с. 93. Ладыженская Т.А. и др. Детская риторика в рассказах и рисунках: 2 класс: Методические рекомендации. – М., 1996. – 112с. 94. Ладыженская Т.А. и др. Детская риторика в рассказах и рисунках: 3 класс: Методические рекомендации. – М., 1996. – 112с. 95. Ладыженская Т.А., Никольская Р.И., Ладыженская Н.В.. Детская риторика рассказах. 2 класс. – М., 1995. – 191с. Сорокина Г.И., в рисунках и 96. Ладыженская Т.А., Никольская Р.И., Сорокина Ладыженская Н.В.. Детская риторика Г.И., в рисунках и рассказах. Книга для чтения в 3-м классе средней школы. – М.,1995. – 208с. 97. Ладыженская Т.А., Зельманова Л.М. Практическая методика русского языка 5 кл.: Книга для учителя.- М., 1995.- 288с. 98. Лаптева О. А. Живая русская речь с телеэкрана. Сагед, 1990.-540с. 99. Лаптева О.А. Русский разговорный синтаксис. – М., 1976. 340с. 100. Лаптева О.А. предикативных разновидности Синтаксис конструкций речи типизированных устно-разговорной современного русского литературного языка. - М.,1973. - 48с. 101. Лингвистический энциклопедический словарь. - М., 1990. - 682с. 102. Литвин М. О нравах татар, литовцев и москвитян. – М., 1994. – 151с. 103. Лосева Л.М. Как строится текст. Пособие для учителей / Под ред. Г.Я.Солганика. - М., 1980. – 96c. 104. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт, традиции русского дворянства ( XIII – начало XIX века). – СПБ.,1994. – 399с. 105. Лукьянова Н.А. Экспрессивная лексика разговорного употребления (проблемы семантики). – Новосибирск, 1986. – 230с. 106. Львов М.Р. Риторика. Учебное пособие для учащихся старших классов средних учебных заведений. – М., 1995. – 256с. 107. Люстрова З.Н., СкворцовЛ.И., Дерягин Р.Я. О культуре русской речи. – М., 1987. – 176с. 108. Маркичева Т.Б., Ножин Е.Н. Мастерство публичного выступления. - М., 1989. – 174с. 109. Марченко О.И. Риторика как норма гуманитарной культуры: Учебное пособие для высших учебных заведений. – М., 1994. – 191с. 110. Мастерство устной речи: Пособие для учителя. - М., 1967. - 200с. 111. Матвеева Т.В. Предметная тема как субъективномодальное средство разговорной беседы. // Русская разговорная речь / Под ред. Т.В. Матвеевой – Екатеринбург, – 1996. – С.167 - 181. 112. Мерзляков А. Ф. Краткая риторика или правила, относящиеся ко всем родам сочинений прозаических. – М., 1817. – 115с. 113. Мерлин В.С. Лекции по психологии мотивов человека. – Пермь, 1971. – 120с. 114. Методика преподавания русского языка / Под ред. М.И. Баранова – М., 1990. - 365с. 115. Методика языка: развития Книга В.И.Капинос, для речи на учителя А.Ю.Купалова / и уроках русского Н.Е.Богуславская, др.; под. ред. Т.А.Ладыженской.- 2-е изд., испр. и доп. - М., 1991. – 239с. 116. Мифологический словарь / Главный редактор Е.М. Мелетинский. – М., 1991. – 736с. 117. Михальская А.К. Основы риторики: Мысль и слово: Учебное пособие для учащихся 10-11 кл. общеобразоват. учреждений. – М., 1996. – 416с. 118. Москальская О.И. Грамматика текста. – М., 1981. – 183с. 119. Мудрик А.В. Развитие творческих проявлений старшеклассников в общении. // Психология общения. Обзорная информация.- Вып.3. - М., 1978. – С.9 – 13. 120. Николаева Т.М. Новое направление в изучении спонтанной речи. // ВЯ. - 1970. - № 3(май-июнь).- С.117-120. 121. Ножин Е.А. Мастерство Учебное пособие. - М., 1982. –256с. устного выступления. 122. Обносов Н.С. К вопросу неподготовленной упражнений, о содержании речи направленных и понятия классификация на ее развитие. // Иностранные языки в школе. – М., 1968. - №3. – С.51- 57. 123. Общая психология в педагогическом вузе: Учебное пособие. - Пермь, 1990. – 159с. 124. Общая риторика: / Ж. Дюбуа, Ф Пир, А. Гринон и др. – М., 1986. – 392с. 125. Одинцов В.В. Речевые формы популяризации. - М., 1982. – 79с. 126. Ожегов С.И., русского Шведова языка: 80000 Н.Ю. слов Толковый и словарь фразеологических выражений. - М., 1995. – 928с. 127. О красноречии и в шутку и всерьез. Сборник. – М., 1989. – 64с. 128. О повышении эффективности урока. Методические рекомендации для учителей. – М., 1986. – 48с. 129. Панов Б.Т. Типы и структура уроков русского языка: Пособие для учителя. – М., 1986.- 208с. 130. Пахнова Т.М. Комплексная работа с текстом в старших классах. // Русский язык в школе, 1997. - №2. - С.30. 131. Педагогика. Учебное педагогических пособие вузов для и студентов педагогических колледжей / Под ред. П.И. Пидкасистого. – М., 1995. - 638с. 132. Педагогическое справочник. / Под речеведение. ред. Т.А. Словарь- Ладыженской и А.К. Михальской. – М., 1999. - 312с. 133. Плутарх. Застольные беседы. – Л.,1990.- 592с. 134. Плутарх. Сравнительные жизнеописания. – Пер. с древнегреческого / Сост. С.Аверинцев. – Новосибирск, 1991. – 384с. 135. Подласый И.П. Педагогика: Учеб. для высших пед. учеб. заведений. – М., 1996. – 432с. студентов 136. Полная энциклопедия быта русского народа: В 2-х тт. / Сост. И. Панкеев. - М., 1998. –Т.1. – 688с. 137. Похлебкин В.В. Чай и водка в истории России. – Красноярск, 1995. – 464с. 138. Поэтика древнегреческой литературы. / Под. ред. С.С. Аверинцева. – М., 1981. – 366с. 139. Правила хорошего тона / Сост. И.М. Лом. – Тула, 1993.- 205с. 140. Развивайте дар слова. Факультативный курс. «Теория и практика сочинений разных жанров (VII-VIII кл.)”. Пособие для учащихся / Сост. Т.А. Ладыженская и Т.С. Зепалова. – М., 1977. – 176с. 141. Разговорная стилей речь в современного системе функциональных русского литературного языка. Лексика. / Под ред. проф. О.Б. Сиротининой. – Саратов, 1983. – 251с. 142. Разновидности городской устной речи. Сборник научных трудов / Отв. ред. акад. Д.Н. Шмелев, доктор фил. наук Е.А. Земская.-М., 1988. - 260с. 143. Речь, Речь, Речь: Под ред. Т.А. Ладыженской - М., 1990. – 335с. 144. Речевые уроки / Книга для учителя начальных классов / Под. ред. Т.А. Ладыженской. – М.,1995. – 159с. 145. Риторика: 8 класс: Учебное пособие для общеообразовательной школы. В 2ч. Ч1 / Под ред. Т.А. Ладыженской. – М., 1998. - 192с. 146. Риторика: 8 класс: Учебное пособие для общеообразовательной школы. В 2ч. Ч2 / Под ред. Т.А. Ладыженской – М., 1998. - 192с. 147. Риторика: 8 класс: Методические рекомендации / Под ред. Т.А. Ладыженской – М., 1998. – 128 с. 148. Риторика: 9 класс: общеообразовательной Ладыженской – М., 1999. - 272с. Учебное школы / пособие Под ред. для Т.А. 149. Риторика: 9 класс: Методические рекомендации / Под ред. Т.А. Ладыженской – М., 1999. – 160с. 150. Рогачевская Е. Жанровая система древнерусской литературы. // Древнерусская литература: Книга для чтения. 5-9кл. – М., 1993. – С.310-314. 151. Рождественский ЮВ. Риторика публичной лекции. М., 1989. – 63с. 152. Розенталь Д.Э., Голуб И.Б. Секреты стилистики. – М., 1996. – 208с. 153. Русская разговорная речь / Отв. ред. Е.А. Земская.М.,1973. – 488с. 154. Русская разговорная речь. – М., 1983. – 239с. 155. Русская разговорная речь как явление городской культуры / Под ред. Т.В.Матвеевой. – Екатеринбург, 1996. – 193с. 156. Русская риторика: Хрестоматия / Авт.-сост. Л.К. Граудина. – М., 1996. – 559с. 157. Салькова Л.В. «Работа над формой устного ответа в V классе». // Русский язык в школе, 1991. - №2. - С.22-29. 158. Сиротинина О.Б. Что и зачем нужно знать учителю о русской разговорной речи: Пособие для учителя. – М., 1996. – 175с. 159. Сиротинина О.Б Современная разговорная речь и ее особенности. – М., 1974. – 144с. 160. Скалкин В.Л., Рубинштейн Г.А. Учебная дискуссия как средство развития неподготовленной речи. // Иностранные языки в школе. - 1968. - №4.- С.58-59. 161. Скаткин М.Н. педагогических Методология исследований. и методика В помощь начинающему исследователю. – М., 1986. – 152с. 162. Скворцов Л.И. Культура русской речи: Словарь- справочник. – М., 1995. – 256с. 163. Слесарева И.П. Владение и овладение языком: правила и интуиция. // Языковая системность при коммуникативном обучении: Сборник статей / Под ред. О.А. Лаптевой, Н.А. Лобановой, Н.И. Формановской – М., 1988. – 163с. 164. Словарь русского языка: В 4-х тт./ АН СССР, Ин-т рус. яз. / Под ред. А.П. Евгеньевой . – 3-е изд. стереотип. – М., 1985 – 1988.- Т.1. А-Й. – 1985. - 696с. 165. Словарь русского языка: В 4-х тт./ АН СССР, Ин-т рус.яз. / Под ред. А.П. Евгеньевой. – 3-е изд. стереотип. – М., 1985 – 1988. - Т.2. К-О.-1986. –736с. 166. Соколова В.В. Культура речи и культура общения. - М., 1995.- 192с. 167. Солганик Г.Я. Русский язык. 10-11 кл. Стилистика: Учеб пособие для общеобразоват. учеб. заведений, шк. и классов с углубл. изуч. русского языка, лицеев и гимназий. - М., 1995.- 272с. 168. Солганик Г.Я. Стилистика текста: Учебное пособие. – М., 1997. – 256с. 169. Сопер Л.П. Основы искусства речи. – Ростов-на-Дону, 1996. – 448с. 170. Сорокина Г.И. и др. Детская риторика в рисунках, стихах, рассказах: Учеб. для 1 кл. четырехлет. нач. шк. / Г.И. Сорокина, И.В. Сафонова, Н.В. Ладыженская; Под ред. Т.А. Ладыженской. – М., 1995. – 160с. 171. Социальная студентов психология: пед. Абраменкова, ин-тов М.Е. / Учеб А.В. Зеленова и пособие Петровский, др.; Под ред. для В.В А.В. Петровского. – М., 1987. – 224с. 172. Стилистика русского языка: жанрово- коммуникативный аспект стилистики текста /Под. Ред. А.Н. Кожина. – М., 1987. – 236с. 173. Тураева З.Я. Лингвистика текста. – М., 1986. – 126с. 174. Федосюк Николина М. Ю., Н.А. Ладыженская Русский Т.А. язык Михайлова для Н.А., студентов- нефилологов: Учебное пособие. – М., 1997. – 256с. 175. Фонетика спонтанной речи. / Под ред. Светозаровой Н.Д. – Л., 1988. – 248с. 176. Формановская Н.И. Коммуникативно- прагматические аспекты единиц общения. – М., 1998. – 291с. 177. Формановская Н.И. Речевой этикет и культура общения: Науч.-попул.- М., 1989. – 156с. 178. Честора Джон. Деловой этикет. - М., 1997.- 336с.- С.117-151. 179. Шамов И.А. Книга красноречия. – Махачкала, 1994. – 100с. 180. Школьная риторика: 5 класс: Учебное пособие для общеобразовательной школы. В 2ч. Ч.1 / Под ред. Т.А. Ладыженской. – М., 1998. – 160с. 181. Школьная риторика: 5 класс: Учебное пособие для общеобразовательной школы. В 2ч. Ч.2 / Под ред. Т.А. Ладыженской. – М., 1998. – 144с. 182. Школьная риторика: 5 класс: Методические рекомендации / Под ред. Т.А.Ладыженской. – М., 1998. – 128 с. 183. Школьная риторика: 6 класс: Учебное пособие для общеобразовательной школы. В 2ч. Ч.1 / Под ред. Т.А. Ладыженской. – М.,1999. – 160с. 184. Школьная риторика: 6 класс: Учебное пособие для общеобразовательной школы. В 2ч. Ч.2 / Под ред. Т.А. Ладыженской. – М., 1999. – 160с. 185. Школьная риторика: 6 класс: Методические рекомендации / Под ред. Т.А.Ладыженской. – М., 1998. – 128с. 186. Школьная риторика: 7 класс: Учебное пособие для общеобразовательной школы. В 2ч. Ч.1 / Под ред. Т.А. Ладыженской. – М., 1998. – 208с. 187. Школьная риторика: 7 класс: Учебное пособие для общеобразовательной школы. В 2ч. Ч.2 / Под ред. Т.А. Ладыженской. – М., 1998. – 208с. 188. Школьная риторика: 7 класс: Методические рекомендации / Под ред. Т.А.Ладыженской. – М., 1998. – 112с. 189. Эксперимент в школе: организация и управление. / Под. ред. доктора пед. наук. М.М. Поташника. – М.,1991. – 214с. 190. Языковая системность при коммуникативном обучении: Сборник статей / Под ред. О.А. Лаптевой, Н.А. Лобановой, Н.И. Формановской – М., 1988. – 163с. 191. Юности честное зерцало. – М., 1976. – 88с. 192. Lawrence R. S. A Guide to Speaking in Public. – L., 1979. – 170p. - Р.46-52. 193. L` Leoge et Blame. // Aelius Theon. Paris, Les Belles, 1997. – 230e, Е.9, 24. Источниковедческая литература 194. Анекдоты и тосты / Сост. О.Иванова. – М., 1994. – 474с. 195. Анекдоты, тосты и песни / Сост. Т.В. Корнееева. – Тамбов, 1995. – 253с. 196. Афоризмы / Сост. Н.Л. Векшин. – М., 1993. – 128с. 197. Афоризмы старого Китая. - М., 1988. – 192с. 198. Бутаев О.С. 500 остроумных тостов. В помощь тамаде. – М., 1997. – 256с. 199. Выпьем за! Сб. тостов / Сост. В.Н. Пронина. – Ю- Сахалинск, 1994. – 32с. 200. Габелев В.А., Ехилевский Е.Н. 1500 тостов, поздравлений и приветствий для тамады и гостей. – М., 1999. – 528с. 201. Глинка Ф.Н. Заздравный тост П.И.О. – Спб., 1856. – 2с. 202. Древнегреческая эротическая застольная, эпиграмма / Сост. и шутливая и перевод Е.В. Свиясова – СПб., 1997. - 176с. 203. За здоровье тех, у кого оно еще осталось. Тосты на все случаи жизни. Свадебные обряды. Народные приметы. – М., 1995. – 46с. 204. Заздравные речи к свадьбам. – Варшава, 1905. – 15с. 205. Застольные песни. – М., 1988. – 238с. 206. Каллимах. Гимны. «К Зевсу» // Античная лит / Сост. Н.А.Федоров, В.И. Мирошенкова. – М., 1989. – 512с. 207. Краткий словарь латинских слов, сокращений и выражений / Сост. В. Купреянова, Н.Умнова. – М., 1996. – 96с. 208. Орлов Ю.В. Заздравные чаши: Тосты, приветствия, дарственные надписи, пожелания. – М., 1999. – 208с. 209. Особенности русского застолья: Сборник / Составитель О.Торпакова. - М., 1997. - 272с. 210. Пашаев М.-Х. Притчи об Акул Али / Собрал М.- Х. Пашаев. – Махачкала, 1976. – 160с. 211. Речи и тосты на всякие случаи жизни. – М., 1996. – 192. 212. Притчи китайских мудрецов. – М., 1997. – 216с. 213. Пятьсот золотых тостов. Выпьем за то… - М., 1999. – 460с. 214. Романов С. История русской водки. – М., 1998. – 448с. 215. Речи и тосты на всякие случаи жизни. – М., 1996.- 192с. 216. Русское Пожелания: застолье: Оригинальные Дарственные надписи. – / тосты. Сост А.И. Уральский. 1995. М., 1995, Вып.1 – 30с. 217. Снегирева Т. А. Пить без тоста - совсем не просто. Симферополь, 1997. – 400с. - 136. 218. Старинская Н. Веселое застолье. Тосты. – Мн.,1997. – 208с. 219. Тосты / Авт . сост. В. Клименко. - Сочи, 1995. – 36с. 220. Тосты. Сб.№1 / Сост. Избицкий В.Г. - М., – 1994. – 32с. 221. Тосты и анекдоты. – Сочи, 1992. – 94с. 222. Тосты и застольные песни. Вып.1.- Новосибирск, 1998.128с. 223. Тосты и застольные песни. Вып.2.- Новосибирск, 1998.128с. 224. Тосты и застольные речи / Составитель В.Д. Косулин.- СПб., 1997.- 400с.-С.5-6. 225. Тосты или как стать душой компании: Стихи, застол. песни, поздравления / Сост. В.Ю. Лившиц. Донецк, 1996. – 400с. 226. Тосты или новая встреча старой компании: Стихи, застол. песни, поздравления / Сост. В.Ю. Лившиц. Донецк, 1997. - 400.- С.3-32. 227. Тосты на все случаи жизни. – М., 1993. – 48с. 228. Тосты на каждый день / Торпакова О. – М., 1997. – 336с. 229. Тосты от «Парадокса»: Застольное ассорти / Сост. А.С. Бржозовский. – Мн., 1997. – 416с. 230. Тосты с приколом. Сборник тосты. Переиздание. – Екатеринбург, 1999. – 256с. 231. Тосты, тосты, тосты. – М., 1996. – 20с. 232. Шостакович Р.И. Тосты. Сборник. – М., 1998. – 224с. 233. Энциклопедия тостов. - М., 1999. – 480с. Заключение Современный институциональный экономико-политической интеграции процесс государств Западной и Центральной Европы, развивающийся в активной фазе с середины XX века, имеет под собой устойчивую цивилизационную основу, формирование которой началось Религиозный, в в период частности, Средневековья. христианский фактор играл важную роль при зарождении и дальнейшем развитии данной Формирование цивилизационной европейской базы. социокультурной, а затем и политической общности изначально было обусловлено государств религиозным Западной и сознанием Центральной населения Европы и осуществлялось в идеологических институтами религиозное рамках духовно- координат, предлагаемой .христианства. Коллективное сознание традиционно системы европейских воздействовало политического на народов характер самовыражения в их формате общеконтинентальных цивилизационных процессов. Соответственно, взаимоотношений Центральной тенденций проявление государств Европы - двух интеграции значительной в мере, в и силу истории Западной и противоположных дезинтеграции взаимосвязей религиозно-идеологическими - в между установками и политической культурой общества, основывалось на интеграционных социальных моделях, предложенных христианскими конфессиями. выработал Так, католицизм традиционно-имперскую цивилизационную модель политической интеграции субъектов, протестантизм федеративную модель опирающиеся платформу оказывались на обеих - альтернативную интеграции. Эти ей модели, доктринальноканоническую конфессий, предпосылками в для свое время политического объединения государств Западной и Центральной Европы. В свою очередь, религиозные меньшинства Западной и Центральной Европы - иудаизм, ислам, православие присутствия - вследствие на своеобразия континенте, истории выработали самостоятельные, социальными также детерминированные доктринами, модели их политической интеграции на европейском пространстве. Иудаизм и ислам представили общинно-сетевую модель интеграции (со своими характерными признаками в каждом случае), православие - соборно-национальную модель. Однако эти модели, в отличие от католической и протестантской, никогда не играли значимой роли, поскольку представлявшие их группы верующих всегда оставались меньшинствами в регионе. Отмеченные модели участия религиозных общин в цивилизационных Центральной интеграции Европы, уровне, Западной предшествующий фундаментом интегративного деятельности развития Евросоюза. их оказываются современного характера процессах на опыт для их поведения, межъевропейском контактов Сегодняшняя и с институтами политика традиционных для континента религий в масштабах ЕС неразрывно связана с особенностями их предшествующего исторического опыта в этой сфере. В эпоху католическая поздней античности церковь стала Римскопервой координировать процессы интеграции в Европе и в дальнейшем I демонстрировала идеологическому тенденцию объединению, к духовнопосредством различных механизмов народов континента. вероучения народов целостном для в коллективном складывалось европейском христианском доме. политики, Благодаря распространению Церкви веками церковной мышлении представление континенте о как Границы христианского мира средневекового сознания совпадали с реальными географическими границами Западной и Центральной Европы, ставшей таким образом locus sacer для христианской идеи. Управленческая унификация церковной жизни происходила постепенно при подъеме превращавшейся христианства. Провинции римской в центр кафедры, западного Западной Римской империи начали тяготеть к Риму, и Римская церковь явилась в то время хранительницей имперской идеи, впитав ее в себя и передав от августов варварским королям. Стремление пап к светской власти и построению христианской империи под своим началом было важной характерной чертой социальной активности западной Церкви, обусловившей видимые успехи католичества в процессе европейской интеграции. Теократичность нераздельность общественного для пап духовного сознания, и светского мечей в управлении паствой выпестовали их особый управленческий инстинкт, адаптацию к мирской политике, стали сильным оружием при объединении народов Западной и Центральной Европы. Другим принципиальным, исследования, свойством в власти контексте пап был её вселенский характер. Идеалом римских епископов было построение всемирного государства-империи Прозелитизм, своим повсеместное христианской веры идеологическим господства. под В христианского началом. распространение являлось средством период главным достижения спада мирового имперской идеи, укрепления поместной знати и усиления тенденций политической дезинтеграции и междоусобиц именно церковные епископы сохраняли идею светского и церковного единства. Христианские независимо от императоры, епископов, действуя заимствовали, однако, идеологические обоснования имперской политики в церковных недрах. Христианский универсализм, единство империи как «общины верных» отражало в представлении императоров как «шопагсЬа типсП» единство Церкви - Католический мир, СЬтПапкаБ. Эту религиозную также доминанту следует религиозного в имперской рассматривать фактора в как политике проявление формировании единого европейского континуума в Средние века. Дополнительными факторами, унифицировавшими многие аспекты жизни населения на религиозном начале, были христианская литургия, занявшая место языческой архаической мистерии, латынь как единственный богослужебный язык, монашеские ордена с четко регламентированным уставом. транснационального основанного на Примером европейского идеях института, христианства, была средневековая армия. В XVI - XVIII веках папство, в результате Реформации утратив монополизм в духовном пространстве Европы, надолго потеряло способность к прежней гегемонистской политике. Теократические амбиции ушли из арсенала римских епископов, чтобы, одпако, проявить себя спустя несколько столетий в новой форме. Тем не менее в этот период политика пап была сосредоточена на преодоление центробежных, национальных тенденций в церковных структурах отдельных стран, Реформации и в вдохновленных соответствии с успехами укреплением в Европе национальных государств. В конце XVIII - первой трети XIX вв., несмотря на очередное ослабление результате Великой позиций французской папства в революции и политики Наполеона, религиозный фактор все равно проявлял себя в интеграционных и дезинтеграционных процессах. Антиреволюционная коалиция и Священный Союз создавались при поддержке папы, апеллировавшего к монархической солидарности европейских государей, задачей Бонапарт, защиту Католической пытаясь конфедеративный церкви создать союз и ставили в и веры. Европе унифицированных государств под эгидой Великой Франции, уделял особое внимание религии, осознавая ее неизбежную роль в объединении народов и стремясь подчинить своей политике. Во второй трети XIX века идеи папского абсолютизма и универсализма Католической церкви пережили определенный ренессанс, выразившись в первую очередь в концепции ультрамонтанства, что привело к принятию на I Ватиканском соборе догмата о папской непогрешимости. Соборные идеи легли в основу универсалистской политики Римской церкви в настоящий период, по-новому вдохновив осознание ею своей вселенской миссии. Католическая церковь начала в новейшую эпоху интеграционных принимать процессах адаптировавшись к участие в в Европе, изменившимся реалиям исторического контекста. Также в это время папы препятствовали объединение Еермании. национальным разрозненных Идея сильного графств автономность центра, в характером от противоречие папской в Италии национального предполагавшая входила движениям власти, и с за и начала, имперского вселенским данная логика оправдывала себя в отношениях Римской церкви с национальными государствами вплоть до конца XIX века. Сегодняшняя предстоятель Католическая являются церковь и ее последовательными продолжателями деятельности предшественников. Первостепенной задачей Рима на пространстве Европейского Союза является духовное единство всех граждан, при опоре на христианские традиции европейской истории. Весь XX век геополитические усилия Ватикана напоминании европеизма роли о и были забытых христианских отвоевание в формировании Миссией Католической идеологов, сосредоточены сегодня идеологическое собственной европейского церкви, должно участие по быть в на корней весомой сознания. мнению ее ее духовно- европейской интеграции, выполнение сопроводительных функций для направления интеграции в верное русло. Поэтому институциональный процесс европейской интеграции вызывает однозначную поддержку и одобрение Святого Престола. Таким образом, Римско-католическая пронесла в социальной политике первых своей веков церковь экклезиологической интеграционный христианства Католический опыт представляет особую до и импульс наших объединения с дней. Европы уникальность для современного этапа ее истории. В отличие от других институтов церковь, европейской как специфические народного идеологии старейший христианской из механизмы сознания, в интеграции, внедрения виде общности. идей них, Римская выработала коллективизации интеграционной общеевропейской Характерная для Рима предрасположенность к управлению, мирской Римскую традиция церковь оперированием светскому имперскому власти особым наделила восприятием механизмами и политической интеграции. По сути, Римско- католическая церковь жила идеей интеграции много раньше, чем нынешние институты Евросоюза. Современные понтифики сохраняют приверженность логике исторического опыта Церкви, социальную одновременно доктрину под адаптируя реалии ее окружающего общества. Протестантизм, вышедший общественное поле Католической церкви, сознании Европы на в закрепил европейцев идею власти, в о обоснование в Протестантская собственную федеративный идеологии, модель с допустимости - в том числе веры, мышления предложила интеграции равностатусных соблюдением нашедшую федерализма. европейской союз организованный политическом концепции система и альтернативу множественности центров влияния центров духовное - субъектов, суверенных прав всех его членов. Современный Европейский Союз как объединение государств свои глубинные, духовноидеологические цивилизационные основы во .многом черпает именно интеграции. Во протестантизмом в протестантской всяком случае, социальная модели предложенная модель на межгосударственном уровне оказалась одной из доминант, которые после неизбежных исторических изменений в итоге вывели Европу к современному способу самоорганизации своего единства. Для протестантской интеграционной модели характерны многополярность, наделение субъектов широкими полномочиями социальноидеологической самоорганизации. действия Свобода является, в волеизъявления альтернативу и духовной «диктатуре» католической имперскости, кодексной нормой этого типа соответствии теологии с интеграционной классическими кальвинизма, модели, постулатами отразившимися социально-политическом поле, национальных государств предлагаемая протестантизмом, в и в действиях Европы. Интеграция, происходит по логике не административной подчиненности одному центру, а свободного договора равноправных участников процесса объединения. Подробно такие идеи были развиты рядом кальвинистских теоретиков ХУ1-ХУШ веков в рамках «федеральной теологии». В то же время данная модель заведомо несет в себе заметный центробежный импульс, предпосылки к дробности, автономизации, интеграции прежде на политической появлению основе всего, и новых прежних, что духовной субъектов оправдано, продекларированными протестантизмом постулатами свободы и права на самоопределение. образом Протестантизм парадоксальным оказывается идейной в определенные платформой и для периоды локальных дезинтеграционных процессов в Европе, связанных с образованием независимых от сил империи государств. Тем не менее, данная «центробежность» протестантизма не доминирующей логика оказывается тенденцией, организации Европы и не здесь протестантская является полным антиподом католической: идеи Реформации в итоге позволили протестантским конфессиям дать свой специфический ответ на вопрос о европейском единстве. Контримперское стремление к обособленности опиралось на форсирование национального фактора (в противовес чуждому понятия о национальности феномену «гражданина империи») и отказ от ассоциируемой с империей религиозной идеологии, что проявилось еще в арианстве варваров. Позже уже идеи лютеранства усугубили социальные процессы суверенизации и федерализации в некоторых районах Европы, став фундаментом «коллективного ментального» для многих народов, Реформацию на практике, при государственнополитического собственных стран. закреплению в организации устройства Восстание Лютера привело к европейском духовного плюрализма, религиозной воспринявших власти, сознании идеи множественности центров и, соответственно, - религиозной свободы, веротерпимости, индивидуализма. Идеи Реформации транслировались, начиная с середины XVI века, в политическое сознание части европейских народов, развитию способствуя постепенному представлений федеральной модели о приоритетности совместного общественного бытия взамен монопольной гегемонии (Республика соединенных провинций в Аугсбургский религиозный Нидерландах, мир, федерация областей французских гугенотов). С течением интегризма, времени характер исследования идеи федерального которых определен как в логике протестантский, стали проникать и на межгосударственный уровень. Многие европейские пацифистские философы проекты заключения европейских государств под обеспечения стабильности на Основная формула отсутствие этих прямого предлагали лозунгами континенте. проектов, религиозного союза несмотря на содержания и даже секулярные тезисы, косвенно соответствует кальвинистской доктрине Федеральная теология, ограничения абсолютной договорного народного распространение времени, в кальвинистские власти встречали мыслителей питательной идеи посредством суверенитета сознании оказывались федерализма. Нового средой для теорий естественного права и либерализма, позже нашли отражение в социальных проектах масонских лож. Идеи федералистского концепция объединения Европы, Штатов Европы Соединенных циркулировали, начиная с середины XIX века, на различных пацифистских конгрессах, отразились в панъевропейском движении 1920-х годов и в итоге были взяты на вооружение непосредственными творцами процессов европейской Мировой войны. идеи, интеграции уже после II Общеевропейские федералистские получившие особый альтернативы импульс в концепциям качестве фашистской государственной диктатуры, тем не менее, в самой своей основе сохраняли взаимосвязь с корпусом взглядов первыми позднесредневековых предложивших кальвинистов, прообраз современной модели договорного единства. Институциональное развитие Европейского значительной рамках федеральной некоторых тенденции, федерализма, времени таким образом, в именно в происходило исследователей, европейского Нового степени Союза, и, по мнению «идеальный рожденный одновременно с на тип» заре новаторским религиозным сознанием, сегодня мог бы с успехом использоваться в качестве критерия для пересмотра процесса формирования европейского сообщества. Одновременно с этими зачатками интеграционных тенденций в политической сфере аналогичные объединительные процессы стали намечаться в религиозной взаимоотношениях между плоскости, протестантскими Церквями, выразившись в старте экуменического движения. Экуменические организации строили свою деятельность на тех же союзных федеративных началах, ставших типической характеристикой европейских интеграционных процессов XIX века. Религиозные меньшинства Европы, в частности, иудейские и вносившие исламские свой общины, вклад в столетиями формирование европейского социокультурного фона, в то же время никогда не занимали приоритетного первенствующего места в и даже духовно-идеологической жизни большей части континента. Иудаизм и ислам всегда присутствовали на континенте в статусе, в той или иной мере формализованном, религиозных меньшинств, составляя противоположность основному христианизированному населению. Такой культурно-общественный особым общинным формате типом компактных, формировал статус, сопряженный проживания в Европе, замкнутых специфическую с в местечек, ментальную модель социального поведения верующих данных религий, детерминировал векторы их самоидентификации как участников европейского мира. «Отчужденное» сознание мусульманских общин, иудейских и рассеянных по территории континента, замкнутая культура привели к тому, что религиозные меньшинства Европы в период ускорения европейских интеграционных процессов выработали свою логику объединения в пределах европейского пространства, которая может быть названа общинно-сетевой. В отличие от имперской модели католицизма и федеративной модели протестантизма, она предполагает взаимодействие по сетевой системе этнических общин, отдельных в религиозно- силу исторических обстоятельств рассеянных по разным странам, но объединенных унифицирующей Представители единого общин идеологией. взаимодействуют административного органа, в в рамках задачи которого вменяется отстаивать интересы данного религиозного меньшинства на общеевропейском уровне. Типовыми чертами этой модели являются ограничение уровнем самой европейской межобщинной процессе интеграции коммуникации, объединения Европы участие сквозь в призму интересов общины. Логика интеграции европейских религиозных суженной меньшинств до во горизонта многом проблем оказывается в основном представителей этой веры, распространяется на конкретном этнорелигиозном, уровне. Можно решают в сказать, первую интеграции в что очередь общество - узко иудеи и вопрос и уже социальном мусульмане собственной затем вопрос интеграции Европы как таковой. В свою модель очередь, отдельную европейской цивилизационную интеграции предлагают поместные православные Православие также в рамках Европы. диссертационной рассматривается меньшинств, Церкви в числе работы религиозных поскольку основной географический диапазон развития православных Церквей, по сути, всегда оставался интеграции. В «периферийной отличие знаменателей от главных европеизма, зоной» для религиозных католицизма и протестантизма, православие было дистанцировано от влияния на ментальность населения государств, сформировавших структуры нынешнего Евросоюза, и не внесло существенного вклада в цивилизационный базис европейского сообщества. Православным церквям новых членов ЕС и общинам, рассеянным, в пределах различных юрисдикций, по всей Европе, еще предстоит определить свое отношение к рискам и преимуществам интеграции. В то же время православие в силу принципиально иного механизма административно-канонического устройства не может общинно-сетевому быть типу отнесено к тому консолидации же на европейском пространстве, что иудаизм и ислам. Поместные православные Церкви предлагают особую модель социальной интеграции верующих и общин в рамках церковной структуры, основанную на соборно-коллегиальных началах и предполагающую поддержание духовно-идеологического единства, догматической унификации при полицентрической системе внешней организации. Данный тип социальной организации, базирующийся религиозно-конфессиональнЕ>1х на принципах, является специфической интеграционной формулой, которую православие, религии, укорененные статусе меньшинств, как на и ислам и континенте, могут иудаизм, хотя предложить и в Европе, стоящей перед объединительными вызовами. Таким образом, предшествующий цивилизационный опыт иудейских и исламских общин и православных Церквей так же, как и в ситуации с западно-европейскими оказывается вектора их христианскими фундаментом европейской иудейского и для европейского сегодняшнего практики. исламского социума в Церквами, При типа этом для интеграции большей степени характерно осознание своей культурно-ментальной отличности от замкнутость на цивилизационной поместные окружающей почве среды, постоянного идентичности. православные соборно-коллегиальную В Церкви, общинная выделения то же время предлагающие интеграцию на базе духовноидеологического единства общества, могут более органично взаимодействовать с западно- христианскими общинами в процессе консолидации европейских народов, в силу вероисповедной общности. Библиография 1. Августин Блаженный Аврелий. Творения. В 12 т. СПб., 2. 1998. Т.3-4. Аверинцев С. Два рождения европейского 44 рационализма // Вопросы философии. 1989. № 3. 3. Аверинцев С. Несколько соображений о настоящем и будущем христианства в Европе // Нравственные ценности в эпоху перемен: сб.ст. М., 1994. 4. Аверинцев С. О перспективах христианства в Европе: попытка ориентации. // Православная община. 1994. № 19. 5. Аверинцев С. Символика раннего Средневековья (к постановке вопроса) // Семиотика и художественное творчество: сб.ст. М., 1977. 6. Аверинцев С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от Античности к Средневековью // Из истории культуры Средних веков и Возрождения: сб.ст. М., 1976. 7. Айрапетян А. Социально-политические последствия современных иммиграционных процессов в Европейском Союзе: дис.... канд. полит, наук. М., 2005. 8. Алешина И. Обряд как интеграционная форма социальной и культурной коммуникации: дис.... канд. социол. наук. М., 2005. 9. Алкуин. Письмо к Карлу Великому (Ad domnum regem) // Стасюлевич М. История Средних веков. От Карла Великого до Крестовых походов (768-1096 гг.). М., 2001. 10. Алмонд Г., Пауэлл Дж., Стром К., Далтон Р. Сравнительная политология сегодня. Мировой обзор. М., 2002. 11. Андреева И. Проблемы мира в западноевропейской философии. М., 1975. 12. Андреева JI. «Политическая» теология христианства, феномен Наместника Христа и наместническая модель сакрализации власти: дис.... д-ра филос. наук. М., 2003. 13. Араб-оглы Э. Европейская цивилизация и общечеловеческие ценности // Вопросы философии. 1990. № 8. 14. Асмус В. Архиепископ Марсель Лефевр и католицизм XX века // Regnum Aeternum. Париж, 1996. Т. 1. 15. Бабинский Г. Религия и национализм в Центральной и Восточной Европе // Диа-Логос. Религия и общество. М., 1997. 16. Балакин В. Творцы Священной Римской империи. М., 2004. 17. Бах Д. Европа с человеческим лицом, или Этический консенсус в Европе // Вестник Европы. 2002. 45 №7-8. 18. Бедуелл Г. История церкви. М., 1996. 19. Бенедикт XVI. Вера, разум и университет. Воспоминания и размышления. Текст лекции папы Римского Бенедикта XVI, прочитанной им в университете Регенсбурга 12 сентября 2006 г. // Католическаяинформационнаяслужба «Агнуз» (http://www.agnuz.info/?a=holy&father=:benedict&id=754). 20. Биккулова Г. Принцип субсидиарности: идейнотеоретический смысл и европейские политические реалии: дис. ... канд. полит, наук. Казань, 2000. 21. Биффи Дж. Я верую. Краткое изложение католического вероучения. Italy, 1992. 22. Болыная советская энциклопедия. 3-е изд. в 30 т. М., 1969-1978. 23. Бондаренко Д. Религия и создание новой Европы // Зеркало недели. Сентябрь 2003. № 37. 24. Борко Ю. От европейской идеи - к единой Европе: сб.ст. М., 2003. 25. Брокгауз Ф., Эфрон И. Энциклопедический словарь. СПб., 1880-1904. 26. Бусыгина И., Захаров А. Федерализм // Общая тетрадь (Вестник Московской школы политических исследований). 2002. № 4. 27. Валлерстан И. Анализ мировых систем и ситуаций в современном мире. М., 2001. 28. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения. М., 1990. 29. Вебер М. Социология религии (типы религиозных сообществ) // Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994. 30. Вобруба Е. Ераницы «проекта «Европа». От динамики расширения к ступенчатой интеграции // Неприкосновенный запас. 2004. № 2. 31. Ворошилова А. Религиозное сознание и способы его существования (социально-философский анализ): дис. ... канд. филос. наук. Красноярск. 2001. 32. Вульф Л. Изобретая Восточную Европу: Карта цивилизации в сознании эпохи Просвещения. М., 2003. 33. Е аврилов Ю., Кофанова Е., МчедловМ., Шевченко А. Конфессиональные особенности религиозной веры и представлений о ее социальных функциях // Социологические исследования. 2005. № 6. 46 34. Еаджиев К. Введение в геополитику. М., 2000. 35. Еараджа В. Политика и религия // Наука и религия. 1991. № 3, 5. 36. Еараджа В. Социология религии. М., 1996. 37. Еергей Е. История папства. М., 1996. 38. Еершберг С. Антиеврейские настроения в Еермании в эпоху перед Черной Смертью // Еврейская старина. 1928. №12. 39Х’идулянов П. Митрополиты в первые три века христианства. М., 1905. 40. Еизо Ф. История цивилизации в Европе. М., 2005. 41. Гизо Ф. История цивилизации во Франции. В 4 т. М., 2006. 42. Голосов Г. Сравнительная политология. Новосибирск, 1995. 43. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. Екатеринбург, 2005. 44. Горбунова Н. Европейский Союз как политическая интеграционная модель: теория и практика: дис.... канд. полит, наук. М., 2005. 45. Григулевич И. Папство. Век XX. М., 1978. 46. Гроций Г. О праве войны и мира, М., 1994. 47. Гура В. Феномен секуляризации в европейской истории: дис... д-ра филос. наук. СПб., 2001. 48. Данилевский Ы. Россия и Европа. М., 2002. 49. Данте. Божественная комедия. М., 1971. 50. Джоробекова Г. Политика Европейского Союза в сфере легальной иммиграции и интеграции граждан третьих стран: дис. ... канд. полит, наук. Бишкек, 2006. 51. Доган М., Пеласси Д. Сравнительная политическая социология. М., 1994. 52. Драгунский Д., Цымбарский В. Генотип европейской цивилизации // Политические исследования. 1991. № 1. 53. Дудкин В. Социальные проблемы в религ иозной мысли Запада. М., 1990. 54. Дюверже М. Политические партии. М., 2005. 55. Дюпрон А. Единство христиан и единство Европы в период новой истории. М., 1970. 56. Дюркгейм Э. Метод социологии. Работы разных лет. 1887-1911 // Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. М., 1995. 57. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной 47 жизни // Социология религии. Реферативный журнал. 1991. № 4. ИНИОН РАН. 58. Дюшен Л. История древней церкви. СПб., 1912. 59. Евангелие от Матфея. 60. Евсевий Памфил (Кесарийский). Жизнь Константина. М., 1998. 61. Европа вчера, сегодня, завтра // под ред. И.П.Шмелева. М., 2002. 62. Европейская интеграция // под ред. Ю.А.Борко. М., 1996. 63. Европейская интеграция, Большая Гуманистическая Европа и культура. М., 1998. 64. Европейский альманах. 1997. История. Традиции. Культура. М., 1998. 65. Е вропейскийислам существует? // ИА МиК (http://old.iamik.ru/6796.htinl). 66. Европейский Союз на пороге XXI века: выбор стратегии развития // под ред. Ю.А.Борко. М., 2001. 67. Европейская интеграция: современное состояние и перспективы // под ред. Д.В. Паньковского. Минск, 2001. 68. Ельчанинов А. История религий. М., 1912. 69. Журавский А. Религиозная традиция в условиях кризиса секуляризма // Континент. 2004. № 120. 70.Заболотский Н. Кафоличность проблема экуменизма: автореф. магистер. дис. // Богословские труды. 1971. № 6. 71.3ильберт М. Феномен ашкеназских евреев. М., 1995. 72.3иммель Г. Социология религии // Зиммель Г. Избранное. Т.1. М., 1995. 73.3омбарт В. Евреи и хозяйственная жизнь. Часть 1. СПб., 1912. 74.3убов А. «Вестминстерская модель» и общественное бытие Востока // Ретроспективная и сравнительная политология. М., 1991. 75.Зубов А. Обращение к русскому национальному правопорядку как нравственная задача и политическая цель. М., 1997. 76.Зубов А. Политическое будущее Кавказа: опыт ретроспективносравнительного анализа // Знамя. 2000. № 4. 77.Зубов А. Христианство и «дух феодализма» // Народы Азии и Африки. 1989. № 1. 78. Идеи европеизма во второй половине XX века. М., 2000. 79. Избранные сочинения Иеремии Бентама. СПб, 1867. 48 'Г. 2. 80. Иммигранты в Европе: проблемы социальной и культурной адаптации: сб. науч. тр. РАН // серия «Актуальные проблемы Европы». М., 2006. 81 .Илларионова Е. Жизнь и литературная деятельность Джона Виклефа // Из истории западноевропейского средневековья: сб.ст. М., 1972. 82. Ильин М. Сравнительная политология: научная компаративистика в системе политического знания // Политические исследования. 2001. №4. 83. Ильин М. Основные методологические проблемы сравнительной политологии // Политические исследования. 2001. № 6. 84. Иоанн Павел II. Единство в многообразии. М., 1993. 85. Ислам и проблемы межцивилизационных взаимодействий. М., 1994. 86. Истон Д. Политическая наука в соединенных Штатах: прошлое и настоящее // Современная сравнительная политология. Хрестоматия // под ред. Еолосова Е.В., Галкиной JI.A. М., 1997. 87. История Ватикана. М., 2002. 88. История еврейского народа // иод ред. Ш. Эттиигера. Москва- Иерусалим, 2002. 89. Йингер Дж. М. Функциональный подход к религии // Религия и общество. М., 1996. 90. Казаринова Д. Европейская интеграция: политико-институциональный и социокультурный аспекты: дис.... канд. полит, наук. М., 2006. 91. Карташев А. Вселенские соборы. М., 2006. 92. Карсавин Л. История ересей. М., 2004. 93. Каспэ С. Империя и модернизация: Общая модель и российская специфика. М, 2001. 94. Католическая энциклопедия. М., 2005. 95. Книга Правил святых апостол, святых Соборов Вселенских и поместных и святых отец. М., 2004. 96. Ковалевский М. Историко-сравнительный метод в юриспруденции и приемы изучения истории права. СПб, 1880. 97. Ковальский Н. Религия в мировой политике // Свободная мысль. 1992. №9. 98. Ковальский H., Иванова И. Католицизм и международные отношения. М., 1989. 49 99. Козлов М, свящ., Огицкий Д. Православие и западное христианство. М., 1999. 100. Козлов М., прот. Русская Православная Церковь и экуменическое движение // Интернет-журнал Православие.Ru (http://www.pravoslavie.ru/jumal/060329162000). 101. Козыренко J1. Англиканская церковь как конфессиональный феномен: дис.... канд. филос. наук. М., 2006. 102. КоманИ. Экуменическое движение и Православная Церковь. И Деяния Совещания глав и представителей Автокефальных Православных Церквей в связи с празднованием 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви. М., 1948. Т.2. 103. Коровин Е. Католицизм как фактор современной мировой политики. М.-Л., 1931. 104. Котельников В. «Крепость Европа» в новую эпоху переселения народов // Космополис. 2003. № 4. 105. Котенёва М. Эволюция современной европейской идентичности (геополитический аспект): дис.... канд. полит, наук. М., 2004. 106. Красиков А. Религиозный фактор в европейской и российской политике (исторический аспект). ДИЕ РАН, № 62. М., 2000. 107. Красиков А. Католицизм и проблемы международных отношений. ДИЕ РАН, № 72, М., 2000. 108. Кулишер И. Экономическое положение евреев в средние века // Восход. 1901. № 9-10. 109. Культурные связи народов Восточной Европы в XVI в. М., 1976. 110. Куторга М. История папской власти от последних императоров до смерти Карла Великого. СПб., 1878. 111. Лефевр М, архиеп. Они предали Его. От либерализма к отступничеству. СПб., 2007. 112. Лозинский С. Евреи Запада в борьбе за права и свободу. Историкобиографические очерки. М., 1919. 113. Лозинский С. История папства. Изд. 3. М., 1986. 114. Лобье П. Три града. Социальное учение христианства. М., 2001. 115. Луис Б. Ислам и Запад. М., 2002. 116. Лукашук И. Отсветы религии на сцене мировой политики // Международная жизнь. 1994. № 10. 117. Малиновский Б. Магия, наука и религия. М., 1998. 51 118. 119. Маритен Ж. Философ в мире. М., 1994. Маркс К. Хронологические выписки // Архив Маркса и Энгельса. М., 1948. 120. Медведев С. Европейский проект и европейская политика папы Римского Иоанна Павла II: автореф. дисс. ... канд. ист. наук. М., 1995. 121. Медведев С. Христианские корни европеизма. М., 1991. 122. Мертон Р. Явные и латентные функции // Структурнофункциональный анализ в социологии. Вып. 1. М., 1968. 123. Ж. де Местр. О папе. Пешт, 1867. 124. Метаморфозы Европы // РАН. Ин-т всеобщей истории. Центр по изучению европейской цивилизации. М., 1993. 125. Митрофанова А. Религиозный фактор в мировой политике: на примере православия: дис.... дра полит, наук. М., 2005. 126. Мощелкова Н. Региональная политика Европейского Союза: дис. ... канд. полит, наук. М., 2006. 127. Мчедлов М. Религиозная идентичность: о новых проблемах в межцивилизационных контактах // Социологические исследования. 2006. № 10. 128. Нарочницкая Н. Россия и русские в мировой истории. М., 2003. 129. Науманн Ф. Срединная Европа. Г1г., 1918. 130. Нации и национализм. М., 2002. 131. Немнонов М. «И врата ада не одолеют ее». К вопросу об экуменизме. М., 2001. 132. Ним Е. Специфика проявления конфликтности и деструкции в религиозной жизни общества: дис... канд. социол. наук. Барнаул, 1999. 133. Новалис. Христианство и Европа // Новалис. Гимны к ночи. М., 1996. 134. Новейший философский словарь. М., 1998. 135. Нуруллаев А. Религия: влияние на интеграционные и дезинтеграционные процессы в российском обществе // Религия, национальное согласие и возрождение России. М., 1993. 136. Нуруллаев А. Религиозный фактор в межнациональных отношениях // Возрождение культуры России. СПб, 1996. 137. Нуруллаев А. О соотношении политики и 52 религии // Вестник Российского университета дружбы народов. Сер. Политология. 2000. № 2. 138. Оболенский Д. Византийское содружество наций. ■ Шесть византийских портретов. М., 1998. 139. Осокин Н. История средних веков. М., 2003. 140. Пайн Э. Между империей и нацией. М., 2004. 141. Панарин А. Глобальное политическое прогнозирование в условиях стратегической нестабильности. М., 1999. 142. Панарин А. Православная цивилизация в глобальном мире. М., 2002. 143. Панарина Е. Развитие идеи европейской интеграции в первой половине XX века: дис.... канд. ист. наук. Ставрополь, 2006. 144. Папуашвили Т. К вопросу об участии православных церквей в экуменическом движении // Центральная Азия и Кавказ. 1999. № 5. 145. Парсонс Т. Современный взгляд на дюркгеймову теорию религии // Религия и общество. М., 1996. 146. Паточка Ян. Европа и европейское наследство до конца XIX века // ПаточкаЯн. Еретические эссе о философии истории. Газета интеллектуального сообщества Беларуси Belintellectuals.com (http://www.belintellectuals.corn/discussions/print.php7icH104). 147. Петров Е. Расширение Европейского Союза и развитие политической системы единой Европы: дис.... канд. полит, наук. Екатеринбург, 2006. 148. Пивоваров Ю. Российская реформа: проблема применимости ретроспективных и сравнительных аналогий // Политическая наука. 1998. № 3. 149. Пивоваров Ю. Политическая культура пореформенной России. М., 1994. 150. Пинто Д. Меж двух миров. Европейская культура и американская демократия. М., 1996. 151. Платонов О. Загадка Сионских протоколов. М., 1999. 152. Покровский Н. Ранняя американская философия. Пуританизм. М., 1989. 153. Пономарева Л. Проблемы становления институциональной системы Европейского Союза (политологический анализ): дис. ... канд. полит, наук. М., 2003. 53 154. Православие и католичество: от конфронтации к диалогу. М., 2001. 155. Предтеченский А. Развитие влияния папского престола на дела западной церкви до IX в. Казань, 1891. 156. Прилуцкий А. Экзегетика М. Лютера как идейная основа реформации: дис. ... канд. филос. наук. СПб., 2004. 157. Проблемы сравнительной политологии // под ред. Г.Ю. Семигина. Вып. 1-5. М., ПСП РАН, 2002-2004. 158. Протестантизм и политика. ИНИОН, М., 1988. 159. Пупар П. Роль христианства в культурной идентичности европейских народов //Политические исследования. 1996. № 2. 160. Реали Дж., Ан гисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб., 2003. Т.4. 161. Ревуненкова Н. Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации. М., 1988. 162. Религиозный фактор и политический конфликт // Политическая теория. М., 1994. 163. Религия и национализм: сб. ст. М., 2000. 164. Религия и общество: хрестоматия по социологии религии. М., 1996. 165. Религия и политика на рубеже двух тысячелетий. М., 2000. 166. Роттердамский Э. Воспитание христианского государя. М., 2001. 167. Рубцов Б. Ян Гус. М., 1958. 168. Рэдклифф-Браун А. Структура и функция в примитивном обществе. М., 2001. 169. Савин А. Религиозная история Европы эпохи Реформации. М., 1914. 170. Салмин А. Религия, плюрализм и генезис политической культуры Запада // Ретроспективная и сравнительная политология. Публикации и исследования. Вып.1. М., 1991. 171. Салмин А. Тоталитарное общество и его основные характеристики // Политические исследования. 1995. № 2. 172. Салоников Н. Средневековая концепция империи и имперский универсализм Карла V Габсбурга // Бюллетень Всероссийской Ассоциации медиевистов и историков раннего Нового времени. 1998. №9. 173. Самошонков К. 54 Религиозный конфликт какобъект социально философского анализа: дис.... канд. филос. наук. М., 2004. 174. Сандбаев Г. Политика и религия // Социально-политический журнал. 1991. №9. 175. Сказкин С. Из истории социальнополитической и духовной жизни Западной Европы в средние века. М., 1981. 176. Скурат К. История Поместных Православных церквей. В 2 т. М., 1994. 177. Соловьева 1'. Оксфордское движение: борьба за церковное возрождение в Англии //Альфа и Омега. 2000. № 3. 178. Социальная проблематика в современном христианстве. М., 1990. 179. Социально-политическое измерение христианства. М., 1994. 180. Суслова Т. Динамика европейской интеграции: теоретические закономерности, политические тенденции и результаты институционализации: дис.... канд. полит, наук. Н. Новгород, 2005. 181. Тайван JI. Восточная мистерия. Полития в религиозном сознании индонезийцев. М., 2001. 182. Тихомиров JI. Религиозно-философские основы истории. М., 1997. 183. Тойнби А. Постижение истории. М., 2002. 184. Токвиль А. де. Демократия в Америке. М., 1992. 185. Трактаты о вечном мире. М., 2003. 186. ТрёльчЭ. Историзм и его проблемы. Логическая проблема философии истории. М., 1994. 187. Трёльч Э. Метафизический и религиозный дух немецкой культуры // Культурология. XX век. М., 1995. 188. Трубецкой Е. Религиозно-общественный идеал западного христианства. СПб., 2004. 189. Трубецкой Н. Европа и человечество // Трубецкой Н. История, Культура, Язык. М. 1995. 190. Уколова В. «Последние римляне» и европейская культура. М., 1990. 191. Уотт У. Влияние ислама на средневековую Европу. М., 1976. 192. Хантингтон С. Столкновение 55 цивилизаций?//Полис. 1994. №> 1. 193. Хирьяков А. Во имя государственного единства (Изгнание евреев из Испании). СПб, 1911. 194. Хохлов И. Феномен наднациональности в практике политической интеграции (на примере Европейского союза): дис.... канд. полит, наук. М., 2004. 195. Христианство и культура в Европе: память о прошлом, сознание настоящего, упование на будущее // сборник докладов Международного предсинодального симпозиума (Ватикан, 28-31 октября 1991 г.). М., 1992. 196. Хыоеглин Т. Федерализм, субсидиарность и европейская традиция // Казанский федералист. 2002. № 4. 197. Фадеева Т. Европейская идея: путь к интеграции // Вопросы философии. 1996. № 5. 198. Фалькот К. Ватиканский Собор и причины его созыва. М., 1964. 199. Федерализм. Энциклопедия. Под ред. К.С. Гаджиева. М, 2000. 200. Фербер Б. Очерк истории евреев в Англии // Восход. 1894. № 2-3. 201. Филатов Ф., Фурман П. Религия и политика в массовом сознании // Социологические исследования. 1992. № 7. 202. Флоровский Г. Восточные отцы Церкви. М., 2005. 203. Флоровский Г. Христианство и цивилизация // Избранные богословские статьи: сб.ст. М., 2000. 204. Франк С. Духовные основы общества. М., 1992. 205. Фуше М. Европейская республика: исторические и географические контуры. М., 2000. 206. Шатобриан Ф. Гений христианства. Замогильные записки. М., 1995. 207. Шведов В. Религия и политика// Международная жизнь. 1992. № 5. 208. Шиппер И. Возникновение капитализма у евреев Западной Европы до конца XII века. СПб., 1910. 209. Шмитт К. Римский католицизм и политическая форма // Шмитт К. Политическая теология. М., 2000. 2Ю.Шоню П. Цивилизация классической Европы. Екатеринбург, 2005. 211. Шпенглер О. Закат Европы. М., 1992. 212. Чатри X. Роль и значение дипломатии Римской Католической церкви на современном этапе 56 европейской интеграции: дис. ... канд. полит, наук. СПб., 2004. 213. Четверикова О. Ислам в современной Европе: стратегия «добровольного гетто» против политики интеграции // Россия XXI. 2005. №2. 214. Четверикова О. Религия и политика в современной Европе. М., 2005. 215.Чубарьян А. Европейская идея в истории. Проблемы войны и мира. М., 1987. 216. Чубарьян А. Эволюция европейской идеи (до конца XIX века) // Вопросы истории. 1981. № 5. 217. Эве Ф. Экуменика. М., 1995. 218. Энгельс Ф. Юридический социализм // Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2 изд., М., 1962. 219. Ягодзииьский Я. Католическая концепция христианской Европы, автореф. дис. ... канд. филос. наук. М., 1988. 220. Ястребов И. Социальная программа католицизма. М., 1990. 221. Althusius J. Politics Methodically Set Forth, and Illustrated with Sacred and Profane Examples. Boston, 1964. 222. American Journal of Sociology, vol. 79, № 5, 1974. 223. Benedetto XVI. L' Europa di Benedetto nella crisi delle culture. Cantagalli. Radici, 2005. 224. Berger P. The Heretical Imperative. N.Y., 1979. С 225. Berger P. Religion and European Integration: Observations from America // Europa laica e puzzle religioso. Dieci risposte su quel ehe tiene insicme l’Unione. Venice, 2005. 226. Boer P., Bugge P., Waver O. The history of the idea of Europe. London and New York, 1995. 227. Bronfman E., Benatoff C. Europe's moral treachery over anti-Semitism // The Financial Times. Jan. 4, 2004. 228. Ceric M. Is There an Identity of European Muslims? // presented at the International Forum Bosnia, Mostar, August 9, 2006. IslamOnline.net (http:/Avw\v.islamonline.net/English/EuropeanMuslims/CommunityCiviISoc iety/2006/09/03.shtml). 229. «Churches and European Integration» project. Executive summary. 31 October 2003. Helsinki.fi city portal (http://www.helsinki.fi/teol/khl/cei/secondyear.pdf). 230. Coudenhove-Kalergi R.N., Graf von. Pan-Europe. New York, 1926. 231. Davie G. Europe: The Exceptional Case. Parameters of Faith in the Modem World. London, 2002. 232. Dom C. Lialine, Oecumenica, in Irenikon, T. XI, № 6, 1934. 233. Dubois P. The Recovery of the Holy Land. New York. 1956. 234. Dupront A. Problèmes et methodes d’une histoire de la psychologie collective//Annalis v. 16 (1) Jan Feb, 1961. 235. Euro - Islam: The Dynamics of Effective Integration. Washinglon D.C. July 10, 2006 57 // The Center for Islamic Pluralism (http://www.islamicpluralism.org/news/2006n/euroislamdynamics.htm). 236. Ferrari S. The Secular and Sacred in Europe's Constitution // Project Syndicate/Institute for Human Sciences, May 2004 (http://www.project- syndicate.org/commentary/ferrari 1 ). 237. Foret F., Schlesinger P. From spirituality to governance? - Religion, identity and the European public sphere // Schlesinger P., Fossum J.E. (eds.). One EU - Many Publics? London, 2005. 238. Freeman E. Comparative Politics. London, 1973. 239. The Fundamentalist Challenge to the Secular Order in the Middle East // Fletcher Forum of World Affairs. 1999. № 23. 240. Jocelyne CESARJ CNRS-Paris and Harvard University, John Esposito and François Burgat (ed). Modernizing Islam: Religion in the Public Sphere in the Middle East and in Europe. Rutgers University Press, 2003. (http://euro- islam.info/PDFs/silentrev.pdf). 241. Liddon H.P. Life of Edward Bouverie Pusey. London, 1894. vol. II. 242. Masroor A. Integration. A Two Way Process. IslamOnline.net (http://www.islamonline.net/English/EuropeanMuslims/CommunityCivilSoc iety/2006/06/01 b.shtml). 243. Penn W. An essay towards the present and future peace of Europe. Philadelphia, 1944. 244. Ramadan T. To be a European Muslim: A Study of Islamic Sources in the European Context. Leicester, 1999. 245. Ramadan T. Western Muslims and the future of Islam. Oxford University Press, 2003. 246. «The Spiritual and Cultural Dimension of Europe». Reflection Group initiated by the President of the European Commission and coordinated by the Institute for Human Sciences. Vienna / Brussels, October 2004 // The European Commission web site (http://ec.europa.eu/research/socialsciences/pdf/michalski_281004_final_report_en.pdf). 247. Sully's Grand design of Henry IV: From the Memoirs of Maximilien de Bethune, due de Sully (1599-1641) (The Grotius society publications). Sweet and Maxwell, limited. 1931. 248. Tibi B. The Fundamentalist Challenge to the Secular Order in the Middle East // Fletcher Forum of World Affairs. 1999. № 23. 249. Tibi B. Islam and the Cultural Accommodation of Social Change. Boulder, CO: Westview Press, 1990. Официальные документы: 250. Акт европейского единства. Сантьяго де Компостела. 9 ноября 1982 г. // Иоанн Павел II. Единство в многообразии. М., 1993. 251. Бог есть любовь. Энциклика Верховного Понтифика Бенедикта XVI о христианской любви. Гатчина, 2006. 252. Вступление Турции в ЕС невозможно без преодоления существующих разногласий между Турцией и соседними европейскими государствами // Официальный сайт Московского Патриархата (http://www.mospat.ru/index.php?page=26770). 253. Церич М. Декларация мусульман Европы // Независимый исламский информационный канал Islam. Ru 58 (http://wwv.islam.ru/pressclub/analitika/muslim_declaration/). 254. Ecclesia in Europa. Постсинодальное апостольское обращение папы Иоанна Павла II «Церковь в Европе» к епископам, ко всем посвятившим свою жизнь Богу, и ко всем верным мирянам об Иисусе Христе, живущем в Церкви, источнике надежды для Европы. 28 июня 2003 г. // Католическая информационная служба «Агнуз» (http://www.agnuz.info/index.php?a=holy&father=John_Paul_II&id=642). 255. Mortalium Animos. Энциклика папы Пия XI. 6 января 1928 г. // Покров: Альманах российских католиков. 2000. № 5. 256. Nostra Aetate. Декларация об отношении церкви к нехристианским религиям // Документы II Ватиканского собора. М., 1998. 257. Pacem in Terris. Энциклика папы Иоанна XXIII «Мир на Земле» о мире среди всех народов, основанном на истине, справедливости, любви и свободе. 11 апреля 1963 // Roma Locuta (приложение к газете «Свет Евангелия»), 26 февраля 2003. № 2. 258. Populorum Progressio. Энциклика папы Павла VI «Прогресс народов». 26 марта 1967 // Лобье П. Три града. Социальное учение христианства. М., 2001. 259. Slavorum apostoli. Энциклика папы Иоанна Павла II «Апостолы славян» в память о заслугах святых благовестников Кирилла и Мефодия. Одиннадцать веков спустя. 02 июня 1985 г. // Иоанн Павел II Единство в многообразии. М., 1993. 260. Ut unum sint. Окружное послание Святейшего Отца Иоанна Павла II об экуменическом долге («Да будут все едино»). М., 2003. 261. Вера, разум и университет. Воспоминания и размышления. Текст лекции папы Римского Бенедикта XVI, прочитанной им в университете Регенсбурга 12 сентября 2006 г. // Католическая информационная служба «Агнуз» (http://www.agnuz.info/?a=holy&father=benedict&id=754). 262. Речь Павла VI перед представителями ООН. 4 октября 1965 г. // Лобье П. Три града. Социальное учение христианства. М., 2001. 263. Рождественское радиообращение папы Павла VI. Январь 1964 г. // Лобье П. Три града. Социальное учение христианства. М., 2001. 264.12 Recommendations - Towards a balanced approach in EU Migration and Asylum Policy. 21 October 2004 // COMECE web site (http://www.comece.org/upload/pdf/work_mig_asyl_04102 l_en.pdf). 59 265. CCME Work Programme 2006-2008 // CCME web site (http://www.ccme.be/secrctary/2006/CCME%20Work%20Programme%202 0062008%20as%20adopted.pdf). 266. Charta Oecumenica. Guidelines for the Growing Cooperation among the Churches in Europe. Ш-7, III11 // CEC web site (http://www.cec- kek.org/content/charta.shtml). 267. Charter of Fundamental Rights of the European Union. Preamble, Articles 10, 22 // The European Parliament web site (http://www.europarl.europa.eu/charter/pdf/text_en.pdl). 268. Churches and Religions - Their Responsibility for Creation. Results of the sixth consultation for delegates with environmental responsibilities from Europe’s Bishops’ Conferences. Namur, Belgium 3-6 June 2004 // CCEE web site (http://www.ccee.ch/english/fields/conclusioni%20inglese.pdf). 269. Churches and Religious Communities in a Constitutional Treaty of the European Union. Joint position of the Church and Society Commission of CEC and the COMECE Secretariat. Brussels, 27 September 2002 // COMECE web site (http://www.comece.org/upload/pdf/secr_conv_lprop_020927_en.pdf). 270. The Churches' Contribution to a Sustainable Europe. A Call of the ECEN Assembly in Basel. 8 May 2005 // ECEN web site (http://www.ecen.org/cms/index.php). 271. Council Directive 2000/78/EC of 27 November 2000, establishing a general framework for equal treatment in employment and occupation // The European Commission web site (http://ec.europa.eu/employment_social/news/2001/jul/directive78ec_en.pdf )• 272. Declaration of the participants at the International Conference on «Christians and Muslims in a Pluralised Europe». Sarajevo, 12-16 September 2001 // CCEE web site (http://www.ccee.ch/english/press/dichiarazione.htm). 273. EU-Research Funding and Ethics - Plenary, November 2005 // COMECE web site (http://www.comece.org/upload/pdf/dec_res_051118_EN.pdf). 274. European Jewish Congress Supports EU Entry of Romania and Bulgaria // EJC web site (http://www.eurojewcong.org/ejc/news.php?id_article=566). 275. European Parliament resolution on the 60th anniversary of the end of the Second World War on May 8, 1945. 27 January 2005 // The Baltic Times. 18 May 2005. 276. European Parliament resolution on the situation concerning basic rights in the European Union (2001) (2001/2014(INI)). Provisional Edition: 15/01/2003 // The European Parliament web site (http://www.europarl.europa.eu/pv2/pv2). 277. The future EU policy on asylum and immigration. Brussels, 15 September 1999 // COMECE web site (http://www.comece.org/upload/pdf/secr_mig_tamp_990915_fr.pdl). 278. Hope, Trust and Solidarity. Statement on the accession of new Member States to the European Union. 6 December 2002 // COMECE web site (http://www.comece.org/upload/pdf/com_elarg2_021206_en.pdf). 279. «Human life in our hands? Churches and Bioethics». Results of a consultation organized by the CEC in Strasbourg, 27-29 November 2003 // CEC web site (http://www.cec-kek.org/pdf/HumanlifeinourhandsE.pdf). 60 280. Letter to the Churches in Europe. The role of the Christian churches in a pluralistic society, as seen by the Muslims of Europe // CCEE web site (http://www.ccee.ch/english/fieIds/islamcommittee.htm). 281. OSCE Conference on Anti-Semitism. Vienna, 19-20 June 2003. Consolidated summary // OSCE web site (http://www.osce.org/documents/html/pdftohtml/565_en.pdf.html). 282. Al- Rawi A. European Muslims: Towards a more Integrated Future // Eu- islam.com (http://vnvw.euislam.com/en/templates/Details_en.asp?articleid=20&zoneid=2). 283. The Relation of the European Union and Turkey from the Viewpoint of the Christian Churches. Discussion Paper. June 2004 // CEC web site (http://www.cec-kek.org/pdf/EUandTurlcey.pdf). 284. The Relationship of the EU to Turkey. Public Statement. 5 October 2004 // CEC web site (http://www.ceckek.org/pdf/RelationshipofEUtoTurkey.pdf). 285. Statement by the COMECE Presidium on the current situation in the European Union. 14 June 2005 // COMECE web site (http://www.comece.org/upload/pdf7comm_exec_ref_050614_EN.pdf). 286. Rerum Novarum. Encyclical of Pope Leo XIII on Capital and Labor // The Holy See official web site (http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_l- xiii_enc 1505189 l_rerumnovarum_en.html). 287. Topkap Declaration // Muslim of Europe Conference. Challenges and Opportunities. 2 July 2006 (http://www.muslimsofeurope.com/topkapi.php). 288. The Toronto Statement «The Church, the Churches and the World Council of Churches». WCC Central Committee, Toronto, Canada, 1950 // World Council of Churches web site (http://www.wcccoe.org/wcc/who/morges- 01-e.html). 289. The Treaty Establishing a Constitution for Europe - Elements for an evaluation, 11 March 2005 // COMECE web site (http://www.comece.org/upload/pdf/pub_const_treaty_05031 l_EN.pdf). 290. Treaty establishing a Constitution for Europe // The European Union portal site (http://www.europa.eu.int/constitution/en/ptocl_en.htm#al). Христианство и цивилизация // Избранные богословские статьи: сб.ст. М., 2000; Флоровский Г Восточные отцы Церкви. М., 2005. 7 Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Политические исследования. 1994. № 1. Панарин А. Глобальное политическое прогнозирование в условиях стратегической нестабильности. М., 1999; он же, Православная цивилизация в глобальном мире. М., 2002. 0 Вебер М. Социология религии (типы религиозных сообществ). // Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994; Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. М., 1995; Зилшель Г. Социология религии // Зиммель Г. Избранное. Т.1. М., 1995. 10 Хъюегпин Т. Федерализм, субсидиарность и европейская традиция // Казанский федералист. 2002. № 4; Фадеева Т.М. Европейская идея: путь к интеграции // Вопросы философии. 1996. № 5; Шмитт К, Римский католицизм и политическая форма // Шмитт1 К. Политическая теология. М., 2000. С. 153-154; !1 Гараджа В. Политика и религия // Наука и религия. 1991. № 3, 5; Нуруплаев А. Религиозный фактор в межнациональных отношениях // Возрождение культуры России. СПб., 1996; Мчедлов М. Религиозная идентичность: о новых проблемах в межцивилизационныхконтактах//Социологич еские исследования. 2006. № 10; Шведов В. Религия и политика// Международная жизнь. 1992. № 5.Лукашук И. Отсветы религии на сцене мировой политики // Международная жизнь. 1994. № 10. 12 Алешина И. Обряд как интеграционная форма социальной и культурной коммуникации: дис.... канд. социол. наук. М., 2005; Ворошилова А. Религиозное сознание и способы его существования (социально-философский анализ): дис.... канд. филос. наук. Красноярск. 2001; Ним К Специфика проявления конфликтности и деструкции в религиозной жизни общества: Дис... канд. социол. наук. 3 Флоровский Г. Барнаул, 1999; Самоиюпков К Религиозный конфликт как объект социально-философского анализа: Дис. ... канд. филос. наук. М., 2004. 15 Драгунский Д., Цымбарский В. Генотип европейской цивилизации // Политические исследования. 1991. № 1. 16 Красиков А. Религиозный фактор в европейской и российской политике (исторический аспект). ДНЕ РАН, № 62. М., 2000; Красиков А. Католицизм и проблемы международных отношений. ДНЕ РАН, № 72. М., 2000. 17 Медведев С. Христианские корни европеизма. М.., 1991; он лее. Европейский проект и европейская политика папы Римского Иоанна Павла И: автореф. дис. ... канд. ист. наук. М., 1995; Митрофанова А. Религиозный фактор в мировой политике: на примере православия: дис.... д-ра полит, наук. М., 2005; Чатри X. Роль и значение дипломатии Римской Католической церкви на современном этапе европейской интеграции: дис. ... канд. полит, наук. СПб., 2004. Jо * ‘ Четверикова О. Ислам в современной Европе: стратегия «добровольного гетго>'- против политики интеграции // Россия XXI. 2005. №2; Четверикова О. Религия и политика в современной Европе. М., 2005; Журавский А. Религиозная традиция в условиях кризиса секуляризма // Континент. 2004. №120. 19 Напр., Council Directive 2000/78/ЕС of 27 November 2000, establishing a general framework for equal treatment in employment and occupation // The European Commission web site (http://ec.europa.eu/employment_social/news/2001/jul/directive78ec_en.pdQ; European Parliament resolution on the situation concerning basic rights in the European Union (2001) (2001/2014(1NI)). Provisional Edition: 15/01/2003 /7 The European Parliament web site (http://www.europarl.europa.eu/pv2/pv2). Напр., Statement by the COMECE Presidium on the current situation in the European Union. 14 June 2005 // COMECE web site (http://www.comece.org/upload/pdf/comm_exec_ref_050614J£N.pdf); The Churches' ; Contribution to a Sustainable Europe. A Call of the ECEN Assembly in Basel. 8 May 2005 // ECEN web site (http://www.eccn.org/cms/index.php). О7 24 Freeman Е. Comparative Politics. London., 1973. Ковалевский М. Историко-сравнительный метод в юриспруденции и приемы изучения истории права. СПб, 1880. 26 Тойнби А. Постижение истории. М., 2002, С. 95 27 Апофеоз взглядов подобного рода можно обнаружить, к примеру, в работе немецкого поэта и философа раннего романтизма Нопалиса от 1799 года «Christenheit, oder Europa» // Новалис. Гимны к ночи. М., 1996. * Аверинцев С. Символика раннего Средневековья (к постановке вопроса) // Семиотика и художественное творчество: сб.ст. М., 1977. С. 308-337. 3!> Дюшеп Л. История древней церкви. СПб., 1912. С,205. 36 Ельчанинов А. История религий. М., 1912. С.38. 3 ' Гидулянов П. Митрополиты в первые три века христианства. М., ] 905 // Цит. по: «История Ватикана». М., 2002. С.65. 38 Предтеченский А. Развитие влияния папского престола иа дела западной церкви до IX в. Казань, 1891 // Цит. по: «История Ватикана». М., 2002, С. 79. 39 Осокин Н. История средних веков. М., 2003. С.232. 15 Гергей Е. История папства. М., 1996. С.151. 52 Начальник, Опекун и Глава христианского мира. 53 Аверинцев С. Символика раннего Средневековья (к постановке вопроса) // Семиотика и художественное творчество: сб.ст. М., 1977. С. 308-337. 61 Янсенизм - неортодоксальное течение во французском и нидерландском католицизме XVII - XVIII вв., возникшее на основе труда голландского теолога К.Янсения об Августине, исповедует идеи индивидуалистического мистицизма. Из Франции исчез после Великой французской революции; в Нидерландах к 1723 Я. удалось создать свою, Утрехтскую католическую церковь, во второй половине XIX сблизившуюся с немецкими старокатоликами и произведшую ряд реформ, приблизивших её к протестантизму. // Большая советская энциклопедия. 3-е изд. в 30 т. М., 1969-1978. Т.30. /Л 1 Иозефизм - система подчинения церкви государству, изобретенная австрийским монархом, императором Священной Римской империи Иосифом II Габсбургом (1741- 1790). Иосиф II стремился создать национальную церковь, вмешивался в политику римского понтифика в Австрии (дефиниция - по книге Ж.Маритсна «Философ в мире», М., 1994. С. 203.). В Италии идеи иозефизма развивал эрцгерцог Леопольд (1790 1792 гг. - император Леопольд П), пытавшийся создать госу дарствен ну ю церковь в Тоскане, Неаполе, Ломбардии. // Гергей Е. История папства. М., 1996. С. 273-282. 63 Фебронианство (сгшскопализм) - стремление части германского духовенства, стимулируемой идеями янсенизма, к независимой национальной церкви, коллегиальности в церковном управлении. Названо по имени церковного историографа из Трира Николая фон Гонтгейма (псевдоним Феброииус), развивашего идеи превосходства власти вселенского собора над папой. // Бедуелл Г. История церкви. М., 1996. С.204. м Данте. Божественная комедия. М., 1971. С.301. 69 Григулевич И. Папство. Век XX. М., 1978. 72 Лобье П. Три града. Социальное учение христианства. М., 2001. С.134. 76 Лобье П. Три града. Социальное учение христианства. М., 2001. С.238. 77 I ' Pacem in Terris. Энциклика папы Иоанна XXIII «Мир на Земле» о мире среди всех народов, основанном на истине, справедливости, любви и свободе. 11 апреля 1963 // Roma Locuta (приложение к газете «Свет Евангелия»). 26 февраля 2003, №2. 78 Рождественское радиообращение папы Павла VI. Январь 1964 г. // Лобье П. Три града. Социальное учение христианства. М., 2001. К барьерам, препятствующим общечеловеческому братству, папа отнес национализм, милитаризм, классовый подход, расизм. 79 Pacem in Terris. Энциклика папы Иоанна XX11I «Мир на Земле» о мире среди всех народов, основанном на истине, справедливости, любви и свободе. 11 апреля 1963 // Roma Locuta (приложение к газете «Свет Евангелия»). 2003. 26 февр. QЛ Populorum Progressio. Энциклика папы Павла VI «Прогресс народов». 26 марта 1967 // Лобье П. Три града. Социальное учение христианства. М., 2001. С. 79. 81 Речь Павла VI перед представителями ООН. 4 октября 1965 г. //Лобье П. Три града. Социальное учение христианства. М., 2001. С. 83. оу В 1990 году католическая епархия французского города Метца, родины Р.Шумана, при поддержке Института святого Бенуа передала в Ватикан прошение о канонизации основателя Евросоюза. В ходатайстве указывалось, что Р.Шуман был не только дальновидным политиком, но и глубоко верующим христианином. Пережив две мировые войны, он стал искренним приверженцем идеи примирения народов Европы, а истоком взглядов родоначальника европейской интеграции стали идеалы христианского учения (Беатификация «отца Европы» и главы «Опус Деи» // Свет Евангелия. 2003. 28 септ.). Однако в 2004 году официальный Ватикан ответил отказом на прошение о канонизации Р.Шумана, объяснив его отсутствием свидетельств о совершении основателем ЕС при жизни чудес либо посещением его божественных видений. Данные условия являются необходимыми факторами для причисления человека к первой ступени канонизации Римскокатолической церкви - лику блаженных. 83 Аджорнаменто (итальян. aggiomamento обновление) - тенденция развития современного неотомизма, ориентированная на ассимиляцию католической теологией новейших философских идей. Термин введен II Ватиканским собором, принявшим масштабную программу адаптации неотомизма к установкам современной культуры. // Можейко М. Новейший философский словарь. М., 1998. 84 Гергей Е. История папства. М., 1996. С.398. 85 Заявление папы Бенедикта XVI25 января 2006 г. // Справочно-информационный интернетпортал «Религия и СМИ» (http://www.religare.ru/article25348.htm). 86 Общая ответственность епископов и Епископских Конференции Европы за евангелизацию континента. Речь перед участниками V Симпозиума Совета Епископских Конференций Европы. 5 ноября 1982 г. //Иоанн Павел II. Единство в многообразии. М., 1993. С. 58-65; «Акт европейского единства» // Там же, С. 66-74; Ecclesia in Europa. Постсинодальное апостольское обращение папы Иоанна Павла II «Церковь в Европе» к епископам, ко всем посвятившим свою жизнь Богу, и ко всем верным мирянам об Иисусе Христе, живущем в Церкви, источнике надежды для Европы. 28 июня 2003 г. // Католическая информационная служба «Агнуз» (http://\\n^\v.agnuz.info/index.php?a=holy&fathcr=JoIm Paul n&id:=642). Slavorum apostoli. Энциклика папы Иоанна Павла II «Апостолы славян» в память о заслугах святых благовестпиков Кирилла и Мефодия. Одиннадцать веков спустя. 2 июня 1985 г. // Иоанн Павел II «Единство в многообразии». М., 1993. Данная энциклика, принятая в год 1100-летия смерти святого Мефодия, славянского просветителя, стала определенной программой Иоанна Павла П по духовному единству Европы. оо Обращение папы Иоанна Павла II к паломникам в Ватикане 16 февраля 2004 г. // Справочно-информационный интернетпортал «Религия и СМИ» (http://\\^v\v.religare.m/print8370.htm). оС) Бог есть любовь. Энциклика Верховного Понтифика Бенедикта XVI о христианской любви. Гатчина, 2006. 90 Benedetto XVI. L' Europa tli Benedetto nella crisi delle culture. Cantagalli, Radici, 2005. Заявление папы Бенедикта XVI в ходе встречи с послом Македонии в Ватикане 20 мая 2005 г. // Католическая информационная служба «Агнуз» (http://\\ww.agnuz.info/print.php?year=2005&moimthl=May&day=20&liles=v01.txt&print=ne ws). 93 Карташев Л. Вселенские соборы. М., 2006. С.207. 94 Осокин Н. История средних веков. М., 2003. С. 155. 93 Guizot. Histoire de la civilization en France, 24 lecon // Цит. по: Осокин H. Указ.соч. С.238. Илларионова Е. Жизнь и литературная деятельность Джона Виклефа // Из истории западноевропейского средневековья: сб.ст. М., 1972. 98 Маркс К. Хронологические выписки // Архив Маркса и Энгельса. М., 1948. Т. VI, С. 827. 99 Dupront Л. Problemes el methodes d’une histoire de la psychologic collective // Annalis v. 16 (1) Jan - Feb, 1961. 101 Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. М., 1990. С. 99. 109 Токвиль А. дс. Демократия в Америке. М., 1992. : 1,1 См. Чубарьян А. Европейская идея в истории. Проблемы войны и мира. М., 1987. 111 Dubois P. The Recovery of the Holy Land. New York. 1956. 1,2 Те же галликанские экспансионистские амбиции относительно консолидации всей Европы под руководством Франции всплывут в проекте Христианской республики Короля- Солнца Людовика XIV Французского и идеях французских интеллектуалов XVII в. Крюсе Э. Новый Киней // Трактаты о вечном мире. СПб., 2003. 130 Sully's Grand design of Henry IV: From the Memoirs of Maximilien de Bethunc, duc de Sully (1599-1641) (The Grolius society publications). Sweet and Maxwell, limited. 1931. 121 Трактаты о вечном мире. М., 2003. 1 99 Избранные сочинения Иеремии Бентама. СПб., 1867. Т. 2. 123 Создание в Европе сверхнационального централизованного сообщества предполагал еще устав ордена тамплиеров. Между прочим, как пишет Н.Нарочницкая со ссылкой на Л.Тихомирова, не исключено, что тайным тамплиером был автор одного из первых средневековых проектов европейского единства - Пьер Дюбуа, казнивший в 1310 году великого магистра Ордена тамплиеров Якова де Моле. // Сайт «Нарочницкая.ГШ». «Неудержимая тяга к мировому господству». 21 апреля 2001 (http:/Лv\vw.narochnitskaia.ru/cgi-bin/main.cgi?item=lr200r031222153359). 125 Там же, С. 172. 126 Мадзини Дж. // Брокгауз и Эфрон. Энциклопедический словарь. СПб., 1880-1904. 1 'Х ^ Соловьева Т. Оксфордское движение: борьба за церковное возрождение в Англии // Альфа и Омега. 2000. №3. 139 The Toronto Statement «The Church, the Churches and the World Council of Churches». WCC Central Committee, Toronto, Canada, 1950 // World Council of Churches web site (http://\vww.wcc-coc.org/wcc/\vho/morges-01-e.html). World Council of Churches web site (http://www.wcc-coe.org/wcc/who/service-r.html). 144 «Churches and European Integration» projcct. Executive summary. 31 October 2003 // Helsinki.fi city portal (http://www.hclsinki.fi/teol/klil/cei/secondyear.pdf/ 145 Ibid. J III # f * ‘ «The Spiritual and Cultural Dimension of Europe». Reilection Group initiated by the Président of the European Commission and coordinated by the Institute for Human Sciences. Vienna / Brussels, October 2004 // The European Commission web site (http://ec.europa.eu/researcli/social-sciences/pdf7michalski_281004_flnal_report_en.pdO. 149 Davie G. Europe: The Exccptional Case. Parameters of Faith in the Modem World. London, 2002. P. 305. 151 Патриарх Алексий П подверг критике ряд положений Хартии фундаментальных прав Европейского Союза// Санкт-Петербургский церковный вестник. 2000. №12. 156 The Treaty Establishing a Constitution for Europe - Elements for an evaluation, 11 March 2005 // СОМЕСЕ web site (http://www.comece.org/upload/pdf/pub_const_treaty_05031 l_EN.pdf). 157 Charta Occumenica. Guidelines for the Growing Cooperation among the Churches in Europe. III-7 // CEC web site (http://www.cec-kek.org/eontent/charta.shtml). 15S Всс христианские церкви Европы настаивали на упоминании христианства в качестве особой духовно-исторической доминанты европейской цивилизации; Римскокатолическая церковь требовала также упоминания о Боге, ответственности индивида перед Творцом и т.л. 159 Don’t mention God, ministers tell EU policy makers // Independent. 2003. Feb.6 ; Prodi Calls for Recognition of Christianity in Euro Text // ZEN1T news agency (http://www.zenit.org/article-8076?l=english); Бельгия. 650 ООО подписей за упоминание христианства в будущей Евроконституции // Католическое информационное агентство «Агнуз» (http://\vww.agnuz.info/print.php?year=2003&mounthl=Decernber&day=15&filcs=T03.txt&prin t=ncws). 161 Castle St. Last-minute talks on Turkish membership stall // The Independent. 2005. Oct. 3; «Мы не ждем золотого дождя из Европы» // Коммерсант. 2005. 28 дек. 163 Ibid., Article 1-52. Status of churches and non-confessional organizations. 164 Churches and Religious Communities in a Constitutional Treaty of the European Union. Joint position of the Church and Society Commission of CEC and the COMECE Secretariat. Brussels, 27 September 2002 // COMECE web site (http://www.comece.org/upload/pdf/secr_convjprop 020927_en.pdf). 105 Treaty establishing a Constitution for Europe. Article П-82. Cultural, religious and linguistic diversity // The European Union portal site (http://www.europa.eu.int/constitution/en/ptoc l_en.htm#al). I i CQ 1 Ватикан сожалеет о том, что в Конституцию НС не было включено положение о христианских корнях Европы // Католический портал Katolik.Ru 170 The Treaty Establishing a Constitution for Europe - Elements for an evaluation, 11 March 2005 // COMECE web site (htip://www.comece.org/upload/pd(7pub_const_lreaty_05031 l_EN.pdf). 1 ' 4 В июле 2002 г. секретарь по межгосударственным отношениям Ватикана архиепископ Жан-Луин Торан заявил о некорректности, с точки зрения Святого Престола, применения термина «расширение» по отношению к процессу вступления в ЕС новых членов и необходимости использования термина «реинтеграция» // Президент Кучма встретился с архиепископом Тораном // Свет Евангелия. 2002. 7 июля. 1 5 Hope, Tmst and Solidarity. Statement on the acccssion of new Member States to the European Union. 6 December 2002 // COMECE web site (http://www.comece.org/upload/pdf7com_elarg2_021206_en.pdf). 176 Charta Oecumenica. Guidelines for the Growing Cooperation among the Churches in Europe. III-7 // CEC web site (http://www.cec-kek.org/contcnt/charta.shtml). 178 Charta Oecumenica. Guidelines for the Growing Cooperation among the Churches in Europe. III-l 1 // CEC web site (http://www.cec-kck.org/content/charta.shtml). 179 Declaration of the participants at the International Conference on «Christians and Muslims in a Pluralised Europe» Sarajevo, 12-16 September 20ü 1 // CCEE web site (http://www.ccee.ch/english/press/dichiarazione.htm). 181 The Relation of the European Union and Turkey from the Viewpoint of the Christian Churches. Discussion Paper. June 2004 // CEC web site (http://www.ceckek.org/pdf/EUandTurkey.pdf). The Relationship of the EU to Turkey. Public Statement. 5 October 2004 // CEC web site Вступление Турции в ЕС невозможно без преодоления существующих разногласий между Турцией и соседними европейскими государствами // Официальный сайт Московского Патриархата (http://www.mospat.ru/index.php?page=26770). 185 in Visit to Mosque, John Paul II Asks for a New Era of Dialogue // ZENIT news agency (http://wv,Av.zenit.org/article-*1316?l::=english). ш 186 Нифонтов В. Янычары всечеловечества// Агентство политических новостей (http://www.apn.ru/publications/printl 112 .htm). // Католическая информационная служба «Агнуз» (1111р:/Ау\у\у.айпи2.1пГо/?а=11 о1у&ГаШсг=Ьепес11с1&1с1=754 ). 1 ЙО Бондаренко Д. Религия и создание новой Европы // Зеркало недели. 2003. №37. 192 CCME Work Programme 2006-2008 // CCME web site (http://www.ccme.be/secretary/2006/CCME%20Work%20Programme%202006 - 2008%20as%20adopted.pdf). 193 The Churches' Contribution to a Sustainable Europe. A Call of the ECEN Assembly in Basel. 8 May 2005 // ECEN web site (http://www.ccen.org/cms/index.php); Churches and Religions - Their Responsibility for Creation Namur, Belgium 3-6 June 2004 // CCEE web site (http://www.ccee.ch/english/fields/conclusioni%20inglese.pdf). I% European Parliament resolution on the situation concerning basic rights in the European Union (2001) (2001/2014(IN1)). Provisional Edition: 15/01/2003 // The European Parliament web site (http://www.europarl.europa.eu/pv2/pv2). 701 Гершберг С. Лнтиеврейскис настроения в Германии в эпоху перед Черной Смертью // Еврейская старина. 1928. №12, С. 254-300. ЛЛ/ христианства в Конституции единой Европы // Католическая информационная служба «Лгнуз» (http://\vw\v.agnuz.info/print.php?year=2003&rnounthl =September&day=l 9&files=r02.txt&pri nt=nevvs). 210 European Jewish Congress Supports EU Entry of Romania and Bulgaria // EJC web site (http://www.eurojewcong.org/ejc/news.plip7id article=566). Л1 I ““ Пинто Д. Меж двух миров. Европейская культура и американская демократия. М., 1996. С.271. Bronfman E., Benatoff C. Europe's moral treachery over anti-Semitism II The Financial Times. Jan. 4, 2004. 214 European Parliament resolution on the 60th anniversary of the end of the Second World War on May 8, 1945. 27 January 2005 // The Baltic Times. 18 May 2005. 2,3 EJC President to Israeli President Moshe Katsav - European Jews can Act as a Bridge Between Europe and Israel // EJC web site (http://www.eurojewcong.org/ejc/news.php7id_article-488). 219 Al-Ra\vi A. European Muslims: Towards a more Integrated Future // Euislam.com (http://www.cuislam.com/en/tcmplates/Dctails_en.asp?articleid=20&zoneid=2). 220 Ceiic М. Is There an Identity of European Muslims? // presented at the International Forum Bosnia, Mostar, August 9, 2006. IslamOnline.net (http://www.islamonline.net/English/EuropeanMuslims/CommunityCiviISociely/2006/09/03.sht ml). 221 См. книги Т.Рамадана: To be a European Muslim: A Study of Islamic Sources in the European Context. Leicester, U.K.: Islamic Foundation, 1999; Western Muslims and the future of Islam. Oxford University Press, 2003. 222 Аджмаль Macpyp (Ajmal Masroor), член национального консультативного органа Исламского общества Британии. Masroor A. Integration. A Two Way Process. IslamOnline.net (http://www.islamonline.net/English/EuropeanMuslims/CommunityCivilSocicty/2006/06/01b.sh tml). 2Ь Как считает директор немецкого Центра по изучению Турции Фарук Сен, в каждой европейской стране преобладает свой определённый вариант ислама. См. Европейский ислам существует? // ИА МиК (http://old.iamik.nj/6796.html). 227 См. материалы конференции «Евроислам: динамика эффективной интеграции», Вашингтон, 10 июля 2006 г. // Euro Islam: The Dynamics of Effective Integration. Washington D.C. July 10, 2006 // The Center for Islamic Pluralism (http://www.islamicpluralism.org/news/2006n/euroislamdynamics.htm). Для заказа доставки диссертации сделайте запрос через форму обратной связи по ссылке: http://mydisser.com/ru/contact.html