Путь становления человечества ( Том 3)
advertisement
1 Г ЮНТЕР В АК СМ У Т П У Т Ь СТАНОВЛЕНИЯ Ч Е Л О В Е Ч Е С Т В А Космическая эВОЛЮЦИя Земное воплощение Переселение народов История духа bdn-steiner.ru 2 1953 Философско-Антропософское издательство в Гётеануме Дорнах (Швейцария) Востановление текста с самиздатовского экземпляра – В.В. Алексеев, ВВС, Гаум. ПРЕДИСЛОВИЕ ГЛАВА I: Т е л о , д у ш а , д у х . ГЛАВА II: Первые эпохи воплощения человека. Временные фазы развития. ГЛАВА III: Изменение земной поверхности. ГЛАВА IV: Космический и земной человек. Созвездия Зодиака. Подчинение расчленения человека Зодиакальным образам. ГЛАВА V: Периоды атлантической эволюции. Атлантические мистерии. 1-я атлантическая эпоха. 2-я атлантическая эпоха. Духовное водительство в атлантических мистериях. 3-я атлантическая эпоха. 4-я атлантическая эпоха. Дальнейшее рае витав атлантических мистерий. 5-7 атлантические эпохи до гибели материка Атлантиды. 5-я эпоха. 6-я атлантическая эпоха. 7-я атлантическая эпоха до гибели материка Атлантиды. ГЛАВА VI: ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ДЛЯ ОБРАЗОВАНИЯ НОВЫХ ЦЕHTPOB ЭВОЛЮЦИИ. П е р е с е л е н и я . Первичное население Северной и Южной Америки. Туранско-монгольская волна переселений. Восточная Азия, Китай. Окраины Тихого океана. Образование центральноазиатского эволюционного центра. Путешествие Ману и начало послеатлантических эпох. ГЛАВА VII: ПОСЛЕАТЛАНТИЧЕСКИЕ КУЛЬТУРЫ Индия. Иранская культура. Пространство вокруг Средиземного моря. Египет. Вихрь народов вокруг Евфрата и Тигра. Сумеры, халдеи, вавилоняне. ГЛАВА VШ: ПРОЦЕСС СТАНОВЛЕНИЯ В ЕВРОПЕ И ГРЕКО-РИМСКАЯ КУЛЬТУРНАЯ ЭПОХА. ГЛАВА IX: ОТСТАВШИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ГРУППЫ. ГЛАВА X: СВЕРХЧУВСТВЕННОЕ ВОСПРИЯТИЕ И ЕГО ОРГАНЫ. ГЛАВА XI: К ЭВОЛЮЦИИ ЯЗЫКА, ПИСЬМЕННОСТИ И ИСКУССТВА. Письменность. Искусство (музыка). Зодчество, орнаментика. Изобразительное искусство. bdn-steiner.ru 3 ГЛАВА XII: СТУПЕНИ СОЦИАЛЬНОГО ПОРЯДКА. ГЛАВА XIII: ВРЕМЕННОЙ РИТМ. ПЕРЕЖИВАНИЕ ПРОСТРАНСТВА. Переживание пространства. ГЛАВА XIV: СОВРЕМЕННОСТЬ. БУДУЩЕЕ. ОБЗОР. В КАЧЕСТВЕ ПРЕДИСЛОВИЯ К ДАННОМУ ПЕРЕВОДУ Доктоpoм Г. Ваксмутом в первой четверти XX века были выпущены в свет 2 тома: ЭФИРНЫЕ ОБРАЗУЮЩИЕ СИЛЫ В КОСМОСЕ, ЗЕМЛЕ И ЧЕЛОВЕКЕ, т.1 и 2, Дорнах, 1926 /переведены на русский язык оба тома/. В дальнейшем Г. Ваксмутом на основе переработки и дополнений этих двух томов и на основе новых исследований были выпущены в свет yже в середине XX века четыре тома , на которые он и ссылается в них, считая более полными: Toм I. ЗЕМЛЯ И ЧЕЛОВЕК Их образующие силы, ритмы и жизненные процессы. Том II: РАЗВИТИЕ ЗЕМЛИ Космогония и история Земли — органическое становление. Том III. ПУТЬ СТАНОВЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕCTBA /переведён на русский/ Космическая эволюция. Земное воплощение. Переселение народов. История духа. Той IV: КОСМИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ РОЖДЕНИЯ И CМЕРТИ К исследованию кармы. Указанные четыре тома Г. Ваксмута издавались на немецкой языке несколько раз. ПРЕДИСЛОВИЕ Человек хочет познать, как он включен в эволюции земного мира и Космоса. Чтобы понять существующее, должен быть исследован также процесс становления. При этом на первый план выступают три аспекта: Прежде всего с о в р е м е н н о е о т н о ш е н и е человека и царств природы ко всему организму Земли, к его динамике и ритмике, которые со своей стороны вчленены в космические процессы. Отсюда возникает вопрос о происхождении этого окружающего мира, с т а н о в л е н и е о законах развития, которые привели к современным З е м л и. К этому присоединяется вопрос о б ч е л о в е ч е с т в а . явлениям, и с т о р и и сформировали с а м о г о Как совершалось воплощение человека, дифференциация на группы, народы и расы, распространение до земному шару, возникновение культур, периоды духовной истории? Первый из названных аспектов, современное отношение между человеком и окружающим миром, автор попытался изобразить в I-м томе "3 е м л я и ч е л о в е к , их образующие силы, ритмы и жизненные процессы. Вопрос о процессе становления Земли должен был найти ответ во 2-м томе: Р а з в и т и е З е м л и . Космогония и история Земли - органическое становление. Представленный теперь 3-й том стремится дать картину того, как совершался «Путь становления человечества», его собственная история в связи с той эволюцией целой Земли и Космоса. В этом аспекте на первый план выступает предыстория и ранняя история. Пo времени историю делили на так называемые древнюю, среднюю и новую истории. Причем два последних этапа, от переселений народов в IV Столетии bdn-steiner.ru 4 после Рождества Христова до открытия Америки и все события с тех пор, занимали в описании непропорционально много места, тогда как ранняя история и предыстория рассматривалась лишь кратко как прелюдия. В нижеследующем соотношение обратное. Ибо присоединение сравнительно краткой, уже столь многократно описанной и зарегистрированной новой истории станет понятным все, только если мы исследовали первичные источники и закономерности становления. Для этого взор должен искать погружения в глубины времени возникновения и роста. Чем дальше мы идем там назад, тем больше место случайных находок сооружении, документов, орудий, остатков костей и т.д. занимает духовнонаучное исследование, которое из наложенных друг на друга импульсов, закономерностей и процессов может познать и охватить такие отдельные ступени эволюции. Основами этого автор обязав трудам Рудольфа Штейнера, без результатов исследований которого нижеследующие изображение и разработка не были бы возможны. Для подразделения столь много больших по отношению к новой истории периодов временя нужно было избрать и применить соответствующую меру времени, для чего лучше всего пригодны столь точные периоды и специфические фазы платоновского Мирового года. Должно быть показано, что и земная, и духовная история человечества одновременно с космической периодикой и ритмикой обнаруживают ступени раскрытия и что таким образом можно получить точное и подтвержденное явлениями подразделение истории. Ибо становление человека совершается органически в филогении Земли и мира. Привнесенный разнообразными результатами современных исследований познавательный материал, палеонтологические и археологические находки, этнологические точки зрения хотя и требуют ряда других оценок и подразделений, могут быть подчинены такому общему взгляду и получить свое разумное объяснение, когда частное рассматривается с точки зрения периодики всего процесса. Так например и история отдельных народов, культур или частей света не предпочитается другим, а возникает стремление вывести специфические цвета из происхождения всего спектра духовной истории. Разумеется, это в целом и в частностях нуждается ещё в разнообразных дополнениях, поправках и разработке. О каждой большой исторической эпохе можно дать ясное понятие посредством бесчисленных дальнейших образов, примеров и симптомов, что возможно только для основательной и любящей познание заботы всех тех, кому есть дело до картины пути становления человечества. Решающая фаза эволюции, в которой мы находимся в нашей современной эпохе, как пытается показать нижеследующее, призывает человека исследовать духовные импульсы и закономерности, прежде чем вмешиваться в становящееся на новой ступени развития. Дорнах, Михаилов день 1953 года. Д-р Г ю н т е р В а к с м у т Г Л А В А 1 ТЕЛО, ДУША, ДУХ. bdn-steiner.ru 5 В начале каждого рассмотрения истории человечества должен стоять вопрос: есть ли духовное существо человека продукт телесного развития или же телесная организация есть форма явления, которое раскрывает свое становление из духовного творения и сверхчувственных закономерностей? Нe верно, что мы ничего не можем знать об этом. Ибо, как теперешний человек, рассматриваемый как целостность, в бесчисленных явлениях дает возможность познать влияние его сверхчувственной, духовно-душевной организации на физиологические процессы, тaк и история человечества несет отпечаток духовного водительства и показывает, как духовные импульсы всегда были решающими в то время, когда открывалась новая фаза эволюция, как превращения духовно-душевных стадий сознания и способностей выражались вплоть до телесных функций. Созерцание этого процесса становления ведет в дальнейшему, решающему вопросу: есть ли человек высшая точка царств природы или он есть самый низший член мира духовных существ, сознание которых гораздо более объемлюще, чем все же очень ограниченная ступень сознания, на которой находится человек на своей теперешней стадии развития? Есть ли человеческое существо лишь случайный результат развития, которое восходит от необъяснимо возникшей стадии мертвой субстанции через столь же необъяснимо вмешивающуюся эволюцию живого и душевных способностей, через растения и животные, т.е. «снизу» «вверх»? Или же его теперешнее существо есть переходная стадия в эволюции, которая от прежней открытости духовным творческим силам проходит теперь через изоляцию от той существовавшей некогда духовной связанности, черев духовный процесс, который обнаруживает фазы подъема и нисхождения? Это может нам объяснить история человечества, если мы переживаем её не только в аспекте односторонне рассматривающей телесное антропологии, а как целостность, в которую соответственно действительности включены шаги развития и фазы духовкой и душевной эволюции. Развитие человека до сих пор рассматривалось в трех разных и большей частью державшихся разделенными аспектах: таковых как т е л е с н о й , д у ш е в н о й и д у х о в н о й э в о л ю ц и и . В прошлом столетии преобладало деление человеческого становления, науки о расах в народах, с точек зрения сконцентрированной на телесном антропологии, которая старалась определить предысторию по находкам костей и черепов, современную дифференциацию до измерениям черепов и тому подобному, различила долихо- и брахикефалов, длинные и короткие черепа, и исследовала расовые признаки, которые характеризовались цветом кожи, формой волос, строением тела и т.д., причем иногда предавалась и сравнению с животными исходными формами, из которых постепенно развился современный человек, как высшая в настоящее время эволюционная форма. Не только антропология, но и выведенная из неё этнология исходила, с применением учений дарвинизма и ламаркизма, из обезьяньей теории, т.е. из прямолинейного преобразования от обезьян-приматов к человеку и иногда рассматривала последнего даже как патологического выродка животного царства, как это в виде гротеска защищается еще сегодня, например Пассарге, в следующем изложении: "Как д е л о д о ш л о д о о б р а з о в а н и я ч е л о в е к а ? Возможно, человек возник в течение третичного времени из древесной обезьяны. Происходящие одновременно преобразования характера ландшафта, когда лесной климат сменялся степным, заставили обезьяну сойти на землю. Так началось развитие человекообразной обезьяны, которая училась бегать по земле. За этим последовало телесное преобразование: началось становление человека. Но это известное явление, что виды животных вымирают при выростах в области скелета; другие части тела редко сохраняются. У пещерного медведя, у саблезубого тигра, у видов слонов дегенеративные выросты и деформации приводит к гибели. При образовании человека удивительнее всего ненормальное развитие мозга. Как только этот вырост начинают рассматривать как п а т о л о г и ч е с к и й процесс, развитие становится совершенно ясным. Точно так же, как четвертичные животные гибли от костных уродств, первобытный человек был обречен на вымирание, н о п а т о л о г и ч е с к и в ы р о с ш и й м о з г спас е г о е г о - правда лишь на сравнительно короткое время". И как объяснение: "Известно далее, что люди с особенно способным «гениальным» мозгом часто живут на границе нормального и патологического; что у них не редки психические заболевания, а их дети большей частью стоят не слишком высоко. Гёте! Среди первобытных народов сильно распространены психопаты; это большей частью "жрецы-волшебники". Представления страха ведут к волшебным экспериментам точно так же, как мудрствования о порождении ведут к bdn-steiner.ru 6 сексуальному культу, а он - к изобретению употребления огня и каменной утвари. Тем самым было достигнуто важнейшее, выросшее на вере в волшебство культурное изобретение! Первобытный человек, которого возникающая вертикальная походка делала беспомощным, чей волосяной покров постепенно исчезал, из-за патологической работы своего мозга избежал гибели, на которую он был обречен природой. С г о л о в н е й н а ч а л о с ь и к а м е н н ы м т о п о р о м ч е л о в е ч е с т в о". В качестве одной из предпосылок "для сохранения предназначенной судьбой к гибели человекообразной обезьяны" этим способом рассмотрения предусматривается: " о б у с л о в л е н н а я н у ж д о й и с т р а х о м п с и х о п а т и я ! Носители всей религиозной веры в волшебство были психопатами. Их эксперименты вели к приобретению огня, утвари, оружия, средств защиты. О б р а з о в а н и е ч е л о в е к а и в о з н и к н о в е н и е к у л ь т у р ы происходили одновременно. Если такая мысль правильна, то уже первобытный человек приобрел обе важнейшие способности, произведения огня и употребления стволов и палок для битья и бросания". Против такого сегодня еще часто употребительного представления мы не хотим выдвигать вопрос, как же тогда происходило "образование человека" в теx областях Земли, где обезьяны не были вынуждены ледниковыми эпохами и распространением степей слезть с деревьев, или же что вызвало "патологическое" вырождение обезьяны в человека и тем самым "спасло" последнего. Ибо в подобного рода картине мира в качестве действующего агента имеется в распоряжения только случай. Для объяснения стремящихся к цели факторов в развитии пришлось бы уже предлагать законы природы, способ возникновения которых из собственно природой сферы не может быть найден. Подобным же образом вопрос, обозначает ли дальнейшая эволюция этого мнимо патологического начального человека к Хомо сапиенс с современным интеллектом возвышение или упадок, принадлежит совсем не к области такого исследования. Оба типа были бы для него лишь случайными продуктами ряда доминируемых телесным событий. Из таких и им подобных взглядов, которые до сих пор сильно преобладали, получалась однако и этнология, которая извлекала из них свои следствия. Грубейшим примером можно считать представление, которое ставит в начало "первобытную глупость", из которой затем развернулась вершина современного интеллекта, воззрение, как оно представлено например сторонниками "теории волшебства" (Пройс) и "анимизма", которое хотело вывести все переживания божественно-духовного мира у раннего человека из его глупого мышления. Но достигнутое с тех пор знание о существующих ещё сегодня реликтах ранних мифов и культов так называемого примитивного человека древности сделало очевидным несостоятельность направления исследования, которое из незнания фактов и очень произвольного образования понятий пыталось представать современного человека в качестве конечного продукта эволюционного ряда, восходящего из животноподобных состояний и ступеней сознания. Исследования некоторых далеко отдаленных в человеческой истории культурных эпох в разных областях Земли дает совершенно другую картину прежних временных фаз и опровергает слишком примитивное представление о прямолинейном развитии от "первобытной глупости" раннего человека к относительному совершенству сегодняшней временной фазы. Хотя теперь и соглашаются с отличным от животного характером д у ш е в н о й ж и з н и человека, но все же опять-таки понимают её большей частью как составную часть телесного развития и, следовательно, не признают за ней никакой собственной закономерности. Раскрывающаяся в переживании окружающего мира человеческая душа, согласно этому пониманию, проецировала свое содержание вовне и строила из такого недоразумения объективный мир душ и духов во внечеловеческой природе, как это ещё сегодня приписывается так называемым примитивным народам, а в первобытные времена якобы вело к возникновению всех религий, веры в богов и культов. На этом представлении о душевном как о собственном продукте человека многочисленные теория современной этиологии строят свои гипотезы и представления о развитии. При любом рассмотрении таких вопросов п р е д с т а в л е н и е о ч е л о в е к е определяющим с самого начала является то, какое положено в основу соответствующим направлением исследования. Ибо когда по наблюдениям отдельных следователей за так называемыми примитивными типами народов современности делались обратные выводы о душевных состояниях в ранние стадии исторического и доисторического становления, то при этом решающую роль играло также обратное отношение характера современного человека к прежним человеческим bdn-steiner.ru 7 состояниям. Очень распространенная «анимистическая» теория Тзйлора и его последователей исходила из предположения, что ранний человек, так как он не обладал нашим теперешним интеллектом, якобы проецировал в природные процессы окружающего мира свою собственную душевную жизнь, предполагал там отделенные от телесного душевные существа, т.е. рассматривая с точки зрения нашего сегодняшнего восприятия и мышления, приходил к «логическим ошибкам», которые затем определяют его картину мира и его мероприятия борьбы с ложно понятым окружающим миром. Иенсен2 убедительно показах, как эти современные теории, которые подходили к измерению раннего человека исключительно масштабом ценности нашего времени, должны были прийти к тому пренебрежительному суждению о раннем человечестве, которому они просто подсовывали "ложные мыслительные процессы" И потому, что проецировали назад целенаправленность нашего современного мышления, приходили к пониманию, что тогдашний человек пришел к "совершенно ложным заключениям" о его возможностях воздействовать на природу, например, путем волшебства и ритуалов, как последнее утверждается, например, в "до-анимистической теории волшебства". Основная ошибка таких теорий заключается в предположении, что современный человек вообще может быть объектом сравнения или даже масштабом ценности для всех времен, что т е п е р е ш н и й в о с п р и я т и я и м ы ш л е н и я р о д применим к тем ранним людям и народам и различается лишь постепенной «правильной» или «ложной» их связью, причем сегодняшний род считается «правильным», а тогдашний "ложным". В дальнейшем мы увидим, что не только ранний род «мышления», но и таковой «восприятия» был совершенно другим, чем сегодня. Тем самым дело совсем не в «правильно» или «ложно», а в основополагающей и н о р о д н о с т и духовной, душевной и телесной организации раннего человека, которая подлежит рассмотрению в частностях в её фазах и превращениях. Тогда как «анимистическая» и «до-анимистическая теория волшебства» исходят из гипотезы, что ранний человек якобы лишь проецировал вовне свое собственное духовное существо и из-за своих ошибок восприятия и мышления приходил к своей неполноценной и мнимо ложной картине мира, следовательно, лишь ошибочно считая окружающий мир одушевленным, так называемая «пра-монотеистическая» теория исходит из того, что эти ранние народы уже имели представления о Божественном, и что затем вследствие упадка оно было утрачено. Но и такие гипотезы рассматривают этот процесс не с исходной точки объективного существования духовного мира, а лишь с точки зрения представлений, которые человек якобы может составить о нём. Замкнутый в своем теле человек в своих страхах и нуждах при объяснении непонятного окружающего мира предполагал Божество или мир богов, что затем выразилось в мифах, культах и ритуалах ранних народов. Новые рассмотрения истории переходят теперь лишь к тому, чтобы признать за д у ш е в н о й жизнью человечества известную с о б с т в е н н у ю з а к о н о м е р н о с т ь . В качестве характерных примеров назовем теорию Шпенглера, которая однако заимствует собственный ритм этих фаз эволюции как бы из мира растений с его периодами расцвета и прохождения в течение года и хочет найти эту ритмику в ходе истории человечества. Этнология, как она представлена Фробениусом3 и другими, в другом роде рассматривает душевную жизнь как нечто самостоятельно формирующее, которое через «растроганность» ситуацией окружающего мира становилось творческим, причем затем исследовалось, насколько определенные типы культурных форм выступали в известных стадиях развития и пронизывали союзы народов, затем однако снова застывали и отмирали. Еще другое понимание защищается Дакке4, который соглашается с тем, что организация и форма восприятия у раннего человека были сформированы иначе, чем у теперешнего, и они отложились в сагах и мифах. Чтобы познать эти связи, требуются однако результаты духовнонаучного исследования, как их раньше изложил Рудольф Штейнер5 гораздо более всеобъемлющим образом. Такие формы восприятия должны стать содержанием восприятия, чтобы понять свойства древнего человека. Встречавшаяся в некоторых новых работах констатация факта инородности раннего человека по сравнению с теперешним д у х о в н о г о ещё не решает проблему. Требуется изображение о б ъ е к т и в н о г о м и р а, из которого происходит такое развитие. Отдельные исследователи, которые кладут в основу становления объективный творческий мир, как например, Леконт дю Нойи6, рассматривают его однако как постоянно установленный в действии, с точки зрения конечной определенности, «телефинальности», которая, правда, направляет раскрытие как целое, допуская при этом «пробы всякого рода», которые частью успешны, частью нет, но обязательно должны «достигнуть цели». Леконт дю Нойи исходит bdn-steiner.ru 8 из того, «что в настоящее время все наши научные законы основаны на случае, т.е. на предположении абсолютного беспорядка в основе бытия». Это правильно для неорганического мира. Нотак как становление органического мира, особенно человека, обнаруживает порядок, «раскрытие», для этого предполагается «метафизическое планирование» и устанавливается теория «конечного определения»: «Свойствам живых организмов не приписываются особые принципы, как в учениях древних виталистов, а просто предполагается, что с помощью различнейших средств и с о о т в е т с т в и и с б и о л о г и ч е с к и м и ф и з и к о - х и м и ч е с к и м и и в о б ы к н о в е н н ы м и з а к о н а м и должна быть достигнута некая цель… Раскрытие начинается с бесформенной жизненной субстанции и существ, подобных кеноцитам, которые еще не имеют клеточной структуры, и кончается мыслящим, наделенным совестью человеком. Оно занимается т о л ь к о так описанным главных стволом и осуществляется т о л ь к о в живых существах, которые образует эту единственную в своем роде линию, осмысленно извивающуюся через громадное количество живых форм. Раскрытие, мы повторяем это, понятно, только если мы соглашаемся, что оно управляется конечным назначением, далекой и ясно очерченной целью». Соответственно этому творение, по крайней мере в органическом, само установлено с самого начала и в ходе эволюции не может больше принимать никаких свободных решений, понимание, которое чаще выступает тогда, когда сегодня нужно спасать связь последних остатков честной веры в Бога с представлениями естествознания о причинности. Но развитие к свободному человеческому духу невозможно, если больше не соглашаются со свободой самого духовного мира. «Испытание" человека в фазах эволюции играет главную роль в объемистых рассмотрениях истории Тойнби7, который предоставляет культурам возникать из трудностей и "требований", которые предъявлялись пространственно и временно различным человеческим группам и обществам, на что тогда культура каждый раз предоставляла «ответ», причем эти требования могли исходить из разнообразнейших внешних и внутренних факторов. В этом представлении истории, следовательно, Тойнби предоставляет душенной жизни человека или определенных групп человечества более или менее самостоятельную и изменчивую способность реакции, которая может раскрываться и опять ослабевать также независимо от внешних обстоятельств. Такие фазы подъема и отказа, ведущие к периодам культуры и их отмиранию, представлены на большой полноте исторических примеров. Общий вид истории обнаруживается однако только в процессе становления и прохождения культур, который приписав именно специфическому реагированию разных обществ и человеческих групп на «требования», но не выводится из упорядоченных свыше связей. Деятель, работающий в этих фазах эволюции и ритмах, остается невыясненным. Тем самым основополагающим вопросом является и все снова остается, есть ли существующий вне человека духовный мир, имел ли человек восприятие его в определенные стадии своей эволюции, приходили ли к нему таким образом импульсы и водительство, определившие его телесную организацию и развитие, или же человек развился «вверх» из таинственно возникшего мира вещества над стадиями растения и животного до современного состояния сознания и гипотетически допускал вне его стоящий мир духовного творении только из-за разных вариантов неоправданного антропоморфизма, из-за проецирования вовне своего собственного душевного существа, а его деятельность определялась разными степенями самой его ошибки. Если вне человека нет никакого духовного мира, то его возникновение и развитие является и остается неразрешимой загадкой. Если духовный мир есть, то нужно найти ответ на вопрос, как была устроена с п о с о б н о с т ь человека к его в о с п р и я т и ю в разные стадии эволюции, какое влияние оказывала она каждый раз на его развитие и насколько он каждый раз смыкался с таким духовным водительством или избегал его. Объяснение этому может дать объективное рассмотрение исторического становления, и должно обнаружиться, были ли и есть ли выступающие в истории фазы развития, культуры, деления на народы и расы, ступени духовной и телесной организации лишь продуктом природы самого человека, или же симптомами упорядочения в высшие закономерности духовно ведомой эволюции. Исследование этого объективного духовного мира есть задача нашего времени. Ей Рудольф Штейнер посвятил труд своей жизни и доставил такую полноту результатов исследования, что отныне рассмотрение эволюции человечества и земной истории дается в аспекте того, как человеческое существо исконно коренится в этом духовном мире и получает импульсы от духовного водительства, действие которых можно конкретно прочесть в отдельных фазах истории. Такому дознанию становления Земли и человека посвящено нижеследующее изложение. Г Л А В А 2. bdn-steiner.ru 9 ПЕРВЫЕ ЭПОХИ СТАНОВЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА Становление человека началось не с тех эпох земной истории, от которых нам сохранились находки костей. История человечества не есть история костей. Она позволяет нам заглянуть назад в эпохи, которые еще не обнаруживали такого рода состояния уплотнения. Воплощение человека происходило ступенями, лишь самая низшая из которых привела к созданию телесности, в которую включилось столь уплотненное костное вещество, что мы можем ещё сегодня находить его остатки в минерализованных земных слоях. Палеонтология не может поэтому ничего нам сказать о предшествующих фазах, что однако не обозначает, что мы должны рассматривать процесс становления человека так, как если бы он начинался лишь со сравнительно поздней стадия, когда наступило окостенение. В предшествующие эпохи сама Земля была в состоянии, которое характеризуется величайшей способностью к изменениям и постоянным пластическим преобразованиям. Во II томе ("Развитие Земли") мы подробно описали, как Земля как целое лишь очень постепенно включала в себя более плотные слои земной поверхности, как она однако прежде была извне окружена оболочками совсем другого рода, чем современные, "витализированной атмосферой", в которой жизненные процессы происходили ещё так, что не возникало никаких сохраняющихся форм, а первичные образования позднейших растительного и животного царств сначала лишь мимолетно формировались и снова разлагались. В ещё более ранние стадии эволюции это становление принадлежало области, в которой Земля сама сначала постепенно вычленялась из полей действия образующих сил космического целого и планетных сфер. Мы должны здесь указать на данное во 2-м томе описание. Ранняя история этих процессов образования Земля подытоживающе описана в трудах Рудольфа Штейнера. Из первичных состояний духовной сущности и творения, которые в ритмических периодах становления привели к особенно интересующим нас здесь фазам ранней истории Земли, сначала образовалось, следовательно, состояние, в котором Земля была окружена витализированной атмосферой, в которой образующие силы планетной и космической области моделировали ещё постоянно меняющиеся первичные формы природных царств, которые однако ещё не имели никакой длительности и от которых поэтому не могло сохраниться до настоящего времени никаких реликтов. И с этими первыми фазами эволюции уже было связано человеческое существо, создание духовных миров, воплощение однако могло происходить линь в такую телесность, которая была адекватной этому состоянию земного целого, в формообразованиях, которые получались из космически дифференцированной деятельности образующих сил. Это было существо, которое, следовательно, хотя и было уже предрасположено к д и ф ф е р е н ц и а ц и и на разные типы, но, разумеется, ещё не обнаруживало того, что мы сегодня назвали бы индивидуальным Я-сознанием. Дальнейшее развитие духовно-душевной и телесной дифференциация должно быть рассмотрено ниже. Из современной эмбриологии, которая, согласно основному биогенетическому закону, дает некоторое понимание филогенеза из онтогенеза, также можно видеть, что человек гораздо дольше животного у д е р ж и в а е т с я в процессе воплощения, но что именно благодаря этому он сохраняет свою многосторонность, тогда как животное уже при рождении и в первые годы жизни гораздо сильнее и быстрее впадает в односторонность9. Так же и в филогенезе человеческое существо гораздо дольше удерживалось от воплощения и односторонности, напротив, именно те первичные образования, которые уже в раннем земном становлении подпали более сильной связи с областью вещества, приняли первичные формы животного и растительного царств, однако также ещё мимолетно и способно к разнообразнейшим превращениям. В то время, как человеческое существо ещё долгое время удерживалось в области подвижных образующих сил эфирного, постепенно все больше выступали образования, которые уплотнялись до первичных форм, формировавшихся как тип рыб, как первичные типы растений. В ходе развития человеческого существа эти качала низших природных царств, следовательно, выставлялись известным образом как более специализированные и более уплотненные образования. Эволюция вступила в фазу палеозоя, которая в томе 2-м (таблица Ш) была обозначена и описана также как ранне- и среднелемурийская эпоха. Обзор этих периодов представлен здесь схематически в т а б л и ц е I (стр.17) и вместе с тем показано, как в известные из геологии земные эпохи раскрывались соответствующие первые типы фауны и флоры. Мы обозначаем предшествующие стадии как I-я и II-я ф а з ы э в о л ю ц и и , а эпоху первого воплощения bdn-steiner.ru 10 человеческого существа в ещё очень способных к превращениям телесных формах как III ф а з а э в о л ю ц и и (таблица I). Человеческое существо еще удерживалось временно также от прогрессирующего теперь в низших природных царствах формообразования и сильной дифференциации. Что возникало тогда как телесность в более сильном уплотнении, не могло дать основы для того, чтобы душевное существо типа становящегося человека могло соответственно развиваться. Поэтому Рудольф Штейнер описал в своих трудах как в эти прошедшие периоды человеческое существо за немногими исключениями удерживалось еще в сферах эфирных образующих силовых процессов и лишь позже вступило в воплощение, когда эти периоды перешли к более сильному уплотнению в процессе становления Земли. В томе I мы описали, как затем после середины лемурийской эпохи, в мезозое, постепенно снова наступила фаза повышенной пластичности, что проявилось как в превращениях земной поверхности, в прояснении атмосферы, так и в своеобразных гигантских образованиях животного царства. В соответствующие позднелемурийской эпохе фазы юрского и мелового времен можно видеть также новые импульсы развития в метаморфозах всех природных царств. В течение лемурийской эпохи однако и в духовно-душевных свойствах человеческого существа наступило глубокое изменение. Если библейское описание истории творении на своем образном языке говорит о «грехопадении» и «изгнании из рая», то в основе этих образов лежит именно также реальность в эволюционном свершении. Она проявляется в том, что в земном периоде III-ей фазы эволюции человеческое существо все больше воплощается в непрерывной последовательности поколений телесных форм. Теперь нужно выяснить вопрос, какие земные районы были пригодны для этого процесса становления. Для этого мы должны обратиться к изображению развития Земли как целого, приведенному подробнее в томе II-ом. Там было описано, как процесс затвердевания земной поверхности сначала исходил и з « а т л а н т о - а ф р и к а н с к о й » об- ласти, тогда как в тихоокеанской области из-за происходившего там выделения лунного тела и последовавших за этим метаморфоз и перемещений земной поверхности, проявившихся в мезозойско-тихоокеанских процессах горообразования, но также в прилегающих средних зонах азиатской области еще имели место такого рода перевороты, так что только атланто-африканская земная область, которую мы обозначили как органон I, обнаруживала достаточную консистенцию, чтобы быть пригодной для дальнейшeго развития человечества. bdn-steiner.ru 11 Соответственно этому из фаз развития Земли получается, что в качестве первого ц е н т р а э в о л ю ц и и на земной поверхности имеет значение особенно а ф р и к а н с к и й м а т е р и к с тогда ещё прилегавшими к нему частями органона I. Эта сгруппированная вокруг африканского материка земная область раньше всех достигла такой степени затвердения и стабильности, что там последовало развитие в растущей мере воплощавшегося теперь человека. Рудольф Штейнер2 указал на то, что «род начального пункта физического человеческого развития, во-первых, существовал в Африке» и что лишь затем «пространство, на котором развивалось человечество, расширилось». Мы представили схематически этот получающийся из вышеописанного земного развития самый ранний центр эволюции на таблице II (стр. 19, верхний рисунок). Только после того, как прилегающие с Востока части земной поверхности после мезозойско-тихоокеанских преобразовательных процессов также достигли известной консистенции, лежащий между Африкой-Азией и позднейшей австралийской областью Л е м у р и й с к и й е р и к стал дальнейшим ц е н т р о м мат э в о л ю ц и и , где затем в существенном велось развитие раннего человека к новым формам организации в духовном, душевном и телесном отношениях (таблица II, нижнИЙ рисунок). Прежде всего необходимо получить приблизительную картину внешних условий на земной поверхности и в окружении, какими они были в ту эпоху, которую можно обозначить как позднелемурийская или позднемезозойская. В предшествующую фазу в атмосфере ещё господствовала сильная водная конденсации и тем самым такие отделение от космических влияний и солнечного излучения, в то время как тогда произошло некоторое разрежение и просветление. Земная поверхность в эту эпоху однако все ещё была большей частью пластически изменчива, даже более уплотненная область лемурийского материка еще прорабатывалась постоянными эруптивными, вулканическими процессами. В менее поврежденных этими процессами частях Лемурии человеческое существо нашло свое дальнейшее развитие и организацию, которую однако никоим образом ещё нельзя сравнивать с теперешней. Здесь нужно указать на представленный сначала основополагающий аспект, что в существенном не телесная организация доминирует или даже производит душевную и духовную, но что, наоборот, духовно-душевные свойства и их метаморфозы глубоко воздействуют на развитие телесного формирования. Это в особенной и повышенной мере верно для тех ранних фаз эволюции человечества. Рудольф Штейнер2 подробно изобразил, как в те эпохи лемурийского времени именно потому, что тем, что мы сегодня обозначаем как способность мышления, еще не располагали, силы воли, образующие силы и жизненная организация оказывала на телесное формирование влияние, которое могло постоянно адаптировать ещё очень пластично-изменчиво построенную телесную организацию таким образом, который был утрачен лишь позже. Душевные процессы отпечатывались еще с глубоко захватывающей интенсивностью вплоть до жизненных процессов и телесных форм и время от времени приводили даже к гигантским или карликовым образованиям, которые позже выступали еще лишь единично. Мифы и предания многих народов дают еще поздние свидетельства о таких крайних первичных образованиях древних времен, с одной стороны о сверхнормально больших человеческих фигурах, с другой стороны также, например, карликовые народы Африки следует рассматривать как последние остатки таких вырождающихся родов. bdn-steiner.ru 12 Развившиеся тогда в африканском и лемурийском центрах эволюции человеческие типы были однако в общем ещё так устроены, что приспособление телесной формы к внутренним душевным процессам представляло нормальную способность, что следует из того, что организация образующих сил ещё гораздо более свободным образом могла моделировать телесное формирование. Эта доминирующая в жизненном процессе организация образующих сил (см. том I) была тогда со своей стороны ещё так мало связана физической телесностью, что существовала также возможность оказывать влияние на душевно-духовную структуру, которая затем опять воздействовала вплоть до всей организации. Такие влияния приходили к человеку той фазы развития от двух компонентов, от космических сил и их дифференцированной деятельности, но также вследствие первого водительства и обучения со стороны самых развитых ведущих личностей, которые в тех центрах эволюции давали существенно определяющее направление дальнейшему развитию. Мы ближе займемся дальнейшим развитием мест мистерий и культов при описании следующего, атлантического периода. Но они были заложены уже в ту лемурийскую фазу эволюции, когда вся организация человека вышеописанным образом получала свою первую дифференциацию вплоть до телесного. Это однако еще не было расчленением человечества, как более поздние расовые задатки, а прежде всего отзвуки тех происходящих из космических влияний в предшествующие фазы эволюции дифференциаций организации образующих сил, которые вновь проявились в эту эпоху с прояснением атмосферного окружения и воздействовали вплоть до физического телесного формирования. При этом прежде всего нужно также принимать во внимание, что способ в о с п р и я т и я человека в те стадии эволюции был еще совсем иным, чем позже. «Тело образующих сил» человека (см. том I и II) еще не было тогда так глубоко погружено в физическое тело и связано с ним, а ещё далеко выступало, особенно в образовании головы человека, из телесной фигуры, чем была дана гораздо более интенсивная связанность с действиями окружения, а также могли ещё иметь значение те о р г а н ы человека, которые сегодня сохранились лишь в рудиментарных остатках или исчезли. Так например, тогда ещё всесторонне деятельный орган шишковидная железа служил скачала органом восприятия тепловой дифференциации окружающего мира таким образом, который с тех пор был человеком утрачен. К специфической деятельности процессов внутренней секреции при позднейшем образовании рас мы вернемся в дальнейшем. Тело образующих сил человека и его тогда еще иначе действовавшие органы доставляли ему с одной стороны тонкое, дифференцированное восприятие космических и атмосферных процессов, с другой стороны было ещё также возможно интенсивное воздействие душевных и жизненных процессов в человеке на силовой мир в окружении, благодаря чему Земля и человек оказывали глубокое воздействие друг на друга. Тогдашний человек не развивал также ещё способности позднейшей п а м я т и , он получал, правда, известное содержание переживаний из своего расширенного восприятия окружащего мира, но не мог удерживать его в воспоминаниях. Эта способность развивалась лишь постепенно и, как показал Рудольф Штейнер, сначала у представительниц женского пола, а затем однако была заложена посредством обучения наиболее ушедших вперед человеческих типов в эволюционных центрах лемурийского времени. Но так как память есть основа речи, человек не обладал также способностью членораздельной р е ч и, и произнесение звуков было сначала ещё также реакцией на процессы окружающего мира и далеко определялось ими. Сознание человека в этой фазе можно рассматривать как образное сознание, при котором космические и земные впечатления отражались и выражались в человеческом внутреннем в образах, которые однако оказывали еще гораздо более глубокие влияния вплоть до организации образующих сил и тела, чем это было возможно для более изолированного от окружающего мира позднейшего мыслительного процесса. Развитие речи и способности мышления будет описано ниже. Так как земная поверхность тогда ещё подвергалась постоянным метаморфозам, складчатости и горообразованию в тихоокеанской области, покрытию юрским и меловым морями в области Азии и Европы, вулканическим извержениям на Лемурийском материке, поселение человека также не могло хотя бы временами принимать длительный характер. Формирование жизни зависело от процессов окружающего мира, человек не возводил ещё никаких зданий, а брал материал для своего жилья преимущественно из растительного царства, как вообще для этих ранних периодов можно было бы говорить о «деревянном веке» в противоположность позднейшим «каменному веку» и «металлическому веку». Поэтому было бы бессмысленно также желать найти реликты человеческой деятельности из тех первых фаз. Социальная общественная жизнь человека в этих началах в существенном определялась тем, происходило ли развитие в связи с теми э в о л ю ц и о н н ы м и ц е н т р а м и лемурийского материка, в которых наиболее bdn-steiner.ru 13 ушедшие вперед человеческие типы выучивались ведущими личностями, которые имели особенно интенсивное отношение к духовно-космическим мирам и получали от них инспирации, чтобы стать ведущими и руководящими группами, которые затем в последующую атлантическую эпоху выступили на первым план, или же становление происходило в большем отдалении от таких центров и поэтому не участвовало в дальнейших импульсах развития. Отсюда следует рассматривать также положение тех человеческих типов, которые принадлежали к р а е в ы м о б л а с т я м Лемурии, в южной Азии, в изолировавшихся затем от Лемурии областях Австралии, Меланезии и т.д. (см. том II). Эти не связанные с решающим эволюционным центром типы вступили поэтому в род с т а г н а ц и и или очень замедленного развития, и современные примитивные народности этой земной области есть большей частью остатки и потомки того первичного населения краевой области, о котором они сохранили из тех первобытных времен разнообразные предания, которые можно найти ещё сегодня (гл. IX). Эти остаточные группы не смогли тогда войти в идущий вперед поток развития, который захватил переселившиеся затем из лемурийского эволюционного центра на Запад ведущие и руководящие группы. Поэтому однако как раз у потомков того первичного населения краевой области, которых сегодня обозначают как примитивные народы, можно ещё найти предания, напоминающие о том первобытном времени, когда было много непосредственных переживаний, которые затем, после исчезновения прежних способностей восприятия, сохранялись как традиция, содержание культа и священных обычаев племени, как передаваемая из поколения в поколение картина мира. Ибо в то время, как прогрессивное развитие в других частях Земли и человеческих группах с тех пор прошло через многие меняющиеся фазы, как раз те как бы отстающие в развитии или все же замедленные народы с о х р а н я ю т знание, которое указывает на те п е р в и ч н ы е п е р е ж и в а н и я . Так у племен Австралии, как лишь недавно было открыто исследователями, существует ещё твердое убеждение, что при рождении человека определяющим является не только возникновение новой телесной форма из линии наследственности, но что каждое растение связано с воплощением духовного существа, которое как таковое связывается с рождаемой из родителей телесностью. К этому Спенсер и Гиллей3 сообщают, что при беременности в женщину входит так называемое духовное дитя, следовательно человеческое существо, идя из других миров, связывает себя с даваемой при размножении племени телесностью. Иенсен4 замечает к этому: «Будущий отец «находит» такое духовное дитя во сне или во время особого переживания, чем он чувствует себя связанным с первобытным временем. Он дает далее это «духовное дитя» своей жене, которая со своей стороны имеет такое сновидение зачатия, посредством которого «духовное дитя проникает в её тело, чтобы там развить как бы новую жизнь из яйца в человеческого ребёнка. Во время жизни оно становится важнейшей составной частью нового человека, собственно его жизненной субстанцией, чтобы после его смерти вновь удалиться в место своего происхождения». Швабе6 указывает на содержание религии племен на Малекула (Новые Гибриды), что человеческие души, побуждаемые Солнцем, входят в тела земных матерей из лунной сферы, и подчеркивает при этом: «Там, следовательно, сохранили представление, которое должно быть прадревним, так как оно находится в подобной же форме в Мексике, в Индии и - наиболее подобно - у поздне-греческого эзотерика Плутарха». При ближайшем исследовании этнология находит тем самым многообразные отголоски того первоначального знания человечества о в о п л о щ е н и и человеческого существа в телесности, как оно началось с эволюцией в лемурийский период и сохраняется как воспоминание в разных частях Земли. У дальше ушедших вперед народных групп сохранилось затем также знание о п е р е в о п л о щ е н и и , повторном воплощении человеческого существа в следующих друг за другом временных эпохах, и совсем не только в индийском культурном круге и из учения Будды, как считали в последнем столетии, но также во многих других частях Земли и народных группах, так например в северном предании, у кельтов, германцев, у народов Европы, Африки, Америки и Австралии, чему мы дали многообразные доказательства в другом месте6. Знание о перевоплощении принадлежит к существенному содержанию культур человечества и сохраняется в предании во всех частях света. Только там, где это знание вследствие постепенного отмежевания человека от существовавшей некогда связанности с духовным и космическим и заточения в телесное приходило в упадок, затем присоединялось заблуждение, будто воплощение человеческого существа возможно также в животной телесности, что не соответствовало первоначальному учению. Это указывает однако также на те самые ранние фазы эволюции, когда как раз сильнее всего входившие в телесность типы частично принимали родственные животным формы, как это могло ещё наступать в первые периоды лемурийской эпохи. bdn-steiner.ru 14 Также мифические образы, как например, кентавр или другие комбинации животного и человека, ещё указывают на такие связи. Мы займемся этим подробнее ниже. Описанная до сих пор средне- и позднелемурийская эволюционная фаза есть время возникновения ритма инкарнации и реинкарнации человеческого существа в телесных земных воплощениях, процесса, который господствовал над последующим развитием и в течение долгого времени принадлежал к содержанию переживаний человечества, а затем, после потери способности человека воспринимать свое духовное и космическое происхождение, все же сохранился ещё по всей Земле как содержание воспоминаний и преданий. Если последнее было вновь открыто в последнее время также историческим исследованием и этнологией, то тем более является задачей современной духовной науки найти и вновь установить непосредственное отношение к этим эволюционным факторам человечества. Уже было описано, как с п о с о б н о с т ь в о с п р и я т и я ранним человеком процессов в земном и космическом окружающем мире была сформирована совершенно иначе, чем позже, потому что тогда душевное и организация образующих сил еще не были полностью погружены в физическую телесность и существовали органы, которые делали возможным также восприятие процессов, которые мы сегодня обозначили бы как сверхчувственные. Это давало человеку с одной стороны способность переживать в еще гораздо более инспиративно сформированной позиции души сверхчувственные и космические влияния и вести себя соответственно им, с другой стороны это приносило с собой возможность, но также и опасность, которая могла вести к удаленным от истинного пути проявлениям слишком интенсивного взаимодействия между еще гораздо более родственным природными силами и волевыми силами человека. Когда поэтому из возможности заблуждений к концу лемурийского времени возникли катастрофические явления, из прозрения ведущих личностей были подготовлены в переселению в другие области Земли наиболее пригодные к душевному обучению человеческие группы, и духовно направляемый процесс, который образовал предварительную ступень к усовершенствованным затем в атлантический период храмам мистерий, которые ниже будут рассмотрены по отдельности. Инспирированные из духовных миров и наиболее интенсивно сопереживавшие космические процессы личности вели эмиграцию на Запад , благодаря чему наиболее ушедшие вперед человеческие группы избежали последовавшей затем гибели лемурийского материка. Это в ы с е л е н и е и з Л е м у р и и шло на Запад прежде всего ч е р е з прежде всего в с р е д н и х А ф р и к у , именно и с е в е р н ы х частях Африки, что принесло с собой частично соприкосновение ещё остававшихся там от более ранних эволюционных центров типов людей с переселяющимися, уже более развитыми группами лемурийского эволюционного центра. Тогда как на юге Африки остановившиеся в развитии типы из первой фазы эволюции тем самым не пришли в соприкосновение и поэтому сохранили свою примитивную ступень вплоть до поздних времен, чьи последние остатки мы еще сегодня находим в населении южной Африки, в середине и в более северной части Африки был совершен дальнейший шаг развития. Открытые в последнее время исследованиями своеобразные культуры и предания в центральной и западной Африке, в особенности в о к р у г Г в и н е й с к о г о з а л и в а , например, в земле Иоруба, у Бенин7, следует рассматривать как последние отзвуки тех импульсов, которые были возбуждены тогда, когда эмигранты из лемурийского эволюционного центра проходили те средние области Африки. Благодаря этому тамошнее население было поднято над ступенью незатронутых этим южноафриканских человеческих типов. Новейшее исследование могло с удивлением все снова устанавливать, что те племена Средней и Западной Африки сохранили полноту преданий и способностей, которые долгое время держались в строгой тайне от белых пришельцев нового времени, теперь однако частично были найдены и свидетельствует о до сих пор не подозревавшейся ступени культуры многих из этих народов и племен. Но эти места находок лежат как раз на той восточно-западной линии, по которой тогда совершалось переселение из Лемурии в Атлантиду. В более позднее время здесь и на Севере Африки имели место также ещё дальнейшие воздействия последовавшего затем атлантического развития. Но первая д и ф ф е р е н ц и а ц и я человеческих групп Средней и Северной Африки по сравнению с таковыми южной Африки произошла ещё в тот ранний период, когда переселявшиеся из Лемурии к Западу ведущие группы приблизительно севернее экватора или через С р е д н ю ю ф р и к у А благодаря этому приходили в соприкосновение с тамошним первоначальным населением, тогда как человеческие группы в Ю ж н о й А ф р и к е , которые этим не были затронуты, остались на первоначальной ступени. bdn-steiner.ru 15 Выселившиеся в позднелемурийскую фазу из Лемурии на запад человеческие группы после прохождения через Среднею и Западную Африку смогли достигнуть до тех пор ещё тесно связанного с органоном I-го Атлантического материка (табл.II, стр.19), где располагался с л е д у ю щ и й э в о л ю ц и о н н ы й ц е н т р. Но прежде, чем мы подробнее займемся этим, нужно принять во внимание также ещё дальнейшие преобразования земной ситуации, которая имела там далеко идущие воздействия. Г Л А В А III ИЗМЕНЕНИЕ ЗЕМНОЙ ПОВЕРХНОСТИ Чтобы понять изменения лица Земли на пороге от лемурийской к атлантической эпохе, на переходе от мезозоя к третичному периоду, мы должны сначала оглянуться на ещё более ранние периоды, когда соотношение суши и моря было совершенно иным, ибо некогда предшествовали фазы земного развития, в которые прежде всего не было ещё тихой ясной линии раздела между земной поверхностью и морем с одной стороны и атмосферой с другой, как мы переживаем сегодня, а окружение было столь водонасыщенным, что нельзя было ещё говорить о воздушной атмосфере в теперешнем смысле. Лишь постепенно прежде гораздо более водянистая атмосфера становилась все более воздушной, а тем самим более проницаемой для космических воздействий, все более освещенной, тогда как водные массы собирались в углубления земной поверхности и возникали различнейшие варианты морей. Наибольший сборный бассейн представлял образованный и углубленный некогда выделением Луны Тихий океан, тогда как Индийский и Атлантический океаны в сегодняшнем виде ещё долгое время не существовали. Только вследствие гибели материка Лемурия возник Индийский океан, а Атлантический образовывался постепенно путем дальнейшего раскалывания материков, возрастающего перемещения на запад Южно-Американского материка и его отделения от Атлантического материка. Мы подробно изобразили эти метаморфозы во втором томе и показали тогда, как в ходе этих периодов возникали и изменялись определенные течения в водной стихии Земли. Вплоть до позднелемурийского времени такие течения двигались вокруг «органона I», комплекса Африки, Южной Америки и Атлантического материка в том направлении, как это изображено в томе II (таблица 7), здесь в таблице III, рис. 4 (морские течения показаны стрелками). С другой стороны большая часть позднейших европейского и азиатского материков была ещё покрыта ю р с к и м и м е л о в ы м морями, остатками прежнего мора Т е т и с . Путем также описанного в томе II обратного скольжения азиатской материковой массы на запад только в третичном периоде заполнились те геосинклинали земной поверхности, на месте которых затем в большом новом процессе преобразования поднялись кайнозойские а л ь п и й с к и е г о р н ы е м а с с и в ы от Гималаев через юго-западно-азиатские поднятия вплоть до Альп. Все эти огромные метаморфозы по вертикали, а также более постепенные преобразования по горизонтали путем передвижения и раскалывания южных материков вели также и в атлантической области к далеко идущим и з м е н е н и я м м о р с к и х т е ч е н и й , двигавшихся вокруг этих материковых масс. Тогда как прежде течения вокруг атланто—африканского комплекса имели показанное на таблица III, рис. 4 направление и при этом вода могла ещё свободно проходить между до тех пор не соединенными материками Северной и Южной Америк близ современного Панамского перешейка в сборный бассейн Тихого океана, теперь вследствие bdn-steiner.ru 16 перемещения там возникла п л о т и н а, когда установилась та связь, на которой сегодня находятся страны от Панамы до Гватемалы. Отделение Южноамериканского материка от сохраняющегося Атлантического материка и его постепенно расширяющееся отделение от африканского комплекса также должны были вызвать глубокое изменение направления течений всех вод. Только теперь образовалось то столь важное для позднейшего развития течение, которое мы обозначаем Г о л ь ф с т р и м о м, хотя сначала ещё в существенно отличной общей конфигурации. Тогдашняя стадия изображена на таблице III, рис. 5. Из-за ограждения на западе вследствие соединения Южной и Северной Америк теплые водные массы экваториальной области потекли теперь на с е в е р, и благодаря иному распределении суши они двигались значительно дальше на север и восток, чем позже, т.е. они охватывали тогда ещё соединенный комплекс суши позднейшей Гренландии и Северной Европы и углублялись на восток до района Урала (таблица III, рис. 5). Там существовали в тот период также ещё остатки прежнего Обского моря, через которые это течение поворачивало на юг, чтобы затем юго-западнее повернуть в район позднейшего Средиземного моря, которое также еще не имело современной формы. В эпохи третичного периода в этой области Южной Европы происходили решающие преобразования земной поверхности, которые затем привели к альпийским образованиям. В этой области мы можем принять специфический круговорот великого кругового течения, указанный на рис. 5. Выступая из этой области, дальнейшее течение вероятно было разделено надвое. Тогда как меньшая ветвь отделялась вокруг образующейся Иберийской суши в направлении Бискайского залива, чтобы затем южнее Гренландии снова вчлениться в тамошнее течение, главное течение шло через северный край Африки на Юго-Запад, двигаясь между Африкой и Атлантическим материком к югу, чтобы затем о заново воспринятыми теплыми экваториальными водными массами снова начать выше описанный круговорот в направлении Карибского моря и на север к Гренландии. Если мы таким образом из всего организма земных процессов тех эпох, из перемещений и раскалывания материков, фаз горообразования и обусловленных всем этим изменений морских течений, систематически достигаем картины тогдашней ситуации, то результат согласуется также с теми духовно-научными данными Рудольфа Штейнера, согласно которым в те ранние эпохи атлантического времени особенно важная для тогдашнего человеческого развития область омывалась теплым течением, которое «шло с юга, проходи через Баффинов залив к Северной Гренландии и, охватывая её, затем текло на восток, постепенно охлаждалось, затем в то время, когда Сибирь и Россия ещё не были подняты к земной поверхности, текло вниз и поворачивало, касалось восточных Карпат, втекало в область, где находится сегодняшняя Сахара, и наконец через Бискайский залив доходило до Атлантического океана, так что оно имело совершенно замкнутую область движения». Раньше мы описали, как другая ветвь течения, идущего из средиземноморской области через Северную Африку к югу, обтекала также южную часть Атлантического материка и таким образом снова нагревалась теплыми водными массами экваториальной области. Если рассматривать все протяжение этого тогдашнего течения ( таблица III, рис.5), то из него получается также объяснение тех геологически и палеонтологически исследованных фактов, что в областях Гренландии и Северо-Западной Европы тогда господствовал теплый, тропический климат с соответствующей фауной в флорой, что можно доказать многочисленными находками. В ту раннюю атлантическую эпоху, раннетретичное время, развитию живых существ тем самым стали доступны земные области, которые как раз в эту фазу стали наиболее важными для дальнейшего развития человека. Поэтому на таблице III, рис. 6, мы изобразили ту область земной поверхности, которая теперь как а т л а н т и ч е с к и й ц е н т р э в о л ю ц и и с его краевыми областями выполнял решающую функцию для последующих "атлантических" эпох развития человечества. Ибо тогда как прежде описанное развитие в более ранние эпохи шло сначала в африканском, затем в лемурийском центрах эволюции, т.е. преимущественно в близких к экватору, жарких местностях, теперь были вовлечены также б о л е е с е в е р н ы е области и даже доминирующим образом для процесса, который направил формирование человеческих типов в духовном, душевном и телесном отношении по совершенно новым путям. В собственно центры формирования для ближайших эпох развились теперь прежде всего две земные области: А т л а н т и ч е с к и й м а т е р и к как важнейшее место формирования подлежащих в дальнейшем более bdn-steiner.ru 17 подробному описанию ведущих групп отныне сильнее дифференцирующегося человечества, в то же время место тех мистерий, от которых исходили импульсы для этого, и во-вторых область Гренландии и Северо-Западной Европы, освоенная благодаря изменению Гольфстрима и возникшему из-за него теплому климату. Последнюю область в ту фазу мы можем обозначить, применив позднейший греческий термин, как «Г и п е р б о р е й с к у ю о б л а с т ь». Для духовно-научной терминологии это указывает одновременно на тот факт, что в соответствии с внутренне присущим всякому развитию ритмом (том II), в начале атлантической эпохи сначала повторились также на высшей ступени прежние полярная и гиперборейская фазы, из чего возникли новые импульсы для всей эволюции. Для географического аспекта этой «гиперборейской» области атлантической эпохи следует принимать во внимание, что в то время третичного периода там не только развилась обусловленная теплом совершенно инородная фауна и флора, но и распределение суши и моря было ещё очень отличным от позднейшего. Комплекс суши тогдашней Гренландии был ещё соединен в одно целое с таковым Северо-Западной Европы. В пределах последнего ещё не образовалось позднейшее Северное море, и тем самым существовала сплошная область суши, которая наряду с Гренландией охватывала также область позднейшей Исландии, Ирландии (Гибернии), Британских островов, Скандинавии и Северной Европы и на юге достигала позднейшей Франции. Напротив, область, в которой в течение третичного периода поднимались альпийские горные образования, во время этой фазы была для заселения человеком недоступна. Распределение суши и воды в области Средиземного моря вследствие этих геологических процессов также было тогда ещё очень отличным от позднейшего. Самостоятельно развившуюся территорию, отделенную выше описанным течением, представляла позднейшая область Иберии. Все эти области охватывали как краевая зона тогдашний Атлантический материк, сначала лишь с очень малой частью позднейшего Атлантического океана между ними, образуя общий комплекс, члены которого находились однако в органической связи друг о другом, что делало возможным также взаимное влияние развивавшихся там человеческих групп (таблица III, рис.6). Кроме «гиперборейской» области и Атлантического материка в ту фазу была доступна заселению также восточная часть лежавшего тогда ещё ближе Североамериканского материка, благодаря теплому течению также находившаяся в благоприятной для развития эпохе. Также поднявшийся вследствие смыкания Центральноамериканский соединительный участок и северо-восток Южной Америки были пригодны для приема новых групп поселенцев. Напротив, западные края материков Северной и Южной Америк из-за возникающих там со стороны Тихого океана в третичную эпоху кайнозойских горных сооружений (том II, таблипа 9)2 были ещё недоступны дня человеческого заселения. Оно произошло лишь в более позднюю эпоху. Существенно иным был лик Земли также в азиатской половине. Вследствие гибели материка Лемурии там образовался Индийский океан. На азиатском материке из геосинклиналей прежнего Тетиса в третичное время возникли мощные горные сооружения Гималаев и примыкающие вздутия вплоть до Передней Азии (рис. 6). Во время следующей фазы в Южной Азии тем самым сохранились для человеческого заселения лишь относительно небольшие, лежащие южнее Гималаев области позднейших Индии и Юго-Восточной Азии, а также изолированные гибелью Лемурии области суши Австралии, Меланезии и т.д., которые со своей стороны проделали ещё ряд метаморфоз. Какое воздействие имела эта изоляция на оставшиеся там человеческие группы, будет описано ниже. Прежде чем мы рассмотрим дальнейшее развитие возникшего теперь на Западе нового центра эволюции в атлантической области, необходимо основательно выяснить участвовавшие в этом факторы. Г Л А В А 4 КОСМИЧЕСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ ЧЕЛОВЕКА В р е м е н н ы е ф а з ы р а з в и т и я Наблюдение учит нас, что во всем органическом становлении и прехождении господствуют периодичность и ритм. Развитие совершается не просто прямолинейно в причинном нанизывании отдельных событий, ближайшее из которых следует из непосредственно предшествовавшего и определено им. Процесс становления скорее все снова указывает из соподчиненных связей на фазы усиления и затухания, что может вести к повторению подобного в разнообразных вариантах в определенные промежутки времени, но также к метаморфозам на высшей ступени. Ибо через периодические bdn-steiner.ru 18 временные интервалы вмешиваются также новые импульсы, которые, смотря по обстоятельствам, придают следующей фазе эволюции иной отпечаток. В томах I и II мы показали его на полноте явлений, и это подтверждается рассмотрением всех царств природы. Так геологическое исследование показало, что даже в по видимости неорганических процессах земного становления господствуют также периодичности, растительное царство демонстрирует нам это в своей ритмике ежегодно и в больших периодах, также в эмбриологии и в ходе жизни каждого человека господствуют эти закономерности. Биогенетический основной закон позволяет распознать повторение филогенетических шагов развития в онтогенетическом становлении, а семилетние периоды от рождения до смены зубов, до половой зрелости и т.д. раскрывают такие временные ритмы в рисунке живого шрифтом. Но и в возникновении и росте, а затем снова в прохождении и отмирании культур разных человеческих групп господствует периодичность. Однако в области духовно-душевного здесь присоединяется один фактор, который нельзя объяснить только закономерностями живого, а именно очень различная реакция на события окружающего мира, смотря по специфической степени свободы человеческого существа, и тем самым собственная способность формирования. Как объяснено в гл.1, то рассмотрение истории, которое, например, применено Тойнби, уже более оправдано по отношению к человеческому существу, чем таковое Шпенглера, которое сравнивает ход истории человечества лишь с фазами становления и прехождення растительного царства в течение года и их принудительностью. Правда и в больших периодах истории культуры обнаруживается космический ритм, который оказывает значительное влияние, но он опять-таки прорабатывается духовными закономерностями более высокого порядка и все снова вмешивавшимися импульсами, так что никогда не наступает механическое повторение подобного, а метаморфоза и усиление, которые существенны в таком развитии. Тем самым можно очень основательно исследовать и показать отношение космической ритмики к фазам становления человечества, причем однако следует принимать во внимание, что это не обозначает какой-нибудь неизменной зависимости, но что вместе с тем обнаруживаются степени свободы, периоды открытости или замкнутости человека по отношению ко всему этому процессу, которые имели глубокое влияние на ход становления человечества. Такие аспекты Рудольф Штейнер сформулировал посредством решающей руководящей линии: «Истинная духовная наука ищет не человеческие законы из звездных констелляций, а как человеческие законы, так и природные законы из духовного». Поэтому ниже будет отыскиваться взаимодействие космических и человеческих ритмов развития, но также всегдашнее вмешательство новых духовных импульсов в эту общую эволюцию. Если мы рассматриваем большие, доминирующие над мировым свершением временные фазы, то это ведет нас прежде всего к периоду П л а т о н о в с к о г о м и р о в о г о г о д а , к явлению прецессии, продвижения весенней точки Солнца относительно движущейся по эклиптике Земли. При этом весенняя точка продвигается по Зодиаку противоположно годовому движению Земли, в определенные периоды времени каждый раз из одного созвездия в другое, чтобы приблизительно черев 25920 лет опять начать прохождение двенадцати фаз. Как уже показано во II томе, мы кладем здесь в основу отдельных фаз не схематическое деление на двенадцать, а реальное деление и порядок величины реальных созвездий, потому что они обнаруживают свою деятельность как раз в эти специфические периоды. «Мировые часы» общей эволюции Космоса, Земли и человека разделены не на двенадцать равных отрезков, как наши механически сконструированные часы, а расчленены на сферы действия, каждая из которых обнаруживает особый характер и тем самым производит иное влияние. Д и ф ф е р е н ц и а ц и я к о с м и ч е с к о г о о к р у ж е н и я, после того, как на некоторое время она исчезала из сознания человека, в последнее время снова стала доступной исследованию, а именно, посредством методов физического определения, например, установления с помощью радиоинструментов того, что из разных регионов Космоса к Земле приходят очень различные излучения и воздействия. Экспериментальные исследования показали, что это излучение образовано иначе, в зависимости от того, идет ли оно от определенных зон так называемого «Млечного пути», или от других космических областей, что повышенная интенсивность свойственна региону близ созвездия С т р е л ь ц а , в каковом направлении сконцентрировано наибольшее скопление звездных облаков и т.д. и где поэтому предполагается центр галактики, мы подробнее изложили это в томе II стр. 132 и указали там также биологические действия таких влияний. Для характеристики таких результатов современных исследований приведем в bdn-steiner.ru 19 качестве примера высказывания фон Вилькера, относящиеся к и з л у ч е н и ю М л е ч н о г о п у т и , «с открытием которого связано начало радиоастрономии и которое дало, вероятно, наиболее богатые последствиями результаты»: «Первой задачей исследования, по Ямскому, было изучение того, как и с какой силой распределено излучение радиочастоты по небесному своду. Измерения были проведены в диапазонах волн от сантиметровых до приблизительно 20 метров и дали следующую общую картину: коротковолновое излучение очень отчетливо сконцентрировано во Млечном пути, происходит конечно из несколько более широкой области, чем видимая полоса. Максимум излучения лежит в С т р е л ь ц е , в каковом созвездии, как известно, находится и центр нашей галактической системы; следующие места повышенной интенсивности наблюдаются в Л е б е д е и в К а с с и о п е е . О средней силе излучения из Млечного пути следует сказать, что она значительно выше, чем таковая Солнца, так что вооруженные «радиоглазами» мы и днем видели бы Млечный путь яснее, чем Солнце... С недавних пор исследователи склонны к допущению, что радиоизлучение Млечного пути исходит от отдельных звезд, которые однако представляют особый тип и примером которых наше Солнце может служить лишь ограниченно. Можно полагать, что ещё широко ведущаяся дискуссия, в особенности также в связи с проблемой так называемого космического ультраизлучения приведет к важным результатам». То, что сегодня с помощью «радиоглаз» д и ф ф е р е н ц и а ц и я и технических вспомогательных средств открыто вновь К о с м о с а и его разнообразные регионы, это не только испокон века было реальностью, но и в гораздо более ранние фазы развития признавалось имеющим влияние на эволюцию и на других ступенях сознания гораздо более всеобъемлющим образом было содержанием переживаний человека. Свидетельства этому дают бесчисленные результаты исторических исследовании, этнологии, преданий и документов. В более ранние эпохи человек был открыт специфическому расчленению Космоса еще таким образом, который не нуждался во внешних инструментах, но получался из собственной тогдашней организации, которая в дальнейшем будет охарактеризована. Знание о различиях воздействий, приходивших, например из регионов Стрельца или Близнецов, Тельца или Льва и т.д., выражалось в образах, как их чеканило созерцающее и гораздо интенсивнее переживающее жизненные и духовные компоненты сознание прежнего человека, и как они сохранились в преданиях до сих пор. Теперь нужно изучить также вопрос, до каких фаз развития достигали переживания расчленения Космоса. Рассмотрение истории человечества покажет, как с одной стороны равные её периоды были существенно определены такой дифференциацией и как с другой стороны водительство духовным и телесным развитием наиболее развитых человеческих групп взращивало и применяло это переживание. Мы хотим прежде всего рассмотреть ход « м и р о в ы х ч а с о в » в его реальном течении, а затем проследить в частностях, какие удивительные соответствия существуют между этим свершением и характерными фазами развития человечества. При этом наряду с явлением п р е ц е с с и и , продвижения точна весеннего равноденствия по Зодиаку, нужно н а п р а в л е н и я принимать во внимание з е м н о й представить т а б л и ц е й 4, рис. 7 также связанное с этим процессом и з м е н е н и е о с и в течение Платоновского мирового года, что можно наглядно И 8. Это значит, что в отдельные фазы северный полюс каждый раз последовательно обращается к разным регионам Зодиака и тем самым северный полярный круг в один период направлен, например, к созвездию Близнецов, в следующий Тельца и т.д. Это опять-таки обусловливает, что летнее солнцестояние в одной фазе происходит в Близнецах, в следующей в Тельце в т.д., что несет с собой дифференциацию как природного свершения, так и для переживания человека. На рис. 8 изображено, как, например, во временную фазу, лежащую на один Платоновский мировой год до настоящего времени, земная ось направлена к Близнецам, за 1/2 Платоновского мирового года, напротив, в прямо противоположную сторону, к Стрельцу. В настоящее время опять к Близнецам. На рис. 9 показано, как соответственно этому в фазу одного платоновского мирового года назад (около 25 920 лет) человек переживал т о ч к у в е с е н н е г о р а в н о д е н с т в и я , восход пути Солнца в Рыбах; высшее положение Солнца, т о ч к у л е т н е г о с о л н ц е с т о я н и я в Близнецах; т о ч к у о с е н н е г о р а в н о д е н с т в и я , заход пути Солнца в Деве; и низшее положение Солнца, т о ч к у з и м н е г о с о л н ц е с т о я н и я в Стрельце; тогда как 1/2 платоновского мирового года (около 13 000 лет назад) он имел прямо противоположное переживание космических влияний в четыре времена года. Эти четыре bdn-steiner.ru 20 к а р д и н а л ь н ы е т о ч к и на «крестном колесе» и лежащие в их основе процессы испокон века выполняли в высшей степени важную функцию в развитии. Если в основу кладется не привычное лишь в позднейшие времена и чисто схематически вычисляемое деление на двенадцать, а реальное протяжение с о з в е з д и й (вычислен. И. Шульца; см. Т.II. таблица XI), то для отдельных bdn-steiner.ru 21 интервалов времена продвижения точки весеннего равноденствия и изменения направления оси получается ш к а л а в р е м е н и , которая с соподчиненными периодами и числами лет явствует из таблицы IV, рис. 10. Прежде было указано на то, что и современное наблюдение подтвердило, что получается д и ф ф е р е н ц и а ц и я космических регионов, например, особенность воздействий из области в направлении созвездия Стрельца (). В те периоды истории, когда кроме того путь Солнца имел там слою низшую точку в виде зимнего солнцестояния, как приблизительно один Платоновский мировой год назад, влияние этой половины неба было, следовательно, совершенно специфического характера. Так как там космическая структура обнаруживает наибольшие сжатие, из этой половины неба идут излучения и влияния, которые совершенно особенно свойственны этой области. Если это еще усиливается в фазу зимнего солнцестояния в том регионе, зимнего переживания, то к Земле и человеку оттуда вдут совершенно д р у г и е в о з д е й с т в и я , чем с противоположной стороны, из области Б л и з н е ц о в ( ) , которая космически устроена иначе и где в такую фазу к тому же имеет место еще высшее положение Солнца, летнее солнцестояние. Земля в такие периоды следовательно обращена осью с северным полярным кругом к светлой области Б л и з н е ц о в . Совершенно другим, напротив, будет переживание, когда по прошествии 1/2 Платоновского мирового года наступает полностью о б р а т н а я ситуация и господствует равнение на область С т р е л ь ц а с его вышеописанными влияниями. В таблице 5 сначала о б р а з н о представлены некоторые такие фазы, чтобы наглядно показать, как меняется отношение Земли и человека к космосу в зависимости от того, как весеннее и осеннее равноденствия, летнее и зимнее солнцестояния приурочены к разным созвездиям. Рисунки таблицы 5 показывают прежде всего отдельные характерные периоды времени, которые имели специфическое значение для развития. bdn-steiner.ru 22 Если мы теперь систематически проследим ход «мировых часов» во всех их фазах, то можно будет такие рассмотреть развитие в том аспекте, в какой подлежащий точному определения м и р о в о й час, в какой типичный к о с м и ч е с к и й п е р и о д совершались разные ш а г и э в о л ю ц и и . В первом обзоре его представлено в таблице VII. Каждая из этих фаз в дальнейшем должна быть исследована в своих космических, земных и человеческих изменениях. Тогда окажется также, что в определенные космические фазы, к которым приурочены четыре кардинальные точки регионов Б л и з н е ц ы - С т р е л е ц и Р ы б ы - Д е в а , проявляются особенно сильные космические влияния на Землю и человека. В фазы, в которые господствуют четыре кардинальные точки О в е н - В е с ы и К о з е р о г - Р а к (таблицы V,VI,VII), каждый раз, напротив, больше менялось отношение человека к Космосу и Земле, что будет показало по отдельности. Тем самым по «мировым часам» мы получаем систематику деления времена, которая дает одновременно объективную основу для периодизации истории Земли и человечества. Т р и п р о о б р а з а . Из этих метаморфоз мы можем в дальнейшем вывести основной закон, а именно, что в основе решающих для эволюции космических фаз Платоновского мирового года лежат в периодическом повторении в а р и а н т ы т и п и ч н ы х к о н с т е л л я ц и й м и р о в ы х обозначить как т р и п р о о б р а з п р о о б р а з а . т р е х ч а с о в и кардинальных точен, которые мы хотим Они показаны в таблице VI. В периоды, в которые господствует I и его четыре возможных варианта, преобладает космическое влияние на Землю и человека. В такие фазы мы найдем сильнейшие изменения в геологическом и метеорологическом отношениях, так например, высшие точки ледниковых периодов или теплых периодов, а также решающие поворотные пункты развития человека, исторические bdn-steiner.ru 23 эпохи, в которые совершаются существенные изменения его вчленения в космические процессы. В такие периоды человек переживает себя как бы «М а к р о ч е л о в е к о м», к о с м и ч е с к и о р и е н т и р о в а н н ы м с у щ е с т в о м , «небесная история» вмешивается в его становление (таблица VI). В фазе п р о о б р а з а I I мы найдем эпохи, когда такие переживания начинают больше действовать в душевной и духовной организации. Наступают эпохи душевной и телесной дифференциации. Сознание восприняло и внутренне перерабатывает космические впечатления. Переживание больше не такое непосредственное, как в предшествующие фазы, а сохраняется в отзвуках: в м и ф а х и о б р а з а х . Эти специфические фазы можно обозначить как «к о с м о - п с и х и ч е с к и е » . Они имели также существенное влияние на «мифическую историю» человечества, как будет показано. В периоды, когда господствует п р о о б р a з III, развитие особенно сильно обращается к применению переживаний в земной деятельности. Человек ставит себя более с а м о с т о я т е л ь н о по отношению к Космосу и берется за свою з е м н у ю з а д а ч у. к о н ц е н т р и р у е т с я н а Картина мира может быть обозначена как «Гео-София". Сознание с о б с т в е н н о м с у щ е с т в е , закладывается Я-сознание и вы- растает способность обращенного к Земле, все более изолированного от Космоса, абстрактного мышления, В решающие периоды наступает «земная история», преобразование лика Земли человеком. Каждый из трех прообразов может выступать в Платоновском мировом годе опять-таки в ч е т ы р е х р а в н ы х в а р и а н т а х и метаморфозах. В таблице VI прежде всего кардинальные пункты «крестного колеса», точки весеннего и осеннего равноденствий, обе точки солнцестояний, которые имели для Земли и человека во время таких фаз в течение каждого года в определенных космических констелляциях глубокое значение, представленное в трех основных типах. В других вариантах соответствующих прообразов господствуют, правда, каждый раз одинаковые космические ритмы, но в измененном порядке точек весеннего и осеннего равноденствий и точек солнцестояний. Так например в таблице VI, рис. 12д охарактеризовано то время, когда точка весеннего равноденствия, которая на рис. 12а bdn-steiner.ru 24 находилась в созвездия Рыб, в ходе мировых часов перешла в Знак Близнецов. Являются доминирующими, следовательно, четыре одинаковых звездных образа п р о о б р а з a I, только в других вариантах. Эту эпоху мы сможем обозначать как исходную точку п р а п е р с и д с к о г о к у л ь т у р н о г о п е р и о д а с его специфическими эволюционными шагами. Напротив, в а р и а н т п р о о б р а з а II представляет фаза, где точка весеннего равноденствия перешла из Водолея в Знак Тельца, космический регион, который, правда, также принадлежит четырем кардинальным точкам прообраза II, но все же несет с собой именно типично иное воздействие (рис. 12е). Это исходная точна ш у м е р с к о - в а в и л о н о - е г и п е т с к о й к у л ь т у р н о й э п о х и , в которую изменение образа мира, мифообразующего сознания совершило очень характерный шаг. Все это должно еще будет демонстрироваться на явлениях истории. В а р и а ц и я п р о о б р а з а Ш господствует над эпохой, где точка весеннего равноденствия вступает в знак Овна (рис. 12ф), над той фазой, когда раскрылась г р е ч е с к а я к у л ь т у р а с ей направленными на земное бытие тенденциями, человек интенсивно переживал себя в своей телесности и учился, например, в пифагорействе, познавать и овладевать законами природы по числу и мере. В н а с т о я щ е е время мы опять вступили в основное положение п р о о б р а з а I, решающий поворотный пункт истории Космоса, Земли и человека. Из рисунка 12 видно, что мировые часы снова вернулись к исходной точке, которая отмечала эпоху на один Платоновский мировой год раньше. На р и с у н к е 13 дан обзор вариантов созвездий и космических фаз, который показывает, как прообразы I-III каждый раз следуют друг за другом и каждый из них выступает в течение Платоновского мирового года в четырех разных вариациях. В первом обзоре приведены также важнейшие эволюционные и культурные эпохи человека. В основу деления времени, как сказано, положена реальная протяженность соответствующих созвездий. Импульсы развития и культурные эпохи наступали каждый раз в течение соответствующей фазы. Прежде чем отыскивать ступени небесной истории, мифической истории и земной истории в частностях, необходимо сначала еще сделать обзор того, как это космическое свершение каждый раз отражалось и отпечатлевалось в сознании человека, как он пытался выразить в образах и формах то, что приходит к нему из космических регионов, и какие метаморфозы проделали также эти знания и переживания человека. С о з в е з д и я З о д и а к а Современная астрономия с точки зрения чистой целесообразности фиксировала точку весеннего равноденствия просто на 0° Овна, тем самым положила в основу космическую ситуацию, взятую из времени Овна греческой эпохи, хотя сегодня точка весеннего равноденствия уже перешла в знак Рыб. Вся окружность была разделена на 12 равных частей, и тем самым была введена чисто математическая абстрактная система, которая оставляет без внимания специфический характер космических регионов. Вышеупомянутые новейшие открытия о заметной дифференциации космических областей и их воздействий на Землю делает теперь, конечно, опять необходимым перейти от этих временно применявшихся абстракций к конкретным понятиям и делениям. При этом будет иметь решающее значение, чтобы теперь не конструировалась картина мира, которая как бы только ощупывает и расчленяет Космос инструментами, ибо это привело бы к совершенно одностороннему виду мира, который доставил бы нам лишь произвольно изображенный и совсем неполный взгляд на множество имеющих здесь значение факторов. Космос не есть однако лишь функционирующее по механическим законам образование или сумма видов излучения и их вариаций, это только один компонент в эволюции органического целого. Соответствующее действительности рассмотрение принимает во внимание, наряду с физическим, историко-геологическим и космографическим аспектами, также метаморфозы живых природных царств, периоды истории человека, сущностного, ступени сознания во все фазы общей эволюции. bdn-steiner.ru 25 Здесь следует особенно подчеркнуть, что это не имеет ничего общего с так называемой астрологией, которая, впрочем, сегодня всходит из совершенно ложных предпосылок, все еще применяя большей частью справедливые для прошлой эпохи Овна греческого времени соотношения и при этом даже хочет строить принудительное предопределение человеку. Помимо ложной методики, такое представление однако никоим образом не отвечает существу человека. Только низшие природные царства принудительно подчинены космическим влияниям, человек же не только объект их, но и сознательно переживающий и сопреобразующий объект, ему даны степени свободы, он может сознательно противопоставлять себя этим процессам и как видящий и намеренно преобразующий включать их в свою эволюцию. Здесь поэтому дело в космологии, которая познает изменения этих процессов в космическом организме в периоды земной и духовной истории. Для картины мира последнего времени характерно, что и историческое исследование, и этнология при изображении отношения человека к Космосу долгое время основывались только на тех преданиях, которые были получены из найденных рисунков и документов греческой и египетско-вавилонской эпох. Представления, которые отсюда вывели, были затем перенесены на все предыдущие и последующие периоды, т.е. положены как общезначимая схема в основу переживания Космоса человеком. Лишь новейшее исследование привело к вопросу, были ли изображения Зодиака тех эпох единственными и для всех времен руководящими или же типичными только для определенной фазы. Отсюда возникает дальнейший вопрос - существовали ли еще более ранние отношения переживания человека к Космосу, обнаруживают ли они вариации в областях Земли и группах культур, и восходят ли они снова к одинаковым п е р в и ч н ы м м о т и в а м . Какую картину некогда создал человек о дифференциации Космоса и как он переживал её в ходе изменений своей духовной, душевной и телесной организации? Ухе было сказано, что новейшее исследование принесло большой материал, который показывает, как в разных группах народов и исторических эпохах создавались конкретные представления о дифференциации Космоса. Здесь следует указать, например, на ценный труд Швабе2 «Архетип и Зодиак», который содержит множество примеров из мифологии и этнологии. Швабе справедливо указывает также на ошибку существовавших до сих пор представлений, bdn-steiner.ru 26 которые не принимают соответствующим образом во внимание продвижение точки весеннего равноденствия в прецессии и потому при ориентации Зодиака сегодня исходят из космической констелляции, которая давно принадлежит прошлому. В истолковании переданного из истории и очень богатого материала Швабе исходит однако из предположения, что прежние люди приписывали космическим Знакам и символам только определенные ф а з ы п у т и С о л н ц а , говоря: «Знак Льва всегда и безусловно имеет свое место на вершине Зодиака, при высшем стоянии Солнца. Знак Скорпиона так же необходимо примыкает к точке осеннего равноденствия… Наконец Телец приносит весеннее равноденствие с порождающими силами Солнца и оплодотворяющим половодьем. Следовательно, если хотеть вообще сохранить традиционные, созданные со времени Тельца символы, то остается лишь одна возможность: оставить их там, где их установило время Тельца. Ибо только там они имеют смысл. Что же касается Знаков Зодиака, то это требование невыполнимо, ибо крест спиц именно неумолимо продолжает вращаться, тогда как неподвижные звезды остаются на своем месте и потому остаются позади него». Из этого выводится следствие: «Сегодняшние знаки Зодиака не покрываются созвездиями того же имени, стоят на пути Солнца на том месте, которому они принадлежат и где они только и могут иметь значение». Последнее однако было бы верно, лишь если бы соответствовало действительности предположение, что эти образы и символы в переживании прежних людей выводились только из фаз пути Солнца, но не обозначали никакого о п р е д е л е н н о г о р е г и о н а К о с м о с а , который сохраняет свое место в пространственном расчленении также и в изменении прецессии. Переживание Космоса человеком существовало однако, как мы в дальнейшем увидим, уже в периоды, лежащие задолго до египетской эпохи времени Тельца. Соответственно этому предания каждый раз должны рассматриваться по тому, происходят ли они со времени Тельца или из более ранних или позднейших эпох. Если видят, что ранний человек, как это показывает и Швабе, на основе обширного материала вмел способность созерцания космических процессов, то ему должно было быть свойственно также переживание характеризовать специфические деления Космоса, которые мы сегодня начинаем снова открывать другим образом, в тогдашнем образном сознании определенными образами, т.е., например, обозначать определенный космический регион образом Стрельца или противоположный образом Близнецов также и тогда, когда точки солнцестояний меняют свое положение по отношению к нему. Поэтому мы будем испытывать каждое такое предание относительно того, к какому из выше представленных «прообразов» оно каждый раз относится. Большинство преданий сохранилось, без сомнения, с эпох Тельца и Овна, египетского и греческого времен. Мы можем однако при помощи трех прообразов и их вариантов … (текст неразборчив)… фазы человеческого развития были каждый раз для них решающими (таблицы VI и VII, рис. 13). Разумеется, некоторые образы, соответствующие специфическим регионам космического деления, на разных ступенях сознания со временем менялись и у разных человеческих групп обозначались также животными символами, адаптированными к местным условиям (гл. ХШ). Существенное заключается в испокон века существовавшем переживании, что космические регионы имеют разный характер и что и Земле, и человеку, из каждого из них приходят специфические воздействия. Рассмотрим сначала некоторые из сохранившихся нам преданий, которые указывают на прежнее знание человека о космическом расчленении и дифференциации. Прообраз I. А) Регион Стрельца (). То, что мы сегодня устанавливаем инструментами, что в направлении Стрельца в Космосе существует наибольшее скопление и уплотнение материальных процессов, что с той половины неба, которая принадлежат созвездиям Стрельца, Скорпиона и прилегающей с севера области Млечного пути, к Земле приходит самая интенсивная облучающая бомбардировка тамошними продуктами распада, есть лишь физическое выражение присущей этому космическому региону высшей закономерности. Поэтому это удивительный феномен, что ранний человек из своего сенситивного переживания и тогдашнего образного сознания так метко обозначил эту область Космоса, как это грандиозно выражено образом стреляющего о т р а в л е н н о й с т р е л о й С т р е л ь ц а , существа, которое в то же время было представлено в форме к е н т а в р а , получеловека-полуживотного (рис.14). bdn-steiner.ru 27 Рис. 14. Созвездие Стрельца, Кентавр. Такое переживание, без сомнения, принадлежит самым ранним эпохам развития человечества. Ибо, как мы объяснили в главе II, именно в те первые эпохи становления наиболее уплотненные и втянутые в земную материю воплощения утопали в животноподобном. Прообраз I господствовал также над процессами в конце лемурийского времени. Затем в более поздние эпохи, которые были подчинены тому же прообразу, это снова переживалось в соответствующих вариантах, например, в пра-персидскую эпоху между 6550-4500 до Рождества Христова (таблица VI). Если Швабе исходит из того, что угловыми полями такой эпохи были Близнецы, Дева, Стрелец и Рыбы, и потому ставит вопрос, не было ли перед «временем Тельца» ещё «Зодиака Близнецов», то следует указать на то, что Рудольф Штейнер3 ещё в 1909 году обратил внимание на то существовавшее уже приблизительно пять тысячелетий учение о Зодиаке в персидских мистериях, которое «все рассматривало по отношению к созвездию Близнецов», противоположный полюс которого представляет Стрелец; и что в дальнейших лекциях он затем объяснил, что приданный созвездию С т р е л ь ц а образ к е н т а в р а наглядно представляет то переживание человека, когда человечность частично впала в родственную животным организацию, что именно так метко изображено символом стрелявшего отравленной стрелой полуживотного кентавра. Это была тем самым область уплотнения материв, связанного с ним излучения и как бы отравляющей организацию, вовлекающей в темную область материи деятельности космических сил, которые те ранние люди представляли в таких образах, и мы из наших современных открытий можем лишь все снова удивляться, как точно приближалось о б р а з н о е с о з н а н и е того времени также к этим реальностям космической дифференциации и расчленения. Ибо также непосредственно соседствующий с областью Стрельца регион Скорпиона уже тогда обозначался атрибутом «ядовитого жала», как это следует из древних преданий. Это т е м н а я , п о д п а в ш а я у п л о т н е н и ю о б л а с т ь К о с м о с а , которой Земля и человек сильнее всего выставлены особенно в те фазы Платоновского мирового года, когда доминирует этот небесный регион. В первую фазу прообраза I к этому присоединялось ещё зимнее переживание, когда зимнее солнцестояние было приурочено Стрельцу (таблицы V и VI). К первичным переживаниям принадлежала такие п о л я р н о с т ь м а т е р и е й б о л е е с т о р о н ы н е б а б о л е е т е м н о й , отягощенной Стрельца, с которой приходят «отравленные стрелы кентавра», и с в е т л о й , п р о т и в о п о л о ж н о й с т о р о н о й н е б а Близнецов. Ибо после того как Солнце в такие фазы Мирового года ежегодно проходило свой путь к зимнему солнцестоянию, которое характеризовалось созвездиями Скорпиона и Стрельца, оно переходило затем все больше в противоположную половину неба, темные силы побеждались и человеку давалась сила избегать мира материи, озверения и темноты. Б) Регион Б л и з н е ц о в ( ) Нечто очень своеобразное заключается в том, что на полярно противоположной Стрельцу стороне неба действие космических сил переживалось в Знаке Б л и з н е ц о в . В лекциях о «Вселенной»3а Рудольф Штейнер объяснил, что переживание б ы т и я ч е л о в е к о м вплоть до душевного и телесного ещё и сегодня все снова приобретается ребёнком посредством того, что он переживает двойственность правой и левой половины тела, но вместе с тем сознает сопринадлежность обеих целому, ощупывая самого себя, например, схватывая правой рукой левую; ибо «всякое осознание Я, душевности основывается, в сущности, на этом прикосновении к самому себе. Мы делаем это, производным образом, также глазами. Когда мы смотрим на какую-нибудь точку, оси правого и левого глаз перекрещиваются так же, как правая рука лежит на левой. И животное потому имеет меньше душевности, что оно, собственно, в гораздо меньшей мере ощупывает себя». С п л а в л е н и е д в о й с т в е н н о с т и в о е д и н о , переживание того, что человек есть ставшая самостоятельной в себе сущность, становится основой Ясознания. Так и первобытный человек ощущал Вселенную как сущность, различную в двух половинах, как это переживаемо в образе Близнецов, но также через ось солнцестояния. В эту раннюю фазу прообраза I в конце лемурийской эпохи (таблица V) ось солнцестоянии такие лежала в направления от Стрельца к Б л и з н е ц а м , где имело место высшее положение Солнца. В этой светлой половине неба человек одновременно ощущал усиленным bdn-steiner.ru 28 с т а н о в л е н и е Я . Небесная ось проходит здесь из правой в левую половину, в высшей точке обе пересекаются, единство становится наглядным. Но ещё другая полярность, которая однако снова становится единством, принадлежит к основным переживаниям человека: д у а л и з м м у ж с к о г о и ж е н с к о г о п о л а , который некогда расколол организацию человеческого существа на двойственность, после того как фаза а н д р о г и н о в , первоначально еще объединявших в себе оба типа первобытного человека, в процессе земного воплощения перешла в фазу д в у п о л о с т и . Также и это первоначальное переживание было связано в самые ранние времена с тем небесным направлением, которому уделен образ Б л и з н е ц о в , где в эпоху прообраза I совершался переход из правой в левую половину неба и в то же время также смена восхождения нисхождением в высшей точке пути Солнца. Это первичное переживание самой ранней фазы эволюции, лемурийского времени, раскол от андрогинного единства в двуполый дуализм, оставалось затем на протяжении всех позднейших периодов, также и тогда, когда было приурочено к другим фазам мировых часов. Еще в греческих мифах эта двойственность охарактеризована в фигурах К а с т о р а и Поллукса, самых знаменитых представителей созвездия Близнецов. Швабе в содержательных объяснениях указал на то, что в этом 2 мифе Поллукс представлял бессмертного, а Кастор смертного человека этой пары близнецов, что оба они еще у римлян считались богами, которым приносились клятвы таким образом, что мужчины клялись исключительно бессмертному Поллуксу, женщины же, напротив, постоянно призывали в свидетели только Кастора. Во всех таких позднейших образах и обычаях сохранялось первичное переживание некогда андрогинного, а затеи впавшего в двуполость человека, который ещё знал о своем небесном происхождении или сохранял о нем воспоминания. В более ранние эпохи ещё часто проявлялось убеждение в том, что некогда не только человек, но и часть мира богов объединяла в себе оба пола или могла поочередно выступать в мужской или женской форме. Так Швабе упоминает из шумерско-ассирийской эпохи фигуру И ш т а р, которая с одной стороны символизировалась как властительница планеты Дильбат-Венеры, как вечерняя звезда и как любящая жена, на других изображениях однако символизировалась мужчиной, с бородой как бог Ассур. Подобным же образом в кругу греческих богов Афродита могла являться как женщиной, так и мужчиной: «На Кипре существовал культ мужского Афродита, изображение которого также было снабжено бородой. Это божество называлось Афродитос, и при жертвоприношениях ему мужчины появлялись в женской, а женщины в мужской одежде, чем указывалось на андрогинную природу богини». Звездный мир, фазы годового и суточного хода и первичные силы человеческого становления в этих мировых образах были еще целостностью, из которой лишь в ходе эволюции развилась дифференциация. К этому снова возникает существенный вопрос: выводили ли ранние люди образы, которыми они обозначали космические области, только из переживаний направления солнцестояний или равноденствий или же эти образы были приурочены к о п р е д е л е н н ы м н е б е с н ы м р е г и о н а м , которые характеризовались ими тогда, когда фазы мировых часов вступали в другие констелляции? Хотя ценный и обширный материал, собранный Швабе, очень поясняет этот мир образов, все же из него нельзя вывести его гипотезу о том, что эти образы были лишь переживанием особой эпохи с точной весеннего равноденствия в Тельце, тогда как летнее солнцестояние переживалось тогда в Знаке Льва, и это стало затем основой Знаков созвездий на все остальные времена. Ибо в эту эпоху созвездие Близнецов как раз не стояло в высшей точке оси солнцестояния, а все же были времена, когда великая антитеза С т р е л ь ц а и Б л и з н е ц о в уже переживалась в своей реальности. Именно это указывает на существование гораздо более р а н н е г о переживания Космоса человеком, а также на то, что тогда совершенно определенные н е б е с н ы е р е г и о н ы обозначались соответствующими им образами. Ситуация, в которой к тому же Близнецы находились в летнем солнцестоянии, п р о о б р а з о м I , существовала однако в периоде, обозначенном прежде как исходной точкой и мs сможем в дальнейшем показать, что именно тогда началась дальнейшая д и ф ф е р е н ц и а ц и я человеческой организации. В тот период, следовательно, специфические космические регионы согласовались вместе с тем также с соответствующими фазами солнечного пути, что ещё усиливало переживание и действие. Следует отметить, что сегодня мы опять находимся в такой же космической фазе (таблицы VI и VII), и конечно не случайно, что современность с совершенно другого аспекта, хотя сначала и односторонне «радиоглазом» открыла bdn-steiner.ru 29 космическое расчленение с характерным явлением в области Стрельца, которое однако в другого рода сознании раннего человека представлено в образе стреляющего отравленной стрелой кентавра или на противоположной половине неба прообразом Близнецов и переживалось в связи с объемлющими действующими силами сущностного. Космическая эволюция, земное воплощение и духовная история становятся наглядными, когда обращают внимание на то, что в таких образax выражается то, что доминирующие в темной уплотненной половине неба силы Стрельца, к е н т а в р а , угрожают человеческому становлению подчинить его родственной ж и в о т н о й , погружающейся в м а т е р и ю эволюции, тогда как в противоположных более светлых небесных регионах переживалась эволюция сначала андрогинного, затем двуполого ч е л о в е ч е с к о г о становления в образе Близнецов, которые обозначали вместе с тем задатки симметрии, возможность переживания самого себя, становления Я. Космическое и земное, духовное и телесное развитие постигалось тогда как единство, познание, которого мы только сегодня должны снова достигнуть из других сил сознании и в новых аспектах. В) Регион Д е вы ( ) Существенно и типично то, что фигура Девы часто представляется с колосом - символом зрелости. Созревание плодов в окружающем мире человек переживал особенно в осеннее время, поэтому этот символ также указывает на ту фазу эволюция, где космическая констелляция имела такой характер, что в обозначенном этим н е б е с н о м р е г и о н е одновременно лежала т о ч к а о с е н н е г о р а в н о д е н с т в и я пути Солнца, как это имеет место и для нашего п р о о б р а з а I . Если бы мы выводили такие образы только из представления времени Тельца и Овна, то образ был бы бессмысленным, потому что в те более поздние фазы мировых часов регион Девы стоял близко к зениту, в предшествующий век Близнецов пра-персидской эпохи даже в высшей точке. Но в той еще гораздо более ранней фазе прообраза I обозначенный Девой с колосом космический регион стоял в точке осеннего равноденствия (таблицы V и VI), времени созревания, так что такой образ также подтверждает существование очень раннего переживания Космоса человеком. Все же первоначальный мотив Девы также и позже рассматривался таким образом, что она одновременно стоит как страж на границе той сферы, где наступает возможность падения в регион тьмы, в космическом образе, следовательно, в осенней точке, на переходе к зимней половине, за которой однако снова и снова следует воскресение на противоположной сторона в весенней точке. Поэтому несмотря на все бедствие земного рождения, сохраняющая свою чистоту и во все эпохи победоносно выходящая из борьбы с темными силами фигура Девы по-существу видима на повороте от светлой к темной области неба. Очень характерно то, что после того как созвездие Девы в прообразе I некогда стояло в точке осеннего равноденствия, в другом варианте прообраза I в пра-персидскую д в о й с т в е н н о с т ь с в е т л ы х и т е м н ы х эпоху на новый план выступила с и л (Ормузд и Ариман), когда мировые часы заняли положение, в котором все направление земной оси было подчинено созвездию Д е в ы , т.е. в Платоновском мировом году произошел переход из темной в светлую половину неба (табл. 5). В позднейшую г р е ч е с к у ю эпоху космический процесс снова в другой форме приводил посвящаемого к мистериям Д е м е т р ы, когда он созерцал судьбы того божественного обреза, который хотя и должен как Солнце осенью погружаться в регионы плутонических глубин и тьмы, чтобы искать свою дочь, человеческую душу, но опять возвращаться в светлые области. В Элевсинских мистериях при этом играла роль также «калатос», священная корзина с первыми сжатыми полевыми всходами, как дар Деметры и как символ осеннего времени4. Сама Деметра на изображениях имела поднятую левую руку, тогда как правой протягивала Триптолемосу пучок колосьев. Рядом с ней стояла её дочь КораПерсефона, чем приводились к переживанию мифа о похищения Персефоны вплоть до ее возвращения. То, что мы пытались указать в прообразе (табл. 5) человеческой фигурой, которая со стороны космической осенней точки протягивает правую руку вниз, а со стороны весенней точки поднимает левую руку к светлой области неба, приводилось таким образом посвящаемому в Элевсинские мистерии как Вселенское событие. Все истинные мистерии ступенчато пробуждали в человеке созерцание духовной и космической эволюции. bdn-steiner.ru 30 Переживание вечно победоносной Девы, как оно было некогда вписано в небесные письмена, удерживалось тысячелетиями и принадлежит к первичным мотивам религиозного убеждения, которое сохраняет в сознании единство мировой и человеческой эволюции. Г) Регион Р ы б ( ) Против образа Девы в Космосе стоит образ созвездия Рыб. В то время как в исходной констелляции прообраза I (табл. 5 и 6) Дева стоит в точке осеннего равноденствия, как страж врат между светлой и темной областями, образ Р ы б был тогда связан с т о ч к о й в е с е н н е г о р а в н о д е н с т в и я , со всплывающим из сфер тьмы и побеждающим их Солнцем. Такое время смены проявляется также в том, что оно большей частью представляется образом д в у х рыб, из которых одна принадлежит темной, а другая светлой области. Очень показательно однако также то, что для многих изображений, полученных из греческой эпохи, избран д е л ь ф и н . Уже по своему существу он представляет в царствах природы своеобразный переход, хотя и живя в воде как рыба, но будучи млекопитающим, принадлежит, следовательно, высшей ступени. Его издавна приводящая в изумление мореплавателей способность возноситься скачками из воды в воздух также усиливает этот образ его существа, который стремится к переходу из более плотного, темного, в высший, более светлый мир. Поэтому дельфин также особенно почитался и играл значительную роль в мифах и мистериях. Он связан с Аполлоном и Дионисом, т.е. с богами высот и глубин, обоих миров; существовали культы Аполлона Дельфиниоса, а Дионис Пелагиос также нес атрибут дельфина. Одни из весенних месяцев был назвав дельфинионом. Дальнейшие указания находятся у М.Рабиновича5 "Дельфин в сагах и мифах" и в др. Его сущность и образ проставлялась Дельфийским оракулом, аполлоническими мистериями, гомеровским гимном. На рис. 15 изображен крылатый Эфеб на дельфине, как его переживала эллинистическая эпоха. Сознание раннего человека связывало водный элемент ещё с действием эфирного, и небесные силы, которые дают весной произрастать растительному миру, переживались как подарки космических регионов и ритмов. Но так как в греческое время знак Рыб не стоял в точке весеннего равноденствия, это указывало на древние эпохи, когда оба совпадали. То, что созвездие, в котором греческой и египетско-вавилонской культурам предшествующее «время Близнецов» выступало в низшей точке пути Солнца, следовательно, в точке поворота от темного к светлому, Швабе принимает как указание на то, что были и более ранние зодиакальные предания, чем таковые времени Тельца и Овна. Поскольку Рыбы всегда были символом воскресения и возрождения, это ведет нас даже в отдаленные времена, когда Рыбы стояла в точке весеннего равноденствии, как это соответствует прообразу I. Рис. 25. Дельфин и крылатый Эфеб. Рыба издавна была символом мифов в мистерий. И н д и й с к о е предание в «100 тропах Брахмана» описывает рыбу как спасительницу Ма н у, которому рыбой был указан путь из катастрофы потопа к спасительным горам, и рыба открылась затем как творческий бог Брахман. Так человек все снова переживал в этом знаке спасение из глубин, возрождение. Э.Бок6 указал на тот факт, что Иосиф в Библии имеет прозвище «бен нун» ("сын рыбы"), и легенду о трех днях Ионы в ките можно понять только из древнего посвящения. Это была подготовка к грядущему времени, которое принесло новые решающие изменения в эфирном море Космоса и в истории человечества. Ибо в конце греческой эпохи мировые часы снова вступили в период, когда Солнце в точке весеннего равноденствия стоит в созвездии Рыб. Это началось незадолго до рождества Христова и возобновляется также в наши дни (табл. 6 и 7). Поэтому из глубокого знания духовного и космического становления З н а к Р ы б выступает на первый план с самых ранних времен х р и с т и а н с т в а изображениях, сначала тайно в как полный значения символ в о с к р е с е н и я катакомбах6а, в очень многих как воспроизведено на рис. 16, затем на саркофагах и наконец во многих христианских преданиях и художественных произведениях. Это знак воскресения для Космоса, Земли и человека. Мировой крест, который в прообразе I указывает от области уплотнения материи в С т р е л ь ц е к более светлому региону симметрии в Б л и з н е ц а х , служащих Я-сознанию, чья (креста) средняя линия ведет от знака Д е в ы к воскресению в знаке Р ы б , как источник сил и дело творческих властей напечатлен расчленению Космоса и все снова ведет к решающим шагам в духовной истории человечества. Рис. 16. Рыбы на древнехристианской надгробной плите. bdn-steiner.ru 31 Прообраз II В п р о о б р а з е II, следующем шаге в ходе мировых часов, на месте Стрельца выступает С к о р п и о н , на месте Близнецов - Т е л е ц . В в о с х о ж д е н и е в этих образах человечество во все времена переживало т е л е с н о с т ь, убывание откровения духа и утопание душевных сил в борьбе с силами, господствующими над физическим телом. Ядовитое жало скорпиона и производительная сила быка были символами враждебных сил, которые будут действовать в самом человеке, чтобы закрыть ему переживание духовнокосмического окружающего мира и привязать его к телу. Пра-человек, макро-антропос (прообраз I), сформированный ещё из небесных сил, вступил теперь в душевную и телесную дифференциацию, в образование двуполости. Душа, «К о с м о - п с и х е я » (прообраз II), хотя и помнит свое духовно-космическое происхождение, но переживание погашается вторгающимися силами тел, с которыми она борется. Этим порождаются бесчисленные мифы, которые переводят небесную историю в мифическую историю. В персидских мистериях, возвещающих о борьбе Митры с Тельцом, в символах, которые изображали вавилоняне и египтяне в культовых образах, в апокалипсических видениях человек узнавал, в какую борьбу между небесными и земными силами он вставлен. А) Регион Т е л ь ц а ( ) В начальной точке значительного поворота истории человечества к а т л а н т и ч е с к о м у периоду развития, созвездие Тельца стояло в высшей точке пути Солнца (табл. 6 и 7). Это напоминает также об импульсе с древних времен, котла Земля уплотнилась из космических сфер (см. том 2, табл. II). К началу атлантического времени человеческое существо вовлекается в д и ф ф е р е н ц и а ц и ю т е л е с н о с т и , как мы представим в дальнейшем. Когда Солнце в те ранние эпохи становления достигало своей высшей точки в этом космическом регионе, человек переживал эти силы действующими вплоть до телесного таким образом, что в нем усиливались такие противодействующие силы, которые он видел тогда в образе Т е л ь ц а , которого должна была п о б е д и т ь солнечная сила пробуждающегося самосознания. Рис. 17. Митра и Телец. В отзвуках древнеперсидского учения, когда в более позднюю фазу «времени Тельца» этот космический регион переживался в точке весеннего равноденствия, где совершился переход от темной в светлую половину неба, эта победа света над тьмой была запечатлена в образе, и в предании сообщалось, что солнечный герой М и т р а вскакивает на спину Т е л ь ц а и побеждает его. Из спины и хвоста тельца произрастает новая жизнь, символизированная растениями, но и скорпион также не отсутствует в этих мифических образах, как показывает рис. 17. Антитеза небесных сил борется в человеке, и ему самому предоставлено решать, каким силам он хочет помочь победить в себе. В шумерском и позже в греческом эпосе Гильгамеш и Геракл должны были выдержать бой с быком. В Вавилоне и в Египте изображения Тельца являются пра-символами, которые доводили до сознания посвящаемого в мистерии борьбу космических и земных сил. В е г и п е т с к и х культах бык или корова освящается Солнцем как отображением Космоса между рогами (рис. 18), а почитание коровы как неприкосновенного животного продолжается в Индии вплоть до настоящего времени. Рис. 18. Корова Хетер. Египет. В видениях Иезекииля снова появляется этот прообраз Видения апокалиптика Иоанна извещают о четырех образах, которые Космос напечатлевает духу, душе и телу человека, познанных также здесь в их небесном источнике. Четыре Херувима, которые открываются в душевном образе как Т е л е ц и Л е в , О р е л и Ч е л о в е к (Водолей), говорят человеку о существах и формирующих мир силах, которые в нем борются за душу, которые обращаются к духу или могут подпасть телу. Это те же четыре существа и силы, которые вели развитие человечества из небесных регионов прообраза II. В своих лекциях о «Духовных Иерархиях и их отражениях в физическом мире» Рудольф Штейнер в 1909 году указал на то, что четыре Херувима обозначались именами Тельца, Льва, Орла и Человека уже в ранних местах посвящения. Это, следовательно, четыре созвездия, которые были упорядочены в прообраз II. Четыре созвездия прообраза I должны, соответственно, рассматриваться как сферы действия Серафимов, а созвездия в прообразе III как сферы существ, которые Библия обозначает как Престолов. Духовные существа и небесные регионы в видениях и мифах всех времен пробуждали в человеческой душе силы, которые она выражала в таких же или подобных образах. bdn-steiner.ru 32 Такие действия напечатлевались душе и телу человека. Если в более поздних изображениях образ Т е л ь ц а был подчинен также г о р т а н и , о р г а н у р е ч и человека, то тем самым мудро указывалось на то отношение, которое существует между силами зачатия и речи, как они действуют в изменении голоса подрастающего человека при половой зрелости, и все снова дает переживать изменение функции таких сил в общей организации. Онтогенез отражает в таких явлениях филогенез, происходившее некогда становление, ибо после возникновения двоеполости, погружения в телесность, силы речи человека также вступили в новую фазу развития. Мы изложим это впоследствии. Когда регион Тельца в те ранние времена к началу атлантической эпохи встал в зените, человек вступил в период развития телесного, в связь с силами Земли. Когда затем позже этот небесный знак перешел в точку весеннего равноденствия, на границу между темной и светлой областями, это выразилось в мифе тем, что из тела быка Митры произросла жизнь, символизированная в злаках, дающих человеку хлеб. Христос подал апостолам хлеб и вино, говоря о Земле как о Своем теле. Небо и Земля стали единством. Б) Регион С к о р п и о н а () На место Стрельца-кентавра, который является еще получеловеком, полуживотным, в прообразе II выступает С к о р п и о н . Из региона Стрельца приходит из далей мира отравленная стрела космического излучения. Скорпион отмечен я д о в и т ы м ж а л о м , как это наглядно показывают его изображения. В ранней фазе прообраза II он в то же время стоял в низшей точке пути Солнца (табл. V и VI). В более позднем периоде, во время Тельца египетской эпохи его находят в точке осеннего равноденствия, на границе с темной воловиной неба. Скорпион есть символ низшей, телесной природы, органов воспроизведения. Жало скорпиона заковывает человека в телесность, затемняет небесный свет. Образ скорпиона принадлежит к древнейшим мотивам духовных преданий во всех частях Земли. Как в культовых образах Востока и Середины (Митры и т.д.), этот животный образ с ядовитым жалом мы видим также в м е к с и к а н с к и х мистериях и культах. Рис. 19 показывает Экчуа, черного бога Майя, с хвостом скорпиона. Рис. 19. Черный бог с хвостом скорпиона. Майя. Подобно чтецам небесных письмен в Азии, также и жрецы на дальнем Западе, очевидно, знали, что существенные небесные регионы должны характеризоваться определенными животными образами, причем образное было некогда заимствовано из переживания специфического окружающего мира. Рис. 20 (слева) дает мексиканское изображение, ч е т ы р е с и м в о л а, которые идентфицированы Зелером7 как цветок, олень, крокодил и ягуар. На рис. 20 (справа) С к о р п и о н показан в четырех вариантах, из которых два обращены вниз, два вверх. Каждое созвездие может такие производить решающие действия в четырех кардинальных точках небесного креста на Юге, Западе, Севере и Востоке. Скорпиона (колотля), согласно исследованиям Зеллера, эти народы считали подчиненным огню, но также символом самобичевания. Везде человек переживал борьбу с элементом, который, некогда космического происхождения, проник в его телесность и ставит его перед испытаниями. Рисе. 20. Четверть Тоналаматля. Четыре скорпиона. Мексика. Характерно, что в позднейшие времени на место Скорпиона часто выступает образ О р л а , поднимающегося ввысь, так в видениях Иезекииля и в четырех образах существ Апокалипсиса. Следует также иметь ввиду, что этот знак (Скорпион-Орел) в ранней фазе прообраза II стоял ещё в низшей точке (табл. VI) , в более позднем периоде, так в египетскую эпоху, однако, в точке весеннего равноденствия, на границе между светом и тьмой. Рудольф Штейнер объяснил, что символ птицы в то же время представляет силу отвердевания, которая доминирует также в окостеневшей голове человека и включает его в образование костей. В египетских культовых статуях птица часто охватывает человеческую голову. В мексиканских мистериях « п е р н а т а я з м е я », следовательно, одетое перьями животное из глубин переживалось в б и т в е с о р л о м , как воспроизведено на рис.21. Рис. 21. Орел и пернатая змея. Мексика. Борьбу между высотами и глубинами, верхним и нижним человеком, видимую в образе Орла и Скорпиона, отделение от Космоса в голове, ведущее к самостоятельности, и ядовитое жало скорпиона, ранящее человека и приковывающее его к Земле, это издавна видели во всех частях Земли. Это путь страданий души, космо-психеи, которая из мировых далей приходя, погружается в телесность, bdn-steiner.ru 33 В) Регион Л ь в а ( ) Образ «Льва» и его подчинение космическому окружению указывает нам назад на ранние эпохи становления человека. Что этот ярлык был впервые получен в зодиакальном переживании «времени Тельца», вавилонско-египетского периода, как Швабе выводит путем идентификации с тогдашним положением Солнца в зените, невероятно, ибо в другие эпохи это созвездие Льва на многих изображениях также все снова приводилось в связь с серединой человека, с органом сердца. Ибо в раннюю фазу прообраза II (табл. VI) он также стоял в с р е д н е й плоскости мирового креста, в точке осеннего равноденствия, на границе верхней и нижней половин неба, так же как сердце посредничает между верхом и низом человека. То, что созвездие Льва часто переживалось в связи с нисхождением Солнца, следовательно, указывает на зодиакальное переживание прежних времен, следует также из некоторых мистериальных обычаев и преданий. Так в исшедшем из древнеперсидского учения культе Митры лев часто изображался даже головой вниз. Ещё яснее становится этот мотив в с к а з а н и и о б А д о н и с е, где в некоторых преданиях лев выступает на месте вепря. Адониса убивает вепрь или лев. Но культ Адониса связан с осенью, с время Альберт Стеффен8 в р е м е н е м М и х а и л а . В новое снова оформил это в праздник. Михаил, убивший дракона, сталкивает его вниз в регион тьмы, которую он побеждает, и в то же время указывает вверх. Также Геракл, сын Зевса, должен был ещё драться с немейским львом, которого он победил9. Всё это отвечает тем самым Знаку этого созвездия в начальной фазе прообраза II. Во время Тельца, в египетскую эпоху, созвездие Льва, после того как оно обернулось подобно идущей из сердца крови, все же достигло фазы положения Солнца в зените (табл. VI), и в эту эпоху как Телец, так и Лев становятся часто изображаемыми культовыми животными в Египте и Вавилоне10. На рис. 22 мы видим могучего льва на улице процессий Каср (Вавилон). Рис. 22. Лев в Вавилоне. В происходящих из Персии мистериях Митры степень посвящения «Льва» была четвертой из семи степеней, следовательно, с е р е д и н о й на пути посвящаемого от низших к высшим ступеням познания. Коли человек снова, как в первобытные времена, вступал в переживание космических творческих сил, то он сознавал себя укрепленным в своем центре, сердце, от космических сил из созвездия Льва. То, что во всех местах мистерий в основе лежало глубокое знание о расчленении Космоса, ясно также из расположения с о о р у ж е н и й весеннего равноденствия ч е т ы р е ч е т ы р е х ч а с т е й п и р а м и д. В связи с этим Биндель11 указал на то, что при восходе точки т р е у г о л ь н и к а п и р а м и д ы были обращены к каждой и з З о д и а к а , как они в то время господствовали на небе: восточная сторона пирамиды к восходящему на востоке созвездию Тельца, западная сторона к Скорпиону, северная сторона ко Льву, в направлении которого была та тогда наклонена земная ось, южная сторона к Водолею. В ту эпоху существовавшее некогда созерцание неба и последовавшее затем мифическое образное сознание вступало уже в фазу астрономии, которую человек также напечатлевал земной субстанции при формировании своих сооружений. Г) Регион В о д о л е я ( ) В раннюю фазу прообраза II, к началу атлантической эпохи, образ В о д о л е я стоял в точке весеннего равноденствия (табл. V и VI). Это усиливало переживание человека, что к нему из того космического региона приходят силы омоложения, просветления, воскресения и возрождения, что предстоит и возвещается грядущая победа солнечных сил. Этот характер остается связанным с созвездием Водолея. В своих лекциях «Экскурсы в область евангелия от Марка» Рудольф Штейн ер объяснял, что действие Иоанна Крестителя, который крестил водой, было знаком того, что совершалось «посвящение Водолея», также как затем в начинающемся христианстве на первом плане стоял следующий небесный знак Рыб. У отцов церкви первого тысячелетия находится ещё много указаний на эти ранние взаимосвязи для толкования крещения водой, так у Иринея, Тертуллиана, Киприана и др. К значительному факту, что и христианство видело эти четыре образа в связи с космическими прообразами, Швабе упоминал, что еще Григорий Великий писал: «Христос - человек по рождению, телёнок (телец) по жертве жизни, лев по воскресению и орел по вознесению». В Иоанне Крестителе видели предвестника Христа, «сына человеческого». Для образа Водолея часто выбирали «человека», даже ангела человека- Это выступило уже в видении Иезекииля, а в христианской картине мира этот знак приписан евангелисту Матфрею. В космическом свершении, в мифе и пророчестве, в смене времен к христианству образ Водолея, крестителя, человека, ангела всегда был связан с переживанием о б н о в л е ния, в о с к р е с е н и я , в о з р о ж д е н и я . bdn-steiner.ru 34 Специфическое переживание этого небесного региона указывает назад на отдаленнейшие начала человеческого становления, когда там одновременно положение точки весеннего равноденствия, времени возрождающейся солнечной мощи, усиливало это впечатление, космическая констелляция как она существовала в раннюю эпоху прообраза II. В более позднюю фазу времени Тельца, к которой большей частью относят возникновение таких зодиакальных образов, напротив, Водолей стоял в низшей точке пути Солнца, событие, которое было меньше связало с этим переживанием воскресения. Оно принадлежит, тем самым, более ранним фазам эволюции. Все снова подтверждается, какая мудрость лежит в основе этих обозначений небесных регионов и что многие из них получили свой отпечаток в сознании человека уже в первые времена развития. Естественно, у разных народов для одинаковых космических впечатлений выбирались разные образы. Швабе упоминает, что Аквариус, по-видимому играл выдающуюся роль также у м а й я на далеком Западе. В преданиях Юкатана, на севере Гватемалы, сообщается об Итцмальуле, «который воспринял и обладает милостью или росой или силой неба (живой водой)», к которому также приносили мертвых для пробуждения, больных для исцеления. У других народов и мистериальных традиций на место Водолея выступает образ павлина, того животного, которое может распускать свой великолепный красочный хвост, что опять-таки указывает на переживания, когда в этом Знаке, особенно когда он стоял в точке весеннего равноденствия, одновременно раскрывалось красочное великолепие просыпающейся природы. Во всех частях Земли рожденное на подобных первичных мотивов, познанное в своем высочайшем значении при смене времен к событию Христа, созвездие В о д о л е я есть символ воскресения и возрождения, ожидания победы солнечных сил в Космосе и в человеке. Если мы обозреваем четыре Знака в прообразе II, которые производили столь значительные впечатления в становлении «космо-психеи», в мифическом сознании, также в видениях апокалиптиков, то антитеза Т е л ь ц а и С к о р п и о н а в этом мировом кресте указывает на повышение мощности земных сил в человеке, а горизонтальная прямая Л ь в а и В о д о л е я на то, что в сердце человека могут входить силы воскресения, которые ведут его назад в его духовную родину. Прообраз Ш Когда мировые часы вступали в фазы прообраза III, человек переживал импульс особенно концентрироваться на своих з е м н ы х з а д а ч а х и противопоставлять себя как с а м о с т о я т е л ь н о е существо Космосу. После того как в фазы прообраза I он переживай себя как макро-антропос, как существо, связанное с космическим свершением, затем в прообразе II в мифах космо-психея сохраняла это в воспоминании и возвещала в образах и видениях двойственную природу своей души между Космосом и Землей, духом и телом, теперь он обращался преимущественно к «Гее-Софии», к познанию земного бытия, к душевной позиции, проникающей в элементы природы, в законы телесного и вводящей решающие эпохи земной истории. А) Регион О в н а ( ) Голова человека в своей сферической форме есть земное отображение космоса, но эта сфера заключена в костный панцирь, угрожающий изолировать сознание от окружающего мира. Земной рассудок, интеллектуальное, направленное на собственную природу человека мышление находит там свое развитие. В образах, которые представляют запечатление космических сил в человеческой форме, голове всегда уделялся Знак О в н а . Этот мотив из фазы прообраза III, в которой созвездие Овна первоначально стояло в высшей точке, сохранялся до позднейших времен. Духовный образ Моисея, который воспринял божественные законы и напечатлел их земной жизни, часто изображался с б а р а н ь и м и р о г а м и на голове. Грандиозным образом это выражено еще в скульптуре Микеланджело (рис. 66). Ориентированный на земное человек старался воплотить свои вновь приобретенные способности абстрактного геометрического мышления в своих сооружениях, как это затем было в высочайшем совершенстве достигнуто в греческом храме. Он стремился затем сформировать и использовать для себя самого тело Земли, занимаясь земледелием. По этому поводу Швабе указал, что в Вавилове на месте образа Овна выступала также фигура земледельца. В новогодний праздник, когда почитался Овен, король чувствовал себя одновременно отображением небесного земледельца и называл bdn-steiner.ru 35 себя «крестьянином Вавилона». Во время Овна прообраз III вступил затем также в фазу, в которой Овен появлялся в точке весеннего равноденствия (табл. VI). Мы уже обращали внимание на то, что двенадцатеричному кругу космического окружения, который соответствует Зодиаку, у разных народов придавались адекватные особым переживаниям образы. Так но Циннеру12, Зодиакальному образу Овна в египетском делении соответствовали также кот иди кошка, которых мы часто находим символизированными там в столь гордых статуях, у сиамцев и китайцев собака. На место льва у персов и китайцев… (неразборчива строка)… домашние животные обрабатывавшего землю человека. Место Стрельца, напротив, у египтян временами занимает ястреб, у персов и китайцев тигр, и т.д. Однако для дальнейшего развития руководящими остались те образы Зодиака, которые были затем переняты греческой культурой и последующим временем. Целостность О в н а , также его шкура и форма, выступали на первый план в предании о з о л о т о м р у н е . Рудольф Штейнер3в в 1906 году объяснил, что в ту эпоху, когда Овен вступил в точку весеннего равноденствия, сказание о Ясоне, который принес золотое руно священного барана из Азии в Европу, указывало на эту взаимосвязь и что затем образ Христа как Агнца Божия стал христианским символом. Некоторые рисунки изображают также, как указал Швабе, дерево, на котором висит охраняемое змеёй золотое руно, мировое дерево, которое затем в библейском предании о Древе Жизни или Древе Познания становится для человека приметой его прародины и его грехопадения. От грехопадения познания, только земного сознания, стоящего в Знаке Овна, спасает Христос, Агнец Божий. Золотое руно, проработанная Солнцем одежда овна, призывает человека снова вернуться от Древа Познания к Древу Жизни. Знак Овна на г о л о в е с древнейших времен был символом п р я м о с т о я н и я человека, который поднялся от животной горизонтальности к вертикальности, охватывает в своем мышлении Космос и Землю. Что это указывает на ранние переживания человечества, обнаруживается также на тех обряжениях, где знак Овна появляется на головах космического человека (рис. 31, 33), как это соответствует вашему прообразу III. Временные фазы, в которые Овен стоял в одной из кардинальных точек небесного круга, каждый раз вводили эпохи земной истории, когда человеческое существо обращалось к земному мышлению и овладению земными задачами. Б) Регион В е с о в ( ) В начальном положении прообраза III против Овна в высшей точке стоят В е с ы (табл. VI). В то время как в прообразе I в высшей точке солнечного пути регион Близнецов давал человеку переживание космической симметрии, теперь в фазу прообраза III он погружается в уравновешенность элементов земной материи. Символ Весов напоминает также о том, что тогда в результате вавилонско-финикийской цивилизации человек научился символизировать измерение, исчисление и взвешивание абстрактными знаками, создал с и с т е м у м е р и в е с о в , что в греческой культуре привело в открытию законов природы. В то время созвездие Весов стояло близ точки осеннего равноденствия. Швабе упоминал, что в средневековой алхимии знак Весов обозначал «сублимировать», а в н и з – п е р е в е р н у т ы й «осаждать». Такие символы напоминают о космической антитезе, в которой Зная Весов стоял в низшей точке, как в начальную фазу прообраза III, когда человечество направило взор вниз в область темной материи и предалось её закономерностям. В) Регион Р а к а () Вое космические Знаки в прообразе III указывают на втянутость человека в земной мир. В этой пра-констелляции Рак стоял в точке осеннего равноденствия (табл. VI). Уже своей формой вихря символ выражает смену времен. Здесь - смена от светлой в темную воловину неба. В те самые ранние фазы атлантического времени, как мы покажем в дальнейшем, началась также дифференциация человеческих типов в о б р а з о в а н и и р а с , в телесной односторонности. Т е л е с н ы е признаки преобладают и вырывают человечество из первоначального единства, из его духовнокосмического происхождения. Это событие выражалось затем в разные времена и культуры также другими символами. Вместо знака, отмечаемого своими развертывавшимися в противоположные стороны спиралями и тем самым обозначающего начало новой фазы развития, у многих народов для обозначения созвездия Рака выступает образ о с л а с о с л е н к о м . К этому Рудольф Штейнер в 1910 году в цикле лекций о Евангелии от Матфея объяснил, что это также наглядно показывает переход в новую фазу развития, в следующее поколение, здесь в процессе в низших природных царствах, на переходе от предков к потомкам в животном царстве. То, что некогда было переживанием нисхождения в земное, в животное, снова превращается в дело любви только тогда, когда в мире христианских образов вол и осёл появляются у яслей Спасителя. bdn-steiner.ru 36 В изображениях космически расчлененного человека Знак Рака был подчинен г р у д н о й к л е т к е , окружающей сердце, замыкающей внутреннее и делающей его самостоятельным. За импульсом движения из космического региона льва, который имеет свое отражение в циркулирующей сквозь сердце крови, из региона Рака следует формирующий импульс к замыканию, как он в грудной клетке человека окутывает внутренне подвижное, но также изолирует его от окружающего мира, как в панцире рака. Первоначальный Знак в прообразе III прежде всего показывает нисхождение человека, начинающуюся изоляцию ОТ Космоса, некогда усиленные положением Рака в осенней точке Солнца, у врат к темной половине неба. Только во время Овна греческой эпохи Р а к вступил в з е н и т , что выражается также в поздних митраистских изображениях13, как видно на рис. 27. В ту фазу греческого времени мышление человека сильнее всего погружается в исследование земного мира. В чудесных скульптурах на портале Ш а р т р с к о г о собора Рак представлен с головой вниз, а человек как он собирает плоды обрабатываемой им земли (рис. 23). Рис. 23. Рак и Овен (Шapтрский собор) Г) Регион К о з е р о г а () Когда созвездие Козерога в прообразе III стояло в точке весеннего равноденствия (табл. VI), то это также обозначало одновременно поворотное время, которое теперь, в противоположность Раку в точке осеннего равноденствия, снова может вести к подъему вверх. Карабкающийся в горах ввысь К о з е р о г может символизировать стремление вверх. Характерно, что во многих культурных кругах на месте Козерога выступает своеобразный двойной образ «К о з ы Р ы б ы » , следовательно, как двойная рыба в прообразе I соединение д в о й с т в е н н о с т и , но теперь в редкостной комбинация рыбы с высшим животным. В весенней точке человек переживал также всплывание из темной области воды, где обитает рыба, к освещенным Солнцем регионам. Это соответствует положению Козерога или «КозыРыбы» в прообразе Ш. Так еще в чудесном изображении макрокосмического человека на рис. 33 Коза-Рыба (справа в середине) стоит в весенней точке. Но и этот Знак перемещается в Платоновском мировом году. Тогда как некогда в Стрельце двойственная природа человека в полуживотном Кентавре переживалась в низшей точке, в обращенной к Земле греческой эпохе в низшей точке выступает Козерог или двойной символ Козы-Рыбы (табл. VI). Некогда Знак восхождения ввысь, теперь он погружается во тьму, которая преграждает позднейшему человеку вид вверх (?). В Индии регион Козероги или Козы-Рыбы, как указал Швабе, обозначался как Слон-Рыба, в буддизме (Ява, Китай, Япония) как морское чудовище, спрут или кит. Это соответствует переживании в фазе низшей точки. Тогда как животные образы типа Кентавра в прообразе I напоминали человеку о внутренней опасности втягивании в животность в своем собственном существе, в позднейшие периоды развития, когда он более сознательно приступал к своим земным задачам, из таких космических переживаний к нему приходил импульс покорять и овладевать внешней природой. Так Рудольф Штейнер в лекциях о «Вселенной» изложил, как человек в связи с переживаниями созвездия С т р е л ь ц а стал затем о х о т н и к о м , а в связи с переживаниями К о з е р о г а стал ж и в о т н о в о д о м . От переживания своего космического происхождения, м а к р о - а н т р о п о с а в прообразе I, ход развития ведет к К о с м о - д у ш е , которая особенно развивается, формируется в мифы и передается в фазы прообраза II, наконец, в периоды, доминируемые силами прообраза III, вводится о в л а д е в а н и е з е м н ы м и з а д а ч а м и и низшими животными царствами. Многочисленные вышеприведенные примеры объясняют на основе разнообразных преданий разных народов и частей Земли эти ступени духовной и земной истории, которые должны быть рассмотрены в следующих главах для отдельных фаз хода мировых часов. О б щ и е и з о б р а ж е н и я З о д и а к а Тогда как разнообразные отдельные предания образных представлений о Солнце и Луне, планетах и группах звезд сохранились нам из культур разных народов, к сожалению лишь немногие общие изображении Зодиака остались не затронутыми уничтожением. Но и они дают ясно видеть, что сознание о расчленении космического окружения и его отношения к Земле и человеку существовало с давних пор. Покажем лишь несколько примеров этого. bdn-steiner.ru 37 Картина Зодиака и з Д е н д е р а к а (рис. 24) происходит из е г и п е т с к о й культуры. В Дендераке, окруженными Зодиаком четырьмя вертикальными фигурами с коленопреклоненными между ними двойными группами, особенно подчеркнуты четыре космических направления. Можно, пожалуй, принять, что двойные группы обозначают переходные фазы в высшей, низшей, осенней в весенней точках, где соприкасаются две половины неба. Тогда Стрелец (на рис. слева, несколько поврежденном, у Скорпиона), стоял бы близ такой двойной группы, что соответствует одному из вариантов нашего прообраза I. Если Циннер12 предполагает, что звездное небо Дендерака представляет констелляцию во время Рождества Христова, то следует указать то, что эта фаза мировых часов, в соответствии с нашими вышеприведенными объяснениями (табл. VI) является также повторением некогда существовавшей констелляции прообраза I, которая вновь наступила незадолго до Рождества Христова. Более ранний вариант прообраза I господствовал также во «время Близнецов», в древнеперсидскую эпоху. Хотя объяснение представленного здесь неба созвездий принадлежит более поздней эпохе, но это знание культивировалось в средоточиях мистерий уже в давно предшествовавшие времена. Дендеракский хрем Хатора, по Бристеду14, в соответствии с птолемеевской традицией восходит к Хеопсу (около 2900 г. до Рождества Христова), но король Пепи I-й, который снова возвел храм, выразительно подчеркнул, что он возобновляет план святыни додинастического времени, следовательно, до 3400 г. до Рождества Христова. Хота рисунки Дендерака и обнаруживают позднейшие вавилонско-греческие влияния и некоторые ошибки, происхождение этого знания неба должно, следовательно, восходить к очень ранним фазам. Следует вспомнить, например, что уже в 4241 г. до Рождества Христова в Египте был введен календарь, что опять-таки было результатом ещё более раннего понимания взаимосвязей. Ибо без науки о звездах нет календаря. Это пра-древняя мудрость мистерий нашла свое выражение в таких храмовых сооружениях и рисунках. Рис 24. Зодиак Дендерака (Египет). Не в форме круга, а в сосуществовании и последовательности показывает з о д и а к а л ь н ы й б а р е л ь е ф большего х р а м а Э с н е х а важнейшие созвездия (рис. 25)15. В оригинале обе пластины нужно представлять себе смежными рядом. Собственно, зодиакальные образы в этом египетском космосе, отображающем также и другие астральные существа, обозначены тем, что они особо отмечены звездами. Первый так отмеченный образ есть Лев вверху слева, за ним Рак, затем Близнецы и Телец; в верхнем ряду нижнего рисунка, который нужно представлять смежным, Овен, Рыбы и т.д. Рис. 25. Зодиакальный барельеф храма Эснеха. Египет. Эти рисунки также принадлежат позднеегипетскому времени и указывают на халдейские и греческие влияния. Они окружены фигурами, относящимися к жизни после смерти и к ритуалам посвящения, при которых посвящаемому посмертные переживания в Космосе поднимались в сознание в сверхчувственном видении уже при жизни. Храм Эснеха находился на верхнем Ниле недалеко от Дендерака, и во всех этих средоточиях культа сохранялись и культивировались предания древней мудрости. Рис. 26 представляет в а в и л о н с к о е небо созвездий по Циммеру12. Шумерские названия некоторых созвездий доказывают, что они различались там на небе уже в очень раннее время. Во 2-ом тысячелетии до Рождества Христова большинство вавилонских созвездий, очевидно, уже было известно. Такие и на пограничных камнях, которые были найдены и происходят из XIII столетия до Рождества Христова, встречаются кроме Солнца, Луны и Венеры и некоторые созвездия: Скорпион, Стрелец и Козерог. Какое влияние в шумерско-вавилонском культурном круге наука о небе оказывала также на социальных порядок, ещё будет объяснено в дальнейшем. Рис. 26. Вавилонское небо созвездий. Рис. 27. Памятник Митры с Зодиаком. Рис. 28, 29. Портал Шартрского собора. Образы Зодиака Левая сторона, внешняя дуга: Близнецы (часть), Телец, Овен, Рыбы, Водолей, Козерог (Коза-Рыба), (фигура). Правая сторона, внешняя дуги: Близнецы (вершина), Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Стрелец (фигура). Рис. 30 Портал Шартрского собора с зодиакальными образами и образами месяцев (см. рис.23). Рис. 31. Человек, подчиненный зодиакальным образам (средневековое изображение). Рис. 32. Космическая медицина Афанасия Кирхнера (17-е столетие). bdn-steiner.ru 38 Рис 33. Человек в мировом яйце. Зодиакальные образы (Модена). Более поздней эпохе принадлежит Зодиак на рис. 27. Он найден в Коантене13. Римским войском на Запад было принесено высшее из персидских мистерий с л у ж е н и е М и т р е , к которому мы ещё вернемся. В этом зодиакальном образе Рак и Близнецы стоят вверху, следовательно, констелляция, соответствующая концу греко-римской эпохи незадолго до Рождества Христова (табл. VI), когда космически снова произошёл переход от прообраза III к прообразу I. Воздействия культа Митры достигали тогда вплоть до Галлии, где они встретились с идущим с Севера течением друидизма. В оба эти предания из более ранних эпох христианство внесло свой новый импульс, и на местах прежних культов Митры и друидов позже часто были возведены христианские сооружения, также большие соборы. Великолепным свидетельством такой встреча могущественных течений духовной истории человечества является Ш а р т р с к и й с о б о р . На его северном портале зодиакальные образы окружают указывающий на небо свод и напоминают входящим верующим о космической родине (рис. 28, 29). На королевском портале в Шартре (рис. 30), портале Вознесения, изображена те чудесная скульптурная дуга месячных и зодиакальных образов, которая огибает фигуру Христа готическим сводом16. На рис. 23 мы уже привели оттуда специфические образы Рака и Овна. Шартр был одной из важнейших точек встречи древней мудрости мистерий с эзотерическим христианством, и если мы именно здесь находим высочайшие истины христианства связанными с указанием на сознание человека о своей космической родине, то это взывает и к нашему времени, снова понять духовную историю человечества из этих импульсов к гармонии целостности. П о д ч и н е н и е р а с ч л е н е н и я ч е л о в е к а з о д и а к а л ь н ы м образам На многих рисунках Средневековья мы ив ходим расчленение человека, обозначенное образами Зодиака. При этом большей частью их последовательность изображена не в форме круга, как в космическом окружении, а образы подчинены отдельным членам и органам в е р т и к а л ь н о й ф и г у р ы человека, начиная сверху от головы с Овна вплоть до знака Рыб у ступней. Ибо во времена Овна греческой эпохи человек всё больше переживал себя как существо, которое хотя и происходят из духовно-космических миров, во вполне сознательно стоит на Земле и должно овладеть своими задачами в земной жизни. Космическая дифференциация стала в человеке телесностью, и это земное тело стоит вертикально. Атрибуты космического окружения расположены вертикально. Нам сохранилось большое число таких рисунков17 (см. рис. 31). Загадку того, что небесные знаки появляются теперь в вертикальной, врисованной в человека сверху вниз последовательности образов, Рудольф Штейнер разрешил тем, что он показал, что человеческое существо раньше переживалось в и з о г н у т о й космическому окружению или в овалу. к р у г Позже э м б р и о н а л ь н о й однако человек переживал ф о р м е , которая соответствует себя прежде всего в своей в е р т и к а л ь н о й ф и г у р е , которая соответствует бодрственной земной жизни, вследствие чего теперь и членение зодиакальных образов как бы упорядочилось в вертикаль и вытянулось в прямую линию. Рудольф Штейнер сказал об этом: «Когда мы рисуем эмбриональную форму, то мы прямо-таки воспроизводим форму Зодиака в самой фигуре человека. Однако человек в своей жизни здесь на Земле между рождением и смертью известным образом вырывается из этой эмбриональной формы. В течение эмбрионального времени он формируется полностью из Вселенной. Затем в течение своего земного времени он в ы т я г и в а е т с я . Благодаря этому он вынимает голову из круга, который копирует Зодиак. Путем этого вытягивания Знак О в н а становится в г о л о в е , органе, который охватывает мир во внутреннем, а стоявший прежде в космическом круговом образе рядом Знак Р ы б отделяется от него, становятся приуроченным к с т у п н я м , которыми человек касается тела Земли, которое приковывает его к земному бытию, которое однако стало также телом Христа, снова ведущего его в духовные миры. В средневековых воззрениях на первый план все больше выступает в н у т р е н н я я т е л е с н а я организация подверженного влиянию Космоса человека. Такие познания затем применяется в и с к у с с т в е и с ц е л е н и я , в которое из новых аспектов проникали такие исследователи как Парацельс. Это вошло в христианскую картину мира, как показывает18 рис. 32, на котором Афанасий Кирхнер изобразил человека как бы направляемого рукой Бога (из облаков), но в то же время телесную организацию, как бы сформированную космическими силами, причем наглядно показано соответствие внутренних органов, процессов, болезней и лекарств расчленению Зодиака, планетных bdn-steiner.ru 39 сфер и природных царств. Так же, как на рис. 102 Божья рука настраивает музыкальных инструмент, звучащий в космических гармониях, так же эти духовно-космические гармонии находятся в теле человека (рис.32). Чудесный итог многих мотивов из истории человечества, которые мы перечислили, передан в происходящей из Модены скульптуры, представляющей К р о н о с а в м и р о в о м я й ц е (рис. 33). Швабе в своем труде «Архетип и Зодиак» правильно выдвинул это на первый план. Мы узнаем рожденную из Космоса форму человека в овале Зодиака, охваченного поднимающейся из глубин змеей, левая сторона поднимается со стороны весенней точки, восходящего пути Солнца, правая сторона погружается со стороны осенней точки. Расположение образов Зодиакального круга на рис. 33 соответствует с полной ясностью исходному положению прообраза III (табл. VI), в котором человек, зная о Космосе, обращается к своим земным задачам: Овен вверху, Весы внизу, Рек слева, Козерог (Коза-Рыба) справа. Насколько интенсивно должно быть вписано в существо и переживание человечества космически-земно-человеческое свершение, чтобы оно могло было быть воспроизведено на столь возвышенном и вместе с тем понятном языке образов и форм! Как сферы пространства ритмически расчленены, так ритмическое расчленение обнаруживает и становление в потоке времени. Периоды «мировых часов» , которые мы обозначила как фазы Платоновского мирового года, вели от прообраза I, доминировавшего как космическая констелляция над ранней эпохой становления человека, назад в подобному же положению, которое теперь имеет место снова в наше время, начиная с момента незадолго до Рождества Христова (табл. VI, VII). В этом процессе космической эволюции совершается воплощение всего человечества, его дифференциация, развитие и распространение посредством смен поколений и странствий по всей поверхности Земли. Но отдельное человеческое существо проходит через рождение и смерть и всё снова соединяется с духовными мирами, прежде чем вернуться к новому рождению в инкарнации на Земле. Мы уже вспоминали (стр.25) о том, что и знание о повторном воплощении издавна принадлежало к сокровищу мудрости всех народов в времен. Относительно ритма этих воплощений Рудольф Штейнер многократно объяснял, что в каждой фазе Платоновского мирового года благодаря меняющейся ситуации каждый раз возникают новые возможности воспринять импульсы, и что поэтому, в общем, каждому из двенадцати разных вариантов соответствует воплощение человеческого существа в мужской и женской инкарнациях на Земле. В чудесной гармонии совершаются шаги развития Космоса, Земли и человека. Как отпечатлеваются они вплоть до духовной, душевной и телесной метаморфозы, и как можно познать развитие человечества как ведомое духовными и космическими импульсами свершение, будет в дальнейшем исследовано при рассмотрении отдельных эпох становления. ГЛАВА V Пери оды атлантической эволюции. Атлантические мистерии. А) П е р е х о д о т л е м у р и й с к о г о к атлант и ч е с к о м у ц е н т р у э в о л ю ц и и . При рассмотрении ранней истории развития человечества мы сначала должны еще раз вернуться в ту фазу, которая была описана в главах II и III. Это венец лемурийской эпохи, который закончился г и б е л ь ю м а т е р и к а Л е м у р и я . Этот материк простирался некогда через область Юга Азии и Востока Африки, которые с тех пор были покрыты Индийским океаном, и были ранним центром эволюции. Было показано, что тамошнее человечество ещё не было так сильно погружено в телесность, но ещё могло из окрашенной Космосом и силами окружающего мира душевной жизни и более интенсивными жизненными силами оказывать сильное влияние на очень способную к изменениям телесность и окружающий мир. Тогда как оставшаяся в предшествовавшем эволюционном центре Африки и в краевых областях Лемурии в Южной Азии и Австралии, часть человечества перешла теперь больше в застой, более способным к развитию, стоящим под духовным водительством, более ушедшим вперед группам лемурийского человечества удалось избежать гибели Лемурии и путем с т р а н с т в и й н а З а п а д через Среднюю Африку устремиться к новому атлантическому эволюционному центру. Мы должны постараться получить возможно более конкретную картину этих странствий, рассматривая карту Земли, причем однако нужно принимать во внимание тогдашнее устройство поверхности (табл. II, III). Странствие должно было вестись через Восточную Африку приблизительно в области экватора и севернее, затем через С р е д н ю ю bdn-steiner.ru 40 А ф р и к у на Запад. Поэтому оставшиеся в Африке от прежней фазы типы ю ж н е е экватора не были затронуты этим событием, и характерно, что и сегодня обозначаемые теперь как негры банту типы отличаются от более северных суданских негров и первые остаются на гораздо более примитивной стадии. Пигмейские народы южной Африки также являются последними остатками тех крайних созданиай глубокой древности. Здесь, следовательно, часть человечества осталась отрезанной от дальнейшей эволюции, как и остаточное население краевой области Лемуриин, особенно в Австралии, к чему мы вернемся в связи с сохранением самых ранних представлений и ритуалов (гл. IX). Напротив, странствие более ушедших вперед групп Лемурии через Среднюю Африку оказало влияние на тамошние типы, на Востоке прежде всего на обитателей позднейшей абиссинско-эфиопской области. При этом нужно принимать во внимание, что восточный край Африки при третичных перемещениях материковых масс испытал ещё разнообразные изменения, особенно в области огромных северно-южных грабенов и вздутий (т. II). Восточно-западное странствие шло теперь через Центральную Африку в направлении той западной впадины материка, которую мы сегодня обозначаем как Г в и и н е й с к и й з а л и в . Опять-таки характерно, что новейшие этнографические исследования именно в этой, долгое время неизвестной области Африки, открыли остатки удивительно совершенных культур. Фробениус1 вынес из своих исследований в тех районах даже предположение, что, собственно, Атлантическую культуру нужно искать в Западной Африке. Это однако лишь начальная ступень п позднейшей Атлантической культуры, которую мы опишем в дальнейшем. Более того, родство некоторых элементов культуры возникает прежде всего из прохождения человеческих групп, которые продвигались здесь из Лемурии в Атлантиду. В новое время с удивлением были заново открыты своеобразные культуры, например, сохранившиеся в Земле Йоруба, у племен Бенин и отличающиеся от культур более примитивных народов Африки. Загадку этого явления можно разгадать только, если принимать во внимание описанное здесь прохождение стоящих уже на несколько более высокой ступени человеческих групп в ранние фазы эволюции. Само собой разумеется, в этом северо-западном пространстве Африки действовали еще разнообразные позднейшие влияния, но предания тамошних племен сами подчеркивают, что они некогда пришли с Востока, так что мы можем понять первые импульсы к этому развитию в сердце Африки из тех ранних соприкосновений со странствиями раннего времени. От этой местности Гвинейского залива странствия должны были вестись дальше в западном и северо-западном направлениях, чтобы достигнуть тогда ещё граничившего с Африкой Атлантического материка сначала в его южной части (рис. 34). Пришедшие с юго-востока ведущие группы постепенно распространились по всему Атлантическому материку, также к северу, оставляя некоторые части на юге. Б о л е е с е в е р н ы е группы распространились также в те районы, где перемещение Гольфстрима сделало тогда примыкающую с севера область суши пригодной для обитания (табл. III, рис. 5). Эти северные соседние зоны мы обозначили как зоны «гиперборейской» области. В связи с этим мы должны припомнить своеобразные климатические условия в ту фазу, прояснение атмосферы в конце лемурийского времени, а также вызванный тогдашним иным течением Гольфстрима теплый период в северных зонах, которые позже снова были лишены заселения ледниковым периодом, в те ранние эпохи способствовало теплому, почти тропическому климату, реальность которого доказана многочисленными геологическими и палеонтологическими находками. Хотя происшедшие из экваториальных эволюционных центров Африки и Лемурии и теперь развивающиеся в более северных широтах человеческие группы нашли и здесь таким образом теплый климат, тем не менее иной характер и более прохладный климат северного полушария конечно содействовал изменению сознания, жизненной силы и телесной формы. Здесь прежде всего нужно ещё выяснить вопрос, насколько далеко назад в о в р е м е н и мы должны заглянуть, чтобы вставить тогдашнюю фазу развития во весь ход эволюции. В последнее время, правда, стало привычным считать миллионными числами, потому что после открытии радиоактивности думают, что в распаде вещества нашли объективный временной фактор, перенося сегодняшнюю скорость распада радиоактивной материи в единицу времени на все более ранние эпохи и таким образом чисто вычислительно достигая таких миллионных чисел, которые с теперешних наблюдений за мертвым веществом схематически переносятся и на все геологические явления самых ранних времен. Однако в другом месте3 мы подробно показали, что такие вычислительные методы не могут быть оправданы по отношению к органическому развитию в более ранние фазы, поскольку процессы такого рода как возникший сегодня радиоактивный распад, начались впервые со времени четвертичной фазы, высшей точки отвердевания. Для более ранних эпох поэтому в качестве bdn-steiner.ru 41 масштаба времени пригоден только Платоновский мировой год, который мы поэтому здесь кладем в основу временного деления. Это хотя и дает совершенно иную, значительно более короткую меру времени, однако соответствует органической эволюции целого. Когда мы оглядываем развитие с конца лемурийского времени до современной эпохи, то это дает как раз оборот системы в Платоновском мировом году от прообраза I снова назад в драобразу I (табл. VII), На этот отрезок времена в один Платоновский мировой год ссылается Рудольф Штейнер4 в следующем указании: «Рассмотрим седьмой (последний) отрезок времена лемурийской культуры. Он отстоит приблизительно на 25900 лет от нашего времени. Прошло около 25000-26000 лет со времени этого последнего отрезка лемурийского времени». Отсюда получается также то соответствие космических констелляций, что как в конечную фазу лемурийского времени, так и в нашу современную эпоху весенняя точка Солнца стоит в Рыбах, следовательно, в обеих фазах доминирует обозначенная выше прообразом I космическая ситуация. В т а б л и ц е VII мы подробно представили эту эволюцию. bdn-steiner.ru 42 Б) 1-я А т л а н т и ч е с к а я э п о х а При рассмотрении характера и изменения человека на переходе от лемурийской к атлантической фазе эволюции следует принимать во внимание, что это происходило в то же время при переходе от господствовавшей в Космосе в последнее лемурийское время констелляции прообраза I к доминирующей в п е р в о й а т л а н т и ч е с к о й э п о х е констелляции п р о о б р а з а II. В последней точке летнего солнцестояния стоит в знаке Т е л ь ц а , осеняя точка во Л ь в е , низшая точка в В о д о л е е С к о р п и о н е , весенняя точна в (табл. VII). В конце лемурийского времени в развитии человека сначала возникло два типа, из которых один оставался ещё более о т к р ы т ы м к о с м и ч е с к и - д у х о в н ы м в л и я н и я м , второй был уже более п о г р у ж е н в т е л е с н у ю о р г а н и з а ц и ю . В первую атлантическую эпоху произошла дальнейшая дифференпиация, в которой возникло четыре п р а т и п а . Один связал себя как в сознании, так и вплоть до телесного формирования больше с фракциями телесного. У этого типа влияния окружающего мира действуют сильнее вплоть до обмена веществ, развивается больше н и ж н и й ч е л о в е к , также силы размножения действуют интенсивнее, господствует телесное. Поэтому его можно обозначить как « т и п Т е л ь ц а». Следует указать на то, что в этой фазе эволюции высшая точка Солнца летом в то время стояла в районе Тельца (таб. VII). В противоположность этому другая часть человечества удерживается ещё больше вдали от этих влияний и сохраняет открытость духовно-космической прародине, которую она однако предрасположена переживать теперь больше внутри, что ведет к более сильному развитию верхней организации, к ф о р м и р о в а н и ю г о л о в ы , которая начинает затвердевать, хотя ещё долго не в более поздней мере, но функционирует как рецептор духовно-космических воздействий. Как физические солнечные воздействия в ту фазу в низшей точке в регионе Скорпиона более п о г а ш е н ы , но благодаря этому существует также возможность от них освободиться и держаться готовым к подхему (?), что в позднейшие времена ведет к смешению образа С к о р п и о н а с образом О р л а (гл. VI), так и эта человеческая группа остается ещё более свободной от связи с телесным и в этом смысле может быть обозначена как бы «т и п о м О р л а » . Тогда как у «типа Тельца» господствуют жизненные функции, телесный обмен веществ более подвергается влияниям физических воздействий окружающего мира, приспособляющая к земной деятельности система членов такие испытывает более сильное развитие, у «типа Орла» жизненные функции отступают назад и оставляют bdn-steiner.ru 43 верхнему, сознательному полюсу человеческой организации свободу открываться более тонким, сверхчувственным впечатлениям и развитию из духовных закономерностей. Третий тип придерживается больше с е р е д и н ы между этими крайностями полярной человеческой общей организации. В нем особенно проявляются ритмы, что ведет также к более сильному развитию функций дыхания и циркуляции крови, которые напечатлевают свои ритмы из среднего региона человвека всем остальным областям организма. В предшествующем мы указали на то, что прохождение Солнца через осеннюю точку, т.е. через среднюю линию в ту фазу прообраза II происходило в регионе «Льва» и что также многие более поздние предания этот образ подчиняют сердцу, среднему региону грудного человека. Так окрашенный этими силами человек может характеризоваться как «т и п Л ь в а » , как и в организации этого животного грудная организация доминирует больше, чем у быка, который организован еще более односторонне на жизненные функции, мы видим, что образы, соответствующие констелляциям прообраза II, находят свое специфическое выражение в дифференциации раннего человека в ту эпоху. Если мы теперь будем искать эти типы и их особенные задатки также в разных земным регионах, то односторонность типов «Льва» и «Тельца» мы найдем прежде всего в экваториальных и южных районах, где преобладает физическое действие Солнца, особенно в Африке, где ещё и сегодня негритянские народы обнаруживают большей частью то подчеркнутое развитие системы членов, то более грубое воплощение в телесные функции и более сильный застой способности сознания. Здесь преобладает жизненный полюс человека, что с другой стороны делает его однако также способным к более интимной совместной жизни с жизненными процессами его окружения. Те группы человечества, которые испытывали свое развитие в атлантических регионах, склонялись больше к «типу Орла», они были открыты более тонким космическим воздействиям и духовному обучению, как это затем особенно культивировалось в подлежащих в дальнейшем описанию средоточиях мистерий атлантической эпохи. Человеческие группы, которые в этом процессе дифференциации сохранили гармоническую всесторонность, характеризуются как Он образом «Водолея», который ещё вплоть до поздних времен переживался как представитель воскресающего человека, ангела (гл. IV). Как Солнце в весенней точке в ту фазу в регионе «Водолея» поднимается к светлым областям, так же в мистериях Атлантиды эти люди действовали как водители к более светлым областям, к посвящению в тайны космического мира. Так мы видим заложенными в первую фазу атлантической эпохи четыре человеческих типа, что соответствует не только специфическим космическим прообразам той эпохи, но выражается также вплоть до духовного, душевного и телесного характера человеческой организации. 2-я А т л а н т и ч е с к а я э п о х а Как мировые часы теперь переходят в свою следующую фазу, в которой господствуют соответствующие п р о о б р а з у III космические силы, так же и в развитии человечества совершается теперь дифференциация другого рода. В предыдущей главе было изложено, как с этой констелляцией каждый раз связаны импульсы к более сильному устремлению к телесно-земному воплощению. В эти ранние времена это вело не так, как позже к самосознательному постижению земных задач, а действовало больше в ф о р м и р о в а н и и т е л е с н о с т и . В отличие от выше охарактеризованных четырех пра-типов, у которых решающим в достижении типов был ещё духовно-душевный элемент, теперь начинается дифференциация телесного, которая проявляется вплоть д о ц в е т а о т т е н к о в к о ж и . Теперь закладываются те различия черного, краснокожего, смешанного и светлого эволюционных типов, которые позже играют значительную роль вплоть до дифференциации рас. Но ещё нельзя говорить об образовании рас. Растущая односторонность телесных функций выражается однако прежде всего в образовании пигмента, который затем становится типичным признаком разных родов. При этом также воздействуют силы окружающего мира и внутреннее развитие. У оставшихся в прежнем африканском эволюционном центре человеческих групп с их более сильным удерживанием в телесном совместно действовали эта душевная конфигурация и одновременно более интенсивная реакция на физическое излучение Солнца, что стало тогда в темном и ч е р н о м населении Африки длительным атрибутом. Содействие эндокринной системы в таких процессах будет еще описано. Подобное же, но менее интенсивное воздействие душевного пленения в телесном, привязанность к телесной природе обнаруживается в оттенках к р а с н о к о ж е г о , также поддавшего более темной окраске типа, как это bdn-steiner.ru 44 длительно сохранилось группами индейского населения. Эти группы обратились позже с южной части атлантического материка на Запад, на американский материк и достигли там своеобразных культур, которые как в своем духовнодушевном характере, так и посредством сильно вводящего в телесное оформления ритуалов и обычаев все снова обнаруживают эту односторонность заложенной во второй атлантической эпохе и затем удержанной дифференциации. В средних областях атлантического материка закладываются те типы, которые находят свое дальнейшее развитие в средиземноморском населении, но также в туранских и монгольских племенах Азии. К позднейшему соприкосновению и смешению путем странствий к концу атлантической эпохи мы вернемся в дальнейшем. Эти типы можно обозначить как «с м е ш а н н о ц в е т н ы е » . На севере Атлантической области собираются те человеческие группы со своими вождями, которые испытывают существенно иное развитие в более прохладных зонах. Хотя в северной части атлантического материка, а также в тогда ещё близлежащих и более тесно связанных материковых комплексах Гренландии и Северной Европы благодаря описанному распространению Гольфстрима господствовал более теплый, чем позже, климат, тамошние люди все же по сравнению с экваториальной областью подвержены более умеренной интенсивности проникающего солнечного излучения, переживают больше вариантов смен времен года и приходят к более интимным наблюдениям(?) разных влияний в фазы года. Это те человеческие группы, которые ещё сохранили открытость духовным и космическим импульсам. Последние воздействовали вплоть до их телесности также таким образом, что они сохранили более прозрачную для излучения окружающего мира кожу, более светлую окраску и поэтому могут быть обозначены как « с в е т л о к о ж и е » типы. Это свойство, которое они затем удержали в потоке наследственности, не может быть полностью преодолено окружающим миром ещё и сегодня при пребывании в жарках зонах. Отношение к свету определяется именно не только внешними факторами, но существенно свойственно членам разных человеческих групп с древнейших времен. Итак, во 2-ю атлантическую эпоху заложена дифференциация на т е м н ы й , с м е ш а н н ы й и к р а с н о к о ж и й , с в е т л о к о ж и й типы. Хотя это в соответствии со специфической фазой прообраза III обозначает тенденцию к приспособлению к земной закономерности и выражается в таких явлениях окрашивания телесности, все же этот род реакции на факторы окружающего мира, защита и замыкание или открытость, тогда ещё существенно зависел также от внутреннего характера разных человеческих типов. Эта внутренняя душевная структура опять-таки культивировалась и усиливалась в определенных центрах развития атлантической области по космическим законам дифференцированным образом. В) Д у х о в н о е в о д и т е л ь с т в о в а т л а н т и ч е с к и х м и с т е р и я х Решающие шаги в развитии человечества всегда возбуждаются отдельными ведущими личностями. Материалистические исторические теории в последнее столетие, а также некоторые современные попытки вывести историю становления человечества только из географических факторов окружающей среды или экономических закономерностей опровергается самими явлениями. Рассмотрение исторических эпох делает очевидным, что уже шумерийские жрецы-короли много тысячелетий назад, фараоны, Моисей, Будда, Аристотель, Александр Македонский, Христос, Павал, Аттила, Магомет, Наполеон, чтобы назвать лишь несколько примеров из сфер духа в действии, хотя, конечно, и были подвержены тем же условиям места и времени, что и массы их современников, но все же меняли сознание и картину мира, становление и судьбу не только своих народов, но и целых частей света. О подобных же свершениях до этих фаз земной истории говорят мифы и предания всех народов, возвещающие о духовных вождях и героях древности и заглядывающие в эпохи «мифической» и небесной истории, когда духовные существа высшего порядка ещё давали людям указания, импульсировали и руководили становлением и действием. На какой же стадии эволюции сознания в земной ситуации должны были действовать вожди тех групп человечества атлантических эпох? Одна часть человечества была в опасности из прежнего общего сознания связанности с космическими процессами отныне все сильнее погружаться в уплотнение телесности, в жизненные процессы, другая часть ещё сохраняла открытость духовности (духовно-космическому свершению). Итак, задача бала двоякая: держать открытым прозрение в космический мир и его импульсы и в то же время продвигаться в овладении земными задачами. И то, и другое культивировалось в средоточиях мистерий, эволюционных центрах атлантической эпохи. bdn-steiner.ru 45 Средоточия мистерий и культов всех времен были направлены на гармонию с космосом и на человеческое познание и действие в созвучии с творческими силами. В позднейшие времена пра-персидских мистерий это относилось к борьбе светлых и темных сил в человеке, в шумерийско-вавилонско-египетских средоточиях посвящения было связано с формированием жизни на Земле и после смерти, примененным вплоть до календаря и сооружений, а ещё в элевсинских мистериях греческой эпохи выражалось через параллели в судьбе богини Деметры с годовым циклом обрабатывающего Землю человека. В те ранние времена атлантических мистерий развитие человечества однако ещё не созрело для формирования таким образом земных задач. Сначала само человеческое существо должно было быть так сформировано, чтобы воплощение совершалось в созвучии с космическими закономерностями. В те фаза эволюции, как было описано, к становящемуся человеку приходили импульсы формирования и дифференциации из далей космического окружения. Это можно поэтому с полным правом обозначить как событие в его «астральной организации». Через образующие силы она действовала вплоть до его физической организации. В то время как такие импульсы сначала прежде всего воздействовали на душевную конфигурацию, например, открытость и закрытость относительно космического свершения, вследствие этого однако также вплоть до образования типов окраски кожи и т.д., более интенсивное влияние могло достигаться только благодаря тому, что те действия, которые проявлялись в « о р г а н и з а ц и и о б р а з у ю щ и х с и л » (т. II), особенно усиливались. «Астральная организация» ориентирована больше на те силы окружения, которые мы прежде охарактеризовали через прообразы. Образующие силы, проявляющиеся в более быстрых ритмах жизненных процессов, в растительном царстве, например, в ритмах годового хода, а животном царстве в периодике процессов воспроизведения и т.д., получают свои импульсы не от постепенных изменений в ходе мировых часов, а от более быстрых вариаций п л а н е т а р н о г о мира. Так в т. II (стр.168) мы привели многочисленные примеры воздействия Луны на жизненные процессы в животном царстве. Организация образующих сил человека подвергается многообразным влияниям от фаз Солнца и Луны, но также и остальной планетарной области. Этот, по сравнению с медленными изменениями космического окружения, гораздо более подвижный и обнаруживающий более многообразные вариации мир планетарных сил и ритмов вел к д а л ь н е й ш е й д и ф ф е р е н ц и а ц и и становящегося человека. При этом сначала нужно принимать во внимание одно специфическое различие в системе в целом. Уве в своем расположении в н е ш н и е планеты Сатурн, Юпитер, Марс своим удалением и своей структурой указывают более на преобладание ц е н т р о б е ж н ы х сил, в н у т р е н н и е планеты Меркурий, Венера, Луна более на преобладание ц е н т р о с т р е м и т е л ь н ы х сил. Последние характеризуется также более сильным уплотнением. Полярность центробежных и центростремительных сил играет значительную роль также в становлении организмов (см. т.II). Это проявляется как в онтогенетическом, так и в филогенетическом процессе становления. В первые фазы начинающейся атлантической эволюции некоторые человеческие типы во всем своем характере были отмечены открытостью, следовательно, в этом смысле центробежной тенденцией. Это относится в внутреннему душевному расположению, но также и к задаткам организации образующих сил и телесной структуры. Дальнейшее формирование должно было быть направлено на такие варианты в космической и человеческой организации. Эволюционные центры атлантической эпохи были поэтому расчленены также относительно специфических образующих сил в планетарной области. Мы описали, как вышедшие из гибнущей Лемурии через Африку на атлантический материк и его краевые зоны человеческие группы распределилась теперь по южной и северной областям. В разных регионах Атлантиды сформировались теперь образовательные центры, где культивировались и велись дальнейшие обучения и дифференциация, средоточия мистерий, которые служили посвящению самых передовых людей в космические тайны, где в то же время однако получались и направляющие линия для овладения земными задачами. Рудольф Штейнер4а описал в своих трудах эти средоточия культов в самих разнообразных аспектах, и для этого особенно поучительно, что первые из этих средоточий культов были основаны как м и с т е р и и С а т у р н а , Ю п и т е р а , М а р с а и С о л н ц а . Ибо в смысле вышеприведенных объяснений первой задачей руководителей мистерий было сохранять открытость Космосу, а это ввиду полярности в планетарной области и в образующих силах эфирного мира и человека может быть достигнуто сначала только в знаке внешних планетарных сфер и их влияний. Начинающуюся новую bdn-steiner.ru 46 дифференциацию Рудольф Штейнер отметил указанием: «Развитие в атлантической области было временем разделения собственно людей Сатурна, Солнца, Юпитера и Марса». Путем посвящения в подчиненные этим планетарным мирам силы возбуждалось определенное душевное расположение, а также воздействие на организацию образующих сил и тела. Как это затем дополнялось дальнейшими средоточиями мистерий другого рода, должно быть рассмотрено в дальнейшем ходе развития. Соответствующую по смыслу таким духовным целям начинающуюся дифференциацию, а также земное положение тех средоточий мистерий атлантической области мы попытались схематизировать н а р и с у н к е 3 4 . Рис. 34 Атлантические средоточия мистерий. Одна часть из переселившихся из Лемурии через Среднюю Африку человеческих групп осталась в южной области, которая была еще наиболее подобной прежней жизни в экваториальной области. Для этой группы, которая сильнее всего задерживалась тепловым воздействием, а также больше всего оставалась связанной с прежним состоянием, были созданы м и с т е р и и С а т у р н а (рис.34). Там были заложены те типы, которые затем в третью атлантическую эпоху развились дальше в позднейшие и н д е й с к и е , Дальше всего на С е в е р е т о л т е к с к и е пра-племена. раскрылись те группы, которые оставались больше всего открытыми для космических и световых сил. Из их круга произошла м и с т е р и я Ю п и т е р а , излучение который распространялось затем через комплекс суши Гренландии и Северной Европы вплоть до Скандинавии, а также в западноевропейскую краевую зону. В этой северной области были заложены те группы «гиперборейских» людей, светлокожего типа, которые позже раскрылись дальше через разнообразные, ещё подлежащие описанию, странствия в арийской эволюции. П о с р е д и н е атлантической области концентрировались те группы, которые еще не развивали полярности южного и северного типов. Там культивировались м и с т е р и и М а р с а , в которых учение об эфирном мире получало специфическое выражение. Тогда как южные мистерии оставались более обращенными к тепловому действию, а северные больше к световым влияниям, в средних средоточиях мистерий больше исследовалось действие образующих сил в водном элементе. В т. II мы показали, что именно в жидко-водном образующие силы могут раскрываться особенно интенсивно. Культы, которые взращивали это знание, можно обозначить позднейшим названием « к у л ь т о в П о с е й д о н а » . Поэтому также характерно, что в преданиях египетских мистерии в сообщении Платона Атлантида обозначена как о с т р о в П о с е й д о н а ,т.е. рассматривалась как посвященная богу водного элемента. Из этого центра мистерий Марса, культов Посейдона, ответвлялись затем течения на север и на юг, которые опять оказывали влияние на тамошние средоточия мистерий (рис.34). Подытоживая эти различные дифференциации и связывая их в высшее единство, в атлантической области развивалась также м и с т е р и и С о л н ц а , которые затем смогли дать решающие импульсы всему дальнейшему развитию. После того, как в прежнюю лемурийскую эпоху шло формирование из сил самого отдаленного окружения и в этом смысле развивалась «астральная» организация человека, в атлантическую эпоху переживание концентрировалось на э ф и р н о м м и р е в разнообразных вариациях движущихся планетарных сфер и интенсивно воздействующих на человеческую организацию о б р а з у ю щ и х с и л . Последнее вело с одной bdn-steiner.ru 47 стороны к значительным новым переживаниям космических процессов, что частью могло быть также связано с опасностью злоупотребления, когда человек научался сознательно пользоваться ритмикой и динамикой жизненных сил. Атлантический эволюционный центр принес раскрытие и овладение действующего в живом мира образующих сил, тем самым однако дальнейшую дифференциацию человеческих групп, которые в атлантических мистериях освоились с этими космическиземными процессами. Г) 3-я А т л а н т и ч е с к а я э п о х а Сначала мы должны снова принять во внимание ход «мировых часов». С 3-й атлантической эпохой он впервые опять вступил в вариант пра-образа I, следовательно, в констелляцию, которая характеризуется особенно интенсивным воздействием космических сил (табл. VII). Но в то время, как в конечную фазу лемурийского времени земная ось, Небесный крест и тем самым приуроченность времен года и силовых излучений определялись линией солнцестояний СтрелецБлизнецы и весенней и осенней точками в регионе Рыб и Девы, с тех пор совершилась четверть оборота мировых часов, что обозначает другое направление земной оси и приуроченность времен года. В земной области мы также находим изменения вплоть до климатических условии. Описанная прежде теплая фаза третичного периода подходила к концу, что в дальнейшем стало оказывать глубокое влияние также на распределение человечества по земной поверхности, особенно на Севере. Но и в средних земных зонах совершались огромные изменения, третичные альпийские горообразовательные процессы в гималайской области Азии и в Альпах южной Европы (т. II). Взгляд на карту Земли наглядно показывает следовательно факт, что развитие человечества в определенных зонах Азии, в Передней Азии, в Средиземноморской области Европы в те фазы было сильно затрудненно, и уже потому неизбежно возникала сосредоточенность в эволюционном центре атлантической области. Космическое свершение, которое в фазе прообраза I каждый раз особенно интенсивно проявляется в процессе становления Земли, можно поэтому прочесть по заметным симптомам также в эти эпохи. Для развития человечества 3-я атлантическая эпоха принесла с собой дальнейший, глубоко захватывающий процесс, интенсификацию погружения в телесность и с ним начинающуюся дифференциацию и возникновение односторонности в специфических р а с а х . В южной части лемурийской области задержались те некогда переселившиеся из Лемурии человеческие группы, которые в смысле вышеописанного деления средоточий мистерий стояли особенно под влиянием мистерий Сатурна (рис.34). Здесь 3-ю атлантическую эпоху развились вожди и руководящие группы, которые затем позже переселились на Запад и чьи характерные черты мы снова находим в типах древнего и н д е й с к о г о населения американского материка и в своеобразных культурах Мексики, Центральной и Южной Америки. То, что сначала было заложено в южной области атлантического материка, можно поэтому обозначить как начальную точку индейского типа и п р а - т о л т е к о в . Из концентрации на «сатурнических» силах , которые принадлежат к древнейшим и в космической эволюции, из односторонности благодаря проникающим больше в телесное влияниям южной области, из связанного с этим затвердевания развился индейский тип, как он сохраняется еще сегодня в своих последних остатках. В тех группах западного земного населения можно различить древнейшие стадии развития расообразования. Они хотя и прошли через разнообразные выдающиеся ступени культуры, затем однако сравнительно рано подпали упадку и застою и принадлежат к легче всего вымирающим категориям человечества. Духовно, душевно и телесно они являются представителями древнейшей фазы эволюции, но, в отличие от еще раньше впавших в застой типов южно-африканской области, благодаря развитию в атлантических мистериях они долгое время вносили существенное в духовную культуру, как видно из позднейших толтекских и ацтекских мистерий Мексики, культур майя Гватемалы и державы инков Юга. В с е в е р н ы х областях атлантической области в 3-ю эпоху из мистерий Юпитера оплодотворяется более светлый тип с е в е р н о г о , г и п е р б о р е й с к о г о и з а п а д н о е в р о п е й с к о г о человечества и получает задатки к совершенно другим импульсам развития, однако лишь постепенно окрашивается расовыми признаками, которые получают более сильное выражение только в 5-ю атлантическую эпоху. Эти группы удерживались, следовательно, от односторонности в телесном гораздо дольше и потому дольше оставались открытыми космическим влияниям. 4-я А т л а н т и ч е с к а я э п о х а bdn-steiner.ru 48 Между этими полярностями Юга и Севера в с р е д н е й ч а с т и атлантической области развиваются прежде всего человеческие группы, подчиненные мистериям Марса. Они, как описано выше, с особой интенсивностью переживают деятельность действующих в жизненных процессах образующих сил. Это, с одной стороны несет с собой более интимное знание таких процессов, но одновременно также опасность применить их в собственных целях и злоупотребить ими. В своих описаниях эволюции древних народов Рудольф Штейнер подчеркивал поэтому, что в 4-ю атлантическую эпоху наступило также н а ч а л о у п а д к а мистерий по мере того, как становящиеся все более доступными человеку жизненные силы не только воспринимаются, но и произвольно применяются в окружающей природе. Так как организация образующих сил тогдашнего человека ещё не была так тесно, как позже, связана о физической телесностью, была ещё гораздо подвижнее и непосредственнее во взаимодействии с природными силами, это делало возможным для атлантических человеческих типов также влияние на процессы окружающего мира, которое даже могло усиливать до катастрофических воздействий, и более тонком употреблении однако оно вело к культовым и ритуальным обычаям, как мы еще находим их в последних упадочных остатках в шаманстве и колдовских культах позднейших эпох. В особенно хорошо знакомых с употреблением образующих сил мистериях Марса 4-й атлантической эпохи развивались таким образом также основы свойств, которые затем особенно развились дальше в т у р а н с к и х народах. Эту эпоху можно поэтому обозначить как исходный пункт дня признаков позднейшего туранского населения. Их дальнейшие судьбы и смешение с другими группами вследствие странствий ещё надлежит показать в дальнейшем, ибо они дальше всех распространились по земному миру, а монгольский вариант даже пришел из Азии через отдаленный комплекс суши Берингова пролива между Азией и Америкой с севера снова в соприкосновение с проникшим с юга первичным индейским населением (рис. 40). Этим в 4-ю атлантическую эпоху накладывается процесс развития, который с одной стороны ведет затем к образованию смешанно-цветных, в также обозначаемых как желтая раса эволюционных типов, с другой стороны начинается упадок мистерий и культов, который должен будет оказывать глубокое влияние на дальнейшее развитие человечества. Сюда нужно вставить еще рассмотрение тех человеческих типов, которые не были затронуты развитием в атлантическом эволюционном центре, а оставалась изолированными от него в других частях Земли. Так как он не участвовали в том дальнейшем духовно-душевном развитии, то они очень скоро подверглись упадку, частично даже приближению к животному состоянию, такому огрублению телесности, что иногда даже в образовании фигуры выступали звероподобные признаки. У таких типов, полностью предоставленных земным силам, совершалось также быстрое уплотнение и минерализация к о с т н о й с и с т е м ы , к которым прогрессирующее развитие человечества в эту фазу еще совсем не было расположено. Тогда как остальное человечество, следовательно, еще удерживалось от образования столь сильно затвердевшего и минерализованного скелета, именно эти упадочные, ставшие звероподобными типы опустились на более низкие ступени и оставили остатки костей и скелетов в геологических слоях. Это важный решающий аспект для рассмотрения всей истории человечества. Ибо только от таких побочных процессов развития5 могли оставаться кости и скелеты, как их находят сегодня от так называемых с и н а н т р о п а , а ф р и к а н т р о п а , вымершего н е а н д е р т а л ь ц а , ибо они обнаруживают также типичные для этого признаки частей головы и огрубевшей костной системы. Зеллер6, правда, подчеркнул, что часто практикуемые умозаключения о разумности по величине мозга не всегда верны: «В отдельных случаях очень малый вес мозга может совпадать с очень большой разумностью и, наоборот, большой вес мозга может быть связан с малой разумностью. Большие емкости черепа у неандертальца и у палеонтологического «хомо реценс» на европейской почве в сравнении с их, относительно современного, малым культурным развитием также показывают, что разумность и величина мозга не обязательно должны идти параллельно». Антропологические воззрения об этом еще во многих отношениях меняются. Заключать от имеющихся до сих пор крайне редких находок ко всему тогдашнему человечеству есть во всяком случае неприемлемое обобщение. Хильде7 указывает на то, что вплоть до начала последней ледниковой эпохи во всей Европе известны лишь 4 неполных обломка ископаемых гоминид, тогда как в Азии от яванского и китайского человека имеются лишь около 20 находок, следовательно, лишь ничтожная часть8. В последнее время И.Т. Робинсон нашел в Африке (Трансвааль) остатки пяти представителей примитивного человеческого вида, которые позволяют сделать вывод о bdn-steiner.ru 49 том, что этот названный «телантропом» тип гораздо д р е в н е е , чем остатки, найденные на Яве и в Китае. Это указывает одновременно на сомнительность существовавшей до сих пор гипотезы о первоначальном происхождении человечества из Азии. Вспомним о том, что согласно данному прежде описанию именно Африку следует рассматривать как первый эволюционный центр человечества. Но прежде всего и сегодня часто применяющееся, в корне неверное толкование заключается в том, чтобы из отдельных находок костей и скелетов делать выводы, будто развитие человечества вообще впервые вступало в ту фазу, на которой происходят находки костей. Ибо от ранне-атлантического типа как раз не могло быть найдено никакого реликта подобного рода, потому что он ещё не вступал в столь сильно минерализованный процесс окостенения. Это, следовательно, именно погрузившиеся в звероподобное о т б р о с ы человечества сохранились в виде остатков скелетов в геологических слоях и их ошибочно считают типичными представителями тогдашних людей. Показательно, однако, что такие находки скелетов датируются большей частью временем начала четвертичного периода, потому что оно по времени соответствует именно этой фазе 4-й атлантической эпохи. Мы представили эти процессы воплощения человека в табл. I в связи с животным и геологическим развитием, а в табл. VII вчленили их в соответствующие временные фазы. При этом следует такие принимать во внимание приведенное относительно расчетов временного фактора, почему вычисленные по радиоактивным процессам большие промежутки времени не могут быть применимы в тогдашнему развитию. Рассмотрение эволюции, принимающее во внимание органическое, приходит к гораздо более коротким промежуткам времени, и мы можем поэтому для этой разы установить примерно 4-ю атлантическую эпоху. Это та эпоха четвертичного периода, которая примерно на две фазы предшествовала высшей точке процессов оледенения, в которую с а м ы е у п а д о ч н ы е т и п ы человечества совершили прежде лишь частично встречавшийся и совершенно не общий процесс окостенения. Предрасположенная к прогрессирующему развитию часть человечества в то время средней, 4-й атлантической эпохи держалась ещё далеко от таких упадочных процессов окостенения. Эта ведущая к климатическим изменениям на Севере, отмеченная могущественными метаморфозами земной поверхности в горообразовательных процессах Азии и Европы фаза, наряду с растущей односторонностью вследствие образования рас, производит также глубокое изменение в духовно-душевном существе и состоянии сознания человека, которое затем в 5-7 фазы атлантического периода решающе воздействует на судьбу человечества. Д) Д а л ь н е й ш е е р а з в и т и е а т л а н т и ч е с к и х М и с т е р и й В первые три эпохи атлантического времени сознание человека было еще открыто и отдано космическому свершению, затем в 4-ю эпоху у многих человеческих групп наступила более сильная ориентация сознания на внутреннюю жизнь, собственное Я человека. Она была переведена также в усиленное переживание и владение жизненными силами и к более интенсивной связи с телесностью, к односторонности в процессе воплощения и первым зачаткам процесса образования рас. Это обозначало поворот в духовно-душевной жизни человечества, который обозначается как поворот от «центробежной» к «центростремительной» тенденции и может быть наглядно показан в следующем обзоре: bdn-steiner.ru 50 На эту стадию развития должно было теперь ориентироваться духовное водительство и дальнейшее развитие обученных в атлантических средоточиях культов людей. После того, как первые три эпохи стояли больше в знаке подходящих для ц е н т р о б е ж н о й м и с т е р и й мистерий, С а т у р н а , которые в тенденции и открытости эфирному миру дальних планетных сфер Ю п и т е р а соответствии с и М а рса, сущностью теперь были созданы новые средоточия внутренних планет имели в виду ц е н т р о с т р е м и т е л ь н у ю тенденцию, растущее уплотнение в космическом и человеческом процессе становления. Она приводилась к переживании прежде всего в м и с т е р и я х М е р к у р и я , В е н е р ы и Л у н ы . Усиление этой тенденции возникло затем в средоточиях культов, которые Рудольф Штейнер обозначил как мистерии Вулкана. Культивируемые в этих двух группах методы посвящения сказывались соответственно вышеуказанным различиям сначала в особенности в том, что одна группа оставалась ещё более доступной о т к р о в е н и я м в о в н е , тогда как другая группа больше приобретала способность развивать с а м о с т о я т е л ь н ы й в н у т р е н н и й мир м ы с л е й . Эту фазу развития Рудольф Штейнер4а характеризует следующей дифференциацией: «Посвященные Вулкана, Меркурия и Венеры отличались от посвященных Сатурна, Юпитера и Марса тем, что последние ощущали свои тайны больше как откровения свыше, больше в готовом состоянии, тогда как первые получали свое знание уже больше в форме собственных мыслей, идей». Уравнивание этих расходящихся односторонностей и взращивание высшего синтеза в гармонии целостного существа человека вменялось в обязанность м и с т е р и я м С о л н ц а . Посвящаемые там ведущие личности развивались к тому, чтобы объединить в себе оба рода переживания мира, они «получали вместе с откровением в непосредственном состоянии одновременно способность облекать свои тайны в формы человеческих понятий». Тогда как вожди мистерий Сатурна, Юпитера и Марса высказывались больше в символах, вожди мистерий Венеры, Меркурия и Вулкана научились однако выражаться больше в понятийных представлениях, в мистериях Солнца Атлантиды посвящаемые приводились к тому, чтобы познавать небесное, земное и человеческое становление как единство, оставаться открытыми откровению из духовных миров и так пережитое все же сообщать таким образом, что оно могло восприниматься и отгородившимися от Космоса людьми, способность, которая позже была большей частью утрачена всем человечеством и вспыхивает ещё лишь в великих фигурах духовной истории. На рис. 34 мы уже обозначили вновь основанные теперь с р е д о т о ч и я м и с т е р и й М е р к у р и я и В е н е р ы. В следующие эпохи они дали новое направление развитию раскрывавшихся как в более северной, так и в южной атлантической области народных групп. Это можно прочесть из возникавших теперь изменений, у северных групп по тому, что наряду с открытыми космосу представителями мистерий Юпитера теперь в мистериях Меркурия и Венеры были предрасположены другие народные группы, развитие которых в 5-й - 7-й атлантических эпохах ещё будет рассматриваться. В южной атлантической области потомки прежних мистерий Сатурна, которые были обозначены прежде как пра-индейцы или пра-толтеки, через тамошние средоточия мистерий Меркурия и Венеры получили импульс, который мы затем будем вновь узнавать в постройках и символах этих западных народов, в своеобразном календаре Венеры толтеков и майя, также в сильно направленных на телесное ритуалах и обычаях. Чтобы получить первый обзор начинающихся теперь событий и перспективу грядущих направлений развития, они указаны сначала в кратких тезисах в т а б л и ц е III. Каждая из этих фаз должна будет быть однако исследована в своих специфических метаморфозах. Е) 5-я - 7-я А т л а н т и ч е с к и е э п о х и д о г и б е л и м а т е р и к а А т л а н т и д ы . 5 -я эпоха. «Мировые часы» в эту 5-ю эпоху снова вступили в фазу п р о о б р а з а III, которому мы придали такое действие, что человек в эти фазы обнаруживает тенденцию самостоятельно противопоставлять себя Космосу и больше браться за земные задачи (табл. VI, VII). К этим из общей ситуации данным импульсам присоединяется теперь еще описанное прежде действие подчиненных внутренним планетам мистерий Меркурия и Венеры, которые начали способствовать ц е н т р о с т р е м и т е л ь н о й тенденции, усилению внутренней жизни в человеке. С этой эпохой наступает затем также развитие, которое можно обозначить как образование а б с т р а к т н о й ж и з н и мысли. Тогда как прежде космическое переживание бралось больше из откровения и выражалось в адекватных символах, теперь человек все больше раскрывает способность развивать в самом себе свободный от восприятии собственный мир мыслей. bdn-steiner.ru 51 То, что было здесь заложено, усиливалось затем до максимума вплоть до нашего времени, но должно было быть куплено ценой притупления и наконец потери откровения, сверхчувственного восприятия и космического переживания. Эта центростремительная, образующая абстрагирующие мысли, концентрирующаяся на земных задачах тенденция действовала опять-таки вплоть до душевного и телесности и в 5-й эпохе вела к дальнейшей расовой дифференциация. Теперь было заложено то, что развилось в типичный признак семитских народов, в своем высшем усилении в иудейском народе. 5-я эпоха принесла з а ч а т о к п р а - с е м и т о в . Постепенное затухание прежнего переживания полифонии космических сил перешло позже также в образ мира м о н о т е и з м а. Человеку достались два дара, первые зачатки Я - с о з н а н и я , которое как бы концентрирует множественность переживаний в своем собственном сущностном ядре, и подобное же убеждение о сущности творческого божества, от которого исходит множественность мира явлений. Если некоторые круги современной этнологии пытается относить упомянутую в главе I «пра-мнотеистическую» теорию назад вплоть до начал, то это может быть применимо только до описанной здесь эпохи становления, потому что нужно принимать во внимание факторы развития и в области человеческого сознания. Только с всплыванием Я-сознания в человеке ему одновременно дается возможность и импульс представлять себе творческую силу как сущностное единство. Другие части тогдашнего человечества, в северной области, оставались однако более открытыми далям окружающего мира, связанными с силами «древа жизни» и ещё не обращались таким образом к концентрации на собственном внутреннем мире, к плодам «древа познания». У северных человеческих групп еще долгое время на первом плане оставалось поэтому полифоническое, многообразное переживание творческого мира. Сюда следует вставить д и ф ф е р е н ц и а ц и и еще рассмотрение той эволюции, которая возникла и з форм сознания, душевного расположения, но также и т е л е с н о г о формирования, вплоть до образования рас. Из результатов своих исследований Рудольф Штейнер4б объяснил, как из вариантов планетарных сил и душевно-телесных задатков последовало также расчленение признаков у разных зачатков рас. Тогда как особенно связанные с мистериями Сатурна южные группы, из которых произошло западное и н д е й с к о е н а с е л е н и е , восприняли раннее предрасположение к развитию к о с т н о й bdn-steiner.ru 52 с и с т е м ы и вследствие этого вскоре подверглись затвердению, силы Меркурия воздействовали больше на систему образующих сил э ф и о п с к о й с и с т е м ы о б м е н а расы. Специфическое развитие ж и з н е н н о й с и с т е м ы и в е щ е с т в у этих народов способствовало общей фигурации телесности, что выразилось также в т е м н о м ц в е т е к о ж и . При такой дифференциации соопределяющей была особенно эндокринная система, функция ж е л ё з в н у т р е н н е й с е к р е ц и и , как это поучительным образом показал Г.Поппельбаум5а. То, что в расовых признаках выступает как нормальная, хотя и односторонне подчеркнутая функция, можно более отчетливо распознать при гипертрофии в болезненных случаях. Функция надпочечных желёз, например, которая в крайности может вести к болезни Аддисона, при которой кожа темнеет, проявляется как родовой признак в темном цвете кожи негроидных типов. Действие специфических образующих сил и процессов в системе желёз отмечает тем самым и варианты расовых односторонностей. Соответственно этому Поппельбаум, в дополнение к статье Кёнига9, связывает односторонне усиленную функцию надпочечных желез с расовыми признаками у негров, зобной железы у малайцев, шишковидной железы (эпифиза) у индейцев, гипофиза у кавказцев, щитовидной железы у монголов. Познание значения таких процессов нашло теперь признание и в антропологии. Так Заллер6 упоминает: «Внутрисекреторные связи также обсуждались с точки зрения влияния на разные расовые типы …..(лакуна)…. определения размеров тела и всего типа телосложения, как и очень многих частностей телосложения… В железах внутренней секреции часто заключены причины наследования отдельных внешних признаков и их родовых, расовых и индивидуальных различий; это справедливо однако не без исключений, ибо каждый гормон нуждается для своего действия в определенной гормональной восприимчивости. Без гормонов однако эта гормональная восприимчивость органа опять-таки не может осуществиться; каждое зависит от каждого; все образует единство. Так у разных расовых типов более сухопарая фигура (например у многих негритянских племен) должна обнаруживать гормональную констелляцию лептозомного типа, низкорослые типы южно-азиатов, индейцев и других племен должны однако обладать более широкими формами. Посредством этих связей желез даны по-видимому затем еще и дальнейшие ясные связи с окружающим миром для расового выражения типов телосложения». Здесь однако основы душевного расположения у резных типов также играют определенную роль. Исследование таких связей откроет еще многочисленные новые аспекты. Растущее сегодня понимание того, что в единстве «каждое зависит от каждого» со временем откроет также понимание того, как духовно-душевные процессы связаны с функциями желез и расовыми различиями. Для психосоматических взаимосвязей медицина в последнее время привела разнообразные новые воззрения и доказательства. В те древние времена духовная конфигурация получила однако со своей стороны существенные импульсы и различия со стороны отношения к силам окружающего мира и космических влияний. Мы указали на то, что задатки пратуранцев и позднейших монгольских типов в 4-ю атлантическую эпоху развивались в особенно направленных на это средоточиях культов Марса. Силы планет были теперь деятельны в жизненных процессах организма специфически также в тонких дозировках подчиненных им металлов: так, например, функция железа в к р о в е т в о р е н и и . Постепенное усиление таких все более в телесности переживаемых процессов находится затем в связи с окраской душевной жизни и сознания. У таких народов значение к р о в и , а также к р о в н ы е у з ы в смене поколений играли особую роль, как мы позже находим выраженным особенно подчеркнуто, например, в культе предков у монголов и китайцев, что может даже далеко оттеснять религиозное и космическое переживания. У пра-семитов 5-й эпохи к последствиям сил Марса присоединяются однако влияния мистерий Меркурия с их подчеркиванием ц е н т р о с т р е м и т е л ь н о й , концентрированной на самопереживании тенденции. Поэтому характерно, что именно у этих человеческих групп мы находим интенсивное развитие «души рассудка» и способность абстрактной жизни мысли. В табл. VIII эти линии эволюции указаны в их дальнейшем ходе. У развивавшегося в юго-западной атлантической области с помощью мистерий Меркурия пра-типа, который затем образует переселявшееся на запад индейское население, также развивается новый элемент «души рассудка», как позже становится видно в величественных астрономических познаниях и связанных с ними сооружениях и символах пратолтеков, ацтеков и майя. bdn-steiner.ru 53 На крайнем Севере, напротив, и дальше сохраняется открытость духовному в Космосе, однако теперь также связанная с новым предрасположенном в Я-сознанию, что дает переход от прежней структуры «души ощущений» к начинающемуся развитию «души сознания». Это душевное расположение взращивается впоследствии в своеобразных сооружениях менгиров и дольменов, в установленных по космическим процессам в годовом ходе к а м е н н ы м к р у г а м , также у д р у и д о в , которые из чтения небесного письма в смене света и тени каменных знаков давали свои советы для социальной жизни. У всех этих течений человечества в 5-ю атлантическую эпоху в знаке прообраза III на первый план выступает более сильное устремление на земные задачи. В более северных районах древнее знание приобретает характер к о с м о л о г и и , в южных районах оно все больше и больше становится а с т р о н о м и е й , которая старается постигнуть переживание Вселенной на Земле уже не столько в образах, столько в знаках и в начинающемся применении меры и числа. Обозрим еще раз общую ситуацию земного населении в эту эпоху. Большие третичные изменения земной поверхности вследствие альпийских горообразовательных процессов в Южной Азии и Южной Европе, которые в предшествующие эпохи имели следствием принудительное скопление в атлантической области, теперь затухают, благодаря чему на Земле освобождаются для заселения новые области. Но и климат на Севере теперь меняется, приближается высшая точка ледниковой фазы, и и з с е в е р н ы х р а й о н о в начинаются п е р е с е л е н и я на юг, откуда возникают новые встречи с другими человеческими группами (табл.Х). Развивавшиеся в средней части материка Атлантиды ведущие группы, которые затем все больше излучаются на Восток в С р е д и з е м н о м о р с к у ю о б л а с т ь , также приходят в новые соприкосновения с остав- шимися там, в Северной Африке и Передней Азии от прежних эпох человеческими типами. В те первые фазы образования рас еще возможны многообразные взаимные влияния и изменения. Образуются начала семитского и хамитского кругов народов. Тогда как оставшиеся в более раннем африканском эволюционном центре племена Южной Африки остаются и дальше незатронутыми этой новой эволюцией, население Северной Африки благодаря соприкосновению с атлантическим развитием проделывает дальнейшие метаморфозы. На переходе к 6-й атлантической эпохе вся Средиземноморская область все больше становится связанной с атлантической эволюцией единицей. В конечную фазу альпийских горообразовательных процессов и здесь возникает иное распределение суши и моря, что способствует дальнейшему развитию человечества в этих зонах. 6-я А т л а н т и ч е с к а я э п о х а Мировые часы вступают теперь снова в фазу п р о о б р а з а I, что в соответствии с нашими прежними объяснениями каждый раз связано с особенно интенсивным воздействием к о с м и ч е с к и х п р о ц е с с о в на Землю и человека. Теперь, с конца лемурийской эпохи, который принёс с собой гибель лемурийского материка и также стоял в знаке прообраза I, истекла половина Платоновского мирового года. Соответственно этому земная ось направлена к п р о т и в о п о л о ж н о м у небесному региону (табл. VII) , т.е, в направлении С т р е л ь ц а , откуда, как было подтверждено новейшими радиоэкспериментами, действуют особенно интенсивные излучения. В томе II-м мы подробнее объяснили, что к этой фазе приурочена в ы с ш а я т о ч к а л е д н и к о в о й эпохи. Если мы обратим это теперь также на фазы развития человечества, то следует принять во внимание глубокие изменения, сказывающиеся на сознании и образе жизни народов северной и средней области. Так как люди из районов прежней гиперборейской области оттесняются к югу и начинают так же переселяться из северной части материка Атлантиды к Востоку в иберийскую, южно-европейскую и средиземноморскую зоны, возникают новые соприкосновения и смешения, но также иной образ жизни и рассмотрение природы. Обострение чувственного восприятия, которое вместе с растущим развитием рассудка ведет к иного рода постижению мира форм, проявляется в грандиозных творениях и с к у с с т в а л е д н и к о в о г о в р е м е н и , как оно развивается в пещерах юго-западной Европы в следующие эпохи и было снова открыто только в наше время. Укажем здесь на прекрасное описание Э.Уэли10. Кто рассматривает выдающиеся рисунки и красочные картины этого времени, может составить отчетливое представление о культурном уровне той тогдашней человеческой группы. Сегодня многие художники снова побуждаются своеобразной способностью выражать существенное и типическое образование фигур в немногих линиях и цветах, как это было bdn-steiner.ru 54 достигнуто уже художниками ледниковой эпохи. Выискивание пещер как мест собраний и обитания указывает одновременно на особые климатические изменении в эту эпоху, в которую человек совсем иным образом должен был вести борьбу с земным окружением. В атлантическом эволюционном центре и тамошних средоточиях мистерий также сказывается общее изменение земной ситуации. Изменение сознания направляется на новые земные задачи, это ведет однако также к дальнейшей дифференциации вплоть до душевного и телесного. То, что закладывается в эту 6-ю эпоху, можно рассматривать как начальную точку того, что выступает в позднейшей шумерской культурной ступени и может быть поэтому обозначено как п р а - ш у м е р с к о е . Вожди и ведущие группы этого человеческого типа, душевное расположение которого приобретает влияние затем в вплоть до Передней Азии и области Евфрата-Тигра, развивают способность рассудочно а б с т р а г и р о в а т ь космическое переживание вплоть до с и м в о л и к и ч и с е л и переводить его в первые ступени астрономии мах, как она позже выступает в удивительной выразительности у шумеров и их преемников. …(лакуна)… атлантического времени, которая по времени лежит посередине между концом Лемурии и нашим сегодняшним временем, в фазу мировых часов, которая тоже стояла в знаке п р о о б р а з а I, но в отношении ориентации земной оси занимала прямо противоположное направление (табл. VII). Эта фаза ориентации на регион Стрельца принесла первые зачатки абстрактной а с т р о н о м и и . Еще на половину Платоновского мирового года позже, в ваше время, человек достиг затем ощупывания свершений в мировом пространстве с помощью технических инструментов («радиоглаз»). Такие факты говорят существенное о единстве космической, земной и человеческой эволюции. То, что в 6-ю атлантическую эпоху сначала было подготовлено и изучено в мистериях, становится затем способностью, которая смогла быть передана и другим человеческим группам. Развивающемуся дальше и связывающемуся с другими группами на Востоке шумерскому культурному кругу мы обязаны позже также первыми письменными знаками, первыми собраниями законов (Хаммурапи), новым п о р я д к о м с о ц и а л ь н ы х з а д а ч земного человека, как это еще будет показано в дальнейшем развитии «души рассудка», абстрактного, логического мышление, заложенное уже в 5-ю атлантическую эпоху, путем развития в 6-ю эпоху вводит в корне измененное отношение человека к Космосу и Земле. Разумеется также социальные и законные порядки, как осуществленные только позже шумерами и аккадийцами в 3м послеатлантическом периоде, в то раннее время 6-й атлантической эпохи еще не существовали, но в атлантическую фазу закладываются сначала типичные состояния сознания и душевные расположения, а также известные телесные различия, что затем создает основу специфических состояний развития более поздних времен. Тем не менее, в конечную фазу атлантических центров мистерий уже достигается отчетливо выраженная ступень культуры. Об этом нам сообщают предания Платона, которые он перенял из египетских мистерий его времени. Обозначение «остров Посейдона» указывает, как мы объясним позже, на те мистерии в средней области материка Атлантиды, которые посредством особого переживания сил Марса и проявляющихся в в о д н о м элементе образующих сил давали посвящаемому возможность заглянуть в тот эфирный мир, который тогда обозначался божественной фигурой Посейдона, господствующего над сферами водного. Это однако вело в тех культах частично также к произвольному овладению жизненными силами и процессами, что имело вредные последствия. Против этих сомнительных влияний действовали мистерии Солнца Атлантиды, которые охраняли неэгоистическое и чистое применение образующих сил и удерживали людей свободными от заблуждений и страстей. В своих изображениях этих центров мистерий Рудольф Штейнер указал на средоточия культа «с золотыми вратами», которые замыкали пространство, где посвящаемому доверялись тайны солнечных сил. Только в таких средоточиях господствовало уже овладение земными элементами, выраженное вплоть до формирования к у л ь т о в ы х з д а н и й , тогда как материал для ж и л ы х з д а н и й остального населения брался тогда еще преимущественно из органической природы, и они сооружались из деревьев и растительных веществ. Поэтому мы сказали прежде, что эти эпохи можно обозначить как таковые «деревянной культурой», тогда как применение металлов, более поздние культуры железного и бронзового времени возникли только из прогрессирующего овладения минеральным миром. bdn-steiner.ru 55 Такое развитие тем не менее уже частично было введено и предупреждено в атлантических мистериях, так что некоторые культовые здания и символы там обнаруживают уже высокую ступень культуры. Это видно также из сообщении Платона11, когда он говорит о расположенном в середине храме, который, имея длину в 600 футов и ширину в 300 футов, был покрыт серебром и окружен круглой стеной, о Храме, во внутреннем украшении которого применялась слоновая кость и самородная медь и где стояла огромная статуя, изображавшая Посейдона. На одной колонне из меди в центральном святилище были выгравированы в символах законы, регулировавшие социальный порядок. Именно из 6-й послеатлангической эпохи происходят зачатки позднейшей шумерско-вавилонской культуры, которая затем через Ур-Намму и Хаммурапи принесла первые книги законов. Самые ранние импульсы к такой эволюции вышли однако из тех средоточий мистерий. Жизненный центр атлантического материка образовывало расположенное на холме сооружение, которое было сформировано строго геометрически, как открывали начинающиеся астрономические и геометрические знания. Сообщения Платона о том, что центральное средоточие было окружено поясами из меди, олова и бронзы, а самая внутренняя священная роща - золотым окружением, такие указывает символически на отношение таких металлов к разным планетарным силам (медь - Венера, олово - Юпитер, золото - Солнце), знание которых взращивалось в этих средоточиях культов. Здесь знание о космическом связано с символическим и с начинающимся овладением земной вещественностью. Коли сообщается о д е с я т и атлантических княжествах под жреческими королями, то и это соответствует изображенным прежде (рис. 34) центрам мистерий, первоначальным культовым средоточиям СатурнаЮпитера-Марса, мистерии Солнца как четвертой, каждому из трех средоточий культов Меркурия, Венеры-Вулкана на Севере и Юге, т.е. еще 6, всего, следовательно 10 центральных средоточий с принадлежащим им населением. Что по Платону имели место также ж е р т в ы б ы к о в , тоже имеет смысл согласно нашим предыдущим объяснениям, особенно в последнюю фазу Атлантиды, когда в знаке прообраза II это созвездие стояло в наинизшей точке пути Солнца. Телец всегда ценился как космический символ и одновременно как таковой низшей человеческой природы, отелеснивания, мотив, который сохранился в древнеперсидских культах (служение Митре) и у шумеров, вавилонян и египтян. Преодоление природы Тельца было задачей, служащей высшим целям человека. При культовых жертвах быков, в которых бык должен был быть пойман без оружия, сначала призывалось божество, а затем собравшимися жреческими королями такие вершился суд над человеческими прегрешениями, т.е. укреплялся социальный порядок. При таких культовых действиях жрецы носили голубые (цвета морской воды) одежды, что обозначало связь с эфирным миром. Этим сообщение Платона связывает конкретные предания с рядом облеченных в символы указаний, как это практиковалось также в позднейших мистериях Египта и Греции. Но также и л е т о и с ч и с л е н и е Платона согласуется с нашим вышеприведенным делением времени, когда он говорит, что приблизительно за 9 000 лет до его времени мир был поделен между богами и к этому примыкает его описание Атлантиды, т.е. указывает за событие около 10 тысяч лет до начала нашего летоисчисления. Ибо на основе временных фаз «мировых часов» мы приурочили ту 6-е атлантическую эпоху к периоду приблизительно до 10 500 лет до Рождества Христова, 7-ю атлантическую эпоху к периоду после 10500 года до Рождества Христова, который затем закончился с гибелью Атлантиды около 8000 лет до Рождества Христова (табл. VII). Последнее процветание атлантических мистерий перед гибелью принадлежит, следовательно, к той сообщаемой Платоном фазе. Это переводит уже в периоды земной истории, о которых свидетельствуют разнообразные предания. Это также время интенсивно наступающих переселений на Восток, которые способствовали многочисленным соприкосновениям с разными народностями на других территориях. То, что было подготовлено в атлантической области, принесло плоды в другом месте, когда произошли такие соприкосновения при переселениях. Нужно также все снова принимать во внимание, что в р а з н ы х могут развиваться о ч е н ь р а з л и ч н ы е о б л а с т я х З е м л и одновременно с т у п е н и культуры, что, следовательно, определенная ступень культуры в одной области ни в коем случае не допускает общего определения времени для всего земного населения. Существенно каждый раз то, что одна специфическая человеческая группа первой достигает определенной ступени, причем затем нужно еще выяснить вопрос, обозначает ли такой «прогресс» в сравнении с общим духовным развитием подъем или спуск по лестнице ступеней. В рассмотрении истории последнего столетия нашего времени гордо было истолковано как «прогресс» многое такое, что с других точек зрения представляет скорее заметный bdn-steiner.ru 56 упадок. В те ранние фазы эволюции такое различение также имеет смысл. В 6-ю атлантическую эпоху н а Севере мы находим сильные переселенческие движения, которые вели к новому столкновению с силами природы, в с р е д н е й области возникновение искусства ледникового времени и новых орудий, а в менее затронутых природными силами ю ж н ы х и в о с т о ч н ы х зонах зачаток новых ступеней сознания благодаря начинающемуся развитию рассудка, усилению само- и Я-переживания относительно Космоса и тем самым менее космологическая, чей астрономически ориентированная…(лакуна) Светлой, открытой космосу, связанной с духовными импульсами к природными силами установке древности, как она еще сохраняется у более северных типов, противостоит здесь сначала более затемненное и приглушенное телесностью душевное расположение. В следующую фазу прообраза I, в древне-персидскую эпоху, это будет затем также способствовать познанию антитезы сил света и тьмы в Космосе и человеке (табл. VII). 7 - я А т л а н т и ч е с к а я э п о х а д о г и б е л и м а т е р и к а А т л а н т и д ы Рассмотрим сначала снова «мировые часы» с их большими ритмами и раскроем для этого таблицу VII. В констелляции деятельности п р о о б р а з а I до сих хор совершились т р и ф а з ы : конечная фаза Лемурии с её гибелью, затем 3-я атлантическая эпоха как конечная фаза третичного теплого периода и 6-я атлантическая эпоха, в которой находилась высшая точка ледникового времени. Таким образом, в прообразе I космические силы оказывают решающее влияние на природу Земли. Т р и д р у г и е ф а з ы в констелляции, подчиненные п р о о б р а з у I I , господствуют над 1- й, 4-й и 7-й атлантическими эпохами. В такие периоды человеческая душа, поскольку она является еще «космо—душой», реагирует путем изменений и дифференциации на изменившиеся условия, и это действует вплоть до телесности. Для 1-й а т л а н т и ч е с к о й среднюю или нижнюю а т л а н т и ч е с к у ю э п о х и части мы описали начальное расчленение на развивающие больше верхнюю, человеческой э п о х у организации типы «Орла», «Льва» и «Тельца», в 4-ю погружение наиболее уплотненных организаций в образование костей, длительное сохранение которых обнаруживается в находимых скелетах. У заложенных тогда типов пра-туранцев началось также злоупотребление жизненными силами, развитие, которое теперь в 7-ю а т л а н т и ч е с к у ю э п о х у переходит в усиленные, частью катастрофические воздействия. Действенное деление, которое тогда наступило в мистериях, можно приблизительно обозначить позже возникшими понятиями «белой» и «черной» магии. Тогда как правильным образом связанное с существами и творческими силами сверхчувственного мира посвящение и служащие для этого культы в последние эпохи атлантического времени были сконцентрированы в расположенных на Севере мистериях Солнца и там охранялись, в мистериях Марса середины верх все больше брало эгоистическое и используемое в целях власти над людьми и окружающим миром злоупотребление жизненными силами. Так как в те времена человек со своей душевной жизнью и своей организацией образующих сил еще не был так погружен в телесность, как позже, благодаря этому у него сохранялась возможность оказывать жизненными силами влияние на природные процессы и как бы совершать «магические» действия, способность, которая в позднейшем развитии утрачивается или выступает лишь в атавистических симптомах. Также первоначальные способности древних людей могли использоваться в хорошем смысле в ритуале мистерий, а также в лечебных целях, или же однако для магических действий в овладевании природными процессами и в эгоистическом злоупотреблении в человеческих взаимосвязях. Последнее выступило особенно у двух групп. Такая практика развивалась некоторыми ведущими и инспирирующими пра-туранские группы вождями. Она сохранялась затем вплоть до позднейших времен в ослабленной форме в ш а м а н и з м е и в связанных с низшей природой человека религиозных обрядах. Заложенное в 4-ю эпоху и посредством ещё подлежащих описанию переселений распространившееся далеко на восток туранское течение нашло теперь в 7-еюэпоху дополнение в развитии м о н г о л ь с к о г о человеческого типа. У него мы находим позже в религиозной системе также удивительно малое представление о божественных силах, скорее с одной стороны культ демонов, с другой стороны одностороннее подчеркивание связанного с телесной последовательностью поколений культа предков. Взгляд вверх закрыт, а внимание обращено полностью на земное. bdn-steiner.ru 57 У исходящей из южных мистерий Атлантиды группы и н д е й с к и х , толтекских и ацтекских типов также частично возникло злоупотребление жизненными силами, как это позже еще сохранилось в некоторых мексиканских культах и их вызывающих отвращение человеческих жертвах, ритуале вырезания сердца из живого тела и т.д., о чем свидетельствуют многие предания и символы12. Злоупотребление жизненными силами в природе и человеке, скатывание в «черную» магию у декадентских групп атлантического человечества, как подчеркнул Рудольф Штейнер, существенно способствовало вливающимся в общую катастрофу событиям в конце атлантического периода. Ибо общая ситуации в те последние эпохи также затемнилась. Как последействие высшей точки ледникового времени в предшествующую 6-ю атлантическую эпоху произошло сильное уплотнение атмосферы. В противоположность теплому и светлому времени третичного периода, в позднейшем четвертичном периоде, особенно в северной и атлантической области воздух был плотно насыщен водой, что также способствовало отделению человека от переживания космического окружения. Из рассмотрения м е т а м о р ф о з З е м л и в ц е л о м , как мы их подробнее представили в т. II, получается, что вследствие перемещений материков, соскальзывания американского материка на Запад, в атлантической области последовало растяжение, что повлекло постепенное погружение атлантического материка. Новейшие исследования океанов также подтвердили, что в противоположность Сима-основанию Тихого океана, которое образовалось там из поднявшейся магмы земной внутренности вследствие произошедшего некогда выхода Луны, океаническое дно Индийского и Атлантического океанов, напротив, состоит из сиалического материала, подобного, следовательно, материковым глыбам, что также указывает на погружение. Как в районе Индийского океана некогда затонул лемурийский материк, также теперь затонул на глубину атлантический материк. Конечно, это был постепенный процесс, который мог быть пережит тамошним человечеством со всеми ужасами и опасностями. Уже в последние атлантические эпохи начались также многочисленные переселения в другие земные области, как это едё должно быть описано в частностях. Из остававшихся на материке Атлантиды в этой апокалиптической ситуации человеческих групп одна часть предалась той магической практике, которая способствовала не заклинанию, а нарастанию обшей катастрофы. Однако вождь мистерий Солнца на Севере спас одну группу от гибели путем своевременного переселения к Востоку, разыскивая новый эволюционный центр в Азии. Здесь появляется фигура М а н у , Ноя библейского предания, основателя послеатлантического развития. Г и б е л ь м а т е р и к а А т л а н т и д ы свидетельство совместного действия космических, земных и человеческих судеб, покрыла водой земную область, долгое время служившую ходу становления человечества. Предания всех народов возвещают о всемирном потопе, событии, которое закончило нисхождение в телесность, но также о духовной личности вождя, который остался открытым творческому божеству и услышал его голос, о новом начале времени, в которое человек освоил Землю. ГЛАВА VI ПЕРЕСЕЛЕНИЯ ДЛЯ ОБРАЗОВАНИЯ НОВЫХ ЦЕНТРОВ ЭВОЛЮЦИИ Для Каждой новой фазы в ходе становления человечества избирались другие территории Земли как э в о л ю ц и о н н ы е ц е н т р ы. Ибо для введения дальнейших шагов развития каждый раз содействовали прежде всего два фактора: развитие новой ступени сознания, которая доставалась ведущим группам благодаря духовному водительству в эволюционном центре и изменяла принадлежащие человеческие типы как в их духовно-душевной структуре, так и вплоть до дифференциации народов и рас. Этому однако способствовала так же специфическая конфигурация земного окружения на разных территориях. Образующие силы, которые действуют в излучении атмосферы, в водном элементе, в химизме вещественных процессов, были другими в фазы эволюции, которые совершались преимущественно в ю ж н о м полушарии, в Африке и Лемурии, другими при переходе в с е в е р н о е полушарие, в атлантическую область. После переворотов, которые возникли в земном организме вследствие гибели атлантического материка, задачей духовного водительства было теперь снова найти другую земную область, которая была адекватной новым метаморфозам человеческого существа и его духовно-душевной и телесной структуре. В вышеприведенном обзоре мы представили, как дифференциация и воплощение человека в I-ю и II-ю фазы эволюции сначала осуществлялись из области сил космически-земного окружения, в III-ю фазу эволюции особенно в Африке и Лемурии вели к дальнейшим шагам развития. Гибель Лемурии и могущественные метаморфозы земной поверхности посредством горообразовательных процессов в Азии (Гималаи), в области Средиземного моря и в Южной bdn-steiner.ru 58 Европе (Альпы) временно исключили обширные области Земли для человеческого развития и сконцентрировали его на атлантической области, которая образовала тогда центр IV-й фазы эволюции. В Африке и в отдельных частях краевой области прежней Лемурии, в Южной Азии, в Индонезии, Австралии и Меланезии однако сохранились остаточные группы, которые сначала не принимали никакого участия в дальнейшем развитии в атлантическом центре. Здесь необходимо указать на то, что следовательно, хотя начало дальнейшей дифференциации и возникло в атлантической области и её окружении с помощью описанных центров мистерий и их излучения, тем не менее и в д р у г и х частях Земли о с т а в а л и с ь ч е л о в е ч е с к и е г р у п п ы , которые теперь снова приходили в соприкосновение с более развитыми и более дифференцированными ведущими группами посредством переселений в конце атлантической и начале послеатлантической фаз эволюции. Это следует подчеркнуть потому, что изложение Рудольфа Штейнера о зачатии человеческих типов в области Атлантиды иногда превратно истолковывалось таким образом, как будто все земное население было тогда сконцентрировано только там и вышло оттуда. Но в описании Рудольфа Штейнера все снова отчетливо подчеркивается, что ещё прежде материк Лемурии представлял лишь «главную область» тогдашнего развития и что существовало также другое население Земли, потомки которого ещё сегодня «населяют известные части Земля как так называемые дикие народы». Следовательно, лишь наиболее ушедшая вперед часть переселилась тогда в область Атлантиды. Для человечества атлантической временной эпохи также особенно подчеркивается1: «То, что здесь описывается, разыгрывалось однако не только на потопленной затем водами Атлантического океана суше, но также в соседних областях сегодняшней Азии, Африки, Европы и Америки. И то, что разыгрывалось позже в этих областях, развилось из той более ранней культуры». Область Атлантиды таким образом совсем не была единственным населенным людьми земным регионом и не была также исходной точкой всех народностей Земли, а именно только э в о л ю ц и о н н ы м ц е н т р о м IV-й фазы, излучения которого снова захватили и изменили также оставшиеся на других земных территориях человеческие группы. Мы можем пояснить расчленение этих фаз эволюции примерно в следующем обзоре: Рис.35 Прежде всего было показано, что, собственно, только в VI-ю фазу эволюции, т.е. в атлантическую эпоху, возникла такая дифференциация, что были заложены специфические различия человеческих типов и рас. Если в более ранней терминологии там и сям, например, атлантическое человечество обозначалось также как 4-я, послеатлантическое как 5-я «коренная раса», то все же Рудольф Штейнер особенно подчеркивал, что собственно «расовые» образования возникают впервые со времени атлантической эпохи. Вся атлантическая область была, таким образом, корнем и центром развития заложенных там различий, также как позже, например, эволюция арийского человека в послеатлантическую фазу созревала на других материках. Поэтому мы здесь положили в основу деление на «фазы» и «центры эволюции», из действий которых возникли индейский, северно-гиперборейский, семитский, туранский, монгольский и другие человеческие типы. Они получили свое начало, правда, уже в 4-ю, атлантическую фазу эволюции, но свое дальнейшее развитие пугем излучений и странствований в конце атлантической и в начале послеатлантической эпохи и возникавших из них соприкосновений с остававшимися на других территориях человеческими группами. Следовательно, также в большинстве случаев переселяется не целые народные массы, а в е д у щ и е г р у п п ы , которые распространяют по Земле импульсы развития атлантической эпохи и образуют в новых эволюционbdn-steiner.ru 59 ных центрах как бы фермент нового процесса изменения. В решающим метаморфозам человечества исходит и з п о с л е а т л а н т и ч е с к у ю эпоху толчок к к у л ь т у р н ы х ц е н т р о в , которые получают развитие один за другим на специфических территориях Земли, затем частично также путем переноса культуры, путем дальнейших переселений и смешений народов становятся доминирующими в других местах и налагают свой отпечаток на отдельные эпохи послеатлантического времени. Д и ф ф е р е н ц и а ц и я т и п о в вплоть до телесного и образования рас, которые порой пытались выделить только по физиологическим, телесным признакам как строение черепа, волосы, цвет кожи и т.д., что однако оказалось совершенно недостаточно, для чего затем были привлечены также языковые различия, что также же не вело ни к какому ясному расчленению, в последнее время благодаря большему учету физических факторов, а также благодаря новейшим исследованиям эндокринных процессов и т.д., испытала разнообразные радикальные изменения точек зрения. Выше (стр.84) было указано на воздействие функций желез внутренней секреции у разных расовых типов. Что такие процессы со своей стороны опять таки обусловлены изменениями всей организации, которой принадлежит также и п с и х и ч е с к а я структура, подтверждено теперь разнообразными явлениями. Заллер2 замечает по этому поводу в своей «Антропологии»: «Исследования наследственности показали, что психические особенности в очень высокой мере пластичны по отношению к окружающей среде, вероятно в более высокой, чем известные соматические признаки, и что именно в своей психике человек далеко вырастает над своими предрасположениями и благодаря этому может в высокой степени специфически формировать окружающую среду, что однако и здесь нельзя сомневаться в существовании известных психических наследственных различий». Прежнее, только физиологическое рассмотрение таких процессов уступает, следовательно, постепенно воззрению, принимающему во внимание также душевные факторы. Психологическое и психосоматическое исследование затрагивает здесь гораздо более широкую область познания, причем однако в рассмотрение входят лишь самые низшие области целостности таких процессов. Тогда как, например, Фрейд и многие его ученики копались лишь в тех слоях, где в человеческий организм снизу вторгается звероподобное, исследования К.Г. Юнга и других искали в тех слоях, где в психическом ф и л о г е н е з о н т о г е н е з е отлагается в и «коллективное бессознательное» собрано, словно более ранние душевные структуры человечества, в индивидуальной душе современного человека. Всплывающие при проникновении в эти области остатки древних мифических мотивов и более раннего образного сознания толковались как «архетипы» и из этого делались обратные заключения об их возникновении и действии в человеке. Но то, что там выступает из «коллективного бессознательного», есть однако как бы лишь оттиск неизвестной по своему происхождению печати, которая напечатлела свои специфические формы, причем напечатление также частично шло снизу из областей животной сферы, частично сверху из отложений душевных процессов прошлого, соскользнувших в подсознательное. Как все же отчеканена сама печать и как эти остаточные слои возникли из более ранних сознательных душевных процессов человечества, нужно ещё объяснить. Это, однако, существенный момент, непринятие которого во внимание могло бы привести к сомнительным ложным заключениям. Рудольф Штейнер из своих духовно-научных исследований давно дал основы для понимания духовно-душевных факторов, которые здесь некогда работали и были сформированы из сознательного духовного водительства человека. Нам не нужно поэтому реконструировать процессы становления прежних душевных состояний из их погрузившихся в подсознательное отбросов. Мы можем, напротив, прочитать из сущности и действия более ранних к у л ь т у р с т у п е н е й с о з н а н и я и как духовное и душевное развитее отпечаталось вплоть до физиологических различий. Филогенез духовного, душевного и телесного становления человечества имеет свои ясно познаваемые закономерности. Он совершается в ритме космической периодики, обнаруживает в каждой фазе новые ступени сознания, специфические метаморфозы психического и соматического характера человека. Решающие шаги развития каждый раз шли от определенных э в о л ю ц и о н н ы х ц е н т р о в и отмечались специфическими к у л ь т у р а м и, которые развивались под духовным водительством. Новые эволюционные центры достигались путем переселений ведущих групп и народов к определенным областям Земли, которые были особенно пригодны .для этого. Там происходила закладка следующей фазы эволюции и оттуда эти импульсы затем излучались также в более широкое окружение. bdn-steiner.ru 60 Изменение участвующих в новой фазе эволюции человеческих групп происходило как путем культурного посредничества, так и путем новых переселений народных групп, что снова вело к многообразным соприкосновениям и смешениям. Чтобы пояснить эти связи, данный сначала на рис.35 обзор эволюционных фаз и центров теперь представлен на рис.36 в ещё более дифференцированном расчленении. П е р е с е л е н и я Ведущие к образованию новых эволюционных центров п о с л е а т л а н т и ч е с к о й фазы излучения и походы переселений из области Атлантиды на Восток и на Запад на другие материки начались частично уже в последние атлантические эпохи. Растущее оледенение в северной области, достигшее своей высшей точки в 6-й эпохе, принудило тамошнее население к движению на Юг и Восток, что в дальнейшем ещё подлежит описанию. Рассмотрим сперва менее затронутые этим группы, которые после происходящего некогда вселения из Лемурии через Африку остались на юге материка Атлантиды (рис.34). Эти южные индейские типы положили начало выселению, и притом на З а п а д , и поселились на американском материке. ПЕРВИЧНОЕ НАСЕЛЕНИЕ СЕВЕРНОЙ И ЮЖНОЙ АМЕРИКИ Предрасположенные в 3-ю атлантическую эпоху как первые и древнейшие расовые типы, из которых произошли индейские народы, пра-толтеки, позже ацтеки, майя и инки, уже рано подпали окостенению и очень одностороннему развитию систем головы и чувств, почему мы обозначили их как тип «Орла» (стр. 58-59). Эта специфическая нота выразилась затем очень отчетливым образом в подчеркивании своеобразных г о л о в н ы х пристрастии к ритуальным одеяниям с п т и ч ь и м и п е р ь я м и украшениях, в (рис. 37), также в преданиях о «пернатом змее, о Кецалькоатле, господствующем божестве толтеков. Зеллер в своих, относящихся к этому исследованиях также указывает на это все снова возвращающееся «орлиное одеяние». Затвердевание головной системы, связанное с бодрственным развитием органов чувств, слишком рано привело здесь к односторонности, символизирующейся в культах, но также к отчетливо выраженному расовому признаку, который вскоре стал неспособным больше ни к каким существенным изменениям. Рис. 37. Индеец с украшением из перьев. bdn-steiner.ru 61 Это предрасположение к раннему «старению» возникло также из того, что эти группы в атлантических центрах развития южной области были сконцентрированы на мистериях Сатурна и тем самым не принимали участия в дальнейшем развитии в более северных центрах. Однако в последние атлантические эпохи и в Южной области образовалось ответвление оракула Меркурия и Венеры (рис.34). Как мы это описали уже для подобных мистерий, из которых в другом месте произошли предрасположения пра-шумеров, вавилонян и египтян, в этих мистериях Меркурия и Венеры особенно развивалась способность к рассудочному постижению окружающего мира, также вместо прежнего образного переживания Космоса большее предрасположение к абстрактно-астрономическому мышлению. В то же время это решение той вызывающей столько удивления загадки, что как у египтян на Востоке, так и у ацтеков и майя на Западе подобные культовые здания такого рода находят в ф о р м е пирамид, которые были сооружены астрономически с замечательной точностью и обнаруживают только теперь вновь открытую полноту математическигеометрического воспроизведения космических условий. В тех мистериях Меркурия и Венеры, ответвившихся от средоточий культов Посейдона-Марса атлантической Середины к Северу и Югу, более раннее образное сознание было далеко заменено рассудочным применением космического переживания в числе и форме, в астрономии и в геометрических сооружениях, и это нашло теперь свое проявление на Востоке и на Западе. Поэтому позже в столь сильно удаленных частях Земли выступили одинаковый образ мыслей и одинаковые культовые сооружения (рис.38-39), происшедшие из одинаковых первичных переживаний и мистерий. Рис.38. Египетские пирамиды (реконструкция). Рис.39.Солнечная пирамида. Теотиуакан. Мехико. Это происхождение из атлантических мистерий видно как в культовых вооружениях и символах, так и в замечательном усовершенствовании летоисчисления и к а л е н д а р я . Так при современном открытии вновь древнего храма майя обнаружилось, что наряду с солнечными и лунными ритмами главную роль играли особенно периоды В е н е р ы , что также указывает на эти средоточия культа Венеры атлантического времени. Выдающееся свойство точного, астрономически обоснованного летоисчисления на протяжении больших эпох следует также из календаря майя. По этому поводу Льохер3 указывает на документы и те найденные в храме Паленке каменные памятники, к а л е н д а р ь , который охватывает столь большие периоды времени, что он даже ссылается на «нулевой день» в 4-м дохристианском тысячелетии: «Астрономические проверки привели к результату, что выбор дат обнаруживает высокие астрономические познания, существование которых в то время ещё несколько лет назад считалось бы фантастическим. Отдельные даты опираются на значительные констелляции, а между собой связывают в выразительной краткости данные о взаимосвязях периодов обращения главных планет. То обстоятельство, что астрономический материал майя простирается на большие промежутки времени, дает в исчислении периодов такую точность в познаниях соотношений разных периодов обращения, которую наше время вряд ли может существенно превысить с помощью точных инструментов, применяемых для наблюдения в короткие промежутки времени». Новыми исследованиями по документам и памятникам было расшифровано, что позднейший календарь майя вел назад даже до исходных дат в 4-м тысячелетии до Рождества Христова. Циннер4 сообщает по этому поводу: «В рукописях майя в качестве исходной точки для вычислений встречается указание на 4-е ахау 8-го кумху, которое соответствует 29-ому августа 3512 г. до Рождества христова. От этой даты дни считаются дальше с помощью тоналаматля». Другие толкования текста Шпинденом5, Ганном, Томпсоном6 определяют нулевой день на несколько столетий позже, откуда получается время от 3373 г. до 3113 до Рождества Христова. Все расчеты тем самым указывают на то, что этот календарь майя можно датировать даже второй половиной четвертого тысячелетия до Рождества Христова. Такого рода явления в позднейших средоточиях культов западной половины Земли приводится здесь для того, чтобы показать, в каком направлении были заложены способности оплодотворенных атлантическими мистериями культур. Мы должны однако различать т р и т е ч е н и я , влившихся из атлантической области в западные материки. Обзор всех этих переселений дан на р и с у н к е 4 0 . На специфический характер первичного населения С е в е р н о й , А м е р и к и оказало влияние втекание т р е х в е д у щ и х С р е д н е й и Ю ж н о й г р у п п . Описанные выше прежде всего индейские группы, которые больше всего сохранили признаки «типа Орла», обратились из южной области Атлантиды через узкий ещё в те ранние времена морской раздел от Флориды на Север в широкое пространство С е в е р о bdn-steiner.ru 62 А м е р и к а н с к о г о материка. Там они однако распространились сначала больше на восток. Это били те типы индейцев, которые выселились ещё перед двумя другими группами и поэтому не участвовали больше в развитии в последние атлантические эпохи. На востоке Северной Америки они нашли также первичное население, которое вселилось туда уже в теплый период первых атлантических эпох и еще раньше выделилось из развития в области материна Атлантиды. Рис. 40. Переселение 4-й и 5-й фаз эволюции из области Атлантиды. Существенно иначе совершалось развитие в з а п а д н о й ч а с т и Северной Америки. Здесь нужно вспомнить о том, что там в первые атлантические эпохи вследствие западного дрейфа американского материка происходили ещё процессы горообразования, как это было подробно представлено в томе 2 (табл.9). Заселение на Западе поэтому наступило лишь позже. Чтобы понять совершившееся там затем смешение народов, здесь должна быть вкратце предвосхищена подлежащая в дальнейшем более подробному описанию фаза, а именно последующее в первые эпохи послеатлантического времени вселение народных групп м о н г о л о и д н о г о типа, которые влились через тогда ещё более компактную наземную связь Алеутов и Берингова пролива с северо-запада в американское пространство (рис. 40) и напечатлели также первичному индейскому населению те монголоидные признаки, которые очевидны ещё сегодня. Самостоятельнее сохранялся этот монголоидно сформированный тип у остававшихся в самой северной области эскимосов, также в области позднейших атабасков, тиннехов и вплоть до региона альгонкинов на северо-востоке Америки. В западной части материка это течение излилось однако затем также дальше на юг, и многие явления у позднейших ацтеков не только в физиологическом отношении, но также в упадке их культа можно отнести на долю монголоидного влияния. Мы вернемся к нему при описании туранско-монгольского развития и его влияния. В т о р а я волна вселения из южной атлантической области, в отличие от оставшегося примитивным, направившегося на северо-восток индейского типа, принесла теперь с собой уже влияния позднеатлантических мистерий оракула Меркурия и Венеры, но направлялась больше к С р е д н е й А м е р и к е вокруг Мексиканского залива. Из нее вышли те культуры т о л т е к о в , ацтеков и м а й я, которые приходят к столь высокому расцвету частью в Мексике, частью на полуострове Юкатан, в Гватемале и остальной центральной Америке. От их древнейшей истории нам сохранились замечательные и очень поучительные предания, которые были вновь открыты большей частью лишь в последнее время. Толтеки иногда рассматривались лишь как «сказочные», но новые находки полностью подтвердили реальность относимых к ним традиций. Бушан7 в своей этнографии говорит прежде всего: «Не подлежит никакому сомнению, что мексиканцы побережья залива и говорящие на очень древнем диалекте науа пипилы и никарао являются потомками этих сказочных толтеков. Но самое блестящее подтверждение древних сказаний принесли исследования развалин Чичен Итца Эдуардом Зелером. Со времени выдающихся исследований Зелера дальнейшие открытия приносили все более ясную картину этих столь долгое время неизвестных высоких культур срединной американской области. Если мы предоставим говорить собственным традициям этих народных групп, то найдем существенные увязания, например, также в рисунках «Попол Вух»8. Как ацтекские предания, так и предания майя ведут происхождение их народов и культур от прародины «Ацтлан». Прежнее предположение Зелера, что под ней мог подразумеваться, например Теноктитлан - Мексико, оказалось несостоятельным. Сообщения об «Ацтлане» напоминают о прародине на материке Атлантиды. Ясным это становится особенно из текстов «Попол Вух», в которых о предках выразительно говорится: «Никогда не будут забыты имена предков и отцов, выросших и распространявшихся там на востоке... Впрочем не ясно, как они перебрались через море. Они были пересажены так, как будто там не было никакого моря». Происхождение с востока тем самым несомненно, потомки не могли только затем после гибели Атлантиды понять, как было перейдено «море». Если мы рассмотрим рис. 40, то предание и прежняя реальность сольются в единство. bdn-steiner.ru 63 Следует также принять во внимание, что, в отличие от индейцев, распространившихся по равнинам Северной Америки, культуры Средней Америки избрали себе прежде всего в ы с о к и е п л а т о Мексики и «альтос» Гватемалы. Такие затерянные на земных возвышенностях центры развития имеют существенно иной характер. В дальнейшем мы увидим, что возникающие здесь центры развития географически находились в своеобразной полярности к созданному Ману в Центральной Азии эволюционному центру. Последний находится под 90° восточной долготы, Юкатан и Гватемала, напротив, близ 90° западной долготы, следовательно, точно полярно противоположно на земном организме (рис. 42-43). В этом открывается чудесная мудрость водительства человечества. Высшая точка западной эволюции, в ранние времена помещенная посередине между обоими американскими материками, совершалась в очень характерном пункте земного целого. То, что там происходило, принадлежит к важным факторам истории человечества, хотя оно и оставалось долгое время скрытым и забытым. С р е д н е е течение, исходящее из атлантической области на Запад, которое со своими культовыми зданиями, астрономическими аспектами, своим летоисчислением и мудростью календаря дало свой отпечаток культурам Мексики и Центральной Америки, можно прочесть по самим явлениям. Его позднейшее раскрытие в ходе становления человечества ещё нужно будет рассматривать. Т р е т ь е течение из южной части Атлантиды излилось в пространства ю ж н о а м е р и к а н с к о г о материка. Чтобы понять снова иного рода развитие там, мы должны вкратце вернуться к более ранним периодам становления земного целого. В томе II и в предыдущем изложении (рис.2) было показано, что некогда Южная Америка и Африка в «Органоне I» образовывали ещё связное единство и что первые воплощения человека сосредотачивались прежде всего в этом пространстве. Как в Африке, так и в северной и восточной частях Южной Америки осталось, таким образом, первичное население с д р е в н е й ш и х времен истории человечества, которое не принимало никакого участия в дальнейшем развитии в лемурийском пространстве. В то время как более северные части Африки позже были затронуты переселениями из Лемурии в Атлантиду, Южная Африка осталась ими незатронутой и сохранила поэтому человеческие группы на самой примитивной ступени. Такие типы п е р в и ч н о й с т у п е н и осталась однако от единения в Органоне I, кроме Африки также на северной и восточной окраине Южной Америки. На рис. 40 мы обозначили эти остатки с а м о г о р а н н е г о человечества знаком □ , а затронутые л е м у р и й с к и м развитием, т.е. прошедшие на одну ступень дальше и затем остановившиеся группы знаком • В это оставшееся от первых фаз п е р в и ч н о е н а с е л е н и е Ю ж н о й А м е р и к и излилось теперь из Атлантиды выходящее к югу течение. Мы должны допустить, что на северном крае оно встретило такие остатки более раннего человечества, на крайнем северо-западе, приблизительно в области позднейшей Чибча, - тип брахикефалов, сохранившийся в районах современной Колумбии вплоть до Коста-Рики, затем в области современных Карибских островов и прежде всего на северо-восточном и восточном крае Южной Америки. Атлантическое течение хотя и проникло через северные области Южной Америки, однако в своих важнейших ведущих группах сосредоточилось особенно в области о з е р а Т и т и к а к а (рис. 48), в районе позднейших Боливии и Перу, где затем развивалась племена Кичуа-Аймара, из которых в конце концов выросли высокие культуры и н к о в 8а. Величественные сооружения и произведения искусства Тиагуанако и необычайные государственные образования иерархического рода, полные социальной мудрости, возвещают об этих народах. Первые директивы к социальному порядку были, согласно результатам исследований Рудольфа Штейнера1, заложены еще в 3-ю атлантическую эпоху, в ту эпоху, которая в мистериях Атлантиды вела одновременно к образованию индейско-толтекского типа (гл. 5). Дальнейшее развитие последовало в 6-ю атлантическую эпоху. Жреческое королевство в государствах мексиканском и инка, удивительно усовершенствованный социальный порядок этих государственных образований был лишь отблеском и результатом того происходившего когда-то мистериального обучения. К процессам образования государств здесь и в других частях Земли мы вернемся в дальнейшем. Во всяком случае, течение, излучавшееся из атлантической области в Среднюю и Южную Америку, несло с собой также и этот импульс, как видно из вновь открытых теперь источников тех культур. Тогда как на з а п а д е Ю ж н о й А м е р и к и из третьего течения развивались эти замечательные эволюционные центры на озере Титикака и в прилегающих областях на краю Анд, вследствие смешения с bdn-steiner.ru 64 вышеупомянутыми остаточными группами ранних времен в современной области Б р а з и л и и в о с т о ч н о м крае и н а Ю ж н о й А м е р и к и развитие осталось стоять на более примитивной ступени. Столь своеобразные формы социального порядка индейских племен Бразилии будут указаны в гл. 12. Важные сведения об этом принесли исследования последнего десятилетия. Своеобразная судьба южноамериканского материка в земной истории лишь поздно позволила ему вступить в поле зрения остального человечества, но и этот материк внес свою долю в развитие в ранние времена. Трехкратное излучение из южной области Атлантиды в сферы Северной, Средней и Южной Америк (рис.40) включило Запад в ход становления целого, но долгое время он оставался изолированным от дальнейшего развития. Лишь поздние времена послеатлантической эпохи снова привели к единству на совершенно другой ступени. Т у р а н о - м о н г о л ь с к а я в о л н а п е р е с е л е н и й Исходным пунктом зарождения этого человеческого типа были процессы, которые совершалась в 4-ю атлантическую эпоху. Прежде было описано, что они были сосредоточены прежде всего в мистериях Марса, которые хотя и способствовали глубокому пониманию природных процессов, частично однако очень скоро пришли в упадок, когда произошло злоупотребление в применении образующих сих, действующих в человеке и природе, как это проявилось затем в позднейшем шаманстве. В этом эволюционном течении раньше всего было утрачено прозрение в высшие области творческих сил и заменено душевным строем, слишком направленным на земную сферу. Вожди и ведущие группы этого течения при переселении на Восток выбрали южный путь по северу африканского материка и через Переднюю Азию достигли затем прежде всего Т у р а н с к о й в п а д и н ы к востоку от Каспийского моря (рис.40). При этом они натолкнулись н а первичное н а с е л е н и е , которое некогда образовалось в самых внешних краевых зонах лемурийской фазы эволюции, но не прошло развития в южном лемурийском центре тем самым до тех пор оставалось еще недифференцированным. Если на мгновение посмотреть на карте земного шара на те гораздо более р а н н и е эпохи, то мы увидим, что в конце лемурийского времени, в меловое время, те зоны Азии, где позже происходили третичные горообразовательные процессы, были, правда, покрыты ещё водами Тетиса, а северо-западнее, в области Каспийского моря, ответвления мелового моря ещё встречались с остатками Обского моря. Напротив, область восточнее озера Балхаш и Тянь-Шаня сохранилась в виде комплекса суши и во время этих процессов. К концу четвертичного периода и позже однако Т у р а н с к а я р а в н и н а стала засушливой страной и тем самым областью излучения прежде всего остававшегося недифференцированным первичного населения. Такие соприкосновения первичного населения с более ушедшими вперед вождями и ведущими группами более поздних фаз эволюции и других областей Земли, какие произошли теперь, вели, смотря по обстоятельствам, к изменению прежде неразвитых типов, становились отправным пунктом дальнейшей дифференциации. Вожди и ведущие группы несли с собой специфические формы сознания, духовно-душевные и телесные признаки, которые налагали отпечаток на дальнейший путь становления. Из такого эволюционного процесса произошли здесь при дальнейшем распространении на севере и северо-востоке азиатского материка народности У р а л о - А л т а й с к о й области, тогда как другая ветвь излилась восточнее гор Алтая вплоть д о М о н г о л и и . Когда мы рассматриваем на рис. 40 необычайное распространение этого человеческого типа и прежде всего удивляемся могущественному преодолению пространства, следует напомнить о том, что это является как раз характерным признаком монгольских типов. Так и позже, например, орды кочевников Чингиз-хана быстрым походом от расположенных вблизи Тихого океана районов между реками Онон и Керун продвинулась через всю Азию вплоть до Европы, деяние, которое для таких примитивных народов является выдающимся. Но где бы ни появлялся этот тип, с ним всегда связана и та вышеописанная ступень сознания «магической» практики шаманства, которая не знает никакой религии в смысле почитания божественных Иерархий, а пользуется заклинанием духов, которое держится большей частью в сфере демонического. Одна ветвь этих народных образований перешла через Урал на Запад, к её последним ответвлениям принадлежат финны и лопари. Финны позже поднялись из этих взаимосвязей, когда как хранители благой стороны мистерий произвели величественный эпос Калевалы. Другие ветви этого вихря народов, позднейшие самоеды на крайнем севере Азии, тунгусы bdn-steiner.ru 65 и якуты на северо-востоке, также монголоидные типы, которые затем через Берингов пролив переселились в Северную Америку, сохранили однако формы сознания, выступающие в виде шаманства и магических обрядов, как они были заложены в мистериях 4-й атлантической эпохи. У эскимосов также на первом плане стоит специфическая форма заклинания духов, как показали Распуссем9 и другие. Отклонения проникавших из северо-восточной Азии через Аляску в северную зону американского материка ответвлений этого народного течения к востоку до Гренландии и к югу до соприкосновения с индейским течением уже приводилось при изображении североамериканской области. В о с т о ч н а я А з и я , Китай Другого рода изменения произошли в том пространстве В о с т о ч н о й соприкоснулось с первичным населением, которое сохранилось н а А з и и , где монгольское течение ю г о - в о с т о к е от прежней краевой зоны лемурийской области. Ибо и в обозначаемых сегодня как К и т а й и С и а м районах оставались человеческие типы из лемурийской фазы эволюции, которые из-за удаленности от лемурийского центра и неучастия в позднейшем переселении в атлантическую область прежде всего застыли на более ранней ступени сознания (на рис. 40 обозначены через ). Эта интенсивная способность упорствования в прошлом, отжившем, которая ассимилирует даже самые крайние внешние вторжения, еще и сегодня есть характерный признак народов К и т а я . О возникновении населения Китая выдвигались самые различные теории. Некоторые исследователи считали его автохтонно происшедшим из тамошнего пространства, другие, как Ф.Ф. Рихтгофен, предполагали переселение из бассейна Тарима в т.д. Характер Китая однако лучше всего понятен, если предположить, что оставшееся из лемурийской фазы автохтонно в том пространстве первичное население позже было заражено влияниями затопленного монгольским течением Севера, которое оно частично вязко ассимилировало, частично из собственного изменило. Через разнообразные метаморфозы сплавление пришло в своему самому характерному выражению только когда в поздние времена Хубилай, хан монголов и завоеватель Китая, одновременно был объявлен «сыном неба» и тем самым принял многотысячелетнее наследство китайских династий. В процессе плавильной печи химии народов в том пространстве Китай также показал себя как более плотный и упорный элемент. Что здесь сохранилось нечто от субстанции из затвердевшего корня более ранних фаз развития, получается также из рассмотрения я з ы к о в . Ибо китайский принадлежит еще к о д н о с л о ж н ы м языкам, в отличие от агглютинативных и флективных, как наши. Односложные языки не склоняют и не спрягают, а оперируют лишь неизменяемыми корнями10. Из народов монгольской расы односложные языки имеют китайцы, индокитайцы и тибетцы. Агглютинативные (оперирующие соединяемыми друг с другом, но не изменяемыми корнями) языки - урало-алтайские народы, монголы, маньчжуры, татарские и тюркские племена, японцы и корейцы. Следовательно, и среди односложных языков проявляется архаическое китайского языка. Он подобен только аннамитскому, бирманскому и сиамскому, т.е. языкам областей, которые также находились близ краевых зон прежней Лемурии. При поисках корней этих народов относительно места их возникновения и образования языка сейчас большей частью ставится много вопросительных знаков. На них можно будет ответить только тогда, когда будут привлечены к рассмотрению ранние выделенные и длительные стояния в стороне с лемурийской эволюционной фазы. Первичным возникновением языков мы займемся подробнее в главе XI. Наряду с направленным назад элементом инерции в речи и культе предков, духовная жизнь китайцев однако достигла высокого расцвета в т а о и з м е , но он получал свое оплодотворение лишь в начале послеатлантического времени, из эволюционного центра Ману во Внутренней Азии, который мы еще будем описывать в дальнейшем. С.Ф. Гляйх11 указал на своеобразные соответствия между учением Тао о восьми «гуа» или «судьбах» в книге I-Король и учением Ману. Рудольф Штейнер1а выявил замечательную параллель между Таотлем мексиканских культов и словом т а о китайцев. Почитавшийся атлантами «великий дух», у мексиканцев Таотль, при упадке мистерий принял люцифероариманический характер, поворот от светлого к темному, который у мексиканцев представлен противоположностью Кецалькоатля и Тециатлипока. Знание о «великом духе» атлантов достигло затем благодаря переселениям Восточной Азии в двоякой форме, в светлом учении Ману внутриазиатского центра, откуда оно нашло люциферически окрашенное излучение в Тао китайцев, а также в упадочном культе турано-монгольских народов, завоевательная волна которых ударила по Китаю. Там направленное на земное мышление обнаружило больше родства духа, Китай только превратил его затем в абстрактное моральное учение конфуцианства и в удивительную изобретательность в овладении земным миром. bdn-steiner.ru 66 Ибо мы не должны забывать, что, например, знание пороха, как и древопечатание книг и т.д. практиковалось китайцами задолго до европейцев Бартольда Шварца и Гутенберга и какое удивление вызвал Марко Поло своими сообщениями о высокой цивилизации Китая при возвращении. Пра-древнее, лишь поздно и немного затронутое из атлантического эволюционного центра, упорствуя в самом себе, построило там свой собственный мир. Окраины Т и х о г о о к е а н а Далеко позади отстоящие процессы в земном организме сформировали также судьбу Я п о н и и т и х о о к е а н с к и х о с т р о в н ы х ц е п е й . и В т. II (рис. 67) мы объяснили, что вследствие западного дрейфа азиатского материка в третичном-четвертичном периодах эти гирлянды островов отделились от прежнего единства с восточным краем Азии. Это отделение наложило отпечаток также на дальнейшее развитие, и поэтому но удивительно, что японское все же заметно отличается от китайского вплоть до речи, хотя позже была перенята китайская письменность, а под натиском урало-алтайских и монгольских народных волн произошла адаптация. Япония сохранила много особенностей, что мировая история замечает ещё и в настоящее время. Ближе с прежней лемурийской эволюцией была связана область м а л а й с к и х народов, жизненное пространство которых было некогда при гибели лемурийского материка отделено от него. Всеже связанное с морем, с водным элементом бытие оставило им большую гибкость, чем у китайских или австралийских обитателей больших площадей суши. Малайцы еще сохранили в своем существе стадию юности человечества. По этому поводу Рудольф Штейнер1д указал на своеобразный закон, а именно, что примитивные народы А ф р и к и представляют как бы самое раннее д е т с т в о , позднейшие е в р о п е й ц ы с т а р ч е с к и й б о л е е в о з р а с т . з р е л ы й м а л а й с к и е в о з р а с т , народы ю н о с т ь , тогда как и н д е й ц ы Америки Если мы теперь вспомним, что Африка была самым ранним, Лемурия следующим эволюционным центром воплощений (рис. 35), то многое в этой последовательности сохраненных ступеней развития станет нам понятно. Малаец воплощает юношескую стадию вплоть до душевного и физиологического. Поппельбаум12 указал на инстинктивно-эмоциональное этих народов, которое соответствует примерно стадии полового созревания человека, и показал связь с системой внутренней секреция (стр.95). Духовная структура малайца также более подвижна и развита, чем у примитивного южноафриканца. Таким образом, сохранившееся в южной части Африки человеческие группы можно обозначить как д е т с к и й , малайцев как ю н о ш е с к и й , а индейцев Америки как с т а р ч е с к и й тип. Каждый из этих типов представляет односторонность, которая исключает дальнейшее участие в прогрессирующем развитии, но сохраняет его ступени, по которым мы можем многое прочесть о становлении человека и земной истории. Снова иной была судьба населения а в с т р а л и й с к о г о комплекса суши, который также некогда отделился от Лемурии. Сколько древнейшей духовной жизни сохранилось там в культах и обрядах, показали лишь проникшие в последнее время внутрь исследования. Мы уже упоминали (стр.23), что у тамошних племен ещё живо сохранилось сознание о рождении «духовного ребёнка» при воплощении человека, и хотя часто от той прежней ступени сознания оставались лишь атавистические и упадочные остатки, все же их исследование дало разнообразные объяснения (см. гл. IX). Еще очень спорна история возникновения м е л а н е з и й с к о й , м и к р о н е з и й с к о й и п о л и н е з и й с к о й человеческих групп островного мира южного Тихого океана. Некоторые, как Пассарге13 думают, что вопрос о том, «началось ли заселение островов Южного моря с Северной Америки, или же лишь гораздо позже малайцы-полинезийцы из Индонезии (Инсулинде) достигли Каролинских, Марианских островов и Полинезии, никогда не сможет быть решен определенно». Смелая экспедиция Хейердала на «Контики» в новейшее время, который хотел с примитивным судном испробовать возможность заселения южно-тихоокеанских островов Южной Америки, также не могла привести никакого решения этого вопроса. Земная история как целое однако может нам дать объяснение, если мы посмотрим в далекое прошлое. В т. II (табл. 7) мы показали, как происходило расчленение тихоокеанского пространства в разные фазы. Некогда вследствие выделения Луны в Тихом океане… (лакуна)… Иначе территории Австралии и Меланезии были передвинуты к в о с т о к у в южно-тихоокеанскую область; их ответвления представляют собой меланезийские и полинезийские островные группы. Позже на другой стороне Тихого океана последовал направленный к з а п а д у дрейф американских материков, причем южноамериканский материк bdn-steiner.ru 67 изменил и привел к гибели часть лежавшей перед ним земной поверхности, последние остатки которой можно узнать сегодня ещё только в о с т р о в е Когда н а Галапагосских о с т р о в а х , подводном пороге Пасхи и выдающемся П а с х и . о с т р о в е П а с х и были найдены единственные в своем роде, созданные человеческими руками монументальные статуи, то это вызвало величайшее удивление. Они представляют собой гигантские головы, сделанные из камня. Более ранние версии легенд жителей говорят о восточном (Томсон), позднейшие о западном происхождении (Гутледж), следовательно, противоречат друг другу. Если мы, однако, спросим земную историю, то она указывает на былую связь этих восточно-тихоокеанских остатков суши с историей Южной Америки, которая со своей стороны некогда с Африкой и Атлантическим материком образовывала Органон I (рис. 2-3), где совершались первые воплощения человека. Фигуры на острове Пасхи представляют ретроспективный взгляд н а самые р а н н и е с т у п е н и ч е л о в е ч е с т в а , когда эфирно-сверхчувственная и физическая головные организации ещё не были связаны так, как позже. Рис. 41. Гигантские статуи на острове Пасхи Совершенно иначе нужно ответить из земной истории на вопрос о с о в р е м е н н ы х ж и т е л я х острова Пасхи и об их связи с народными группами м е л а н е з и й ц е в , м и к р о н е з и й ц е в и п о л и н е з и й ц е в в юго-западной части Тихого океана. Все они обитатели остатков суши, передвинутой некогда из лемурийской области на Восток, и являются потомками л е м у р и й с к о й эволюции. В то время, следовательно, как необычайные фигуры острова Пасхи дают видения первичной ступени становления человека, современное население южно-тихоокеанских островов, Меланезии, Миккронезии и Полинезии, напротив, являются остатками позднейшей лемурийской фазы. Они, правда, прошли следующую ступень, на которой эти народы однако затем остались, О чем нам ещё говорят их сказания, обряды и обычаи. Тех азиатские и южно-тихоокеанские окраины представляют лемурийскую фазу эволюции в разных вариантах, получающихся частью из удаления из прежнего центра, частью из характера самих человеческих типов. Японцы, китайцы, малайцы, австралийцы, меланезийцы, все они представляют разноцветные камни мозаики, общий вид которой однако дает картину тех групп человечества, которые связаны с лемурийской фазой, но оставались изолированными от атлантической фазы, а частично лишь очень поздно пришли с ней в соприкосновение. Здесь мы можем видеть очень старую картину последовательности поколений истории человечества. Она сохраняется рядом с картиной, которая может получиться из дальнейшего раскрытия атлантического эволюционного течения. ОБРАЗОВАНИЕ ЦЕНТРАЛЬНО-АЗИАТСКОГО ЭВОЛЮЦИОННОГО ЦЕНТРА. ПУТЕШЕСТВИЕ МАНУ И НАЧАЛО ПОСЛЕАТЛАНТИЧЕСКИХ ЭПОХ. Для обзора разнородных импульсов, которые привели к образованию нового центра 5-й, т.е. п о с л е а т л а н т и ч е с к о й фазы эволюции, мы должны ещё раз заглянуть в предысторию. Еще во 2-й и 3-й атлантических эпохах на Севере в тогдашний теплый период было заложено то пра-население, которое мы обозначали как «гиперборейские» типы; к которым принадлежали также обитатели тогда еще связанной территории Гибернии (Ирландии), Англии, Шотландии, Скандинавии, северо-западной Европы. Ледниковые процессы в четвертичном периоде, которые, начавшись с 4-й атлантической эпохи, достигли своей выспей точки в 6-й эпохе, оттеснили затем эти человеческие группы дальше к югу, что привело уже к соприкосновению с населением юго-западного европейского пространства вплоть до иберийских, баскских областей. Развившиеся некогда на Севере типы еще сохранили открытость космическим мирам. Они были инспирированы и духовно-душевно сформированы мистериями Юпитера Северной Атлантиды. В более тесной связи с ними находились однако также мистерии Солнца (рис. 34), духовным вождем которых во время перехода от атлантической к послеатлантической эволюционной фазе был М а н у . Гибель материка Атлантиды побудила его искать н о в ы й ц е н т р э в о л ю ц и и , и путешествие, к которому он приступил с лучшими и наиболее ушедшими вперед из своих учеников, согласно результатам Рудольфа Штейнера, направилось теперь на Восток. Это событие, спасение группы людей из водной катастрофы гибнущей Атлантиды, живет в сказаниях многих народов и лежит в основе также библейского рассказа о деянии Ноя. bdn-steiner.ru 68 Если содержащийся в ветхозаветном круге преданий вариант воспоминания переносит это событие в пространство малой Азии, то это отражение, которое, может быть, стало переживанием из-за одновременного или более позднего однородного параллельного явления, однако указывает на то гораздо более обширное событие в атлантической области, которое поэтому передается также в традициях многих других народов в специфических формах выражения. От уже упомянутых сообщений толтеков на Западе до сказаний о потопе индийцев все человеческие группы свидетельствуют о процессе водной катастрофы, которая обозначала решающий поворот во всем развитии человечества. Рассмотрим сначала влияния п е р е с е л е н ч е с к и х этого события д в и ж е н и й . на с е в е р н ы е компоненты вызванных тогда На все народные группы северного пространства, которые теперь текли к югу и востоку, присоединились к продвинувшемуся далеко вплоть до Центральной Азии походу Ману и его толп. На рис. 40 (стр.111) пунктирными линиями и стрелками показано, что часть этих двигавшихся с северо-запада на восток групп уже на западном крае Каспийского моря повернули в направлении К а в к а з а и остались там. Другая ветвь обогнула Каспийское море… (лакуна)… Югу и влилась в пространство южнее каспийского моря, в котором тогда произошло столь многократное смешение разных человеческих групп, что стало начальным пунктом нового излучения, из этого в и х р я н а р о д о в в о к р у г К а с п и й с к о г о м о р я позже снова произошли существенные компоненты тех народных групп, которые затем вместе с временно остававшимися в кавказском пространстве группами устремлялись обратно в Северозападную Европу. Но также шедшие из Средиземноморской области и застаивавшиеся в Передней Азии народные группы вливались в вихрь народов Месопотамии. Проследим сначала путь той небольшой северной группы, которая не отклонилась в область Каспийского моря, а под водительством Ману через север Туранского бассейна прошла дальне вплоть до Ц е н т р а л ь н о й А з и и , двигаясь дальше на восток между Алтайскими и Тянь-Шанскими горами (рис. 40). Согласно результатам исследований Рудольфа Штейнера1б, этот поход вел вплоть «до области Внутренней Азии», которая находилась «близ пустыни Гоби». Здесь был с о з д а н н о в ы й ц е н т р эволюции. Всегда особенно поучительно обратиться к карте и конкретно представить себе географические условия того места, где совершаются решающие процессы развития человечества. Но при этом нужно также смотреть на глобусе, чем отличается такое место в своем расположении в целом земного организма. Тогда обнаруживается нечто своеобразное, что мы наглядно представили на рис. 42 и 43 (стр.110). Идя с запада, продвигаясь на восток по пути между Алтайскими и Тянь-Шанскими горами, поход Ману и его группы наткнулся на область пустыни Гоби, которая хотя тогда и не имела позднейшего, полностью необитаемого характера, но все же не давала ни пристанища, ни зашиты для замкнутого в себе, интимного центра развития. Такую пригодность обнаруживал однако тот своеобразный, расположенный близ Гоби, но охваченный стенами гор Тянь-Шаня на севере и Кунь-Луня на юге б а с с е й н Т а р и м а , отличное, хорошо защищенное земное пространство, Ибо не только обеими этими горными цепями, но на западном крае, где дуги Тянь-Шаня, Кунь-Луня и Гималаев все встречаются на Памире, оно также защитно укрыто. Только с востока предоставляется отверстие, в которое группа переселенцев смогла теперь завернуть во восточному краю Тянь-Шаня (рис. 43). Рис. 42. География центров эволюции (вид на Землю с севера). Рис. 43. Внутриазиатский центр эволюции. Атлантический материк. Атлантические мистерии. 4-й эволюционный центр. Африка. Гвинейский залив. Европа. Кавказ. Малая Азия, Туран, Иран. Алтайские горы. Тянь-Шань. Памир. Тарим. 5-й эволюционный центр. Кунь-Лунь. Тибет. bdn-steiner.ru 69 Инд. Гималаи. Индия. Экватор. Индийский океан (погибшая Лемурия). Монголия. Пустыня Гоби. Тихий океан. Микронезийские острова. Тихий океан. Эта своеобразная территория предполагалась кое-кем из исследователей также исходной точкой других эволюций, как, например, китайской (стр.11:), каковое предположение мы однако уже прежде отвергли. Укажем однако на то, что и в гораздо более поздние времена здесь опять возникали значительные культурные центры, как, например, было подтверждено удивительными находками Грюнведеля и Лекока, которые установили, что позже там буддисты, манихейцы и несторианские христиане объединились в высоком культурной центре, о чем свидетельствуют также найденные рукописи на четырнадцати языках, неизвестный до сих пор санскритский канон, в основе которого лежат священные тексты китайских и тибетских буддистов, и даже новый индо-германский, индо-скифский язык, близкий к западным7. Однако это принадлежит гораздо более поздней временной фазе и приведено здесь только для того, чтобы доказать пригодность этого пункта Земли в качестве культурного центра. В те ранние времена начинавшейся послеатлантической эпохи пришельцы под водительством Ману, может быть, нашли такие остатки прежних человеческих групп, однако смогли построить новый центр эволюции под защитой, даваемой им здесь земной конфигурацией. Этот, лежащий к северу от Тибета, окруженный горами бассейн Тарима отмечен однако еще другим явлением структуры земного целого. Если рассматривать глобус, то оказывается, что здесь пересекаются 90° вост. долготы и 40° сев. широты. Дело здесь не в лишь позже установленном градусном делении, а в том реальном явлении, что эта точка Земли точно п о л я р н о п р о т и в о с т о и т другому центру мистерий, который (под 90° зап. долготы) образовался в Гватемале и Юкатане и стал центром к у л ь т у р т о л т е к о в им а й я . При этом интересен ещё дальнейший аспект, а именно, в с е р е д и н е между этими двумя полярно расположенными точками Земли проходит 0° через Гвинейский залив, т.е. тот центр, вокруг которого группировалась атланто-африканская область (органон I). Если мы теперь проследим ещё 40° шпроты, который пересекает 90° вост. долготы как раз в бассейне Тарима, на з а п а д , то мы найдем там на глобусе Азорские острова, тот остаток прежнего материка Атлантиды, в северной части которого в атлантическом периоде находились мистерии Солнца (рис. 42-43). Это может пробудить наше удивление и высочайшее восхищение, когда мы таким образом при рассмотрении земного целого открываем, что в Ц е н т р а л ь н о й А з и и было выбрано специфическое место для нового эволюционного центра, которое лежит точно в с е р е д и н е между тихоокеанским полюсом, из которого некогда выделилось лунное тело, и атланто-африканским полюсом, который стал первой исходной точкой воплощения человека Место, которое однако в то же время п о л я р н о п р о т и в о с т о и т тому средоточию мистерий толтеков и майя, которые и духовно вели противоположное развитие. В Землю как бы вписан силовой крест центров мистерий. Чтобы достигнуть бассейна Тарима в сердце Азии, путешественники должны были преодолеть четверть земной окружности, 90° долготы. Что нечто подобное физиологически возможно с очень примитивными средствами, доказывается также другими походами, например, последовавшими позже в противоположном направлении потоке монгольских кочевников Чингис-хана, поход которых протянулся от 110° до 20° на запад, следовательно также как раз через 90 градусов долготы. Однако в основе установления цели и мотивировки переселения под водительством Ману в начале послеатлантического времени лежала духовная ориентация. Разумеется, это происходило не в смысле наших современных географических понятий, но тогдашнему сознанию было еще доступно, как совершенно по-разному совершаются космические ритмы и процессы в ходе года и дня в Гватемале или в Тибете, в атлантоафриканской или в тихоокеанской области, на уровне моря или на горных высотах. Относительно космического и земного окружения, его эфирного расчленения и его вариаций, включая ещё его влияние на человека, духовно ведущие могли по мере надобности выбирать те земные регионы, которые были наиболее пригодны и давали наилучшую помощь эволюции человека и могли усиливать особые способности. Так и мудрость Ману и его ведущей группы выбрала то место Земли, где в оболочках бассейна Тарима подготовлялось то, что затем снова стало точкой излучения нового развития. . Чем же характеризовалась д у х о в н а я с и т у а ц и я , из которой возникали целевые установки для дальнейшего становления? После предыдущих первых дифференциаций в лемурийскую фазу, человек в атлантические эпохи прежде всего усилил способность п а м я т и . Из чистого восприятия и отражения впечатлений внешнего мира в bdn-steiner.ru 70 душевной жизни созрела сила сохранить пережитое в воспоминании, выражать его в сочетаниях звуков, которые давали основу р е ч и . Из прежнего пра-языка образовались тогда разнородные языковые группы (гл. XI). Полученные человеком из божественно-духовных миров откровения в образном сознании оформились в символы, обряды и культы мистерий, которые у одних ещё сохранялись бескорыстными и близкими духу, тогда как у других уже больше сосредотачивались на собственном существе человека в его земных задачах. У человеческих групп Севера, которые присоединились к переселению на Восток, в общем преобладала открытость духу. Как установил Рудольф Штейнер, это однако было так прежде всего у тех групп, которые отделились от странствия уже в местностях Кавказа и Каспийского моря, остались здесь, чтобы затем позже снова возвратиться в северо-западное пространство. В дальнейшем походе… (лакуна)… уже сильнее всего прогрессировали задатки п о н и м а ю щ е г о о к р у ж а ю щ и й к р а з в и т и ю з е м н ы х ч у в с т в и м и р р а с с у д к а. Им была дана возможность усилить ту способность человека, которая теперь должна была стать существенной основой 5-й фазы эволюции: сила собственного м ы ш л е н и я . В целостном организме человека, охватывающем и связывающем друг с другом духовное, душевное и телесное, сосредоточение на определенной способности означает, смотря по обстоятельствам, уменьшение какой-нибудь другой в потенциале сил. В то время как физические чувства стали такими доминирующими в телесности и чувственное восприятие прояснилось, это было связано с все возрастающей у т р а т о й с в е р х ч у в с т в е н н о г о в о с п р и я т и я . Организация образующих сил человека, прежде ещё вплетенная в процессы окружающего мира, теперь глубже погружается в телесность. Сверхчувственные органы в своих функциях становятся как бы скрытыми, их восприятии угасают, общий прежде дар ясновидения утрачивается. Мы подробнее рассмотрим этот процесс в главе X. С этим поворотом в состоянии сознавая человека должны были считаться вожди новых мистерий, и даже обучение во внутриазиатском эволюционном центре Ману было специфически предрасположено к тому, чтобы усиливать способность с о б с т в е н н о г о с о з н а н и ю . м ы ш л е н и я , задатки к с а м о п е р е ж и в а н и ю и Я - В этом лежит исходная точка того, что мы теперь можем прочесть в развитии открывших послеатлантические культурные центры человеческих групп в истории. Подготовка происходила прежде всего в круге действующих в эволюционном центре бассейна Тарима руководящих личностей и обученных ими людей, результаты последовали через посланцев и ведущие группы, которые были тогда посланы в разные региональные центры других народностей и дали новые импульсы их специфическому развитию. Прежде чем рассмотреть отдельные послеатлантические культурные эпохи, сошлемся ещё раз на констелляцию «мировых часов». В н а ч а л е п о с л е а т л а н т и ч е с к о й фазы доминировал п р о о б р а з III (табл. 7). Весенняя точка находилась тогда в Раке, в Знаке, который своим написанием всегда означает поворот; в осенней точке Козерог; теперь, следовательно, в нисходящей фазе; в высшей точке летнего солнцестояния Весы; в низшей точке зимнего времени Овен. Это так, как будто силы головы погружались в область тьмы. Космический характер прообраза Ш, который в общем связан с фазами направления человека на з е м н о е , ещё усиливается своим особым положением в этой временной фазе. У врат исторических эпох, которые принесли преобразование лица Земли самим человеком, стоят также относящиеся к ним символы космоса, в силовых сферах которого совершается это становление. Это ещё подготовительное время. Нужно напомнить также о том, что время вступления точки весеннего равноденствия в новое созвездие хотя и начинает новую фазу, но начало соответствующей культурной эпохи затем, смотря по обстоятельствам, наступает лишь в ходе неё. Но новая констелляция «мировых часов» и водительства человечества теперь дана, и в том, что происходит, координируется космическое, земное и человеческое становление. Г Л А В А VII ПЕРВЫЕ ПОСЛЕАТЛАНТИЧЕСКИЕ КУЛЬТУРЫ Так как из исходной точки во внутренней Азии распространялись духовные целевые установки, послеатлантическое развитие нужно рассматривать в основном не с точки зрения расовой дифференциации, а с точки зрения образования к у л ь т у р . Культурные центры, которые сначала пространственно разделены и образование которых принадлежит разным временным эпохам, оказывали тем не менее друг на друга взаимное влияние в течение эпох и наложили таким bdn-steiner.ru 71 образом свой отпечаток на все возрастающие смешения дифференцированных народов и рас. При этом ответ, который последние дают таким культурным импульсам из своего собственного существа, различен и изменяет воспринятое. Это нужно было учитывать духовному водительству, и поэтому также влияния, которые исходят из эволюционного центра Внутренней Азии на юг в область Индийского полуострова или позже на запад в турано-иранское в пространство, с самого начала полярно различны. И Н Д И Я В Индии сохранилось население, сформированное ещё полностью из сил прошлого лемурийской фазы и до тех пор не затронутое атлантическим развитием. Это верно прежде всего для дравидийского юга и населения долины Ганга. Первое соприкосновение с новыми импульсами «арийской» фазы эволюции последовало на крайнем северо-западе, в области К а ш м и р а , куда могли проникнуть посланцы Ману из бассейна Тарима через область истоков Инда и через окрестности Кашгара, Восточный Туран, бассейны рек Сыр-Дарьи и Аму-Дарьи, ведя с собой ведущие группы в северозападную Индию. Здесь происходящее из атлантической фаза эволюции течение пришло в соприкосновение с сохранившимся от лемурийской фазы миром, и началась новая эпоха развития. В эволюционном учении индийцев различаются четыре мировых века: Крита-Юга, Трета-Юга, Двапара-Юга и КалиЮга. При этом поздние, послеведийские предания считаются однако с отрезками времени, в основу которых положены не земные годы. Переведенный в современное счисление времени по указаниям Рудольфа Штейнера третий век, или Д в а п а р а - Ю г а , охватывает промежуток времена в десять тысяч лет, который начался около 13 101 года до Рождества Христова, согласно примененному выше летоисчислению, следовательно, в фазу 6-й атлантической эпохи, которая принадлежала ещё открытости духу. Только около 3 101 года до Рождества Христова началась длящаяся пять тысяч лет К а л и - Ю г а , которой был введен период растущей отдаленности от сверхчувственного, приведший к «темному» веку. В течение этой столь решающей для дальнейшей судьбы Индии эпохи, около 2 000 г. до Рождества Христова, произошло нисхождение проникавших с северо-запада в долину Инда индоарийских племен. Это принесло соприкосновение и смешение с уже имевшимся в Индии первичным населенней и должно было привести к столкновению двух очень различных миров. Поздние формы строгого разделения каст еще свидетельствуют об этом. Своеобразная изоляция « п а р и е в » , согласно указаниям Рудольфа Штейнера4, восходит к противоположности древним лемурийским частям населения, тогда как высшие касты указывают на потомков тех, кто прошел духовное обучение у посланцев Ману. На вершине этой иерархии пра-индийцы почитали 7 с в я т ы х Р и ш и , а их предания говорят о М а н у , который как Ной спасся из водной катастрофы. В Махабхарате описывается, как Ману, предупрежденный рыбой, вместе с 7 Риши сел на спасительное судно, и когда наводнение кончилось, достиг вершины горы, где он основал новое человечество, которое он вел по божественным законам. Это также, следовательно, указывает на то, что Ману и его спутники спаслись из катастрофы прежде, чем они приступили к своей новой задаче. То, что началось здесь теперь из внутриазиатского центра, сначала в области Кашмира, а затем в Индии, должно было, однако, считаться со ступенью сознания тех людей, которые все были целиком пронизаны отвращенным от Земли, открытым духу душевным настроением. Интенсивно связанные с эфирным миром и духовно-божественным происхождением, они держали воспринятый импульс целиком в р е л и г и о з н о м , и выросшие затем отсюда учения б р а х м а н и з м а и в е д а н т ы остались сохранившимися до позднего времени признаками той некогда существовавшей открытости человека духу. Еще так называемая книга законов Ману для Индии из 7-го столетия до Рождества Христова свидетельствует об этом, и учение Б у д д ы в 6-ом и 5-ом столетиях до Рождества Христова хочет полностью обратить человека к духовному миру. Эта индийская культура последовательно сохраняет таким образом прежнее содержание сознания человека в течение другого рода эпох развития. Переданное также другими народами знание о реинкарнации сохранилось здесь, хотя позже и в измененной форме, вплоть до времен, когда в других местах реальность сверхчувственного больше не переживалась. Когда затем гораздо позже на соборе в Калькутте в 260 г. до Рождества Христова и в Паталипутре в 242 г. до Рождества Хриотова1 было решено миссионерски распространять буддизм, вследствие чего многочисленные другие народы были охвачены этим учением, то это уже не соответствовало больше изменившемуся окружающему миру. Это знание должно лишь теперь быть снова достигнуто на новой ступени bdn-steiner.ru 72 сознания. Но первоначальный импульс, который некогда, исходя из эволюционного центра Внутренней Азии, был дан индоарийской культуре в Кашмире и затем в Индии, вызвал однако то, что часть человечества сохранила воспоминание об открытости духу прежних времен до поздних эпох. И р а н с к а я к у л ь т у р а Совершенно иными были направляющие линии, которые были даны из внутриазиатского эволюционного центра раскрывавшейся на И р а н с к о м Н а г о р ь е культуре. Только теперь, собственно, начинает проявляться ведущая мысль послеатлантической фазы, устремление к полному захвату земного мира. Ибо, как показано на рис. 40, здесь соприкасались течения открытых духу шедших с севера и востока ведущих групп с тем течением, которое шло некогда с юго-запада и принесло с собой ставший упадочным мир мистерий Марса атлантической фазы и в туранском бассейне дало начало совершенно иного рода волне народов. Иранские народы, принадлежащие в основном «арийской» эволюции, обнаруживают поэтому также некоторое влияние этого столь инородного течения. Здесь теперь прежде всего образуется переживание а н т и т е з ы светлого и темного миров и сил, как это затем нашло свое возвышеннейшее выражение в учении Заратустры о б О р м у з д е иА р и м а н е . Тогда как в далеком западном мире вышедшие из атлантический мистерии в Мексику и Центральную Америку толтеки переживали эту антитезу в образах Кецалькоатля и Тецкатлипока, эта духовная реальность была представлена в пра-мистериях иранского нагорья в виде борьбы Ормузда и Аримана, светлой и темной сил, между которыми человек видел себя поставленным. Для всеобъемлющей истории духа и Земли важно осознать то, как в разных земных областях раскрывались дальше такие возникшие некогда из общих источников первичные переживания. Поэтому следует указать здесь, что начиная примерно с 6-го столетии до Рождества Христова на Западе из этого раскрылись культуры Теотигуакана в Мексике с их упадочными культами, тогда как на далеком Востоке благородное учение Заратустры об антитезе света и тьмы переживало свой расцвет и затем было принесено к другим народным группам Киром, владыкой персов, около 550 г. до Рождества Христова и его сыном Камбизом. Одновременно учение Будды в эпоху 6-го столетия сохраняло одностороннюю преданность божественно-духовной родине человека и распространяло ее по широких областям Восточной Азии. При этом не следует забывать, что такие фигуры как исторический Заратустра носили имена посвященных, которые дали начало этому учению ещё в предыдущие времена. Это были иерархические имена для руководителей мистерий, которые представляли определенный импульс и переносили его последователям, или для перевоплощений индивидуальностей, которые доставляли человечеству специфические дары. Так и заратустрианское учение восходит к очень ранним началам, которые были заложены еще в 6-м и 5-м дохристианском тысячелетиях на иранском нагорье и инспирировались из эволюционного центра арийской фазы во Внутренней Азии. Мидийцы и персы позднейшего времени были потомками того древнего, подготовительного импульса развития. Рассмотрим также снова космическую констелляцию, в которой это развитие приняло новые аспекты. Во время периода примерно 6500Q-4500 гг. до Рождества Христова «мировые часы» снова вступили в фазу п р о о б р а з а I (табл. 7). Однако эта констелляция была теперь новым вариантом предшествующих фаз прообраза I, который доминировал во время гибели Лемурии, затем в конце теплой фазы и в высшей точке ледникового периода, в 3-й и 6-й атлантических эпохах. Теперь во 2-й п о с л е а т л а н т и ч е с к о й новую функцию в годовом ходе. Б л и з н е ц ы эпохе те же самые созвездия приняли стояли в в е с е н н е й т о ч к е , Стрелец в осенней точке, высшие и низшие точки Солнца находились в Деве и в Рыбах. Тогда как некогда…(лакуна) к Рыбам означала т е м н у ю половину неба, в которую тогда двигалось направление земной оси, теперь, в пра-персидскую эпоху, направление земной оси переходило из темной в с в е т л у ю половину неба того времени (табл. 5, стр.42-43). Мы снова познаем таким образом координирование космической, земной и человеческой эволюции, когда находим, что как раз в эту фазу на первый план в истории духа выступает а н т и т е з а с в е т л о г о и т е м н о г о н е б е с н ы х м и р о в . Учение Заратустры, берущее свой исходный пункт из мистерий эпохи между 6500 и 4500 гг. до Рождества Христова на иранском нагорье, несло человеку картину мира, которая вела к осознанию новым образом антитезы света и тьмы и ставила его перед вопросом, как в земной жизни найти примирение между обеими силами. После того как в более ранние фазы прообраза I тело Земли было изменено космически-земными силами, сначала в гибели Лемурии, затем в высшей течке событий ледникового времени, в теперешнюю фазу этого прообраза начинается bdn-steiner.ru 73 вмешательство в тело Земли благодаря изменению сознания человека, который научился собственными силами изменять земную почву в земледелии. (Ближайшей фазой в этом прообразе будет затем наш теперешний атомный век /табл. 7/). В ту временную фазу, когда весенняя точка стояла в Близнецах, а созвездие Девы с колосом как символом плодородия стояло в зенитe, человеку был дан импульс, который благодаря иранским мистериям впервые испытал систематическое включение в социальную жизнь: формирование упорядоченного з е м л е д е л и я . К этому мы должны еще раз привлечь к рассмотрению предшествующее развитие. Арийские человеческие группы, которые затем развивались в родоначальников мидийцев и персов, были приведены на иранское нагорье с севера, где господствовали кочевые условия. Конечно уже и раньше в других местах время от времени давались побуждении переходить от кочевой жизни ордами к мимолетному использованию почвы собственными силами, но прежние эпохи переселений народов все же в основном стояли в Знаке пастушеской и охотничьей жизни. Только теперь на иранском нагорье последовал тот застой, который сделал необходимой новую фазу отношений человека к земле. Для этого из внутриазиатского эволюционного центра этим народам давалось руководство к систематическому земледелию, деятельности, посредством которой человек теперь сам перенял преобразование земной поверхности, которая прежде получала свою чеканку только из сил космического и земного окружения. Этот поворотный пункт в библейском повествовании, которое сначала описывает выходящее далеко за местные условия развитие, представлено легендой о К а и н е и А в е л е . Когда говорится, что Авель приносил свою жертву от первенцев своего стада, а Каин от полевых плодов, то этим в запечатлевающемся образе обозначен переход от кочевого к земледельческому человеку. Здесь берет свое начало э п о х а К а и н а , захватывающий земную природы поворот в становлении и сознании человека. Как библейское повествование, а также индийский миф Махабхараты сохраняет предание о Ману-Ное, так всемирно-исторический поворот начинающегося земледелия отражается в образе Авеля и Каина. Понадобились, правда, ещё длительные переходные стадии, пока эти новые задачи человека приняли упорядоченную форму, но предания из иранской истории возвещают о значительном шаге, когда в мистериях Заратустры земледелие было возведено в обязанность и формировалось под систематическим руководством. Taк исходящая из Ирана культура стоит в Знаке, полярно противоположном индийской. Тогда как индийское течение сохраняет религию, открытость духу прошедшего времени как памятник, иранское течение Заратустры ведет к упорядоченному захвату земного мира. Различие описанного в главе 5 ц е н т р о б е ж н о г о , направленного к небу, и ц е н т р о с т р е м и т е л ь н о г о , направленного внутрь к Земле душевных настроений имело последствия также в двух первых культурах послеатлантической эпохи. Иранская культура стоит в Знаке раскола между верхом и низом, Небом и Землей, светом и тьмой, и она выражает это как в своих мистериях, так и в своем образе жизни. Раскрывавшиеся западнее Ирана и в средиземноморском пространстве народные образования и культуры вели затем все сильнее и глубже к захвату земного мира человеком. ПРОСТРАНСТВО ВОКРУГ СРЕДИЗЕМНОГО МОРЯ Чтобы познать тенденции развития в Средиземноморском пространстве и его предысторию, оглянемся еще раз на прежнюю фазу в атлантической области. В гл. 5 мы описали, как особенно в связи с центростремительно направленной структурой сознания в мистериях Меркурия и Венеры 5-й и 6-й атлантических эпох в средиземноморском пространстве был заложен тип населении, противоположный открытому северному типу; он распространился в краевых зонах этой области. При этом следует принять во внимание, что распределение суши и моря в этом районе претерпело ещё много изменений. Только после окончания третичной, альпийской фазы горообразования Средиземное море постепенно приняло свою современную форму. Более тесное соприкосновение развивавшихся в окружности Атлантиды людей, северного типа из региона Гибернии и южного из Иберии, было вызвано прежде всего переселением первого на юг в фазу ледникового времени, из которой нам сохранились также редкостные замечательные пещерные рисунки ледникового времени. Здесь началась новая эпоха искусств и орудий. Что в следующие тысячелетия также уже очень рано островной мир Средиземного моря был достигнут культивированными человеческими группами и там были сооружены средоточия мистерий, показывают найденные в последнее время в подземных склепах М а л ь т ы оракулы каменного века, которые были вырыты в натечных скалах bdn-steiner.ru 74 и, согласно исследованию Заммита2, служили святынями, где посвящаемые укладывались в своеобразных углублениях для храмового сна (см. рис. 44-45). Рис. 44-45. Места посвящения каменного века на Мальте. Эти поиски пещер были вызваны не только внешними условиями, но были типичны для д у ш е в н о г о н а с т р о е н и я принадлежащих к этой южной компоненте людей, которые все больше и больше предпочитали замкнутость, в полную противоположность северным мистериям, которые и позже в каменных кругах и культах друидов сохраняли ориентацию на Космос. Средиземноморский человек, напротив, искал больше ухода внутрь, самосозерцания, замкнутости, центростремительной самостоятельности, наконец хтонических божеств, Гадеса; видел мертвых в преисподней, старался даже консервировать тело путем бальзамирования в крайнем стремления к сохранению в позднейшем египетском культе. Обратимся сначала к южной стороне средиземноморского пространства. Образовавшиеся в с е в е р н о й п о л о в и н е А ф р и к и смеси народов можно понять только из того факта, что здесь наслоилась остатки многих эволюционных фаз. В Африке, которая некогда в качестве Органона I допустила воплощение первого примитивного человека, некоторые группы сохранились в области южнее экватора в тамошнем негритянском населении. Но в Среднюю и Северную Африку поверх того первого, «адамитского» человека излилось затем переселенческое течение из Лемурии (гл. 5). В области истоков Нила с излучением в позднейшую Абиссинию, Судан и южный Египет, затем западнее также в окружности Гвинейского залива и севернее таким образом отложился в т о р о й э в о л ю ц и о н н ы й с л о й , что внесло свой вклад в различие южно- и северо-африканского населения. Поверх этих двух слоев развития В Северной Африке отложился теперь еще т р е т и й вследствие распространения из южной части Атлантиды (рис. 40). На северном крае Африки из этого смешения многих эволюционных фаз и возник основной вид темнокожих х а м и т о в , с позднейшими просветлениями в отдельных зонах из-за влияний с запада и востока. «Хам» значит «темный», и Э.Бок3 заметил по поводу этого деления, что оно обозначает не только цвет кожи, но также темные мистерии Египта. «Иафет» значит «красивый» и обозначает мир севернее Средиземноморья. «Сим» напротив не представляет имени прилагательного, а значит «имя» и указывает на происшедшее тогда в этой группе народов развитие Я-сознания, сначала по линия наследования. Древние предания считают старшим то Хама, то Иафета. Во всяком случае, собственно задача семитства отводится лишь позднейшей эпохе. У семитов Рудольф Штейнер4 также различает древних и новых. Древние семиты обитали на восточном крае Средиземноморья еще до нового вклада, который последовал затем с Авраамом из халдейского культурного круга и эволюционного центра 5-й фазы. Египет В то время, как названные до сих пор народы вокруг Средиземного моря ещё долгое время оставались на прежней ступени развития, в области хамитов Е г и п т а уже в начале послеатлантического времени проявилось новое влияние внутриазиатского центра. Из посланцев и ведущих групп, которые вышли оттуда в Иран, продвинувшиеся дальше вожди и группы достигли Египта и принесли также и туда мудрость упорядоченного земледелия, для чего долина Нила была особенно благоприятна. Они принесли однако также импульсы мистерий, которые проявились затем в первых жреческих иерархиях и основании государств уже на переходе от 5-го к 4-ому дохристианскому тысячелетию и достигли высокого расцвета в сооружениях пирамид 3-го тысячелетия до Рождества Христова. Так у тех хамитов Египта, которые, правда, были родственны подвергнувшимся влиянию из атлантической области ливийцам Северной Африки и затронутым лемурийским переселением народам верхней долины Нила, но все же благодаря вновь пришедшим влияниям из послеатлантического эволюционного центра Азии выросла очень ранняя культура, которая затем должна была иметь большое значение также для народов Сирии, Малой Азии и на северном крае Средиземного моря, Это была одна из решающих для истории человечества культур мистерий. Прежде было указано на своеобразную параллель с мексиканскими сооружениями пирамид (рис. 38-39). Раннее введение календаря, в Египте уже около 4241 г. до Рождества Христова, в Мексике с нулевым днем, достигающим 4-го тысячелетия (гл. III), было характерным симптомом общего происхождения из мистерий и специфической тенденции переводить космическое переживание в мыслительные, математические и астрономические понятия. ВИХРЬ НАРОДОВ ВОКРУГ ЕВФРАТА И ТИГРА bdn-steiner.ru 75 Вряд ли есть другое пространство на Земле, на котором имел бы место такой вихрь народов, как там, где встречаются друг о другом материки Азии, Европы и Африки. В этом относительно небольшом районе, который на севере отмечен Каспийским морем и Кавказом, на западе краем Средиземного моря, на юго-востоке Персидским заливом, и который диагонали пересекают потоки Евфрата и Тигра, встречались течения народов со всех направлений. До сих пор распространялось то южное течение народов вокруг Средиземноморья, к которому принадлежали также потомки 4-й атлантической эпохи, пра-семиты. В это пространство повторно проникали волны из хамитско-египетской народной области. С востока приходили излучения иранской культуры, с севера и северо-востока туранские влияния, но также группы того происходящего с северо-запада переселения, которое обогнуло Каспийское море, вдоль его восточного края достигло вплоть до южного края и здесь также влилось в этот вихрь (рис.40). Наконец эволюционный центр Внутренней Азии посылал сюда своих посланцев и ведущие группы. Поэтому не удивительно, что многие сказания и легенды предполагали там даже происхождение человечества. Это однако лишь место встреч, где родилось новое. ШУМЕРЫ, ХАЛДЕИ И ВАВИЛОНЯНЕ В качестве первых творцов культуры, которые осуществляли целевые установки нового послеатлантического, арийского эволюционного центра Внутренней Азии в этом районе Евфрата и Тигра, выступают шумеры. Поэтому характерно также, что они дают одно из древнейших повествований о всемирном потопе в э п о с е о Г и л ь г а м е ш е . То, что индийская традиция в Махабхарате повествует о Ману-Ное, что в египетской культуре Гермеса было сохранено и через сообщение Платона достигло Греции как воспоминание об Атлантиде, то же самое в специфическом варианте сохранилось потомству в эпосе о Гильгамеше. В то же время этот эпос описывает, как Гильгамеш вступил на порог посвящении, но должен был теперь обучать человечество, которое больше не могло воспринимать сверхчувственное. Такая ведущая личность сначала должна была, правда, сформировать земную жизнь своих современников так, чтобы применить воспринятые из эволюционного центра Азии духовные законы, но в дальнейшем должно быть передано письменное предание. Первая таблица эпоса о Гильгамеше возвещает следующее5: Это был он, который видел все вплоть до границ страны, Который все испытал, изучил все вещи. Который провидел все глубочайшие тайны, Покров мудрости, все окутывающий. Сокрытое видел он, тайное разоблачал он, О глубокой древности всемирного потопа принес он весть, Прошел дальний путь, утомляясь и страдая. Описал на таблице все невзгоды. Он велел построить стену огороженного Урука; Священной Эанны, чистого храма, Заложил он основу. Ш у м е р с к а я к у л ь т у р а была предрасположена к тому, что прежнее образное сознание было в значительной мере заменено собственным мышлением, созерцательное переживание космоса астрономическим расчетом, социальная жизнь государственным регулированием в форме законов. Поэтому не случайность, а духовноисторически обосновано то, что шумеры были изобретателями письменных знаков, к л и н о п и с и , а их преемники совершили следующий шаг в буквенному письму. В гл. XI это будет изложено подробнее. То, что до сих пор по мере надобности могло быть получено непосредственным созерцанием, теперь должно было сохраняться д о к у м е н т а х. С введением п и с ь м а в небесная хроника переходит в человеческо-эемную хронику, решающий поворот. Элемент я з ы к а также вступил в новую эпоху развития. Образный и сравнительный характер прежней формы выражения, как подчеркнул Рудольф Штейнер4а, все больше и больше уступал языку, в котором рассудочное человеческое мышление и речь были приспособлены друг к другу. Из пра-языка, который был ещё всем понятен, в вихре народов bdn-steiner.ru 76 Месопотамии и её окружения все самостоятельнее выделялись отдельные специфические формы языка. Это символизировано в библейском образе вавилонского столпотворения и смешения языков. Культура шумеров, документированная приблизительно до 5 000 г. до Рождества Христова, которая по отношению к «мировым часам» стоит еще частично в конечной фазе прообраза I, ок. 4500 г. до Рождества Христова, перешедшей в созвездие п р о о б р а з а II. В последовавшем теперь периоде, так называемом «времени Тельца», созвездие Тельца стояло в весеннем точке, Скорпион в осенней точке, Лев в высшей и Водолей в низшей точке пути Солнца. Во введении мы отметили, что в фазы прообраза II человек обнаруживал тенденцию переводить космическое прапереживание в собственный образный язык «космо-психеи». Характерные предания, которые мы имеем о Знаках Зодиака, происходят также большей частью из этой эпохи. Если Швабе6 ставит вопрос, существовали ли вообще Знаки Зодиака до времени Тельца, то мы раньше показали, что еще в гораздо более древние эпохи человечество имело переживание дифференциации Космоса, которое однако было приспособлено к прежней ступени сознания. Многие прежние образы, разумеется, были сформированы иначе, потому что они происходили из других состояний сознания. Характер образов однако отвечал сущности того космического региона, из которого к человеку приходили определенные воздействия, как это было показано на примере Стрельца с ядовитой отравой, из региона которого на Землю действует специфическое излучение, как подтверждают и современные инструменты. Соответствующие варианты положения таких созвездий в фазы «мировых часов» с принадлежащими им весенними и осенними точками и т.д. могли усиливать или ослаблять это переживание, но не менять основной характер созвездия. Космическая и духовно-историческая констелляция в шумерско-вавилонскую культурную эпоху принесла с собой то, что «космо-психея» показывала это посредством специфических образов, которые сохранились с того временя и и тех пор удержались, причем конечно дальнейший ход «мировых часов» большей частью не принимался во внимание соответствующим образом. Из египетского и вавилонского времени вам сохранились типичные культовые образы т е л ь ц а , к о р о в ы и л ь в а , как они воспроизведены на рис. 18 и 22. Теперь человек должен был совершить ещё один дальнейший шаг в абстрагировании первичного переживания, когда на место в действительности различных по величине Знаков Зодиака он поставил с х е м а т и ч е с к о е д в е н а д ц а т и к р а т н о е д е л е н и е всего Зодиака на равные части. Раньше при делении времени мы сохранили реальные величины, потому что из-за схематического двенадцатикратного деления возникает смещение и путаница, которые уводят прочь от настоящего космического и временного деления. Тем не менее, переход к делению на двенадцать равновеликих частей был духовно-историческим неизбежным поворотом, потому что теперь сознание человека захватило именно мышление в математических абстракциях с односторонней ориентацией на земной мир. Не смотря на это в халдейско-вавилонских расчетах и сооружениях часто просвечивает еще прежняя мудрость и устремление приноровить земные соотношения к космическим. От шумеров перенят, например, образ Земли как горы, поднимающейся на 6 ступеней над выглядящим как океан основанием, как этому подражали еще в ступенчатом расчленении пирамид, а также в форме башни в Вавилоне. Геродот сообщал, правда, о восьми ступенях храма БельМардука, но новые исследования позволяют сделать заключение о 6 ступенях и храме на вершине, следовательно, о семиричности. Швабе6 указывает в связи с этим на реконструкции храма Хр. Кишеном. По Геродоту, в этом храме на вершине находилась большая «постель» и золотой стол. Однако это столь же мало было постелью, как пирамиды строилась только для гробниц; здесь стояли посвятительные саркофаги, в которые клали посвящаемых при ритуалах инициации. Согласно исследованиям Рудольфа Штейнера4, по сравнении с более э к з о т е р и ч е с к и м , сосредоточенным на оправданном мерой и числом мышлении в а в и л о н я н , следует различать э з о т е р и ч е с к у ю школу х а л д е е в , которая продолжала вести принцип посвящения, хотя и в новой форме. Эволюционный центр Внутренней Азии стоял в связи как с шумерами, так ещё и с этой халдейской эзотерикой и культурой мистерий. Вследствие многократных смен, возникавших в вихре народов Месопотамии, на передний план временами выступала то одна, то другая компонента. В первые столетия «тельцовой» фазы, примерно около 4000 г. до Рождества Христова, х а л д е и вторглись в находившуюся прежде под властью шумеров область и оттесняли их на северо-запад. Ш у м е р ы вместо прежнего центра в Х р е х е основали теперь около 3100 г. до Рождества Христова новую точку излучения в Н и н е в и и , bdn-steiner.ru 77 откуда они вступили в оживленное общение с другими народами и издали также первые законодательные нормы социального порядка. Ибо шумерской культуре и её преемникам из импульсов послеатлантического эволюционного центра были указаны прежде всего две значительные задачи: перевод космической гармонии в а с т р о н о м и ч е с к и - м а т е м а т и ч е с к и е правила, в мыслительное постижение меры, числа и веса, и превращение выведенного некогда из мистерий с о ц и а л ь н о г о порядка в законы государства, которые каждый мог постигнуть в понятиях и применить. Это выразилось особенно у преемников шумеров: халдеев и вавилонян. Оно нашло позже свое исполнение через Хаммурапи, короля вавилонян, который около 1800 г. до Рождества Христова издал ту к н и г у з а к о н о в , которая внесла решающее изменение в социальный порядок. Тогда как жреческие короли Египта черпали директивы для социальной жизни лишь в течение продолжительного времени из инспирации мистерий, но сохраняли эти прозрения верхушке земной иерархии, шумерские и вавилонские властители переносили эти директивы на общественный порядок, правила которого делались общедоступными и могли быть поняты каждым отдельным человеком. Если обозреть импульсы, которые исходили из центра Ману, то и н д и й с к а я предрасположена к тому, чтобы хранить духовное откровение в р е л и г и и ; культура была п е р с и д с к а я культура в Иране в упорядоченном земледелии обратилась особенно к земным, х о з я й с т в е н н ы м основам жизни; ш у м е р о - в а в и л о н с к а я культура заботилась о б о б р а з о в а н и и г о с у д а р с т в а и п р а в о в о м п о р я д к е . Так в трех первых послеатлантических культурах были подняты на новую ступень три существенных области социальной жизни. Ш у м е р ы чище всего сохранял импульс из арийского, внутриазиатского эволюционного центра. А к к а д и й ц ы однако восприняли многое также из туранского духовного мира, Ленорман7 обратил внимание на многообразные связи с шаманскими обрядами и обычаями, и мы находим в этом влияние тех прежних переселений, которые вели в Турам из мистерий Марса (рис. 40). Шумеры держались еще свободными от этого; в связи с аккадийцами и затем в вавилоно-ассирийском государстве эти влияния однако проявились снова больше. Около 3800 г. до Рождества Христова королем халдеев и вавилонян был Саргон, затем его сын Неран-Син с резиденцией в Эрехе. Он завоевал также Палестину. В дальнейшем мы однако большей частью будем воздерживаться от того, чтобы приводить столь излюбленные в истории даты правлений и битв, так как они явствуют из обычных исторических книг и большей частью имеют мало значения для излагаемой здесь духовной истории. К духовной истории принадлежит возникший около 2200 г. до Рождества Христова э п о с о Н и м р о д е . Тогда как Гильгамеш описывался еще как личность, которая была «на две трети богом и на одну треть человеком», следовательно, как ведомая высокими инспирациями фигура, Нимрод представлен в библейском повествовании как «могучий охотник перед Господом». Это также нужно понимать в образном смысле. Нимрод есть переходное явление между ищущим ещё небесных порядков Гильгамешем и человеческим типом, ориентирующимся теперь уже целиком на овладение земным миром. Только с выступившими теперь упорядочивающими социальную жизнь царями и властителями, окутанный мифом образ вступил в гущу исторических фигур. Истории родоначальника выделившейся ив этого вихря народов и з р а и л ь с к о - и у д е й с к о й л и н и и р а з в и т и я , истории Авраама, также стоит еще на границе между окутанной мифом древностью и начинающейся теперь эрой исторически очерченных фигур. Новые исследования благодаря удивительным результатам, особенно раскопкам в Халдее, сделали картину этих событий гораздо более конкретной. Авраам происходил из большого и стоявшего уже на высокой ступени культуры города Ур в Халдее, следовательно, не из примитивной пастушеской и кочевой среды, которой его еще окружает имагинативный, богатый образами способ выражения ветхозаветных описаний, а из сферы мудрых, уже высоко цивилизованных властителей Халдеи, в которой Авраам рос около 2000 г. до Рождества Христова. Отсюда родоначальник иудеев переселился сначала в Палестину, после того как он пережил культуру Ура в Халдее и её импульсы. Однако этой переселенческой группе были теперь даны совершенно особые задачи. Наша картина того времени и окружения получила таким образом новые аспекты и краски, которые существенно разъяснили исходный пункт этого исторического течения. Это конкретизированное исследованиями, раскопками и новыми находками в Месопотамии событие Э.Бок3 на основе духовно-научных исследований Рудольфа Штейнера описал в своей «Праистории» таким выдающимся образом также в его спиритуальных компонентах и значении, что мы отказываемся от bdn-steiner.ru 78 его дальнейшего изложения здесь и можем указать на эту публикацию. История Авраама и его потомков в любом случае слившейся из разнообразнейших компонентов движений народов в Халдее м н о ж е с т в е н н о с т и человеческих групп, и хотя он теперь и дал начало специфической задаче и линии развития, все же важно осознать это начальное событие. Рудольфом Штейнером4 было подчеркнуто, что Г а л и л е я , где подготавливалась деятельность Иисуса из Назарета, также принадлежат в п е р и ф е р и и настоящей центральной точки иудейского развития в Иудее и что «галилеяне по расовому характеру очень смешаны». Центральное событие истории человечества связано с эволюцией, которая прежде привела человеческие группы к этому центральному пункту с периферии многих частей света и концентрировала воздействия предыстории широкой окружности. Из этого центрального пункта затем снова последовало излучение на периферию с помощью различнейших человеческих групп. Рудольф Штейнер наглядно пояснил это тем историческим явлением, что Иисус, правда, родился в иудейском народе, но христианство затем было сделано доступным сознанию широкого окружающего мира прежде всего благодаря греческому апостолу Павлу и греческому евангелисту Иоанну и что распространение христианства последовало затем через Римскую мировую империю. Такое событие снова ведет наш взор к обозрению ц е л о с т н о с т и развития человечества, а также к вопросу, что же происходило одновременно в других частях света, когда около 2000 г. до Рождества Христова в Халдее возникло авраамово течение. Сделаем обзор ситуации около 2000 г. д о Р о ж д е с т в а Х р и с т о в а . На Востоке, как описано прежде, около 2000 г. до Рождества Христова индоарийские группы народов устремились с высот Кашмира к периферии турано-иранского окружения внутриазиатского центра в долину Нила, исполняя задачу первого послеатлантического культурного круга как хранителя существовавшей некогда открытости человечества духу. В Е г и п т е , где с глубокой древности отложились слои африканской, лемурийской и атлантической фаз эволюции, около 2000 г. до Рождества Христова властвовали уже в высоком расцвете жреческие иерархии и цари. За древним царством, к которому принадлежали такие строители пирамид как Хеопс, в 3-м тысячелетии последовало срединное царство и около 2000 г. до Рождества Христова 12-я династия с Аменемхетом I8. Здесь господствовала еще древняя мудрость мистерий. Искусство, литература и наука стояли на высокой ступени. Социальный порядок также систематически регулировался. Египетские тексты9 сообщают об Аменемхете I: «Он определил границы между всеми городами и крепко как небо установил их пограничные камни. Ибо он знал их водные области на основе книг и проверял их на основе древних документов, потому что он так любил право». Импульс, который дали посланцы внутриаэиатского эволюционного центра, образование г о с у д а р с т в а и п р а в а , был уже осуществлен здесь в конкретной форме. Эзотерическая мудрость мистерий и экзотерический социальный порядок взаимодействовали в этих обществах на высокой ступени культуры. Не забудем, что в эту эпоху около 2000 г. до Рождества Христова на Дальнем Востоке, в Китае ухе правила династия Хиа, а на дальнем Западе, в Гватемале, Петене и Юкатане, говорящие на языка майя народы уже создавали свои государства. Здесь переданные из атлантической фазы культы мистерий высокого ритуала противостояли становившимся уже упадочными практикам, возникавшимим из ориентации на земную организацию. Пoследовавшее затем качание маятника вверх и вниз, смена периодов расцвета культуры, отступания и восстановления были поэтому там тысячелетиями особенно сильными. Позднейшие времена расцвета все снова стояли в знаке мудрости мистерий глубокой древности, которая однако на Западе меньше участвовала в эволюции, чем в других местах, но более правильно восстанавливалась. Также лишь изредка прерываемые переселениями государства уже были созданы в разных местах Земли во время около 2000 г. до Рождества Христова. З е м н о й и е р а р х и ч е с к и й п о р я д о к , выступивший в Индии в кастовом строе, в Египте, в Месопотамии и на Западе в форме жреческих царств, отражал духовную иерархию и космический порядок расчленением социальной пирамиды. Она возвышалась от основания человеческого множества к вершине жреческих властителей, которые в свою очередь поддерживали связь со сверхчеловеческим порядком, воплощали его в культовых сооружениях и в записи временных ритмов в столь точном календаре и астрономических таблицах. Космический порядок и расчленение в пространстве и времени нашла теперь в разных аспектах свое отражение в познании мыслящего человека и в формировании земной жизни. Г Л А В А VIII bdn-steiner.ru 79 ПРОЦЕСС СТАНОВЛЕНИЯ В ЕВРОПЕ И ГРЕКО-РИМСКАЯ КУЛЬТУРА Какова была теперь ситуация в Е в р о п е , рядом с уже охарактеризованными через выразительные культуры ступенями эволюции в разных частях света? Этот район в те эпохи дольше всего удерживался от погружения во внешние культурные формы и одностороннее развитие. В начале было указало на то, что в филогенезе преимуществом человеческого существа было то, что оно дольше всего предохранялось от односторонне развитых, затвердевших форм, тогда как, например, в каждом представителе животного царства вплоть до телесной организации преобладают специфические функции. В онтогенезе также животное после рождения гораздо быстрее становится самостоятельным, тогда как человек лишь очень постепенно врастает в задачи окружающего мира, благодаря этому однако сохраняет большую многосторонность способностей. Такова была также долгое время участь европейских человеческих групп, но изза этого они смогли лишь гораздо позже прийти к начальной точке существенной для целого фазы эволюции, после того как другие культуры уже достигли застоя или своей конечной фазы. Чтобы получить картину процесса становления Европы в те ранние времена, мы должны снова направить взор на карту Земли и переселение народов (рис. 40, стр. 101). Из выселившихся из-за оледенения и атлантической катастрофы групп часть осталась в Европе, тогда как другие двигались на Восток, частью осели в пространстве между Черным и Каспийским морями на К а в к а з е , ещё другие обошли К а с п и й с к о е море и влились в описанный прежде вихрь народов, но самые продвинутые основала эволюционный центр в о В н у т р е н н е й А з и и , которых затем оказал столь глубокое влияние на различные ветви пятой, арийской фазы эволюции. Отсюда посланцы и ведущие группы возвращались также обратно к оставшимся вокруг Каспийского моря и на Кавказе племенам, неся туда новые импульсы. В послеатлантические эпохи, которые в других местах несли региональные и специфические культуры Индии, Ирана, Месопотамии и Египта, на Севере началось теперь новое переселение н а з а п а д , чтобы снова достигнуть области происхождения тех северных народных групп. Отдельные волны этого течения отмечены продвижением разделившихся затем на племена групп с л а в я н , г е р м а н ц е в и к е л ь т о в , которые ок. 2500 г. до Рождества Христова из Азии, области вокруг Каспийского моря и моря Аральского, влились в европейское пространство, за которыми примерно около 2000 и 1500 гг. до Рождества Христова последовали дальнейшие волны (табл. Х). При этом славяне больше всего сохранили примесь азиатско-туранского элемента, кельты сильнее всего снова восприняли древние атлантические влиянии, германцы удерживали середину между обоими. С к и ф ы и с а р м а т ы вторглась в это пространство, и благодаря проникновению из Азии, Турана и Кавказа волн народов с о с т а в а в ш и м и с я в е в р о п е й с к о м п р о с т р а н с т в е г р у п п а м и возникли те разнообразные метаморфозы, смеси и деления, которые характеризуют становящийся многокрасочным спектр Европы. Ещё и сегодня очень спорен вопрос о возникновении северного культурного круга и индогерманцев, причем одни (Косинна и др.) защищают с е в е р н о е происхождение, а многие другие исследователи, напротив, переселение с востока, и совсем нельзя отвечать в смысле или-или. Так как и то, и другое верно для разных временных фаз и определенных групп этого заполняющего европейское пространство населения. Как мы излагали прежде, одна часть развившихся некогда в атлантическую фазу в северно-гиперборейском пространстве племен осталась в Европе, тогда как другая часть предприняла переселение на восток (рис.40). Но позже эти последние вернулись назад в Европу с воспринятыми в кавказском и особенно в азиатском пространствах импульсами и связали себя снова с остававшимися там народными группами того же происхождения. Вернувшиеся несли с собой однако именно воспринятую из центральноазиатского, послеатлантического эволюционного центра измененную картину мира и мышление, и из синтеза возникло новое культурное течение. На северо-западе Европы встретились полученные из атлантической фазы культы мистерий, которые наивернейшим образом хранили открытость космосу, с новыми импульсами послеатлантического, арийского эволюционного центра, и здесь расцвела та своеобразная, характеризуемая к а м е н н ы м и к р у г а м и , культура мистерий, которая затем нашла свое точное выражение в д р у и д и з м е . Космическое видение, в котором воспринимались сооруженные из звездного знания и в течение года менявшие свет и тени каменные круги, соединяется здесь с социальным порядком, соответствующим задачам послеатлантической эволюции. bdn-steiner.ru 80 Развитую здесь культуру можно было бы также назвать м у з ы к а л ь н о й , поскольку в ней звучит гармония космических и земных миров. Этот элемент проявляется также в песнях бардов. В таблице 8 было указано, что эта компонента развилась из северного течения атлантической культуры. В преданиях культа друидов, в каменных кругах С т о у н х е н д ж а и других мест, в удивительных каменных гравюрах и символах Морбигана1 мы узнаем, что здесь ещё звучат мир космического и эфирного и напоминает человеку о его прародине. Рис. 46. Каменный круг Стоунхенджа. Рис. 47. Стоунхендж (реконструкция по Брауну). Рис. 48. Каменные гравюры в Морбигане. Здесь на севере человек отправляя свои культы не в пещерах, как на юге, как в иберийском средиземноморском круге и на Мальте, а на открытых космосу высотах, в поднятых над землей холмах, в проникнутых светом каменных кругах. Это также показывает, что подобное не определяется, например, климатом, ибо тогда должно было быть как раз наоборот, а представляет собой выражение д у х о в н о г о х а р а к т е р а и д у х о в н о г о н а с т р о е н и я , которые соответствуют сущности обоих столь р а з н о р о д н ы х человеческих групп Севера и Ю г а . Рудольф Штейнер все снова отмечал эту антитезу как существенный признак. Когда в более поздние эпохи культ друидов Севера встретился на Дунае и в других местах с принесенным римскими войсками с юга культом Митры, столкнулись два мира, представленные людьми северного и южного течений: ц е н т р о б е ж н о е душевное настроение на Севере, взор ц е н т р о с т р е м и т е л ь н о е наружу, на звездную родину, регион космических сфер, и душевное настроение, господствующее на юге, взор внутрь, который все бо- льше замыкается от этих влияний и старается сконцентрироваться на собственном внутреннем мире. То, что некогда было заложено в атлантических мистериях, сохраняется также как дифференциация в первые эпохи послеатлантического времени. Антитезы северного и южного, западного и восточного направлений сознания и элементов населения нашли затем точку слияния и многообразный синтез в центре Европы, области вокруг А л ь п и й с к и х г о р . В этом среднем районе, который вследствие горообразовательных процессов третичной фазы еще длительное время оставался недоступным, сошлись затем течения народов со всех четырех направлений, преодолевая поставленные природой препятствия. Защищавшаяся большей частью прежде исследователями гипотеза к у л ь т у р ы с в а й н ы х п о с т р о е к как единственной исходной точки заселения озер - будь то водных построек (Келлер, Вуалье, Итшнер) или болотных построек (Райнерт), преимущественно первых - с тех пор была дополнена (Гутцвнллер) тем, что наряду с более ранними свайными постройками в понижениях в область заселения были включенн в ы с о т ы гор, следовательно, и в этом синтез отличных в остальном друг от друга культурных форм. Это становление Уэли2 описал в выдающемся обзоре в природно данном и духовноисторическом аспектах. В это с р е д и н н о е пространство влились северные и южные, западные и восточные народные группы и культуры. Своеобразное сочетание разнородных духовных направлений, культов и обычаев, которые соединились здесь из обширных и далеких культурных областей в сосуществование, а затем в совокупность. Хойслер3 показах с образцовой наглядностью в швейцарской праистории: «Первые поселенцы, обратившиеся к свайным постройкам, пришли из долины Роны, и первый расцвет колоний на Женевском озере произошел на границе от четвертого к третьему тысячелетию. Великими, представительными культурами, принадлежавшими точно к тому же самому времени, что и наши свайные постройки, были, следовательно, египетская и месопотамская. Обе были определены могучими водами. Обе были связаны с законами течения Нила, Евфрата и Тигра. Другие одновременные культуры, как критская и финикийская, также нельзя отделить от водного элемента. Преобладающие культы, которые особенно характерны для времени названных культур, также имеют особенность втягивать воду, трясину, болото или родственное им в свой мир образов. Это было время, когда первые неолитические пришельцы, шедшие вверх по Роне, обращались преимущественно к берегам озер и болотам, и когда проникшие несколькими столетиями позже к Боденскому озеру и шедшие с совсем другой стороны делали то же». bdn-steiner.ru 81 Встреча духовных течений со всех направлений объясняет отношение культов к земле и огню: «Древнейший культ мертвых Западной Швейцарии родственно связан не только с Южной Францией и Испанией, но дальше с Ливией и со всей Северной Африкой вплоть до египетского. На всем этом пути мы находим преимущественно модификации земного погребения и в начале интересующего нас времени положение мертвецов, обозначаемое нами как сидячее. Этот культ, исходивший из того, чтобы давать лишь медленно разрушаться мертвой форме человека, и который в Египте возрос до мумифицирования, имел в то время противообраз в сжигании мертвых, которое быстро пожирало трупы. Во время нашей культуры свайных построек огненное погребение имело чрезвычайно большое распространение. Из пародов, которые имели историю и, следовательно, уже тогда участвовали в становлении земной культуры, именно народы халдейского или месопотамского - культурного круга предавала своих мертвецов огню. На Севере Один повелевал сжигать мертвых. Также все народы, которые, выходя по скрытому от нашего точного знания пути, тянущемуся с северо-запада в Центральную Азию, вступали на арену мировой истории, следовали закону огненного погребения. К нему должны были принадлежать и самые ранние, коренящиеся в культуре позднего каменного веха колонисты северовосточной Швейцарии. Что значит тот факт, что здесь между Рёйссом и …(лакуна)… встретились два полностью противоположных культа, можно понять, если принять во внимание, что вся жизнь этих людей была сформирована и пронизана силами религии…. …В том, что в Западной Швейцарии искали тогда путь в царство мертвых в направлении внутрь Земли, а в Восточной Швейцарии в противоположном направлении в воздушное окружение, встречаются с двумя внутренне противоположными задатками человека. В маленькой области современной Швейцарии встречаются друг с друтом оба направления... …В ходе столетий в процесс развития, нарушаемый с двух сторон, вмешались еще другие элементы. Пришельцы и влияния поднялись вверх по Рейну и вмешались во все становление. Но можно указать и следы, происходящие с юговостока, а именно из позднейшей Ретии». Здесь встретились, следовательно, духовные импульсы и культы с юга и севера, запада и востока. После заселения альпийских озер посредством свайных построек в 4-м и 3-м дохристианских тысячелетиях затем около 2500 г. до Рождества Христова Р е т ы проникли также еще южнее Альп вплоть до Италии и около 1800 г. до Рождества Христова их область простиралась севернее и восточнее Боденского озера вплоть до Дравы. За этим временным процессом излучения последовала затем длительная концентрация вокруг альпийской области. И здесь развивалась позже своеобразная судьба ш в е й ц а р с к о й истории, которая вплоть до нового времени раскрывалась к синтезу столь разнородных народных групп. Пространственно и духовно-культурно эта точка слияния северных и южных, западных и восточных компонент человечества является признаком того, что соединение разнородного в одном организме возможно, что и на маленьком пространстве может быть заложено целостное, принадлежащее задачам человечества. Посмотрим теперь на развитие на ю г е Е в р о п ы , как оно происходило дальше у края Средиземного моря. Здесь оставалось господствующим то центростремительное, направленное на увеличивающееся отделение от Космоса и на познание внутреннего мира души иное настроение, которое распространилось из мистерий последних атлантических эпох и было отмечено описанными выше, помещенными в пещеры и замкнутые пространства средоточиями культов Иберии, Мальты и т.д. И б е р и й с к а я область, которая, правда, уже с ранних времен была в контакте с с е в е р н ы м и мистериями, была теперь глубоко изменена новыми взаимосвязями баскско-иберийских и кельтских культур. Так, например, круглые курганы арийцев в Галлии и Британии вытеснили длинные курганы иберов. К е л ь т с к и й элемент все больше распространялся на Западе (табл. 10). Лигурийская и э т р у с с к а я промежуточные культуры оставались больше верны типично южному характеру. Здесь подготовлялось развитие из отзвуков прежних атлантических эпох, которое затем позже получило свои дальнейшие импульсы с Востока. Влияние последнего было …(лакуна)… прежде всего захваченное потомками бежавшего с троянского Востока Энея жреческое государство А л ь б а - л о н г а . Позже оно было заменено центром Рима на другой стороне Тибра. Здесь следовательно с востока из п о с л е а т л а н т и ч е с к и х эпох вдвинулся решающий новый импульс и победил затем в возникновении римского государства. Весьма замечательным образом совершалась новая эволюция в восточной, э г е й с к о й зоне Средиземного моря. В это восточное пространство продвинулись с севера подверженные влиянию арийских, послеатлантических bdn-steiner.ru 82 импульсов народности в дифференцированном расчленении: сначала пра-ионийцы, затем ахейцы и эолийцы, наконец, дорийцы. Около 1500 г. до Рождества Христова берега Греции заселили также финикийцы с юго-востока. Этот район Земли все больше становится сборным пунктом излучений прежних времен и новых зародышевых образований. Около 1400 г. до Рождества Христова над развитием в эгейской области ещё господствует культура М и н о с а , которая прежде всего на К р и т е дала еще раз возродиться в концентрированной форме результатам прежних атлантических мистерий. Если Бранденштейн4 даже выдвигает гипотезу, что платоновское сообщение об Атлантиде следует относить в Криту, так как к нему подходят многие признаки описания Атлантиды, то все же не следует смешивать отображение с прообразом. В минойской культуре ещё раз представительно повторяется в послеатлантическую эпоху атлантическая фаза эволюции посредством определенных характерных симптомов и доставляет вновь становящемуся воспоминание о прошедшем. Эта минойская культура временами воздействует на эгейскую область, даже вплоть до Пиренейского полуострова. Теперь однако вмешиваются также новые импульсы. В то время как ф и н и к и й ц ы посредством своих дальних морских плаваний несут южную, семитскую цивилизацию черев средиземноморское пространство вплоть до Мальты, Сицилии и т.д., затем вплоть до Британских островов и в область Северного моря, а р г о н а в т ы продвигаются в Черное море, а д о р и й с к и е переселения заселяют островной мир эгейского моря. Ок. 1000 г. до Рождества Христова расцветает Г о м е р о в с к а я п о э з и я , с «Илиадой» и «Одиссеей» возникает культурная эпоха человечества, которая затем действует на обширных пространствах и до отдаленных времен. Ок. 900 г. до Рождества Христова Л и к у р г с о ц и а л ь н ы е создает законы Спарты, и здесь также раскрываются теперь те и м п у л ь с ы , которые были даны из арийского эволюционного центра внутренней Азии и затем введены в действие в Месопотамии. Но здесь это происходит на новой ступени сознания, которую греческий и вскоре римский пункты излучения дали более широкому окружению. Ок. 776 г. до Рождества Христова начинается летоисчисление греков по олимпиадам, наряду с духовной культурой выступает телесная культура. В 747 г. при Набонассаре в Месопотамии вводится новое летоисчисление (табл. 10), которое затем перенимается также о с н о в а н и е Р и м а в 5 других местах. Одновременно на итальянском полуострове совершается . Этим собственно начинается специфическое развитие 4-й поселеатлантической эпохи греко-римского культурного круга. Мы можем здесь в дальнейшем воздержаться от описания в частностях столь многократно исследованной истории греческой и римской эпохи. Даты и факты э к з о т е р и ч е с к о г о развития, государи, битвы, факторы цивилизации, успехи о отступления во внешнем свершении известны во многих аспектах. Часто недостаточно еще принимается во внимание э з о т е р и ч е с к о е развитие, решающее влияние, которое из греческих центров мистерий оказывалось на духовное водительство человечества, на ход событий и определяло их. Этому внутреннему ядру истории да будет поэтому здесь уделено особое внимание. Таблица IX bdn-steiner.ru 83 Представим себе прежде всего еще раз в обзоре развитие, как оно, исходя из эволюционного центра 5-й фазы, было заложено в первые послеатлантические культуры до начала греко-римской эпохи посредством духовного водительства, переселений и распространения народных течений. Это подытожено в табл. IX. Северное и южное народные течения с их сначала совершенно разнородными направлениями сознания, центробежной, открытой космосу душевной структурой Севера и центростремительной, направленной больше на развитие внутренней жизни и овладение земными задачами тенденций на Юге под влиянием арийского, внутриазиатского эволюционного центра уже изменились. Это сначала привело в иранской картине мира к познанию а н т и т е з ы , в северной народном круге к подготовке с и н т е з а космического и земного. В месопотамской области и на восточной окраине Средиземного моря началась эпоха основания государств и городов. Но совершить решающий шаг предстояло греческой и римской культуре и цивилизации. После последних попыток сохранить связь со сверхчувственными мирами в греческих мистериях теперь формирование земной жизни направляется по вполне земным законам, как это, наконец, было реализовано римской державой и путем её распространения было постепенно напечатлено всему окружению и следующей позже 5-й послеатлантической эпохе. Поучительно здесь еще раз направить взгляд на ход «мировых часов». Мы и в прошлом (стр. 140) обозревали мировую ситуацию на разных материках во время ок. 2000 г. до Рождества Христова, ибо с 1900 г. до Рождества Христова космическая констелляция перешла в фазу п р о о б р а з а III, что каждый раз приводило к интенсификации земной компоненты развития (таб. 5). В прежнюю фазу прообраза III, во 2-ю атлантическую эпоху, была заложена телесная дифференциация на разнородные эволюционные типы как основа образования рас, в следующую фазу этого прообраза, в 5-ю атлантическую эпоху созрело абстрактное мышление, как оно было затем специфически усилено в пра-семитском народном круге, в начале 1-й послеатлантической фазы из внутриазиатского эволюционного центра с боем бралось всеобщее развитие сконцентрированного на земных задачах мышления. В наступающую теперь фазу прообраза III примерно с 1900 г. до Рождества Христова космическая констелляция была такой, что созвездие О в н а стояло в весенней точке, Весы в осенней точке, Рак в высшей точке Солнца и Козерог в низшей. Характер этих созвездий был подробно объяснен в гл. 17. Эпоха Овна ведет теперь к самому интенсивному развитию абстрактной логической способности мышления человека, как она испытала тогда наивысшую реализацию в философии А р и с т о т е л я . bdn-steiner.ru 84 С тех пор человек научился устанавливать мысленные связи только из их собственной закономерности, не давав вести себя при этом духовно-космическим откровениям. В картине мира П л а т о в а ещё раз представлен дуализм прежних времен в отблеске различения мира идей и чувственных содержаний как возможности познания, в философии Аристотеля связываются ряды мыслей из закономерностей, которые им напечатлели собственное внутреннее человека и познание чувственного мира. Тем самым Аристотель становится значительнейшим учеником и пионером данного некогда Маху из эволюционного центра 5-й фазы импульса к развитию и усилению человеческой способности самостоятельного, свободного мышления, Но координация космически-духовного и земного порядка ещё раз оживает … (лакуна)… Больше, правда, нет единой жреческой культуры с общественными директивами, тем не менее открытое Космосу и обращенное к человеческому внутреннему а п о л л о н и ч е с к и х течения и мистерий переживают д и о н и с и й с к и х теперь мистериях. удивительный с и н т е з в Аполлон доставляет отношение к космическому окружению, Дионис к человеческому внутреннему миру. В Элевсиниях, которые праздновались примерно с 1500 г. до Рождества Христова, в новых образах возрождается древнее знание о периодическом возвращении бытия человека в духовном и земном мирах. В к у л ь т е Д е м е т р ы годовой ход, в земном несущий с себе сев и жатву, представленный в образе исчезновения богини Персефоны в Аид осенью и воскресения весной, посвящаемому преподносятся в эзотерическом переживании, всему народу вызывается в памяти в экзотерических годовых праздниках. В качестве трех существенных элементов связи человека с божественным миром в культах всех времен Рудольф Штейнер обозначал духовное направление о т к р о в е н и я , п о ч и т а н и я и б л а г о г о в е н и я . В истории мистерий духовным вождям и жречеству вменялось в обязанность так передавать посвящаемому, а позже общине людей, воспринятое из духовных миров откровение, чтобы в почитании и благоговении вызывалось в памяти воспоминание о творении, пра-временах становлениях космоса, Земли и человека, но также чтобы в каждую эпоху и на каждой ступени сознания снова могла быть установлена связь о божественно-духовным. Средоточия мистерий Греции Элевсинии, служат этой задача соответственно духовно-душевной конфигурации своего времени. Оракул в Д е л ь ф а х при важных решениях также ещё спрашивает скрытые голоса богов. Практикуемые в немногих центрах, особенно в С а м о ф р а к и и , к у л ь т ы к а б и р о в предоставляют посвящаемому выступать перед вестниками богов больше в скрытом. Шеллинг истолковал многое из этого давно забытого мира. В поучительных лекциях Рудольф Штейнер6 объяснил эти переживания греков. Укажем здесь также на духовноисторические описания Стеффена7, Вольбольда8, фон Гляйха9, Гибеля10 и др. Аполлонические и дионисийские мистерии, Элевсинии и их праздники о б ъ е д и н я ю т ю ж н о г о т е ч е н и й о б е к о м п о н е н т ы с е в е р н о г о и ч е л о в е ч е с т в а в е д и н с т в о, которое ещё раз приводит мистерии к кульминации и оказывает глубокое воздействие на всю духовную жизнь и социальные формы. Х т о н и ч е с и и е мистерии Греции ведут затем все более односторонне в темную область, а в культах р и м л я н на место духовного откровения заступает лишь церемониальный элемент. Посвящение, лишенное своего истинного характера как переживание сверхчувственного, становится фактором могущества цезарей. Не пережитые более, а собранные без разбора духовные познания прошлого смешиваются и передаются по традиции в искаженной форме. Когда персидский культ Митры в последнем отблеске с римскими войсками проник в Европу и встретил там кельтские и друидические культуры Севера, оба созрели для гибели. Ибо в этом мире теней взошло Солнце х р и с т и а н с т в а , освещая все прежние мистерии Мистерией Голгофы. Из Рима экзотерическое христианство пришло на север, из Ирландии эзотерическое посланничество проникло на юг. Оба действовали на протяжения столетий: одно в распространении по всей Земле, другое наращиваемое более в скрытом. Исторические книги последних столетий большей частью рядом с датами государей И битв уделяли место лишь первому, хотя эзотерическое течение вплоть до времен средневековья часто вмешивалось в изменения глубже, чем было видно внешне. Незадолго до рождения христианства «мировые часы» снова вступили в констелляцию п р о о б р а з а I (табл. 7). С этого времени созвездие Р ы б , избранное загнанными в катакомбы первыми христианами еще в верном понимании космических связей в качестве символа (рис. 16), стоит в в е с е н н е й т о ч к е , становится знаком в о с к р е с е н и я . Эта эпоха ещё находится в становлении, её духовная эволюция принадлежит также будущему. bdn-steiner.ru 85 Обозрим еще раз целое 4-й и 5-й эволюционных фаз, атлантические и послеатлантические эпохи, дифференциацию земного человека, переселения народов, ступени и формы духовной истории. Некоторые существенные фазы этих процессов и самые ведающиеся зачинатели шагов духовного развития в пространственном и временном обзоре указаны в т а б л и ц е Х . Врменной обзор доведен здесь лишь до эпохи нового п е р е с е л е н и я н а р о д о в , которое в 4-5 п о с л е х р и с т и а н с к о м с т о л е т и и ещё раз вызвало вихрь. Оно снова привело в движение впавшие в опасность оцепенения и односторонности народы, что привело также к новым возможностям развития. Наступившая с тех пор историческая эпоха известна вплоть до столь многих частностей, что их не следует больше сюда привлекать. Чтобы вскрыть их более эзотерические, духовно-историческне компоненты, понадобился бы объемистый труд. Но так как этот новый вихрь народов в конце 4-го столетии после Рождества Христова был вызван прежде всего в т о р ж е н и е м А з и и , в этом случае г у н н о в , в Европу, которые, продвинулись через Волгу, об- рушились на область готов, что опять-таки дало толчок п о х о д у в е с т г о т о в на Запад и к Средиземному морю, затем д е р ж а в е в а н д а л о в в Африке, и т.д., следовательно, межконтинентальным свершениям и изменениям, да будет здесь указало еще на часто повторяемые в истории и решающие столкновения между Азией и Европой, на межконтинентальные, наконец о х в а т ы в а ю щ и е в с ю З е м л ю в з а и м о д е й с т в и я . После больших переселений народов первых послеатлантических эпох удар маятника вышел сначала из вихревого пространства, где встречаются Азия, Европа и Африка. Около 1000 г. до Рождества Христова морские плавания финикийцев в Индию с одной стороны и на запад и север Европы с другой связывают материки. В 6-м столетии до Рождества Христова Азия нападениями персов под Дарием продвигается до Буковины, Македонии и Греции. Противоположный удар маятника из Европы в Азию в 4-м столетии до Рождества Христова с походами Александра проник до Персии и Индии. При этом однако следует обратить внимание на существенное различие. Такие взаимные странствия в другие части Земли частично были преимущественно завоевательными походами, и если при этом на другие территории приносились также специфические формы сознания и жизни, то все же они следовали не из таких мотивов их вождей. Другим было воздействие походов завоевательные, Александра, но в которые своих эзотерически более хотя глубоких и можно основах также рассматривать обнаруживают как духовное водительство. Александр, ученик Аристотеля, подходил к своему делу с духовных точек зрения, как они взращивались в греческих мистериях. Поэтому из этих хотя и с помощью насилия проводимых походов все же произошли и такие культурные центры как Александрии и др., которые побуждали к новым культурным импульсам в завоеванных землях. Напротив, вторжения гуннов из Азии в Европу в 4-м столетии после Рождества Христова не несут никакого культурного роста, а лишь разрушение. Ещё более это относятся к могущественным вторжениям монгольских орд Чингис-xaнa11, когда удар маятника даже с окраин Тихого океана достиг Европы, Силезии и окрестностей Вены и привел Европу в состояние ужаса и временного паралича, последствия которого ещё долго давали себя знать. И все же из такого события также возникали импульсы, которые основательно изменили мышление и действия человечества. Ибо весть о великой державе на Дальнем Востоке побудила сначала отдельных смелых путешественников, как Марко Поло, к поездкам в Китай. Из их сообщений возникли стремления и воля достигнуть этих азиатских земель, будь то путем плавания вокруг Африки или путем на Запад. После плаваний венецианцев и генуэзцев порывы к экспансии вдаль переняли испанцы и португальцы. Это привело к новому о т к р ы т и ю столь долго остававшегося неизвестным а м е р и к а н с к о г о м а т е р и к а Колумбом и его преемниками. Судьбой обитателей граничившего некогда с погибшим материком Атлантиды полуострова Иберии было восстановить прерванную связь с человеческими группами американского материка. После того, как испанские мореплаватели достигли Канарских островов, а португальский флот Мадейры и Азорских островов, то есть остатков древнего материка Атлантиды, судьба дала в руки брата Генриха Мореплавателя из Португалии книгу Марко Поло и карту мира, что открыло новые поиски. Флорентийский космограф Тосканелли побудил португальского государя достигнуть bdn-steiner.ru 86 Восточной Азии прямым плаванием на Запад, и генуэзец Христофор Колумб по португальскому поручению выполнил этот план. Так из могучего удара Чингис-хана по Европе, распространившейся благодаря ему вести о дальних землях, путешествий Марко Поло и их последствий возникло также воссоединение с американскими материками. Ставшее меркантильным мышление Европы, смешанное с сомнительными методами обращения в христианство, вытеснили теперь остатки тех древнейших культов… (лакуна)… которые стали на западе упадочными и старческими. Необузданной юношеской силой Европы земной шар снова был скован в единство и началось становление, дальнейшие фазы которого и для нас лежат в будущем. Таблица X 1-я Атлантическая эпоха: Горообразовательные процессы в Западном Америке. Эволюционный центр атлантической области. Дифференциация 4 пра-типов. Переселение из Лемурии через Среднюю Африку в Атлантиду. В Южной Азии, Австралии, Меланезии и т.д. отставшие эволюционные типы. 2-я Атлантическая эпоха: Горообразовательные процессы в Западной Америке. Духовно-душевное развитие в космически ориентированных мистериях. Телесная дифференциация и цвета кожи. Теплый период на Севере (северная компонента Гольфстрима). Фазы горообразования в Евpone и Азии. 3-я Атлантическая эпоха: Горообразовательные процессы в Западной Америке. Начало расовой односторонности. На юге Атлантиды образование пра-индейцев (толтеков). В Европе образование северного (гиперборейского) эволюционного типа. Фаза горообразования в Европе и Азии. 4-я Атлантическая эпоха: Горообразовательные процессы в Западной Америке. Начало направленных на Землю и человека культов. Частичный упадок. Образование пра-туранского типа, начало северного оледенения. Выселение. Переселения других ведущих групп только в конечные фазы атлантических эпох (см. рис.40). Пра-туранцы в Азии. 15 100 лет до Рождества Христова. 5-я Атлантическая эпоха: Горообразовательные процессы в Западной Америке. Приход переселенцев на Северную, Среднюю и Южную Америку. Зачаток абстрактной способности мышления, центростремительного душевного настроения. Образование пра-семитов. Пра-семиты в Передней Азии. 13 800 лет до Рождества Христова. 6-Я атлантическая эпоха: Горообразовательные процессы в Западной Америке. Праиндейцы. Переход к астрономическому мышлении. Образование социального порядка. Образование пра-шумеров. Прашумеры в Передней Азии. По индийской истории творения: 3-й мировой век Двапара-юга (около 13 100 г.). 10 500 лет до Рождества Христова. 7-я атлантическая эпоха: Горообразовательные процессы в Западной Америке. Пратолтеки. Растущие переселения в другие эволюционные центры. Гибель атлантического материка. Пра-монголы в Восточной Азии. По Платону гибель Атлантиды. 7 900 лет до Рождества Христова (7027). Начало 1-й послеатлантической эпохи: Из Азии (через Берингов пролив) монгольский эволюционный тип проникает в Северную Америку. Арийцы. Центральноазиатские…(лакуна)… эпоха. 6500 лет до Рождества Христова (5067). 2-я послеатлантическая эпоха: пра-персидская эпоха. Нагорье Ирана. 4500 лет до Рождества Христова (2907) 3-я послеатлантическая эпоха. 4-2 тысячелетия до Рождества Христова. Народы, говорящие на языке майя (Гватемала, Юкатан, Петен). Позднейшая хронологии майя приблизительно с 3373 г. Переселения народов в Европу (ок. 2500 г.). Кельты. Германцы. Пра-египетская эпха. 3400 г. начало династий. Мемфис. Пирамиды, мистерии. Пра-шумерская культура. Шумеры. Аккадийцы в Месопотамии. Мидийцы и персы с северо-востока. Дуалистическая картина мира персидских мистерий. Культура земледелия. Индо-арийцы (ок. 2000 г.), прибывшие из Кашмира в долину Инда, монголы, кочевники гунны на севере, китайцы на юге. Китайские императоры (приблизительно с 2700 г.). Династия Хия (ок. 2200 г.). Шумеры в Эрехе (5-е тысячелетие). Египетский календарь с 4241 г. Предаиие о bdn-steiner.ru 87 Гильгамеше. Эпос о Нимроде (2200 г.). Иероглифы. Клинопись. Книга законов шумерского царя Ур-Намму. Летоисчисление китайцев с 3082 г. Начало индийской Кали-юги (3101 г.). 1900-1800 гг. до Рождества Христова. Распространение и смешение индейского и монгольского эволюционных типов в Америке. Космические культы. Священные рощи в Европе. Начало эгейской эволюции вокруг Греции. Аменемхет I. 12-я династия среднего царства. Авраам, евреи в Египте. Пра-Ниневия. Вавилон, Хаммурапи. В Иране то же. Бараманская религия распространяется в Индии. Восточные арийцы в Индии. Дравидийское первичное населенье. Гунны, монголы, китайский культурный круг. Авраам около 2000 г. до Рождества Христова, Мельхиседек. Расцвет египетского искусства игосударственного порядка. Книга законов Хаммурапи, Вавилон. Астрономия. -1700 г. В Америке то же. Кромлехские каменные круги. Стоунхендж. Переселения в юго-восточную Европу с севера и востока. Фивы. Нападении гиксосов в Египте. Городская культура. Правовой порядок. В Иране то же. В Индии и Восточной Азии. Конец среднего царства в Египте. -1500 г. В Америке то же. Друиды. Барды. Скифы с востока. Финикийцы колонизируют берега Греции. Распространение египетского царства. Аменхотеп I. Тутмозис I. В Иране, Индии и Восточной Азии то же. Индийская культура из долины Ганга. Касты в Индии. Распространение предания «Вед». -1300 г. В Америке то же. Минойская культура (отзвук Атлантиды). Эхнатон. 19-я династия. Рамзес I. Ассиро-вавилонские культуры. В Иране, Индии и Восточной Азии то же. Возникновение финикийского алфавита (ок. 1500 г.). Солнечный культ Эхнатона, Египет (oк. 1375 г.). -1100 г. В Америке то же. Кельты наступают на иберов. Троянская война. Эолийцы. Ионийцы. Дорийцы. Рамзес II. Упадок Египта, Моисей (ок. 1225 г.). Иудеи в Ханаане. Ассиро-вавилонские культуры. Конец династии Ин. Династия Чжоу. -900 г. До—майя культуры в Гватемале, Юкатане. В Мексике ранние культурны фазы. Плавания финикийцев в Бритапию. Фивы. Афины. Спарта. Колонизация островов и Малоазиатского побережья. Жрецы Аммона. Самуил, Саул, Давид. Ассировавилонские культуры. Плавания финикийцев в Индию. Иерусалим столица. Соломон, строительство храма, Хирам. Пророк Илия. Храм Геры и Посейдона. Основание Пекина в Китае). 747 г. 4-я послеатлантическая эпоха: -700 г. Расцвет в последующие столетия в Америке. Германцы проникают на юг. Основание Карфагена. Основание Рима. Греки в Сицилии. Гомеровская поэзия. Ликург. Граческие олимпиады. Исайя, Иудея/Израиль. Семирамида. Набонaccap. Упанишады. Китайцы изгоняют напавших гуннов. Дельфийский оракул. Элевсинии. Аполлон. Летоисчисление по олимпиадам. Новое летоисчисление с 747 г. по Набонассару (Вавилон). -500 г. Ранние постройки в Теотиуакане. Мексика. Распространение кельтов на Британских островах, в Галлии и Иберии. Битва с этрусками. Латинский язык. Солон, Фалес, Анаксимандр, Пифагор, Гераклит. Ассурбанипал, Небукаднецар (Навуходоносор). Иудеи в вавилонском пленении. Заратустра. Кир. Книга законов Ману. Веданта. Будда, Лаоцзы. Конфуций. Основание Тенио. Японское государство Терпандер. Арион (музыка). Ассурбанипал (библиотека). Изучение языка. Законы Солона. Законы природы Пифагора. -400 г. Акмара (Боливия). Кичуа (Перу). Район озера Титикака. Тиагуанако. Распространение германцев в Средней Европе. Римская республика. Эсхил, Софокл, Перикл, Эмпедокл, Гиппократ, Геродот, Сократ, Платон. Нападение персов на Египет и Грецию. Дарий I. Ксеркс. Эмпедокл (элементы). Левкипп (атомы). Демокрит. Фидий (скульптура). Полиглот. Аполлодор (живопись). Драматический хор. Софокл (человеческая судьба). -300. В Центральной Америке: образована хронология майя. Кельты Галии до Северной Италии. Влияние Рима растет в Средней Италии. Евдокс. Эвклид. Гераклит. Пифеас. Аристотель. Александр Великий. Александр в Египте. «БхагавадГита». Александр в Персии и Индии. Евдокс (математика, астрономия). Эвклид (геометрия). Гераклит (вращение Земли). Аристотель (философия). Лисипп (скульптура). Апеллес (портретная живопись). -200. Нападение кельтов на Грецию. Основание Римской мировой державы. Битвы с Ганнибалом. Аристарх. Архимед. Эратосфен. Птолемеевский расцвет Александрии. Царь Ашока становится буддистом. Собор в Калькутте. Китайская стена. Династия Цинь. Аристарх (движение Земля). Архимед (физика). Эратосфен (география). Герофил (анатомия). -100 г. Упадок культов в Мексике. Походы германцев на юг. Конец Карфагена. Римляне между Альпами и Пиренеями. Гиппарх. Асклепий. Посейдоний. Римляне в Передней Азии. Маккавеи. Ессеи. Гунны движутся на Запад. Скифы проникают до Средней Индии. Династия Хань. Китайские литература и наука. Гиппарх (астрономическая прецессия). Асклепиад bdn-steiner.ru 88 (медицина). В Риме 1 января установлен началом года. «Септуагинта» («семьдесят толковников» - перевод Ветхого Завета на греческий язык). Римляне до Эльбы, цезарь. Вергилий. Овидий, Страбон (география). Ирод. Буддийский канон на языке пали. Китай в связи с Западом. Посейдоний предлагает обплыть Землю на Запад. - 0 - Христос. 100 г. после Рождества Христова. Римляне в Британия. Тиберий и преемники. Путешествия Павла. Разрушение Иерусалима. Синтоизм в Японии. Ливий (история). Написание евангелий. 200 г. Перу: архаические предступени позднейшей культуры инков. Южные германцы. Граница на Дунае. Римская империя от Атлантики до Персидского залива. Культ Митры в Европе. Плутарх. Гален. Клеомед. Климент Александрийский. Астроном Птолемей. Походы славян на запад до Одера. Христианство до Индии. Гален (медицина). Клиомед (движение небесных тел). Климент (гнозис). Птолемей (астрономия). Бумага и компас в Китае. 300 г. Мексика, культура пирамид через последующие столетия. Нападение алеманов в Италии. Готы с востока. Преследования христиан. Плотин. Константин. Христианство - государственная религия. Ориген. Восточноримская империя (Византия). Манес («сын вдовы») . Юлиан Отступник. Конец династия Хань. Распад Китая. Вульфилла создает готический алфавит. Древний календарь майя доходит до 4-го тысячелетия до Рождества Христова. 400г. Высокая культура майя в Центральной Америке. Аларик. Аттила. Нападение гуннов на Европу. Гунны из Средней Азии продвигаются на Запад. Начало нового переселения народов в Европе, Северной Африке и Азии. Никейский собор. Троица (325 г.). Г Л А В А I X О Т С Т А В Ш И Е ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ГРУППЫ (их ступени сознания, традиции и религиозные обряды) Поскольку этнология долгое время исходила из теорий (анимизм, теория волшебства, прамонотеистическая теория и т.д., см.гл. I), которые пытались ввести историю возникновения религии, веры в духовный мир, мифов, культов и обрядов из изучения так называемых «примитивных» народов, то целесообразно сначала независимо от всяких теорий чисто феноменологически представить себе на глобусе, где, собственно, возникли самые существенные религии и культуры и где сохранились самые типичные остатки примитивных ступеней. Мы находим при этом замечательный факт, что важнейшие религиозные системы и высокие культуры имели свои м е с т а р о ж д е н и я с е в е р н е е 23° - широты северного тропика. Это относится, если смотреть географически с востока на запад вдоль северного тропика, к Китаю, Индии (браманизм, буддизм), Персии, Египту, христианству. Единственным местом рождения религиозной системы, расположенным несколько ниже северного тропика, является Мекка, точка излучения магометанства (рис. 48). Если вернуться от V-ой послеатлантической фазы эволюции к IV-й атлантической, то центры излучения этих культур такие лежат в северной половине Земли. Однако первичные индейские племена, исходя из области между северным тропиком и экватором, разделились на описанные прежде три течения североамериканских индейцев, среднеамериканских культур Мексики и Гватемалы (между северным тропиком и экватором) и южноамериканские, позднейшие культуры инка. Только последние создали культурный центр южнее экватора, в высокой области Анд. Поскольку первоначальный исходный пункт и для этого единственного искажения также находится севернее экватора, то можно констатировать, что все существенные религиозные системы и культуры родились в с е в е р н о й п о л о в и н е Земли. Но чтобы обнаружить остатки с а м ы х р а н н и х эволюционных центров Африки и Лемурии, мы должны перейти в ю ж н о е полушарие. Оставшиеся сильнее всего и з о л и р о в а н н ы м и остатки населения тех самих ранних фаз мы встречаем сегодня в той части Африки, которая расположена южнее экватора, в Австралии, Меланезии и частью в Южной « п р и м и т и в н ы х » Америке. Это также т и п и ч н ы е представители так называемых народов. Ибо насколько остаточные группы самой ранней древности сохранялись в северной половине Земли, они были сильно преобразованы переселенческими походами послеатлантических эпох и больше не дают первоначальной картины. Первые центры эволюции следует, таким образом, искать у экватора и в южной bdn-steiner.ru 89 половине Земли, решающее развитие человечество совершило в северной половине Земли (рис.49). Рис.49. Сев. и юж. половины Земли и культурные центры (см. таб. II и Ш, рис.42 и 43). Поскольку существенные культуры человечества родились и развились в северной воловине Земли, при рассмотрении космических влияний и важных для этого фаз направления земной оси в Платоновском мировом году, во всяком случае важнее северная половина Земли и северный тропик. Уже в конце лемурийской фазы эволюция перешла из южной в северную половину Земли. Только оставшиеся на южной половине народные группы переживали с тех пор противоположность космической констелляции. Метеорологически-земная точка зрения не может рассматриваться как решающая, хотя она, конечно, также играла роль в эволюции. Но культуры рождались во всех вариантах внешних условий, на высоких плато (как во внутренней Азии, Иране, Мексике, Гватемале), на плоских землях Европы, на подобных пустыням равнинах типа Аравии (Мекка). В Палестине, месте рождении христианства, долина Иордана впадает даже в одну из глубочайших впадин земной поверхности. Все это в целом конечно также имеет полные смысла аспекты. Внешние метеорологические аспекты, следовательно, хотя и нужно учитывать, но они во всяком случае не решающие, как показывает множественность вариантов. Оставшиеся «примитивными» народы мы находим как в скудных степях, так и в буйно растущих лесах. Но действительно примитивными остались только некоторые народные группы у экватора и в ю ж н о й половине Землн, о с т а тки а ф р и к а н с к о й ил е м у р и й с к о й ф а з э в о л ю ц и и . Если этнология будет искать там, то она найдет то, что еще имеет отношение к самым ранним временам. Разнообразные результаты уже подтверждают это. Все по-видимому примитивное на северной воловине Земли, напротив, давно в многочисленных вариантах заменено позднейшими фазами эволюции. Шаманство Северной Азии имеет совершенно другие нюансы, чем по-видимому подобные обычаи и обряды у народов, которые на южной половине Земли сохранили предание из древнейших времен. Прежде чем рассматривать еще сегодня находимые у таких отставших, примитивных групп человечества душевные настроения и культы, необходимо выяснить определенные основные вопросы. Кое-что из этого уже было приведено в гл. I. Решающая исходная точка находится уже в альтернативе: либо, как принимают Тейлор и «анимизм», мнимо происшедшая из телесного процесса становления душа человека проектировала свои аспекты в окружающий мир и из страха и неуверенности выдумывала при этом гипотетический мир внечеловеческих существ, духов и богов; либо первичным было божественно-духовное, и становящийся человек переживал эту реальность первоначально благодаря восприятию, благодаря откровению, взращивал его в мистериях и обрядах посвящения, а затем после потери восприятия хранил прежние, становящиеся еще более редкими переживания в мифах, культах и обрядах позднейшего времени. Хотя человека рассматривают только как возникший из животного царства вид, который пришел к психопатическим столкновениям с окружающим миром, как это представляли Пассарге и др., то вся духовная история основана только на психологической ошибке. Но если духовную историю познают как столь же реальное явление, как и телесный процесс становления, то возникает дальнейший вопрос: как способность человека в о с п р и н и м а т ь объективный духовный мир м е н я л а с ь в фазы эволюции (гл. I). Те исследователи, которые ц е л е с о о б р а з н о е м ы ш л е н и е 19-ого столетия применяют ко всей истории человечества, колеблются сейчас между двумя этими аспектами. Таи, например, Гордон Чайлд1 в своих «Ступенях культуры», с одной стороны, исходит из утверждения: «Как у остальных животных, так и у человека прежде всего его оборудование, посредством которого он добывает свое пропитание и встречает свои опасности - в специальных терминах: посредством которого он приспосабливается к своему окружению». Человек, следовательно, рассматривается bdn-steiner.ru 90 как «остальные животные». С другой стороны, однако, устанавливается: «Но оборудование человека заметным образом отличается от других животных. Последние носят С собой все свое оборудование как часть своего тела: кролик имеет лапы для копания, лев когти и зубы, чтобы разрывать свои добычу, бобр - резцы для заготовки леса, почти все животные имеют волосяной или меховой покров, чтобы сохранять тепло - черепахи даже носят свой дом на спине. Человек обладает очень малым из оборудования такого рода и к тому же в доисторическое время оставил то или иное, с чего он первоначально начинал». Следовательно, хотя и признается, что человеческое существо с самого начала поставлено в эволюции с совершенно другими предпосылками, но затем из-за одностороннего мира понятий утилитаризма, заимствованного у мышления 19-го века, история человечества объясняется из сравнения с миром животных. Лишь в новейшее время во многих кругах этнологии была признана непригодность и все более преодолено такое применение ограниченных определенным временем представлений ко всей эволюции. Так Иенсен2 в «Мифе и культе у природных народов» указывал, что образ, который мы составляем себе о человеке, является решающим для всей этнологии, а что относительно столь долго господствовавших анимистических и доанимистических теорий теперь, наконец, должно возникнуть подтвержденное с тех пор исследованием понимание того, что ранние люди имели рассмотрение мира, которое «не состояло из явных ошибок, которые можно объяснять только невообразимой глупостью, тогда как с другой стороны те же самые глупые зачинатели невероятного вздора имели очень разумный и мудрый жизненный распорядок и должны были быть очень одаренными техниками и практиками». Мифы и культы примитивных народов скорее представляют «воспоминания» о реальных переживаниях древности. Духовно-научное познание показывает на явлениях истории как человек постепенно терял свою прежнюю способность в о с п р и я т и я того духовного мира, из которого он произошел, но что в религиях снова устанавливалось непосредственное отношение к древнейшему откровению, а в культах и религиозных обрядах это переживание духовного мира вызывалось в памяти или наглядно представлялось. С начала столетия Рудольф Штейнер дал полноту относящихся к этому результатов исследований и на многих примерах показал, что отнесение к духовному миру в непосредственном о т к р о в е н и и поддерживалось путем посвящения отдельных ведущих личностей, а обществу прививалось в тех посвятительных и культовых действиях, которые в п о ч и т а н и и и б л а г о г о в е н и и были посредниками в переживании формирующего становление духовного мира, все снова возвращали человека к его божественному источнику. Это относится к средоточиям мистерий высоких культур, но также и ко многим церемониям и обрядам человеческих групп, оставшихся ближе к исходной точке земного воплощения, где это еще и сегодня выполняется на другой ступени сознания. На основе представленного выше хода история средоточий мистерий, культов и религиозных обрядов должна быть очень различной в зависимости от того, остались ли человеческие группы на ступени ранней л е м у р и й с к о й фазы эволюции или принимали участие в дальнейшем развитии а т л а н т и ч е к и е и п о с л е а т л а н т и ч е с к и е эпохи. Но то, что сегодня вновь открывается исследованием у так называемых «примитивных» народов, дает лишь затемненный отблеск той стадии сознания лемурийской фазы на действительную картину тогдашней способности человека воспринимать духовный мир и его влияния на человека. Ибо и эти человеческие группы с тех пор гораздо глубже погрузились в телесность и изоляцию от духовного и космического свершения. Все же многие из вновь открытых теперь обычаев и обрядов свидетельствуют о существовании некогда более объемлющего переживания. Было, например, уже указано на представление вышедшего из лемурийской области ц е н т р а л ь н о - а в с т р а л и й с к о г о племени, которое при рождении человека связывает «духовное дитя» с линией наследственности. Иенсен2 подчеркивает, что новые исследования полностью подтверждают, «что человек не мог сделать открытие "души" в первоначально безбожное время, но что представление о божественном было первичным и служило крестным отцом при этом открытии. Спиритуальное существо человека и всех вещей в этом мире открывалось ему именно посредством переживания божественного существа, благодаря которому человеку была понятна идея о спиритуальном. Выразительные данные о том, что то, что из высказываний природных народов мы переводим словом "душа", происходит от божества и после смерти снова возвращается кв нему, находятся у многочисленных народов». На Западе, у племен, оставшихся незатронутыми позднейшими влияниями и н д е й ц е в на южноамериканском материке, Апапокува, немецкий исследователь, принятый в племенное сообщество, также нашёл bdn-steiner.ru 91 церемонии крещения, в основе которых лежало убеждение, что «новорожденный ребенок уже давно существовал», следовательно, знание о духовном п р е д с у щ е с т в о в а н и и человека. Такие воспоминания о прежнем содержании переживания были открыты у многих народов. Напротив, к у л ь т ы п р е д к о в принадлежат больше поздним фазам атлантического и послеатлантического развития, когда человек уже забыл свое божественное происхождение и искал непрерывность уже в физической линях наследования. К у л ь т ы м е р т в ы х , как они развивались затем особенно у египтян и в других местах, служили не для связи с прошлым, как культы предков, а скорее должны были помогать возвращающимся в духовное царство находить и идти по этому пути. Найденные у оставшихся на ранней ступени эволюции народов культы и церемонии в таких аспектах также приобретают совершенно иное значение, чем то, которое долгое время предполагалось. Введенные из узких понятий 19ого века теории этнологии о том, что ранние народы совершали свои религиозные обряды только ради определенной практической «цели» или из причинности физиологических процессов, не отвечают явлению. На это было указано уже Леви-Брюлем3, Фробениусом4 и др. Основополагающие аспекты духовного происхождения господствующего здесь мира представлений находятся в объяснениях Каруца5, Уэли6, Мольденгауэра7, ф. Гляйха8; Георгом9, Гуицингой и многими публикациями нового времени подчеркивается собственная закономерность духовно-душевного. Все больше оказывается, что для понимания тех ранних народов прежде всего нужно избегать проецирования современных мыслительных форм на их совершенно инородное душевное состояние. Иенсен наглядно объяснил это для своеобразной ц е р е м о н и и з р е л о с т и и её происхождения: «Момент зрелости подрастающей молодежи способствует сознанию о божественном свершении в начале вещей, когда впервые человеческой судьбой стало быть смертным, и в непосредственной связи со смертностью способность размножения также стала человеческой судьбой. Фактически обе теснейшим образом взаимосвязаны, потому что одна немыслима без другой. Именно это есть значительное познание действительности, которое вновь воссияло в этом мифологическом мировоззрении, и которым люди были захвачены. Это всегда в о с п о м и н а н и е о с а м ы х р а н н и х с т а д и я х р а з в и т и я всего человечества, которое должно вспыхивать в таких религиозных обрядах и поддерживать бодрственным в каждом следующем поколении сознание того, что отдельный человек в процессе своего становления отражает то, что некогда было судьбой человечества, из духовных миров погрузиться в земное воплощение. Поэтому о космической родине человека и его продолжающейся связи с ней напоминают не только многие культы и обычаи высоких культур, но и так называемых примитивных народов. К этому Иенсен упоминает следующий пример: «У консо, земледельческого народа в Южной Абиссинии, за несколько дней до большого племенного праздника, который - не считая нескольких промежуточных праздников - празднуется только раз в 18 лет, подросшие тем временем, впервые посвящаемые в тайны культа, юноши без всякой пищи отсылаются в необитаемые заросли, чтобы там убить зайца. Мы можем интерпретировать эту фазу церемония следующим образом: они переживают таким образом в самом себе отсутствие пищи древнейшего времени, и они сами повторяет первый акт убийства, который был совершен по отнесению к тому божеству, когда они убивают зайца, - т.е. животное, которое в африканской мифологии почти всегда ставится в связь с луной - и так получают первую пищу. Только после того, как они его совершили, они могут принять участие в церемонии, и только благодаря этому они становятся способны к воспроизведению, т.е. только теперь они настоящие мужчины и полноценные члены племени». Все снова, следовательно, воспоминание о древнейших временах человечества. Хотя кроме того был найден своеобразный обычай, что «в стране консо женятся только по случаю этого праздника - следовательно лишь раз в 18 лет — а тогда одновременно все, кто достиг определенной ступени в системе возрастных классов», то это также указывает на связи с лунными ритмами, которые повторяют определенную фазу каждые 18 лет. В Северо-восточную Африку и Абиссинию, как мы прежде показали, излучалось действие выселения из Лемурии, и как раз лемурийская ступень сознания отличается от атлантической тем, что в первой на первом плане стоят больше с в я з а н н ы е с з е м н ы м в о п л о щ е н и е м п р о ц е с с ы , и поэтому также религиозные обряды таких народов подчеркивают такие процессы, сегодня мы сказали бы: филогенез вновь находится в онтогенезе. Такие культы ещё больше подчиняются фазам небесных тел от Солнца и Луны, как показывает вышеприведенный пример (о действиях Луны в биологических процессах см. том II, стр. 168). bdn-steiner.ru 92 На американском материке, например, в Мексике, наряду с солнечными фазами играли особую роль также периоды Луны и Венеры, и даже игры в мяч майя представляли ритуальные отображения движений Солнца и Луны. Восприятие и отображение планетарных процессов дополняло переживание дифференцированного расчленения космического окружения, нашедшего выражение в символизации космических регионов посредством созвездий. Специфическим « т о т е м и з м » родом соподчинения свершению окружающего мира является так называемый примитивных народов. В соответствии с ним большинство народов и племен делятся на к л а н ы , причем последние носят название животных и чувствуют себя особенно связанными с родом соответствующего животного. Это расчленение также является сохранившейся с лемурийской фазы эволюции самой ранней формой позднее в Зодиаке более отчетливо переживавшегося космического расчленения. Члены клана считают себя родственными друг другу также и тогда, когда нет никакого более близкого кровного родства. Расчленение на группы получается как раз не из телесного, а из вышестоящего аспекта. Воздействие плановой системы на социальный порядок, которое делает отчетливо видимыми космические мотивы, мы изобразим в гл. ХII. Даже находимые у «примитивных народов» о б р я д ы у м е р щ в л е н и я животных или даже людей, которые в их упадочных формах мы с полным правом отклоняем, восходят ведь часто к совершенно инородному раннему содержанию сознания и должны были первоначально отражать «умерщвление» божества и оставляющего духовный мир, воплощающегося человека, как это выразилось еще в возвышенной форме в мифе об Озирисе египтян, который ставил разрывание божества в связь с возникновением человека. « В о л ш е б н ы е » обряды ранних народов, которые в абсурдной «теории волшебства» многих этнологов были превратно истолкованы так, как будто они возникали только из суеверия примитивного человека, будто богов можно к чему-нибудь «принудить», побудить к удовлетворению желаний, также первоначально имели совершенно другой смысл и содержание. Волшебные действия или «магическая» деятельность должны были восстановить утраченное соприкосновение со сверхчувственным миром, одновременно состояние невинности и прежде общедоступное человеку овладение образующими силами вплоть до телесного процесса. Только в упадке, который у многих человеческих групп наступил с середины атлантического времени (гл. V), из «белой» магии возникла «черная» и то колдовство, которое злоупотребляло овладением жизненных образующих сил для личных целей и целей могущества. Такой упадок обнаруживала затем большая часть шаманства турано-монгольских ветвей на севере, а у примитивных народов также подобные практики стали явлением, сопровождающим потерю неомраченного видения в духовном мире. То, что этнология находит сегодня в этом отношении, дает объяснение не первичных состояний человечества, а лишь отпадения и поздних форм. То же самое относится ко многому, что сегодня сообщают о п р а к т и к а х л е ч е н и я таких народов. Первичным было обратное приближение ставшего «больным» человека к его первоначальному состоянии и гармонии с космосом и природой. «Медик» примитивных либо знал эти связи, тогда он мог стать целителем, либо он только симулировал знание, становился слепым к этому и не мог помочь. Такая альтернатива существует на …(лакуна)… также еще и в наше время, когда инструменты и тесты часто заменяет надостающее понимание больших связей. Следует упомянуть еще один своеобразный признак примитивных народов, «татуировку». Толковать только как «украшение», чтобы сделать красивее себя лично, значит опять схематически переносить современные мыслительные формы на совершенно инородные душевные состояния. Конечно, к этим нормам сознания больше подходит, когда Иенсен дает следующее толкование, например, наблюдениям исследователей (Хосе, Мак Дугал) у народов малайской области: «Татуировка, например, у каннов на Борнео обозначает род пропуска, облегчающего вход в царство мертвых… Особенно широко распространенные лабиринтные танцы также связаны с тем особым испытанием, которое относится ко входу в царство мертвых». Вхождение в царство мертвых есть возвращение в духовно-космические миры, и необычайные спиральные линии, и кривые татуировки также являются отображением космических процессов, как их на свой лад переживают эти люди. Рассмотрение таких спиральных или ритмичных фигур и линий на человеческих телах напоминает о подобных же кривых и фигурах на стенах средоточий культа Севера, например, Морбигана, Ирландии и др. (рис. 48 и 8083). То, что позднейший человек гравировал на дереве иди на камне своих средоточий культа, человек, оставшийся связанным с ранней стадией, напечатлевает ещё в виде знака на собственном теле, потому что он более близок к тому bdn-steiner.ru 93 первичному состоянию, когда человеческое тело сильнее формировалось и подвергалось влиянию космической эволюции, и потому, что он ещё переживает подобные ритмы в своей собственной жизненной организации. «Лабиринт», земной символ космических движений и человеческих ложных …(лакуна)… также играет ещё значительную роль вплоть до позднего времени минойской культуры на Крите, и многие о р н а м е н т ы на искусственно украшенных предметах обихода в разных культурах являются стилизованными отображениями космических форм движения и ритмов. Основополагающим изменением аспектов, которое должна совершить этнология, является отход от метода прошлого столетия применять сегодняшние, также весьма временно ограниченные мыслительные формы в качестве масштаба для более ранних и инородных состояний сознания, рассматривать теперешние формы как достигнутую вершину, с которой надлежит взирать вниз на те более ранние. Решение вопроса о том, должно ли уважение тех других человеческих групп со стороны нашей сегодняшней цивилизации быть большим, чем наше уважение многого в субстанциональной сущности народов или даже высоких культур отдаленного прошлого, остается под большим вопросом. По этому поводу Иенсен упоминает несколько грубоватое, но не несправедливое высказывание Д.Х. Лоуренса, который называет притязание многих современников взирать на «праглупость» ранних народов свысока «новым нахальством»! Вместо того, чтобы рассматривать теперешнее человечество как вершину достигнутого, было б лучше принять во внимание явление ритмичности, волнистой линии восхождения и нисхождения в истории, а затем объективно проверить, принадлежит ли наше время к гребню или впадине волны, не поднимались ли неоднократно другие времена на более высокий уровень. Чтобы признать это, требуется дистанцирование и рассмотрение нашего отрезка времени из аспектов целого. Мы мыслим сегодня и н а ч е , чем другие народы и эпохи, и разумеется, не должны возвращаться к их состоянию сознания, которое часто может показаться нам чуждым, но слишком внешний и целенаправленный аспект последнего века не является ни мерилом, ни образцом для всех времен. Только способное к собственной метаморфозе направление сознания и исследующее спиритуальные подосновы рассмотрение истории сможет воздать должное целостности свершения и становления. Если мы обозрим в этом смысле имевшую место до сих пор эволюцию и ее разные компоненты, на севере и юге, востоке и западе, то окажется, что те человеческие группы, которые сохранили более ранние ступени сознания, как они остались прежде всего у так называемых «примитивных» народов южной половины Земли, могут многое возвестить нам о древнейших временах истории человечества в лемурийскую фазу эволюции, потому что они хранили это в отблеске и воспоминании. С другой стороны, прошедшие через атлантическую и послеатлантическую фазы эволюции народы многим обязаны тем средоточиям мистерий, в которых посвященные личности все снова принимали откровение духовных миров, путем почитания и благоговения в культах и религиозных обрядах держали общество в связи с вышестоящими мирами, путем перенесения духовных законов в познание и социальный порядок формировали и способствовали развитию земной жизни. Из каких источников человек теперь и в будущем будет создавать импульсы для своего дальнейшего становления, находится в его свободном прозрении и решении. Г ЛАВ А X СВЕРХЧУВСТВЕННОЕ ВОСПРИЯТИЕ И ЕГО ОРГАНЫ (их изменения в духовной истории) В более ранние фазы эволюции человечество имело не только иначе сформированное м ы ш л е н и е , но во многих отношениях также иначе сформированное в о с п р и я т и е , чем доставляемое нам сегодняшней организацией чувств. Это также не является делом оценки, которая берет ваше время за норму и другое обсуждает по ней, но должна изучаться только с помощью двух постановок вопроса. Во-первых, в чем заключается отличие более раннего восприятия и чем оно было вызвано; во-вторых, вопрос, насколько род мышления и восприятия определял процесс становления в определенные фазы эволюции. Явления истории учат нас, уже когда мы оглядываемся на относительно недавние эпохи, что в последние столетия основательно изменилось не только мышление, но что, например, по-видимому такой простой процесс как восприятие предметов, цветов, также отнюдь не постоянен, а изменчив. Современное исследование установило, что не только в течение года наступают изменения, связанные с человеческой организацией, но что, например, греки воспринимали мир цветов иначе, чем мы сегодня. Так, ещё Гомер для цветов предметов и процессов bdn-steiner.ru 94 употреблял выражения, которые мы сейчас для подобного часто выбрали бы иначе. На значение того, что греки все воспринимали больше в «активных» желтоватых и красноватых цветах и благодаря этому имели также …(?непонятный переход к следующей странице) дальше однако мы заглядываем в историю, тем более отличным было отношение человеческой организации и её органов чувств к окружающему миру. Каждое изучение как древнеиндийских текстов, так и преданий прежних народов, включая прежние эпохи в Европе, доказывает, что те люди еще имела возможность восприятия процессов, которые мы сегодня обозначили бы как с в е р х ч у в с т в е н н ы е . Вопрос может, следовательно, гласить только: чем это отличие было обусловлено и почему наша сегодняшняя организация чувств ограничена таким отрезком. При этом на первом плане стоят три аспекта: изменение функций или превращение в рудиментарные или неактивные определенных физических органов; восприятие органами, которые не имеет никакого физического коррелята, а заложены в сверхчувственное организации и раньше употреблялись; наконец, обусловленное этим изменение содержания восприятия. Мы знаем сегодня, в особенности из исследования желез внутренней секреции, что они хотя и деятельны в тончайших дозировках, оказывает решающее влияние на жизненные процессы и процессы сознания и наоборот. Прежде (стр. 85) было также показано, как это проявилось даже в дифференциации рас и народов. Однако также органы существенно изменяли свои функции в филогенезе. В то время как в животном царстве у определенных родов еще сегодня сохранился паритальный орган, глазоподобное образование с сетчаткой и линзой вверху, у человека ставшие в ходе эволюции рудиментарными органы прежде имели частью подобные, частью другие, но значительные функции. Так Рудольф Штейнер объяснил, что в самые ранние времена становления шишковидная железа еще функционировала как орган восприятия тепла, а также служила световым органом. Только благодаря развитию головного мозга и постепенному замыканию черепной коробки, последнее из которых мы ещё можем наблюдать онтогенетически у малого ребёнка, положение органа в голове и его функция филогенетически изменились. То же относится к другим органам. Существенная причина таких метаморфоз заключается также в и з м е н е н и и жизненными процессами о р г а н и з а ц и е й с в я з е й о б р а з у ю щ и х с и л между господствующей над в ф и з и ч е с к о й организацией человека (см. т. I). В ранние фазы эволюции первая была ещё не так сильно связана в телесном, но находилась в более интенсивной взаимосвязи с окружающим миром. «Эфирное тело» или «тело образующих сил» также имело собственные органы, которым не соответствовал никакой физический коррелят, и благодаря этому возникала возможность восприятия процессов, которые наша сегодняшняя организация больше не допускает. Предания народов часто свидетельствуют об этом. Описания и изображения, например, т е м е н н о г о или л о б о в о г о г л а з а прежних времен основаны таким образом на воспоминаниях и реальностях, которые были некогда для человека содержанием восприятия. Рассматриваем ли мы многочисленные рисунки из индийского культурного круга или слушаем кельтские предания о матери мира Геридвен, говорящие о «лучистом лбе» её человеческого сына Тализина, находим ли мы л о б о в о й г л а з на характеристических «масках» примитивных народов Африки или высоких культов … и Перу, везде совершенно однозначным образом подчеркивается прежняя функция и значение этого органа восприятия. На следующих рис. 50-97 показаны некоторые характерные примеры, которые можно дополнить многими подобными со всех культурных кругов и частей света. Мы начнем с обзора свидетельств из культурного круга Индии, потому что там форма переживания более ранней фазы сохранялась наиболее долго и верно (гл. 7). На рис. 50 И 51 изображен внутренний орган в виде л о б о в о г о г л а з а . Но как раз именно индийские тексты и рисунки делают все более ясным, что при этом дело заключается не в физическом органе, а в органе человеческой о р г а н и з а ц и и д л я с в е р х ч у в с т в е н н о г о в о с п р и я т и я . Как объясняет ориенталист проф. Г.Бек2 на основе найденных текстов, оно переживалось прежде всего в трех компонентах: 1) в так называемом «элементарном» спинном хребте, расположенном вдоль физического позвоночного столба ряде с и л о в ы х ц е н т р о в , которые из-за их лучистой структуры образно представляются также как «цветы лотоса» (рис. 53-54). В расположении снизу вверх нижние и средние силовые центры имеют множество «лепестков» или направлений излучения, тогда как находящийся в голове центр обозначается как «двухлепестковый цветок лотоса», как самый концентрированный орган. 2) Между этими центрами сверхчувственной организации движутся bdn-steiner.ru 95 силовые потоки или « ж и з н е н н ы е п о т о к и », которые при прикосновении к центрам приводят их в движение. 3) Благодаря этому силовые центры с одной стороны становятся органами для восприятия жизненных процессов во внутреннем человека, с другой стороны они делают возможным для обученного этому сознания воспринимать сверхчувственное свершение в окружающем мире, как и действующие в нем духовные и сущностный импульсы и процессы. Рис. 50. Кваннон с урной и лобовым глазом. Рис.51. Голова Авалокитешвары с лобным глазом. Рис.52. Голова Будды с лобовым вихрем. Рис. 53. Спинной хребет человека со сверхчувственными органами. Рис. 54. Человеческая фигура со сверхчувственными органами (Индия). Рис. 55. Индийская фигура со змеиным мотивом. Рис.56. Японская фигура со змеиным мотивом. Рис. 57. Египетская статуя со змеиным символом на лбу. Рис. 58. Человеко-лев с крыльями и змеёй. Рис. 59. Львиноголовый Митра со змеёй. Рис. 60. «Глаз Горуса» между двумя крыльями (Египет). Рис. 61а. Пуническая маска с теменным глазом и лобовым знаком (Карфаген). Рис. 61б. Пуническая маска с лобовым знаком. Рис. 62. Голова Амитабхи с символом между бровями. Рис. 63. Современная индуска с лобовым знаком. Рис. 64. Статуя Маитрейя-Будды. Рис. 65. Статуя Маитрейя-Будды. Рис. 66. Моисей с двумя рогами (Микель Анджело). Рис. 67. Лоб с двумя центрами лучей (Ботичелли). Рис. 68. Терракотовые маски из Африки с теменным и лобовым глазом. Рис. 69. Тибетская маска с лобовым глазом. Рис. 70. Китайская маска с лобовым пламенным знаком. …(лакуна)… Рис. 72. Серебряная маска из Перу с лобовым Знаком. Рис. 73, 74, 75. Из древнемексиканского иероглифического письма. Уничтожение органа восприятия богами. Жертвенные деяния с отношением к середине лба. Рис. 76. Западноафриканская маска с рогами и лобовым знаком. Рис. 77. Маска фетиша из Дагомеи (Африка) Рис. 78. Серебряная голова быка с шестнадцатилепестковым лобовым знаком как культовым символом (Микены). Рис. 79. Голова лошади с лобовым вихревым знаком (Турфан). Рис. 80. Ирландский наскальный рисунок. Рис. 81. Древнешотландский резной мотив. Рис. 82. Камень со спиральным орнаментом (Мальта). Рис. 83. Ирландия. Барельефная дощечка. Рис. 84. Египетская статуя с головной аурой. Рис.85. Рамзес II. Рис. 86. Кваннон с «урной» и орнаментальной головной аурой. Рис. 87. Королевская маска (Цейлон). Рис. 88. Индийская деревянная скульптура с урной и аурой. Рис. 89. Прабгутаратна и Шакьямуни с общей аурой и головной аурой. Рис. 90. Шива. Рис. 91. Сикст IV с тиарой. bdn-steiner.ru 96 Рис.92. Митра и солнечных бог с лучистой аурой. Рис. 93. Николай II. Орнамент с ангелом и змеиным мотивом. Рис. 94. Франциск Джотти. Рис. 95а. Мадонна с лучистой аурой и космическими символами, у ног луна и змея. Рис. 95б. Апокалиптическая мадонна с луной, Землей и звездной короной. Рис. 96. Мария с ребенком, лунный серп и звездная корона. Рис. 97. Бог, правящий миром. Сфера Иерархии, Зодиак, сфера планет, Земля. Картина Пьеро ди Пуччьо да Орвьетто. Пиза. Такие описания находятся в многочисленных документах, особенно Хатха-йоги, и Бек увязывает, например, на подробное изображение найденного в Кашмире, теперь находящегося в этнографическом музее в Мюнхене текста, части которого воспроизведены на рис. 63. Лежащую в основе этих преданий peaльнув структуру сверхчувственной организации человека и её образование для современного человека подробно описал Рудольф Штейнер1а. Он однако обратил внимание автора на то, что существенное р а з л и ч и е в о с т о ч н о г о и з а п а д н о г о м е т о д о в развития таких органов восприятия заключается в том, что восточный начинает с пробуждения нижних центров и таким образом сначала поднимает в сознание регион жизненных процессов, тогда как западный наоборот начинает с пробуждения силовых центров, находящихся в голове человека, и таким образом усиливает полюс сознания, что одно только может быть задачей современного человека. Перенос восточных , принадлежащих прошлому, методов никоим образом, следовательно, не соответствует современной структуре сознания. Что восточная методика в противоположность этому исходит из жизненного полюса человеческой организации подтверждается также исследованиями сэра Джона Вудрофа3, который показывает это практикуемое на востоке созерцание силовых центров на основе многочисленных текстов в воспроизведенном на рис. 54 расположении. Наряду с этим индийские тексты и изображения описывают однако ещё находящийся в середине лба и обозначаемый как «урна» сверхчувстзеьвмй орган восприятия. Профессор Р.Каруц4 указывает на то, что во всех индийских изображениях, например, Будды он выступает как непременный атрибут и обозначается также как отражающий в вихревой форме движения силового центра знак в середине лба (рис. 52). В позднейших скульптурах этот знак большей частью заменен жемчужиной, и даже сегодня он подчеркивается как кастовый знак (рис.63), но то, что теперь выступает как «символ», не является лишь знаком или украшением, а указанием на прежнее, реальное развитие органа познания, который так же служил сверхчувственному восприятию, как физические органы чувственному. В многочисленных описаниях показано также, что силовой центр в с е р е д и н е л б а между бровями переживается также в форме с в е т л о г о п л а м е н и . Сэр Дж.Вудроф воспроизводит следующие места индийских текстов: «Подобно дрожащему пламени свечи»... «Дживатма, индивидуальное сознание, оно переживается как дрожащий свет пламени»… «Свет между бровями»… «Это местопребывание духа (манаса)»... «Он (духовно воспринимающий) видит там духовный свет в виде светлого пламени».., «Это внутренний атма как чистый дух и подобен пламени в его сиянии» и т.д. При этом дело никоим образом не в сравненьях или символике, а в реальностях. Автор5 нашел это подтвержденным длящимися десятилетиями наблюдениями. Сверхчувственная организация человека работает именно не только органами, которые имеют физический коррелят, но силовыми центрами, которые принадлежат организации образующих сил и вышестоящим членам человеческого существа. ТО, что в голове центрирован полюс сознания человека и я-сознание, есть содержание ежедневного опыта. Концентрация высшего существа человека в голове становится ясной, когда Мейстер Экхарт с более чем лишь сравнением столь проникновенно говорит о «световых искрах» в голове и далее: «Человек в своей верхней ветви имеет подобие Бога, которое светит там непрерывно». Гёте метко описал акт сущностной концентрации: «Все мое существо стеснилось между бровями». То, что позднейший человек переживает в этой форме, кельтское предание о «лучистом лбе» сына человеческого Тализина описывает в сравнении прежних времен. Лежащая в основе этого реальность, хотя и высказанная в специфических вариантах в разных эволюционных фазах и культурных областях, была все же содержанием переживания всех времен и может быть удостоверена во всех частях Земли. bdn-steiner.ru 97 Но нужно также принимаиь во внимание в подтверждать явлениями и преданиями то отмеченное прежде о т л и ч и е прежней, восточной методики развития этой сверхчувственной организации человека по сравнению с позднейшей и западной. Прежняя и восточная методика исходит из пробуждения силоых центров нижнего ж и з н е н н о г о п о л ю с а , позднейшая и западная из п о л ю с а с о з н а н и я в голове. Первая опять-таки особенно ясно доказывается индийскими текстами и изображениями. Там это силовое действие обозначается как « о г о н ь к у н д а л и н и » - или кундали - который поднимается вверх с жизненными потоками. Г.Бек замечает по этому поводу, что кундалини буквально обозначает «изогнутая», т.е. змееобразно изогнутая змея, и потому также часто переводятся как «змеиная сила» или «змеиный огонь»*. Человек того времени переживал, следовательно, подъем жизненных сил также в образе змеи. Этот мотив мы находим в разнообразных фигурах и преданиях, часто с указанием на опасность того, что восстающий из жизненного полюса «змеиный огонь» захватит полюс сознания человека в голове, как это ясно из рис. 55 и 56. П о б е ж д е н н у ю змеиную силу изображают представители египетских мистерий, где на лбу и голове фигур жрецов и царей мы часто видим мотив змеи Уреус (рис.57). Другой вариант показывают позднейшие фигуры Митры, где действие змеи комбинируется с прежде описанным символом типа «льва» или «орла» (рис. 58-59). Если Швабе6 выводит происхождение змеиного мотива преимущественно из космических переживаний, то все же следует также принимать во внимание, что тогдашнее сознание переживало в то же время отражение космического мира во внутреннем человека, что как раз становится ясным в таких преданиях и фигурах. Рис. 60 показывает египетское изображение «глаза Горуса» между двумя крыльями. Здесь изображен божественный прообраз как параллель органу восприятия, который индусы, например, обозначали как «двухлепестковый цветок лотоса» в голове человека. В пунических масках позднейшего времени (рис. 61а и б) снова на первый план выступает л о б о в о й з н а к и орган между бровями. Соответствующий признак имеет большинство скульптур Восточной Азии, на рис. 62 голова Амитабхи между бодхисатвами в бронзовой статуе 8-го столетия. Это прежнее содержание переживания сохранило еще свое последнее выражение в кастовом знаке современной индуски (рис. 63). В прошлом было показано, что в 4-ю послеатлантическую эпоху «мировые часы» вступили в фазу прообраза III с О в н о м как весенней точкой, что затем выразилось также во многих символах. Так в изображениях позднего времени, в индийском культурном круге М а й т р е й я - Б у д д ы , на место переживавшегося до сих пор как двукрылое образование во внутреннем головы органа восприятия часто выступает теперь двойное образование, в ы с т у п а ю щ е е и з г о л о в ы (рис. 64 и 65). Человек, переходящий к процессу мышления, которым он теперь овладел, как бы выставляет из себя этот орган. В грандиозной ясности подчеркнут этот мотив также ещё в скульптуре Микеланджело (Моисей с рогами Овна на рис.66), тогда как, например, на картине Боттичелли (рис.67) два луча выступают еще из лобовой части головы. Посмотрим теперь из изображения сверхчувственной организации человека, как они выступают в тех районах Земли, которые не принадлежат к названным до сих пор культурным центрам. Здесь п о д о б н о е не часто выступает в форме « м а с к и » , которой жрец или инициант в обряде покрывал свое физическое лицо. Но именно этим могло было быть пробуждено воспоминание о прежних стадиях эволюции или обозначено теперешнее сверхчувственное переживание. Родственные мотивы находят также у народных групп, которые развивались в стороне от культурных центров. Первая голова на рис. 68, терракотовая маска из Африки, показывает еще лобовой и теменной органы, вторая и третья головы только лобовой орган. Это находки Фробениуса из Западного Средиземноморья и внутреннего бассейна Конго, которые он воспроизводит в своем «Атлантическом божественном учении». Иного рода, но родственна по главному мотиву маска из дальнего Тибета на рис. 69 с лобовым глазом. Несмотря на способ выражения, часто искаженный здесь в демоническое, все же здесь отчетливо выступает сходное содержание переживания. Подобный пламени лобовой знак играет роль также в Китае (рис.70). В китайских текстах говорится о «напряжении между творческим и воспринимающим над серединой между главами». Профессор Р.Каруц обратил внимание автора также на текст Ци И Гин Хуа Цзуи Чжи, тайну золотого цветка, согласно которому « м е ж д у г л а з а м и есть поле, в квадратный дюйм величиной, небесное сердце, обиталище света как его хозяина, золотой цветок», первичного духа по отношению к обитающему в сердце сознательному духу. Посредством сосредоточения мысли в нем, свет приводят в bdn-steiner.ru 98 круговое движение, благодаря чему он становится духовным телом. По этим данным, мышление должно быть направлено точно в середину между глазами, тогда свет сам по себе излучается туда. Внешне полностью отделенные от эволюции в Азии культуры А м е р и к а н с к о г о м а т е р и к а также однако обнаруживают те же переживания. Каким бы удивительным это не казалось сначала, это только доказательство того, что везде на Земле человек воспринимал эти реальности совершенно адекватным образом без того, чтобы была необходима прямая связь. На рис. 71 есть изображение солнечного бога с лобовым знаком из области Кишев Гватемалы. Серебряная маска с лобовым глазом на рис.72 происходит из Перу. Благодаря характерным мексиканским изображениям на рис. 73, 74, 75 теперь с величайшей наглядностью стало видно, что божество затем отняло у человека видение в сверхчувственных мирах, что выражено ударом стрелы или кинжала в середину лба. Как раз в западных мистериях, как описано в гл. V, из-за за злоупотреблений культами наступил поворот к ложному, «магическому» использованию прежде чистых познаний. Подчеркнутая в индийском культурном круге опасность всплывания «змеиного огня» не играет здесь никакой роли, но развитие западных людей соответствует скорее слишком раннему ослаблению заключенных в голове сил. С удивительной проникновенностью описывает т о л т е к с к о е предание8, как боги дали сначала человеку древности ясновидческую способность: «Они воспринимали и их взор тотчас достигал цели... Когда они обозревали, они тотчас могли увидеть и обозреть сверху донизу небесный свод и внутреннее Земли. Когда они хотели рассматривать мир, им не нужно было, например, сначала путешествовать, но они оставались на одном месте, делая обзор. Всеобъемлюще было их знание… В конце они знали обо воем, что они видели в углах неба, в закоулках неба, в небесном своде и внутри Земли». Но эту ясновидческую способность боги теперь отняли у людей: «Как вам отныне обращаться с ними? Их взор должен видеть только вблизи. Лишь совсем мало земной поверхности должны они видеть… Тогда они (боги) еще раз занялись творением своих созданий: Небесное сердце лишь дохнуло на их глаза. Тогда омрачились они, как когда дохнут на поверхность зеркала, так все больше и больше омрачались их глаза. Только вблизи еще они видели, только там было ещё то, что оставалось им видимо. Так пропало их знание, а с ним духовная сила». Эта утрата сверхчувственных органов, «духовного глаза», в мексиканских письменах изображается стрелой или кинжалом, которыми боги бьют человека в середину лба, как показывают рис. 73-75. В современных комментариях это иногда объясняется как жертва физического глаза. Возможно, что в упадочных культах позднего времени там и сям это было так, но первоначальный смысл заключался в утрате духовного глаза к способности восприятия, как это и объясняет миф. Такой же мотив, совершенно независимо от этого, находится в кельтско-германских преданиях, как в мифе о Бадьдуре, который теряет прежнее ясновидение 1б,9. Последнее знание о таких процессах развития человека просвечивает еще в круге Грааля, хотя и выраженное в мире более поздних образов, где раненный копьем Амфортас вследствие своих земных жизненных скитаний должен жить как страдалец заточенным в «замке», пока Парсифаль, представитель чистого духовного мира, не принесет освобождения. Здесь, в середине между Востоком и Западом существует опасность не только всплывания змеиного огня как в Индии или замыкания в голове как на Западе, но прежде всего в неверности относительно духовного назначения человека. То, что библейское повествование описывает в образах изгнания из рая, охраняющего вход Херувима с мечом, «змеи» как соблазнительницы и «раскрытия глаз», только физически-земных глаз, является существенным предметом воспоминания всех народов Земли о прежнем ясновидении, которое еще воспринимало духовный мир, и об утрате. Иначе, и все же удивительно сходно, раскрывают переживание органов сверхчувственного восприятия предметы культа и маски в А ф р и к е . Примеры тому давали уже три головы на рис. 68. Гораздо более примитивная маска на рис. 76 показывает лобовой знак и два роговидных продолжения головы, но совершенно иных, чем в Индии. Еще больше связывают человеческое с животным аспектом культовые маски примитивных народов Средней и Южной Африки, в соответствии с ситуацией сознания этих групп. Но на них можно ясно различить подчеркивание знака в середине лба, как маска из Дагомеи на рис. 72. То, что и в Европе, и в Азии освященное в культе животное как представитель космических и человеческих ступеней эволюции получало напечатленными такие символы, доказывает происходящая из М и к е н голова быка с шестнаддатилепестковым лобовым знаком (рис. 78) и священная для индоарийцев лошадь с сило-вихревым знаком на голове (рис. 79) из турфанских находок4. bdn-steiner.ru 99 Мы указывали на отношения послеатлантического внутриазиатского центра и направленным на запад переселенческим походом, которые снова установили связь с атлантическими мистериями древности и вели к новым импульсам из древней мудрости. д р е в н е ш о т л а н д с к и й А р л а н д с к и й наскальный рисунок (рис.80) и резной мотив (рис. 81) происходят из региона северо-западной Европы. Соответствующий символ мы находим также на камне из очень древнего средоточия мистерий на М а л ь т е (рис.82). Отношения этих культов к атлантическому культурному кругу были указаны прежде. Однако северные мастерии дольше всех сохраняли знание о родстве между процессами движения и ритмами в К о с м о с е с таковыми в ч е л о в е ч е с к о й о р г а н и з а ц и и . Тогдашний видящий переживал, как сверхчувственно познаваемое тело образующих сил, или эфирное тело человека, отражает эти макрокосмические эволюции и ритмы в своей микрокосмической организации. Рис. 83 поясняет, что сознание этой согласованности удерживалось вплоть до очень поздних, также х р и с т и а н с к и х времен, когда друидский духовный мир нашёл связь с христианством. В этом ирландском изображении мы узнаем такой же вихрь и силовые потоки, как над теменем, так и в груди фигуры Христа, которая окружена четырьмя подчиненными фигурами. Представитель человечества переживается как проработанное космическими силами существо. Сознание раннего человека воспринимало не только отдельные о р г а н ы сверхчувственного переживания, как это было реализовано в силовых центрах, «цветах логоса» Индии как ясновидческого органа в середине лба у всех человеческих групп Земли, но также п о л н о т у с в е р х ч у в с т в е н н о й о р г а н и з а ц и и , которая как « а у р а » окутывает человеческую телесность и в особенности окружает голову. Во всех исторических эпохах и культурах мы находим изображения этого содержания восприятия. Достаточно нескольких примеров, чтобы показать то, что может быть дополнено многими такими же и подобными везде связанными с культом признаками. Рис. 84 показывает египетскую статую с головной аурой, в которой ещё находятся семь звездных фигур. Г о л о в н а я а у р а часто представляется посредством коронования головы, т и а р ы , и становится знаком посвященного, жреца или паря. Жреческий царь Рамзес II носит такое головное покрытие с уже объясненным знаком (рис. 85). На рис. 86 на индийском кванноне видно, как оно сформировано в украшение и несет также «урну» в середине лба. У царской маски с Цейлона на рис. 87 подражание головной ауре является одновременно украшением и символом посвящения. В то время как описанные до сих пор изображения воспроизводят особенно головную ауру, индийская скульптура на рис. 83 показывает окутывающую все тело п о л н у ю а у р у , из которой выступает головная аура. На рис. 89 два учителя мудрости окутаны полной аурой и головной аурой, причем снова звучит объясненный прежде мотив пламенного огня, сил, которые здесь преодолены. В головной короне Шивы (рис. 90) и в тиаре папы (рис. 91) это символизирует знание о духовных мирах. Действуя из более ранних культурных эпох, рис. 92 приносит встречу Митры с солнечным богом. Лучистая аура окутывает голову, Митра является её подобием. На рис. 93 на орнаменте над головой папы Николая I можно различить крылатого ангела с двумя змеями, еще раз звучащий древний мотив, здесь несомненно обозначая победу ангела над низшей природой. Рис. 94 принадлежит сфере христианского искусства, которое было еще затронуто древней мудростью, ибо окружает святого Франциска полной лучистой аурой и головной аурой. Знающие художники всегда давали этот признак также М а д о н н е . Возникновение этого мотива мы подробнее объяснили в его духовных подосновах в другом месте10. Происходящий из области литургической музыки образ Мадонны на рис. 96а окружен космическими символами звездного мира вокруг головы и лучистой аурой, преодоленная змея расположена у подножия лунного серпа. На рис. 96б Богоматерь, представленная здесь как апокалиптическая Мадонна, связана с космическими пра-силами луны, Земли и звездной короны, низший мир преодолен. В изображении Дюрера (рис. 96) также Мадонна с ребёнком окутана лунным серпом и лучистой аурой, коронована звездным кругом. Образ мира, охватывающий Божество, Иерархии, творческие силы и космические сферы, выражается на картине Пьеро ди Пуччьо да Орвьето в Пизе в величественной гармонии (рис. 97). Через все эпохи духовной истории человечества, во всех культурах и во всех частях Земля дано свидетельство о духовно-космической родине человека, также о его прежнем переживании сверхчувственного мира, который всегда окружает его и пронизывает его высшее существо на Земле. bdn-steiner.ru 100 Почему сегодня от этого остался часто лишь совсем слабый отблеск в религии и искусстве, а в науке и повседневной жизни всякий след стерся? Потому что человек большей частью не знает больше о том, что он потерял. Не хватает ему также дистанции от собственной, очень временно ограниченной ступени сознания и обзора целостности духовной истории с ее гребнями и впадинами фаз эволюции, свойственными ей самой закономерностями, которые она обнаруживает так же, как природа. Как показал Рудольф Штейнер из полноты результатов исследования, чтение ритмов и закономерностей духовной истории позволяет увидеть, что сегодняшний характер сознания человека можно рассматривать лишь как переходное состояние, а не оценивать его как вершину или низшую точку. Современная ситуация есть результат того, что человечество должно было пройти фазу эволюции, в которую благодаря утрате духовного видения и ограничению физически воспринимаемым чувственным миром оно смогло развиться к свободному существу. Одновременно однако дана всемерная помощь, чтобы после завоевания этой существенной человеческой способности снова освободиться из стой ограниченности телесностью и вновь приобрести познание сверхчувственного мира посредством соответствующего нашей сегодняшней ступени сознания духовного обучения. Духовный мир и сверхчувственная организация человека, о которых все народы Земли прежде знали и оставили свидетельства, всегда присутствуют и остаются действенными. Человек лишь забыл их в последние столетия. Снова познать единство тела, души и духа теперь уместными сегодня средствами духовного исследования есть задача нашего времени, которую можно также прочесть из созерцания эволюции. Целостность мира, Земли и человека снова стоит сегодня в констелляции, которая делает возможным и необходимым этот ближайший шаг. Это показывает каждый бодрственный взгляд на почерк времени и ход становления духовной истории. Г Л А В А X I К ЭВОЛЮЦИИ ЯЗЫКА, ПИСЬМЕННОСТИ И ИСКУССТВА Язык Одним из атрибутов, радикально отличающих человеческое существо от животного мира, является способность выражать свои внутренние переживания посредством р е ч и . Эта способность была заложена еще до развития абстрактного мышления. Возвышение формы в вертикальную и прямая п о х о д к а , способность обозначать вещи окружающего мира в р е ч и и понимать друг друга , развитие самостоятельного м ы ш л е н и я представляет три великих шага эволюции, выделяющих человеческое существо из всех других царств природы. В гл. II и III было указано на то, что в более ранние эпохи лемурийской фазы эволюции человеку еще не была дана возможность членораздельной речи, что он мог воспроизводить тогда соответствующими звуками только «язык природы», но лишь с дальнейшим развитием памяти научился произносить слова, стоявшие в специфической связи с определенными предметами и процессами в окружающем мире. Как подчеркивает Рудольф Штейнер1, в первые стадии эти звуки были ещё родственны пению, имели еще более интенсивное действие на образующие силы природы и человека, слово имело еще «магическую» мощь. Священные слова, как например тао, передавали больше чем только комбинация звуков, в них господствовали ещё звучание сфер, творческая мощь, сверхчувственный жест и формирующая сила. Но из-за более глубокого погружения человека в свою телесность, растущего окостенения гортани и мыслительного развития затем возникли основополагающие изменения в переживании и формировании речи. Сначала речь еще содержала сильно ритмический элемент. В гл. V (табл. 8) было упомянуто, что передача содержаний воспоминания, особенно при культовых действиях, у северных народов, которые сильнее всего сохраняли открытость космическому окружающему миру, еще долгое время оставалась связанной с п е н и е м , например, у друидов и бардов. Р и т м и ч е с к и й элемент мы часто находим также еще в ранних текстах индийской культуры, например, повторения предложений в Веданте. Швабе2 указывает на то, что земные размеры стиха, согласно ведийскому воззрению, «основаны на небесных эталонах, которые правят вселенной». Память и речь в раннюю стадию употребляли ритмический элемент, который человек переживал как в космических процессах, так и в ритмике крови и дыхания. Но благодаря самостоятельности по отношению к природным процессам, человек все больше приобретал способность называть предметы и процессы специфическими словами, удерживать их в памяти, а также создавать их, комбинировать и изменять независимо от природного свершения. bdn-steiner.ru 101 Решающий вопрос заключается теперь в том, развили ли отдельные человеческие группы и народы свои специфические языки н е з а в и с и м о праязыка. друг от друга, или же все языки следует выводить из одного о б щ е г о Относящиеся к этому теории часто противоречат друг другу и яростно оспаривались. Если рассматривать таблицу «возможного развития языков» по исследованиям последних десятилетий, как её составил, например, Г.Г. Уэллс3 в своей «Мировой истории», то в мнимых и с х о д н ы х п у н к т а х языковых групп (арийской, семитской, хамитской, урало-алтайской и т.д.) везде находят лишь вопросительные знаки. Эта тупики исследования возникли из одностороннего направления взгляда на структуру в синтаксис языков, вместо того, чтобы обращать внимание прежде всего на запас слов как таковой, т.е. на обозначение определенных предметов и деятельностей человека. Ибо в первых заключаются как раз р а з л и ч и я , а в последнем р о д с т в о языков. Большая заслуга А.Вадлера4 заключается в прокладке здесь новых путей и в доказательстве с помощью такой феноменологии и сравнения того, насколько подобны обозначения и словообразования для определенных предметов и деятельностей у всех языков Земли. Он показал это во многих трудах на полноте конкретных примеров, на которые здесь следует указать. Из этого однозначно следует, что для того, чтобы полностью разрешить загадку возникновения языков, нужно привести доказательство м о н о г е н е з а , происшедшего некогда развития всех языковых групп из одного праязыка человечества. Тогда как исследования таких языков, как, например, индогерманские, баскские и т.д. существовавшими до сих пор методами стояли возле друг друга как эрратические глыбы, которые казались таинственным образом пришедшими из неизвестных источников без взаимной связи между собой разных человеческих групп, теперь возникло первоначальное единство, из которого лишь в ходе эволюции выделились отдельные языки. В частности, Вадлер показал также, что такое родство существует не только между азиатскими и европейскими языками, но и языками первичного населения американского материка, что опять-таки показательно для предыстории всего человечества, так как подтверждает исходный пункт переселения народов, культур и языков из обшей а т л а н т и ч е с к о й фазы эволюции, как она была уже указана раньше из других аспектов. Предполагавшееся до сих пор происхождение индогерманских языков из Азии, Турана, не представляет исходного пункта. Это уже одна из фаз дифференциации из послеатлантического, арийского эволюционного центра (гл. 6-7). «Арийский» и «индогерманский» - не идентичные понятая, но из того же эволюционного центра, который перенял праязык из атлантической фазы, оказывалось влияние на различнейшие культуры и ответвления народов, к которым отхлынувшие назад на северо-запад человеческие группы принадлежали также, как и индийская, иранская, культура вихря народов в Месопотамии, шумерская, семитская, египетская культура и культуры в Средиземноморской области. Поэтому вовсе не удивительно, а представляет лишь дальнейшее подтверждение этих взаимных связей, когда удается показать р о д с т в е н н ы е с л о в о о б р а з о в а н и я в бакском, древнеегипетском, коптском, шумерском, семитских, туранских, урало-алтайских, китайском и в индогерманском языках, следовательно, например, в латинском, романских, кельтских, готских, немецком, скандинавских, славянских и т.д. Когда затем получается такие родство с индейскими языками американского материка, которое указывает на общее происхождение задолго до позднейшей новой встречи с азиатским и европейским населением, то м о н о г е н е з , дифференциация всех языков из одного единственного праязыка в атлантической области доказана. Из этих явлений Вадлер с полным правом приходит поэтому к установлению следующих основных фактов: «1. Индогерманские языки не стоят изолировано, а теснейшим образом связаны в своем словарном запасе мертвыми и живущими идиомами со всеми остальными семьями языков Земли, с древнейшими и более молодыми. 2. Как и остальные семьи языков, индогерманские образуют лишь одну ветвь праязыка, который был некогда на Земле общим духовным достоянием всего человечества. Отдельные языки являются лишь продуктами распада праязыка в послеатлантическое время. 3. Во всех частях Земли, во всех идиомах мы находим еще сегодня многочисленные следы былой общности… 4. Индогерманизация обширной части пришедшего в упадок праязыка выступает не столько в словарном запасе, сколько в структуре и синтаксисе этих идиом. Она проявляется как сравнительно поздний процесс в дифференциации праязыка. bdn-steiner.ru 102 5. Со времени распада праязыка метаморфоза отдельных языков протекала как продолжающийся эволюционный процесс. Поэтому мы нигде не можем открыть праязыка отдельных семей. На всех этапах этого непрерывного развития длительно сохраняются обильные, несомненные признаки прежней общности». Так как составные части подвергшихся влиянию азиатского эволюционного центра «арийских» языков обнаруживают общность с праязыками американского материка, которые однако не принимали участия в позднейшем развитии, последние можно обозначать как «до-арийские» языки: «Другой, очевидно, более древний слой слов индогерманских языков обнаруживает бросающуюся в глаза общность с корнями слов древне-американских индейских говоров. Именно так называемые до-арийскне слова находятся в языках по ту сторону Атлантического океана. Здесь дело несомненно в словах праязыка. Чаще всего мы находим старосветско-американское равенство слов в более древних говорах Нового Света, в области перуанской, мексиканской и культуры майя». Из указанного прежде общего происхождения в области Атлантиды понятны как сохранение этих остатков праязыка на Западе, так и дальнейшее развитие и дифференциация благодаря азиатскому эволюционному центру и народным движениям в Азии, Северной Африке и Европе. С впечатляющей наглядностью описано это воспоминание о былой общности и ее позднейшей утрате в предании т о л т е к о в А м е р и к и и их пра-истории, например, в «Попол Вух»5: «Так рассказывали нам те, которые сами видели Восток. Все они имели лишь один единственный язык... Здесь (в Тулане) языки племен менялись, становились языками различнейшего рода; больше не было понятно, что они слышали друг от друга, после того как они пришли в Тулан. Здесь они также раскололись… Увы! Ах, мы хвалили свой язык! Как мы это сделали? Мы пропали! Куда мы заблудились? Единым был наш язык, когда мы пришли туда в Тулан! На одном и том же месте мы возникли и стали людьми, - плохо то, что мы натворили!» Тексты, описывающие воспоминания об общей атлантической родине, были цитированы раньше ( ). Все это подтверждает общее происхождение в области Атлантиды, откуда выходили западное и восточное течения народов (рис. 40). Из выселившихся некогда и затем подвергшихся влиянию из азиатского центра человеческих групп ш у м е р ы еще сильнее всех сохраняют отголоски праязыка. Лишь благодаря описанному в гл. 6 столкновению разных народов в вихре месопотамского пространства, особенно в Вавилоне, стала очевидной наступившая тем временем дифференциация праязыка, что библейское сообщение представляет в образе построения башни в Вавилоне и смешении языков. Таким образом, отдаленные народы Центральной Америки и встретившиеся в Месопотамии человеческие группы имели одинаковые переживания, как явствует уже из подобия сообщений о творении и водной катастрофе. К д и ф ф е р е н ц и а ц и и языков из праязыка принадлежало также различие того, как у отдельных групп еще сохранялись односложные формы речи, например, у упорных китайцев или развивались агглютинирующие (флектирующие путем соединения корней, которые однако не меняются), например, урало-алтайские, или флектирующие, которые склоняют и спрягают и т.д. Они развиваются в разнообразных вариациях. Такие различия указывают однако на разные ступени сознания и их модификации, они не ограничены отдельными народами и не идентичны расовым и национальным делениям. Речь с самого начала принадлежит высшему региону человеческого существа. Если в дифференциации человеческих групп праязык также ломается и благодаря этому меняется в большинстве компонент, то все же именно эта ставящая человека над животным царством способность указывает на духовное происхождение, в котором все человечество было ещё объединено. После переживания, возникшего из-за расходящегося развития языков, замешательства, ставшего пугающе ясным в смешении народов Вавилона, царями-жрецами там было также положено начало «исследованию языка». Так Accyрбанипал (ок. 633-626 гг. до Рождества Христова), который основал в Ниневии первую библиотеку, сообщает, что он велел вести также исследование раздробленных языков. Конечно, он делал это иначе, чем лингвистика 19-го столетия, но и она должна была снова проделать метаморфозы, и новейшее исследование дало снова восстать образу праязыка, который некогда был общим всем народам Земли. П и с ь м е н н о с т ь bdn-steiner.ru 103 В отличие от монотеизма праязыка письменность, удерживающая человеческие переживания, воспоминания и мысли в п и с ь м е н н ы х з н а к а х , выступает лишь очень поздно, исходит из специфических культурных центров и сначала развивается очень расходящимся образом. В атлантическую фазу эволюции человечество жило еще преимущественно в образном сознании. Когда оно хотело отразить космические или земные процессы окружающего мира, это происходило сначала в формировании, расчленении культовых построек, в образах и символах, соответствовавших переживаемому, будь то природный процесс, животная форма или человеческий рост. Абстрагирование увиденного и передача в независимых от него письменных знаках еще не существовали. По описанию Рудольфа Штейнера1а, переживание божественного в ранние времена передавалось посредством посвящения, а в культе посредством интонаций и жестов жрецов, следовательно, все снова возобновлялось, а не записывалось. Эта устная передача сохранялась ещё также в деятельности внутриазиатского эволюционного центра Ману. Только в послеатлантических культурных центрах Египта и Месопотамии вследствие далеко идущей утраты духовного зрения развилось стремление сохранять видимым для потомства посредством письменных знаков священное предание и исторически значимое. Воздвигнутые по космическим законам здания были теперь снабжены к а р т и н а м и процессов посвящения и истории, и наконец были сделаны также изображения временных циклов посредством к а л е н д а р я . Сходные процессы у центральноамериканских народов были описаны раньше. Г.Вирт разработал теорию о том, что культовая календарная письменность возникла в иберийском районе. Это снова указывает на лежащую ближе всего к иберийскому полуострову область Атлантиды, из которой такие импульсы ответвлялись на Запад и на Восток. В гл. V было изложено, как в 5-ю и 6-Ю атлантические эпохи было заложено то душевное настроение, которое эмансипировалось от непосредственного переживания Космоса и в своем распространении нашло типичных представителей в народах средиземноморского района. Это южное течение имело затем своих важнейших представителей прежде всего в египтянах и группах на восточной окраине Средиземного моря вплоть до Месопотамии. Самые замечательные ранние б и л а е р с к и е ш р и ф т ы также находятся в Египте, уже до 3000 г. до Рождества Христова. К л и н о п и с ь развивалась в шумеро-вавилонской Месопотамии, а б у к в е н н а я п и с ь м е н н о с т ь была позже распространена связанными с тем же вихрем народов финикийцами. Исходивший из внутриазиатского центра новый, послеатлантический импульс развивать самостоятельное человеческое мышление в этом южном районе должен был последовательно вести к особенно сильной абстракции, при которой на место прежде внутренне переживаемых образов теперь ставился внешний, изготовленный образ, а в конечном счете безобразный письменный знак, как это затем проявилось в клинописи. Рис. 98 дает пример и е р о г л и ф о в . е г и п е т с к и х Для более частого употребления из них затем были созданы определенные знаки, курсивы, т.н. иератические, причем отдельные иероглифы была сокращены6. Такие знаки воспроизведены на рис. 99. Рис.98. Египетские иероглифы («палермский камень»). Рис.99. Египетский иероглиф. Рис. 100. Глиняный цилиндр с клинописью (Ассирия). Рис. 101. Клинописная таблица (вавилонская). Иначе проходило развитие в Месопотамии. Рис. 100 показывает к л и н о п и с н ы е т е к с т ы на глиняном цилиндре времен Сеннахериба, царя Ассирии (ок. 691), описывающие завоевания Вавилона и Иерусалима. Рис. 101 дает более отчётливую картину письменных знаков на глиняной плите, описывающих шумерско-вавилонское повествование об истории творения. Полный отход от образного сознания и переход к абстрактным знакам очевиден в клинописи. Раньше уже упоминалось, что введение календаря в Египте приводит уже к 4241 г. до Рождества Христова, появление письменности принадлежит тому же тысячелетию. Около 3000 г. до Рождества Христова уже существовал образный шрифт с определенными знаками для слов и понятий, египетские иероглифы и шумерский шрифт. По Брестеду7 иероглифическая система письма должна была возникнуть в Египте даже еще раньше, в вышеуказанную эпоху начала календарного счета времени. Шумерская клинопись точно так же была уже готова около 3000 г. до Рождества Христова. bdn-steiner.ru 104 Следующий решающий шаг был теперь совершен путем введения а л ф а в и т а . Сначала на храмах Месопотамии, во времена Хаммурапи, был введен новый способ н а п и с а н и я ч и с е л , который облегчал обращение с миром чисел. Если при этом нуль и запятая перед десятичными знаками также еще отсутствовали, то все простые алгебраические вычисления уже можно было выражать письменными знаками. Но хотелось упростить также и остальную письменность, и так около 1500 г. до Рождества Христова в Угарите (Вавилония) из многих клинописных знаков были наконец избраны сначала 29 отдельных знаков и каждому из них подчинено звуковое значение. Таким образом возник а л ф а в и т , с помощью которого любое слово можно было выразить буквами. По сообщению Хильде8, это событие было дополнено затем (следующим образом: «Дальше на юге в одном еще безымянном финикийском городе произошло объединение вокруг другого, пригодного для писания на папирусе алфавита, употребление которого было введено египтянами в Библосе (отсюда греческое слово для «книги»; наша библия значит книга). Двадцать два знака были избраны, чтобы воспроизводить простые согласные звуки, тогда как гласные не писались. Согласно одной теории, сами знаки были видоизменениями египетских иероглифов, согласно другой теории они происходила от П-образного клейма для скота и марок для собственности, которые были в употреблении у семитских пастухов и средиземноморских моряков. Во всяком случае, так возникший алфавит является родоначальником греческого, этрусского, латинского, арамейского и южноарабского шрифтов и их современных европейских, еврейских, арабских и индийских отпрысков. Благодаря тому, что число письменных знаков было существенно уменьшено и вызванная идеограммой и детерминативом сложность устранена, чтение и письмо стали такими простыми, как сейчас». Тем самым, однако, слово было теперь разложено на о т д е л ь н ы е с о с т а в н ы е ч а с т и , шрифт составлен из 22 букв. Это одновременно атомизация слова при устранении всякого образного характера. Это имело практическую выгоду, что каждый легко мог справляться с этим, и характерно, что именно такой народ как ф и н и к и й ц ы , которые первые начала мореплавание и торговлю до отдаленных частей Земли, распространили это глубокое изменение в сознании и в практике на многие страны. Приблизительно около 900 г. до Рождества Христова алфавит был заимствован греками, около 800 г. до Рождества Христова введен также в Индии. Североевропейская область соответственно своему указанному прежде духовному строю оставалась ещё долгое время избавленной от этих влияний. Р у н ы были совершенно иначе образованным элементом подачи знаков, они сохраняли космический почерк. Их группировка часто была предоставлена еще сверхчувственными силами. Здесь сохранились оракулы атлантической эпохи. Абстрактные письменные знаки пришли на Север лишь очень поздно. До тех пор предание передавалось в виде мифов и сказаний, из уст в уста. Для документального исследования истории это может быть плохо, но для самих народов это конечно имело также благотворные аспекты. Совершенно иначе проходила эволюция на Юге и Востоке. Развитие письменности правело вскоре также к учреждению первой известной нам б и б л и о т е к и , которую создал Ассурбанипал в Ниневии около 695 г. до Рождества Христова. Конечно, сначала там не было еще никаких «книг», а только глиняные цилиндры и глиняные таблички, на которых были вырезаны письмена. Приблизительно за 600 лет до Рождества Христова при Кире также в Персии были созданы слоговой и буквенный шрифты. В эту эпоху в Индии учение Веданты стадо литературой. Около 544 г. до Рождества Христова была записана «Авеста» Заратустры. Духовное достояние прошлого все больше переходит в д о к у м е н т ы . Специфическое разделение знаками препинания, запятой, точкой и дефисом, которое ещё сегодня часто доставляет нам трудности, было впервые введено около 205 г. до Рождества Христова в Греции. Если на мгновение представить себе, что письменность в истории не возникала или наступила позже, то можно оценить, какое изменение сознания все это обозначало. Развитие и распространение письменных знаков, во всяком случае, имело больше влияния на ход становления человечества, чем многие завоевания и битвы, заполняющие исторические книги. Сделаем снова обзор фаз «мировых часов». Мореход от ступеней сознания, которые черпали ещё полностью из космического переживания и не предпринимали никаких записей, к началам египетского календаря и образного шрифта, иероглифических знаков и шумерской клинописи произошел между 4500 и 2000 гг. до Рождества Христова, т.е. в ту фазу, в которую космическая констелляция стояла в знаке прообраза II (табл. 7). «Космическая душа» переносит увиденное в образы и символы. Но ок. 1900 г. до Рождества Христова космическая констелляция переходит к фазе прообраза III, о bdn-steiner.ru 105 котором мы показали, что он каждый раз приносит с собой шаг к самостоятельности человека и односторонней направленности на земные задачи. Создание а л ф а в и т а , полностью абстрагированной от образного последовательности букв, ок. 1500 г. до Рождества Христова является выразительным симптомом такого радикального изменения сознания человека. И С К У С С Т В О (музыка) В истоке посредничающей с духовным и космическим культовой и художественной деятельности человека находится п е р е ж и в а н и е з в у к а . Оно родственно издаванию звуков и словообразованию, но далеко предшествует ему. В начале речь была более подобна пению. В первые эпохи становления мир звуков захватывал человека еще с формирущей силой, с «магической» мощью. Поэтому в процессе воплощения лемурийской фазы эволюции переживание звука имело другой характер, чем позже. Оно вело человека в творческий, божественнокосмический мир. Но с уплотнением в телесном наступили глубокие изменения. Понимание истории музыкального Рудольф Штейнер1а расширил тем существенным результатом исследования, что в самые ранние времена и н т е р в а л ы еще не входили в сознание человека в н у т р и октавы, как позже. Только при повороте от лемурийского к атлантическому времени ему стал доступен интервал септимы, а квинта и терция принадлежали лишь послеатлантическим эпохам. Некогда в лемурийское время переживание интервала выходило за октаву еще таким образом, что, например, секунда принадлежа только следующей, а терция после следующей октаве. Эта широта жизни интервалов испытывала затем изменение в прогрессирующем процессе воплощения. По мере концентрации существа и созревания человека в телесном, восприятие интервалов все больше сужалось вплоть до промежутка одной октавы, что вело к новым ступеням развития и возможностям применения. После того как ухо, грудь и гортань стали воспринимать и воспроизводить звучание окружающего мира, рука взялась за инструмент, началось также формирующее оформление в других областях деятельности: строительстве, орнаментике, живописи или даже художественном оформительстве. Но за эоны до живописи ледникового времени и строительства пирамид человек переживал гармонию, ритм и мелодию в творении и в культе призывал их в сознание посвящаемых. Каждой ступени сознания человечества подчинено специфическое отношение к миру звуков. При этом играли роль не только те звуки, которые слушали, но еще существеннее те, которые каждый раз и з б и р а л и с ь для того, чтобы дать им звучать в песне или позже с помощью инструментов в культе. Но от восприятия остальных звуков, не считавшихся священными, временами еще воздерживались. Еще долгое время музыка строго охранялась, применение определенных интервалов считалось святотатством. Это связанное с определенными ступенями развития и культурными кругами введение мира звуков обнаруживает также духовное водительство в центрах мистерий древности. Тайны космических гармоний и ритмов, воспринятые там в духовном переживании лишь шаг за шагом становились доступны развивающемуся земному сознанию, музыка была священнодействием, подчиненным космическим законам. Об этом выборе тонов и интервалов свидетельствует также значение, которое придавалось пятитонности, п е н т а т о н и к е , в культурных центрах. Как в лишь поздно вошедшей в соприкосновение с другими народами строго регулируемой музыке Китая, так и в подвергшихся влиянию атлантической и послеатлантической эволюции музыкальных формах выражения Северной Европы и Средиземноморской области, особенно в Греции, пентатоника равным образом господствовала над становлением культового пения и культовых инструментов. Тем не менее, при этом обнаруживаются также типичные различия. Применяемая в Китае последовательность тонов могла переживаться как ведущая сверку вниз, тогда как например г р е ч е с к а я пентатоника кифары во время Терпандра представляется как симметричное образование, группирующееся вокруг среднего тона А. К е л ь т с к а я музыка, сформированная друидами и бардами, практиковала особенно антифонное (попеременное) пение. В противоположность подчеркиванию созвучия октав при пении в Греции, на Севере на первом плане стояла полифония как отражение космической гармонии9… Раньше было отмечено (стр. ), что древнекитайская культура оставалась связанной с лемурийской эволюцией и н и с х о ж д е н и е м в телесное, тогда как в противоположность этому ближе связанные с атлантическими мистериями группы человечества европейского Севера дольше всего оставались открытыми к о с м и ч е с к о м у переживанию, а греческая культурная эпоха несла с в я з ь разных течений человечества. bdn-steiner.ru 106 Из столь различных развитий сознания на Севере и Юге следует также, что на Севере мировая гармония была полностью передана в м у з ы к а л ь н о м элементе ещё линь через долгое время (табл. 8), напротив на Юге и Востоке связь с м а т е м а т и ч е с к и м , выражаемые через отношения чисел закономерности были реализованы и систематически представлены гораздо раньше. Чудесные соответствия, существующие между числовыми законами космических процессов к музыкальным, были подняты в сознание уже в 8-ом столетии до Рождества Христова в Г р е ц и и . Это было существенным шагом к познанию, упорядочению и применению этих закономерностей, когда в греческое время Т е р п а н д р (ок. 712 до 642 г. до Рождества Христова) установил для пения и инструментов отчеканенную в твердых правилах систему и ввел семиступенчатую гамму, которая соответственно семичленности планетных сфер выразила эту целостность и её расчленение также в музыке. После ограниченного выбора тонов и интервалов в более ранние времена это ввело значительное изменение. С того времени происходит введение кифары с семью струнами, семиструнной лиры, новое переживание интервалов, а также первое основание музыкальной школы в Спарте. Этот прежде культовый и оставляемый за кругом мистерий порядок применения мира звуков стал общедоступным достоянием обучения. Терпандр создал также художественное пение с инструментами. Дальнейший шаг был сделан в следующие столетия, когда греки начали применять для обозначения тонов буквы, следовательно вводить н о т н у ю з а п и с ь . Тогда как для речи буквенный алфавит, как было указано прежде, стал употребляться уже около 1500 г. до Рождества Христова, музыка, следовательно, еще в течение многих столетий воздерживалась от этого погружения в абстрактную письменность. С в я з ь м е ж д у з в у к о м и с л о в о м достигла новой ступени, когда А р и о н в 7-6 столетиях до Рождества Христова (ок. 656-587 гг.) ввел при отправлении культа хор в сопровождении кифары, д и ф и р а м б и ч е с к и е х о р ы , которые сначала представляли отражение переживания и страдания бога Диониса внутри человека, тем самым однако делали сознательной связанность пения и драматургии и способствовали развитию к л а с с и ч е с к о й т р а г е д и и . Слово теперь все больше эмансипировалось от тона, в известном отношении это был конечный пункт и одновременно все же час рождения исполнения драмм в такой форме, которую должен был переживать не только посвященный, но каждый человек. Затем в 1-м столетии до Рождества Христова хранимое до тех пор в мистериях воспроизведение божественно-человеческих переживаний в драматическом представавши было вынесено вовне, когда Ф е с п и с в дионисийские празднества разъезжал вокруг со своей труппой и в хоровых декламациях и монологах сделал т е а т р а л ь н о е и с к у с с т в о доступным всем кругам народа. От существовавшего некогда строго регулируемого выбора тонов в культе ранних мистерий, через варианты инструментов, постижение основных правил музыкального, развитие нотных знаков, многоголосую комбинацию тона и слова, до развития драматического искусства, хоровых декламаций, монологов и воспитывающих общество зрелищ ведет пройденная шаг за шагом последовательность в пути становления человечества. С этим процессом становления связывается еще духовное течение, которое возникло из появившегося в ту эпоху исследования космических гармоний и законов в м а т е м а т и ч е с к и х понятийных образованиях. Оно также в своих началах оставалось полностью за внутренним кругом духовного обучения, но затем оказало глубокое влияние на историю музыкального. В 6-м столетии П и ф а г о р (572-493 гг.) исследовал о т н о ш е н и е д л и н ы с т р у н к в ы с о т е з в у к о в и открыл таким образом космический закон, который обнаруживает чудесную однородность мира чисел и музыки в творении. Как ученик обогащенных из Египта и Востока греческих мистерий, Пифагор привел к исполнению начатое некогда из внутриазиатского эволюционного центра Ману послеатлантическое развитие, которое должно было вести к усилению и становлению самостоятельным человеческого мышления, и начал новую главу духовной истории. Сегодня не следует совсем забывать или недооценивать того, что это опять таки у ч е н и к м и с т е р и й первый открыл и сформулировал з а к о н п р и р о д ы . Финикийцы, правда, также оперировали числами, но прежде всего для того, чтобы можно было более прибыльно торговать в своих морских плаваниях. Пифагор был естествоиспытатель, который, развивая познание мира чисел из духовного аспекта, основал музыку и математику как науку. bdn-steiner.ru 107 Это произошло из картины мира, которая была еще связана с содержанием премудрости. Как и лучшие представители многих других культурных народов, Пифагор также знал о реальности переселения души, повторных земных жизней человека и учил о них. Исследование космоса было теперь особенно сконцентрировано на З е м л е . Пифагор открыл её шарообразную форму, тем самым одновременно первую основу для создания истинной картины целого человечества. Гармонию миров он познал в том факте, что в м у з ы к е о д и н а к о в ы е и ч и с л е правят з а к о н ы , и показав отношение длины струны к высоте звука, дал музыке и математике новые импульсы. Согласно пифагорейскому учение, мир управляется музыкальными законами, человек может дать им звучать в своих инструментах, лира есть отражение планетной системы и её расчленения. Как указал Швабе2, такие взгляды были конечно приобретены также иначе: «Земные размеры стихов основаны, согласно ведийскому воззрению, на небесных эталонах, которые правят вселенной. Идея соответствия не меньше выражается в м у з ы к а л ь н ы х и н с т р у м е н т а х и их строении, к примеру в к'ин, почтенной древней цитре китайцев. «Фу-си, старейший из пяти мифических царей, - также сообщается в предании - придал небу его выпуклость, Земле форму её дна, по числу струн установил пять планет, сделал пруды драконов и фениксов (звуковые отверстия) восьми и четырех дюймов длины по ветрам и временам года». Но Пифагор совершил шаг к формулированию закона природы, который может постичь каждый мыслящий человек. Этим он начал эволюцию, которая была определяющей для последующего тысячелетия. К исследователям, которые позже существенно продвинули познание гармонии космоса, музыки и математики, принадлежал прежде всего К е п л е р 1 2 . Он также выводил источник своего мышления из египетских мистерий, когда в V-й книге о «Гармонии мира» он сказал: «Я похитил золотые сосуды египтян, чтобы воздвигнуть из них святилище моему Богу». Великие открыватели прошлого знали о своих духовных источниках, А. фон Тимус13 собрал ценный материал о «гармоникальной символике» древности. Современное … (лакуна)… Рудольфа Штейнера изложение дает Биндель14 в его труде о «Численных основах музыки в смене времен». Льохер15 на наглядных примерах показывает связь математической аксиоматики и музыкального учения о гармонии. Леверенц16 объясняет особое влияние из египетской эпохи. Общие и исторические аспекты были охарактеризованы Беком17а, Швебшем17б, Циманом17в, Лауером17г и др. В последнее время исследованиями Кайзера и Швабе2 разработано «Гармоникальное учение о форме». Со времени Пифагора области познания все снова встречались и соединялась. Когда «мировые часы» вошли в фазу прообраза III, в греческой культуре возникло сознание, что человек в мыслительном постижении космических, музыкальных и математических законов может расшифровать тайну творения. Это прозрение все снова всплывало в образах и познаниях в течение столетий. На рис. 102 представлен общий вид таких компонент из изображения монохорда Р.Флюддом в 17-м столетии. Рука Божия настраивает инструмент, на котором на рисунке скомбинированы планеты, элементы, числовые соотношения и тоны, как это еще видело то позднее время. Рис. 102. Монохорд, настраиваемый божественной рукой (17-е столетие, Р.Флюдд). Сделаем теперь обзор развития м у з ы к а л ь н ы х и н с т р у м е н т о в , посредством которых передавали свое переживание звука и тона разные человеческие группы. Прежде предполагали, что самой первой формой выражения было ритмическое хлопание в ладоши или подобные ему жесты, которые ещё сегодня находят у так называемых примитивных народов, как веды на Цейлоне, у африканских племен, у патагонцев Южной Америки и т.д. Но и там это большей частью сопровождается звуками и лишь подчеркивает ритмический элемент. Следует вспомнить о том, что именно эти народы принадлежат остаточной и краевой области лемурийской эволюционной фазы, следовательно, эпохе, когда человек еще гораздо более непосредственно переживал космические ритмы и ритмы окружающего мира (гл. 9). То, что ещё осталось от этого сегодня, представляет упадок, точно так же, как употребление деревянных жужжалок или трещоток, ударных инструментов и т.д., которые своим шумом будто бы должны отгонять «демонов». Такие сохранившиеся особенно в южном полушарии и частично в Южной Азии обычаи являются упадочными явлениями древнейшей ступени, которая однако некогда была связана с музыкальным переживанием. Это также нужно знать, когда теперь снова, например, в какой-нибудь развлекательной музыке оживляют хлопание палками по дереву. У оставшихся связанными с лемурийской фазой народных групп по краям Индийского и Тихого океанов наряду с такими шумовыми инструментами находят также формы духовных инструментов, таких как ф л е й т ы , т р у б ы bdn-steiner.ru 108 и д у к и , кроме ударных инструментов и барабанов. Наглядный обзор истории и географического распределения дал К.3ахс18 в своем труде «Дух и становление музыкальных инструментов». В «металлический век» в Африке прибавились к о л о к о л а и новые варианты вышеупомянутых инструментов. В более высоких культурах, подвергшихся уже влиянию из атлантического и послеатлантического центров эволюции, решающий шаг был сделан путем изготовления первой а р ф ы и первой л ю т н и в Египте и Передней Азии в 4-м и 3м тысячелетии до Рождества Христова. Затем последовала л и р а , экземпляры которой из 2-го тысячелетия до Рождества Христова были найдены в Египте и в минойском культурном круге Крита. Она уже переводит к греческой к и ф а р е , о которой мы сообщали раньше. Рис. 103 изображает е г и п е т с к и й музыкальный инструмент 3-го тысячелетия до Рождества Христова. На рис. 104 мы видим рельеф из А с с и р и и 7-10 столетия до Рождества Христова, на рис. 105 мы видим греческого исполнителя на к и ф а р е с семиструнным инструментом. Рис. 103 Египетские музыканты. (3-е тысяч. до Рождества христова). Рис. 104 .Ассирийские музыканты, 7-е столетие до Рождества Христова. Рис. 105. Греческий кифаред. Рис. 106. Каменные свистки из древнего Перу Своеобразные каменные свистки и з древнего П е р у (рис. 106) опять снабжены теми типичными орнаментами, которые мы прежде обнаруживали также на стенах культовых зданий (рис. 48, 80-82), как и на изображениях человека (рис.83), и истолковывали соответственно как стилизацию процессов движении, которые были видны в системе образующих сил как Космоса, так и человеческого организма. Ударные и духовые инструменты связаны с такими переживаниями (рис. 106). Широко распространенные и в других частях Земли так называемые д у д к и П а н а представляют как таковые существенный шаг в развитии, так как они являются древнейшим гаммным инструментом и не только издают звук как прежние звуковые орудия, но и позволяют переживать упорядоченный р я д т о н о в . Следующей ступенью является г у б н о й о р г а н , который всплывает в столетия незадолго до и после Рождества Христа на Востоке и звучит теперь м н о г и м и т о н а м и о д н о в р е м е н н о . Отсюда в становлении европейской культуры вырос затем о р г а н , который еще и сегодня может связывать нас в глубине души с мировыми сферами. Тогда как вместе со струйными инструментами а р ф о й и л и р о й ранними творениями человека, вибрирует свободный окружающий мир, в 3-м и 2-м тысячелетиях до Рождества Христова со звуком выступает огран и ч е н н о е з в у ч а щ е е т е л о . Как сам человек переживает себя все больше заключенным в теле, так и мир звуков теперь воплощается в таковое. Развитие вплоть д о с к р и п к и в 1-м тысячелетии после Рождества Христова идет по этому пути дальше, еще глубже связывая человека с инструментом, но и дает ему новые возможности самому становиться творцом в музыкальном. Космические мотивы еще раз всплывают в развития музыки, когда в 6-м столетии после Рождества Христова под эгидой Григория 1-го (590-604 гг.) в церковном культе выступило г р и г о р и а н с к о е п е н и е . человеку лишь восьми диатоническим видам церковных тонов, но никакой хроматике в литургической музыке. За этим, по-видимому, вторичным внешним событием находились, однако, опять духовные и космические принципы. В диатонической музыке человек переживает расчленение на пять целых и две половины хроматической – расчленение на д в е н а д ц а т ь т о н о в . - с е м ь т о н о в , в В этом однако отражается переживаемое с древнейших времен различие макрокосмических гармоний: семичленное деление планетных сфер и двенадцатичленное деление мира неподвижных звезд. На специфические подосновы этого мы указывали в другом месте19. Вo всяком случае, временами первенство отдавалось только музыке, отражающей планетное деление. В литургическое пение допускались только мужские голоса, женские оставались еще исключенными. Затем в 10-11 столетиях в общедоступной музыке побеждает полифония, а в 16-м столетии хроматика. Ибо человек хочет постигать весь Космос также и в музыкальном переживании. З о д ч е с т в о , орнаментика Строительное искусство, как и музыка, первоначально было космически ориентированным. Если раннее строительство обозначить также, как и отчеканенную в твердую форму музыку, то это будет верно, потому что оба возникли из гармонии, динамики и расчленения Космоса. bdn-steiner.ru 109 Уже в ранние эпохи эволюции следует различать к у л ь т о в ы е з д а н и я и служащие жизни ж и л и щ а. Ибо уже со времени лемурийской фазы, как описывает Рудольф Штейнер1, возводились культовые здания, тогда как человек жил ещё в пещерах или большей частью в жилищах, сплетенных из растительного материала. Культовые здания, где духовное водительство получало указания из сверхчувственных миров и руководило социальной жизнью, формировались однако согласно переживанию высшего порядка. Это особенно проявлялось в зданиях центров мистерий в атлантическую фазу эволюции (гл. V). В п о с л е а т л а н т и ч е с к у ю эпоху и в строительстве обнаруживается разнообразно проявляющееся различие северных и южных человеческих групп, когда на Севере еще долго предпочитался органический материал, получаемый на растительного мира. Здесь род строительства из «деревянного века» достигает поздних эпох, тогда как в южной области с более сильным равнением на земное в культурных центрах уже раньше начали строить большие каменные здания. Хойзлер20 и Гётте21 наглядным образом описали древнейшие ступени строительства домов, жизненные формы и предметы утвари. Многие из этих деятельностей человека выросла вначале из его духовного переживания мира. Ранние атлантические мистерии сначала пробуждали сознание для космических прообразов и процессов, более поздние обратили познанное таким образом на формирование земных задач. Из мистерий Меркурия, Венеры и Вулкана Атлантиды (рис. 34 и 40) произошли импульсы к наукам и искусствам. Пра-искусство не было самоцелью, искусством для искусства, или только украшением, но формировалось по космическим перспективам, было отражением духовного опыта. Поэтому также столь удивительно подобную форму египетских и мексиканских пирамид следует выводить из общего атлантического происхождения и однородного переживании в то время, несмотря на пространственную разделенность (рис. 38-39). Е г и п е т с к и е п и р а м и д ы , сооруженные в середине 3-го тысячелетия до Рождества Христова во время 4-й династии, принадлежат одной из фаз прообраза II, когда «космо-душа» переходит к тому, чтобы воплотить космически увиденное в земной форме. В ту эпоху на первый план выступили зодиакальные символы Льва и Тельца, которые были значительны в разнообразных вариантах вплоть до позднего времени22. Астрономическая ориентация и расчленение пирамид были охарактеризованы прежде, также их характер как центров мистерий, которые служили посвящению. В следующую фазу «мировых часов», стоявшую в констелляции прообраза III, возник тот совершенно иной строительный стиль, который обозначен в сообщениях о сооружении с о л о м о н о в с к о г о храма. Соломон, жрец-царь, к началу 1-го тысячелетия до Рождества Христова велел Хираму, переводящему космические законы в земные, построить себе храм, который был окончен приблизительно около 969 г. до Рождества Христова. Иногда принималось, что в а т е р п а с и э к к е р были впервые введены Теодоросом, строителем храма Артемиды в 6-м столетии до Рождества Христова. Это может быть верно для Греции, но примененные здесь законы были освоены с величайшей точностью еще раньше в другом месте. Из предшествующей фазы прообраза II египетской эпохи, где «космодуша» еще давала космические символы зданий, «мировые часы» перешла со 2-го тысячелетия до Рождества Христова в прообраз III, где Знак Овна стоял в весенней, а Весы в осенней точке, где на место космических образов выступил безобразный соломонов храм и стало доминирующим мышление в смысле ватерпаса и экера. Высшее выражение это статическое мышление находит затем в архитектуре г р е ч е с к о г о храма. К началу 1-го тысячелетия до Рождества Христова возникают сначала построенные еще из известкового песчаника храм Геры в Олимпии и Посейдона на южной оконечности Греции. Затем около 526 г. сооружается храм Аполлона в Дельфах из мрамора. Незадолго до этого, около 573 г. в храме Артемиды в Эфесе с его более чем 120 колоннами на первый план выступил другой элемент. То, что человек переживает в своих собственных членах, чудесную уравновешенность нагрузок и нош в организме стоящего вертикально человека, переносятся теперь с внутреннего внимания совершенно погрузившегося в телесность сознания также на внешние сооружения. И как человеческое существо обитает в его теле, так и просвеченный, несомый колоннами храм является местом обитания Божества. Высшая точка переживания самого себя в форме человека достигается с Ф и д и е м (493-432 гг.), мастером с к у л ь п т у р ы . Теперь в статуе не только прославляются боги, но и фигура человека представляется в ее …(лакуна)… атрибуты космического действия, символы Зодиака, религия Палестины запрещает изображение божества, греческая скульптура поднимает человеку в сознание его воплощенное в телесность собственное существо. bdn-steiner.ru 110 Задачей искусства, как подчеркивал Рудольф Штейнер1б, сначала было развитие органов, через которые боги могли говорить человеку. В египетских пирамидах, в соломоновом храме посвященные и жрецы слышали эту речь. Теперь сверхчувственные органы человека были закрыты, знание и воспоминание выращивается еще только в греческих центрах мистерий. В греческом храме одиноко обитает Божество. Только в верховном здании более позднего времени в молитве сходится община верующих. В сходящемся вверху стрельчатом своде готического собора в чудесном художественном жесте выражены поднятые к небу руки, вымаливающие связь с божеством. Рис. 107. Лотосовый кирпич из Индии. Последними отголосками космического переживания остаются еще рыбы-символы, которые указывают на это созвездие в весенней точке с начала христианской эпохи и находятся в катакомбах и гробницах первохристианских общин (рис. 16). Но здесь совершается также переход от символа к о р н а м е н т у . Изображение сверхчувственных органов человека, которые во всех частях света некогда рисовались как силовые вихри или «цветы лотоса» на середине лба или на всей организации человека (рис. 50 сл.), становится теперь абстрактным, непонятным больше орнаментом, который украшает здания и священные предметы. В «лотосовых кирпичах» из Индии (рис. 107) прежнее переживание сверхчувственных органов восприятия переходит в отделенный от человека орнамент. На саркофаге Сципиона Африканского в Риме (рис. 108) вверху космически-эфирная динамика спирали, которая прежде на капителях колонн греков в виде волют передавала человеческому «Я» переживание усиленного несения, в середине саркофага ритмически повторяющийся знак человеческого сверхчувственного органа употребляются ещё как искусственное украшение. Забывшие мистерии римляне больше не знали, откуда это происходит. Рис. 108 Саркофаг Сципиона Африканского в Риме. Но искусство о р н а м е н т и к и ведет нас также назад в более ранние фазы эволюции. Ибо она применялась человеком не только в культовых зданиях, но также для предметов ежедневного обихода, например, в к е р а м и к е . В этнологии отсюда была выведена даже целая система деления человеческих групп. Укажем, например, на обозначение «лентокерамический культурный круг» для области от Черного моря до Средней Европы, Михельсбергерская керамика без украшений в Средней и Западной Европе (Вале и др.) и т.д. и на относящуюся к этому специальную литературу. Мотивы украшения указывают на керамику новокаменного века в Передней Азии, Египте и Европе. Тем не менее, области распространения определенных орнаментов не совпадают с границами народов, и учение о культурных кругах ищет поэтому других единиц и делений. Ступени сознания и подчиненные им художественные средства выражения не являются атрибутами телесно-расовых или народных связей, но выступают одновременно в различнейших в остальном группах, когда душевный строй зрел для этого. Уэли23 изложил это на духовной основе. Шельтема изложил это, различая, например, р а н н е е развитие украшения сосудами на Востоке и п о з д н е е развитие в Северной Европе. Такие явления снова указывают на подчеркнутую прежде дифференциацию народных течений послеатлантических эпох. Человеческие группы, затронутые влиянием южного течения, раньше теряют некогда общее всем переживание сверхчувственных органов и вскоре изменяют вспоминаемое в символ и внешнюю орнаментику. Северное человечество дольше остается связанным с атлантической ступенью эволюции - открытым созерцанию духовных реальностей. Р и т м и ч е с к и й элемент, который на Юге и Востоке выступает в орнаментике, остается там за менее связанными с субстанцией искусствами звука и слова и выращивается в пенях бардов, в ритме мифического повествования. В Греции оба течения уравниваются. В греческом храме уравновешенность космических и земных сил выражается в архитектуре, в делании наглядной динамики нагруженности и несения путем гармонического формирования капителей и орнаментов. На основе исследований Рудольфа Штейнера Ф.Кемптер24 наглядно показал это красивым образом на мотиве листа акантуса. Завершенность форм строительного искусства, прославление телесности в статуе, а также развитие телесной культуры возвещает о том, что человек теперь полностью воплотился в земном бытии. Познать уравновешенность всех сих и наглядно представить её в произведениях искусства было даром грека, который в момент, когда человечество достигло середины послеатлантического времени впервые с полным сознанием пережил гармонию человеческого тела. И з о б р а з и т е л ь н о е и с к у с с т в о bdn-steiner.ru 111 Погружение человека в телесность видно также из развития ж и в о п и с и и искусства р и с о в а н и я . При поисках источников должно быть подчеркнуто, что открытие живописи ледникового времени не должно вести к ложному предположению, будто это первые художественные формы такого рода. Найденные вновь в 1878 г. чудесные художественные произведения, например, в пещерах Альтамира, затем в пещерах Дордоньи, сохранились именно потому, что они были некогда сделаны в защищенных пещерах. То, что было сотворено на открытом воздухе, также раньше, по необходимости должно было подвергнуться разрушению. Из пещерной живописи ледникового времени столь же мало следует, что прежде не было искусства живописания и рисования, как из находок костей - что становление человека впервые началось в соответствующую фазу (гл. II). Но из этих находок можно увидеть очень существенное: что человек тогда перешел в стадию, когда он учился воспринимать вещи окружающего мира в резках к о н т у р а х . Тогда как прежде сверхчувственная организация образующих сил человека ещё не совсем погрузилась в телесность и потому возможен был другой род восприятия, теперь, с включением в физическое тело, его органы стали доминирующими, физические чувства обострялись, человек переживал резкие телесные контуры также на живых существах и предметах окружающего мира. Картины ледникового времена в тех пещерах показывают это явление с грандиозной ясностью. В культурах, которые развивались после фаз ледникового периода в ходе послеатлантической эволюции, а н т и т е з а с в е т а и т ь м ы переживалась сначала как борьба духовных сил, особенно в иранском культурном круге, где Заратустра в 7-м тысячелетии до Рождества Христова возвестил свое учение о борьбе между Ормуздом и Ариманом, светом и тьмой. Такое изменение сознания снова действовало во всей организации человека. Taк с тех пор человек все больше и больше изменял свое отношение к явлению цветов. История живописи есть в то же время история восприятия цветов. Вначале было упомянуто, что греки воспринимали цветовой мир иначе чем мы. Поэтому произошли еще многие изменения. В Греции в 6-м столетии до Рождества Христова пришла к расцвету живопись, а также черно-белый рисунок, особенно на вазах. В 5-м столетии до Рождества Христова п о л и г н о т усовершенствовал плоскую живопись, причем изображались мотивы мифов и сказаний. Понимание перспективы, предполагающее дальнейшее изменение сознания человека, еще отсутствует. Этот род живописи больше не служит культовым зданиям, а украшает предметы обихода, вазы, чаши и т.д. Искусство прославляет теперь также не только богов, но и деяния ч е л о в е ч е с к и х г е р о е в , Тезтея, аргонавтов. Это то же время, в которое в области слова Эсхил «Орестией» основывает классическую трагедию, Софокл в «Эдипе» и «Антигоне» ставит на первый план судьбу отдельного человека25, Протагор превозносит человека как меру всех вещей. Теперь Полигнот рисует Одиссея в подземном мире, а Агафархос и Аполлодор выдвигают противоположность света и тени в живописи. В следующем столетии Апеллес рисует портрет своего современника Александра Великого. Если подчеркивается, что для своих огромных картин мира сказаний и великих событий своего времени он употреблял лишь четыре краски, то это не следует рассматривать как недостаток, а напоминает об упомянутых вначале изменениях в восприятии цветов от греческой культуры до настоящего времени. Восприятие и мышление человека прошли в следующие тысячелетия через много метаморфоз, и так же мотивы, цвета и методы живописи. Об истории изобразительного искусства с тех пор и особых его аспектах мы должны указать на относящуюся к этому литературу1в,26,27. Но, пожалуй, обзор целого можно пояснить, если мы примем во внимание п о л я р н о с т ь как она проявляется как феномен на Востоке, в Середине и на Западе Земли. Отношение человека к миру на дальнем Востоке, в К и т а е , фиксирует человека на ступени сознанья, на которой потерянная связь с божественным заменяется разумным моральным правилом, а сверхчувственный мир всемерно устраняется. С другой стороны, однако, эти человеческие группы в письменности не совершили шаг к последней абстракции в немногих буквах, как на Западе. Письменные знаки в Восточной Азии остаются более многоформными. Но отношение к изобразительному искусству там преобладает, и искусство р и с о в а н и я , которое было доведено до высочайшей виртуозности. Как и многие другие односторонности, эта также привела к совершенствованию в специфическом. На крайнем Западе, в искусстве Мексики и Гватемалы, ацтеков и майя, прежнее переживание богов в более позднее время было заменено созерцанием демонического в человеческом окружающем мире. Тамошний храм больше не есть место обитания Божества, а скорее памятник и место обороны против сил промежуточного царства, что мы находим тех характерно представленным во вновь открытых памятниках того района. Стены этих строений большей частью сверху bdn-steiner.ru 112 донизу покрыты высеченными в камне гримасами и подписями того демонического промежуточного царства, причем нет картин или рисунков, а лица и тела посредством многократного повторения часто становятся о р н а м е н т о м . Ритмика календаря, который был там усовершенствован высочайшим образом, также включается в эту орнаментику в том же стиле (рис. III). Итак, на Дальнем Востоке господствует рисование, на Крайнем Западе орнаментика, а живопись остается главным образом для Середины. На обоих полюсах, в Китае и Центральной Америке, эти человеческие группы, после того, как они достигли определенной ступени сознания, больше не поднимались и не опускались по небесной лестнице. Оставаясь стоять на своей ступени, окруженные демоническим промежуточным царством, они потеряли также созерцание полярности верха и низа, света и тьмы и их взаимодействия в полноте цветов. Это переживание остается, тем не менее, человеческим душам, которые в середине между этими географическими полярностями в Европе дальше поднимались и опускались по ступеням небесной лестницы. О борьбе и колебаниях возвещает эволюция религиозного искусства, о стремлении овладеть антитезой света и тьмы также и в мире цветов. Г Л А В А X I I СТУПЕНИ СОЦИАЛЬНОГО ПОРЯДКА Пeрвичные формы социального порядка раннего человека, как и все прочие области переживания в деятельности, определялись из переживания гармоний и полярностей в космическом процессе. В гл. XI было описано как совершалось духовное обучение в средоточиях культа лемурийского эволюционного центра в первые фазы воплощения, когда восприятие космических процессов было еще непосредственно доступно духовному зрению. Тогда как это инспирированное обучение тогдашнего человечества исходило особенно от мужских руководящих личностей, согласно удивительному сначала указанию Рудольфа Штейнера1, формирование с о ц и а л ь н о г о п о р я д к а в жизненных связях тех первых общественных образований исходило особенно от женского элемента. Это теперь замечательным образом подтверждено исследовательскими результатами новой этнологии при изучении еще сохраняющихся социальных установлений так называемых примитивных человеческих групп, именно у тех народов, которые принадлежат краевым областям прежней Лемурии. На Востоке, у первичного населения области от Индии до Меланезии, это обнаруживается в своеобразных системах классов, брачных предписаниях и расчленениях деревенских общин; на Западе в того же рода обычаях у племен Южной Америки, индейцев Бразилии и т.д., где везде в качестве первичной формы открывали порядки м а т е р и н с к о г о п р а в а , предшествовавшие позднейшим системам отцовского права. Но согласно данному прежде (табл. II-III) представлению, этот регион Земли также вначале принадлежал к органону I, где совершались первые воплощения и группирования людей. Этнологические исследовательские результаты о характере и распределении к л а н о в о й с и с т е м ы с тотемизмом с одной стороны, к л а с с о в о й и д у а л и с т и ч е с к о й с и с т е м ы социальных порядков по космическому образцу с другой стороны, позволяют ясно видеть, что первые возникли сначала и сохранились в самом раннем африканском эволюционном центре, последние развились в лемурийском эволюционном центре и после его гибели продолжали культивироваться в его краевых зонах. К л а н о в у ю с и с т е м у с сопровождающим явлением так называемого т о т е м и з м а , который сохранился прежде всего в южной части Африки, можно понять только из души самого раннего человеческого типа и следует рассматривать как первые формы социального порядка. Человек древнейшего времени переживал космическое расчленение в его силовых действиях, как они в другом месте позже выразились в Знаках Зодиака, но в те ранние эпохи ещё не в таком образном характере, а больше в подчинении дифференцированию царств природы по разным родам животного и растительного царств, которые подвержены такому же расчленению. Существуют животные, paстительные и другие тотемы, причем первые однако преобладают. На основе исследований И.Геккеля и д-р. Йенсен2 выразительно подчеркивает, что по представлениям последних сторонников этой картины мира, «люди одной группы родственны не живущим сегодня животным определенного рода, а древнему представителю, от которого происходят как люди, так и этот род животных!» Сохранившийся ещё сегодня «тотемизм», который переживает одну определенную, человеческую группу как специфически связанную с одним, другую с другим видом животных, является частью сохранившимся в мифах и сказках воспоминанием о первых эпохах становления3,4, часто однако больше непонятным и искаженным миром образов, который передается у тех человеческих групп, которые некогда оставались на ступени родственной животному царству bdn-steiner.ru 113 односторонности и не проделали ближайшей ступени сознательного формирования социальной жизни по космическому порядку. Последняя, однако, выражается в д у а л и с т и ч е с к и х с и с т е м а х и классовых порядках сохранившихся краевых народов Лемурии на Востоке и западных групп, особенно на северном и восточном краях Южной Америки. Значительные открытия Геккеля5, Леярда6 и др. недавно ясное …(лакуна)… социальные порядки, сформированные из к о с м и ч е с к и х и прежде всего также м а т е р и н с к о п р а в о в ы х аспектов. Швабе7 поучительным образом описал, как эти классовые порядки у племен южной Америки (Северо-восточной Бразилии) в круглой деревне однозначно являются отображениями космических расчленений и полярностей: «Хижины, расположенные по кругу, окружают укрепление. Деревенский круг разделяется (по-видимому, идущей о севера на юг осью) на две экзогамные половины: "людей солнечного восхода" и "людей солнечного захода". Браки возможны только из одного из этих полукругов (брачных классов) в другой. Брачный вывод матрилокален, т.е. муж переходят в сектор жены. На время дождей действует д р у г о е д е л е н и е с и м в о л и ч е с к и д е л я т с я ч а с т и п о п о л а м , на Ка и Атук, на которые м и р а . На долю Ка выпадают восток, Солнце, день, сухое время, огонь, Земля и красное (красные растения и животные); на долю Атук - запад, луна, ночь, время дождей, вода, черное (черные растения и животные)... Деревенский круг символически копирует Зодиак, или годовой круг. Как и последний, он распадается по линии с севера на юг на две противоположные половины, а там, где система хорошо сохранилась, имеет место ещё другое, поперечное к первому делению пополам. Восточная и западная половина круга определенно поставлены в связь с Солнцем и Луной, мужчиной и женщиной. Два главаря классов, заместители мифической пары близнецов, героев солнечной и лунной культур, подчеркивают зодиакальный характер целого точно так же, как и множественность тотемных кланов с их животными тотемами». В четвертом членении крестообразно разделенного круглого поселка одновременно подчеркнуты четыре кардинальные точки космического «колесного креста», четыре важнейшие точки годового хода Солнца (гл. IV). Космический порядок и человеческий социальный порядок соответствуют друг другу. В классовой системе Вао (Новые Гибриды), следовательно, в краевой области существовавшей некогда и погибшей Лемурии, ещё особенно отчетливо выступает прежнее господство материнскоправовой составляющей. Указание Рудольфа Штейнера, что в лемурийскую эволюционную фазу социальный порядок исходил от женского элемента, и здесь находит характерное подтверждение. На основе исследований Леярда, Швабе сообщает об этом: «На Новых Гибридах господствовала прежде м а т е р и н с к о п р а в о в а я м е г а л и т и ч е с к а я к у л ь т у р а , по-видимому, со всеми особенностями такой культуры (материнская родословная, т.е. потомство, считающееся по материнской линии, наследование имущества по материнской линии, матрилокальная форма брака: муж переходит к жене, вступает в служебное отношение к её семье. При войнах сыновья стоят с материнским кланом против отцовского, отсюда борьба между отцом и сыном и т.д.). В качестве жертвенного памятника в употреблении был исключительно д о л ь м е н , женский основной символ. - Отцовское право или, точнее говоря, преимущественно отцовскоправовая культура была введена на маленьком острове Атчин за 19 поколений, на острове Вао лишь за 9 поколений. Вместе с ней наряду с дольменом выступал монолит, м е н г и р , стоящий мужской основной символ». Величественное видение Бахофена8 о приоритете материнского права, которое он вывел из древних мифов, также подтверждается в том, что у многих народов определенной фазы эволюции оно действительно предшествовало отцовскому праву. Теперь мы можем также уточнить, от какой фазы остались такие социальные порядки: « т о т е м н а я » , подчиненная делениям Космоса и природных царств в самой примитивной форме ступень развилась из африканского эволюционного центра и его последействий, следующая ступень построенной сначала н а п р а в е д у а л и с т и ч е с к о й с и с т е м ы , б р а ч н ы х и м а т е р и н с к о м п о с е л е н ч е с к и х к л а с с о в из лемурийского эволюционного центра и его краевых областей. Ибо восточные, меланезийские и т.д. системы являются остатками и осколками прежней лемурийской области. Индейцы американского материка восприняли эти импульсы как из преданий от органона I, так и из ранних южно-атлантических мистерий, куда переселились ушедшие дальше всего вперед лемурийские группы (гл. V, рис. 34-40). bdn-steiner.ru 114 Не только в Бразилии, но и у и н к о в господствовало расчленение по космическим полярностям. Как подчеркивает Швабе, выдающуюся роль здесь играет антитеза С о л н ц а и Л у н ы : «В государстве инков каждый округ был разделен на два экзогамных класса, из которых классу ханан-суйю полагался более высокий ранг. На церемониях ханан-суйю сидели справа, хурин-суйю слева. Главный город Кузко также распадался на эти две половины или классы. Ханан-кузко соответствовало направление "вверх" и он имел более высокий ранг, хурин-суйю направление "вниз". Первый находился в символической связи с царем (Инкой) и Солнцем, второй с царицей (койе) и луной... Интересно и поучительно для всех мифов о близнецах то, что у инков старший брат связывается с Солнцем и мужским полом, а младший брат определенно с Луной и женским полом». В гл. V мы показали приобретение человеком сознания дифференциации в области планет через атлантические мистерии. В культе, в архитектуре, в мудрости календаря и т.д., везде проявлялась эта космическая ориентация, и в социальном порядке она также полностью определяла формирование земной жизни. Иначе чем у оставшихся на лемурийской или атлантической ступени эволюции человеческих групп развивались отношения у народов, участвующих в п о с л е а т л а н т и ч е с к о м развитии. На Севере социальный порядок долго еще формировался из космических переживаний в связи с кромлехами, каменными кругами (Стоунхендд и т.д.). Здесь нужно вспомнить также о том указании Рудольфа Штейнера1б, что деление на о х о т н и к о в , с к о т о в о д о в , з е м л е д е л ь ц е в и т о р г о в ы е н а р о д ы первоначально следует выводить из космического порядка, причем импульсы к занятию охотой и скотоводством были связаны с силами Стрельца и Козерога, земледелием - с силами Водолея, торговля с силами Рыб. Теснее связанные с космическим переживанием народы еще долго остаются в стадии охотников и скотоводов, причем земледелие встречается лишь единично, тогда как импульс к систематическому земледелию впервые выступает из послеатлантического, внутриазиатского эволюционного центра, особенно в иранском культурном круге, а торговля возникла затем в месопотамском вихре народов и у излучавшихся с восточного края Средиземного моря финикийцев. Южное народное течение также первым восприняло импульс к собственно о б р а з о в а н и ю г о с у д а р с т в . Он был заложен уже в 3-ю атлантическую эпоху, и его западные компоненты выразились в толтекских государствах и государстве инков. На Востоке государствообразуюцими были египетский и шумеро-вавилонский культурные центры (гл. 7). Здесь руководство находилось в руках жрецов-царей, которые связывали воспринимающий инспирацию «женственный» элемент откровения и овладевающий земными задачами «мужественный» принцип власти, как бы объединяли авелево и каиново течения. То, что имело своим исходным пунктом мистериях «Посейдона» Атлантиды в первые ступени образования государств и социального порядка, измененное из азиатского центра, нашло теперь в Месопотамии и Средиземноморской области свое дальнейшее развитие. Если мы обозреваем ход становления социального порядка и законодательства на Востоке и Юге, то со временем обнаруживаются существенные метаморфозы. После первых з а к о н н ы х п о р я д к о в в шумерско- вавилонском культурном круге, особенно через Х а м м у р а п и во 2-м тысячелетии до Рождества Христова, который еще применил к земному миру духовно-космически ориентированное, иерархическое деление, затем в 7-м столетии до Рождества Христова в Греции в законодательстве С о л о н а (640-559 гг.) на первый план выступило право общины, народного собрания, а со времени П л а т о н а (427-347 гг.) равноправие всех людей в государстве стало общим мыслительным достоянием. Многие системы на Востоке еще колебалась между перевесом небесного и человеческого. Так было, когда И е з е к и и л ь в 6-м столетии до Рождества Христова требовал божьего государства, а на Дальнем Востоке в Китае Л а о - ц з ы (604-514 гг. до Рождества Христова) ещё хотел вывести порядок из «Дао» - перешедшей из атлантической эволюции мудрости. Он думал, что с её применением правильное образование общества возникнет само собой посредством отдельных людей, так что общество, следовательно, не нуждается ни в каком особом управлении. Но душевный строй китайского человеческого типа этому не соответствовал, поэтому осуществилось учение К о н ф у ц и я (552-479 гг. до Рождества Христова), который считал земной порядок общества более существенным и заменил религию моральными правилами. Это преобладание общества и государства стало господствующей точкой зрения как в Китае, так и на Западе, в ацтекском и инкском государствах Америки. Там каждый получал точно указанное ему место в пирамиде социального bdn-steiner.ru 115 порядка, которая не допускала никакого изменения в порядке ступеней. В Индии длительно сохранялся кастовый порядок и институт парий, который возник некогда из-за столкновения выходивших из центральноазиатского центра индоарийцев с первичным лемурийским населением (стр. ). В Китае импульс Лао-цзы угас в конфуцианском общественном порядке. На Западе, в области ацтеков и у инков, осталась жесткая государственная пирамида. В середине, в греческой и н д и в и д у а л ь н о с т ь и происходящей из неё европейской культуре, напротив, получает значение в обществе, может подниматься и опускаться по лестнице социального порядка, становление целого оплодотворяется и изменяется из индивидуальных творческих сил отдельных людей. Из законов Салона, идей Платона, регулирующих права отдельных граждан законов Рима вышел импульс, который позже встретился с индивидуальным, ставящим на первый план духовных руководителей и героев северным течением и вызвал многообразные изменения, спор, который еще до сих пор не решён, но поэтому также способен к дальнейшему развитию. Современный и будущий человек должен вычитать социальный порядок прежде всего из своего собственного существа, как это показал Рудольф Штейнер1в - из «трехчленности социального организма», которая дает вырасти духовной, государственно-правовой и хозяйственной жизни из специфических функций этих деятельностей человека и благодаря этому может освободить от угрожающей путаницы и взаимного насилия. Хойслер9 представил в историческом обзоре духовные импульсы, которые господствовали также в эволюции хозяйственной жизни. Если сейчас, как это имеет место во многих публикациях, напротив, пытался выводить периодические законы из кривых индустриальных индексов, биржевых колебаний, цифр продукции и т.д. и сравнивать или даже связывать их с космическими или земными ритмами, то это при дальнейшем применении возобновило бы состояние сознания, которое больше не адекватно нашему времени. Да, мыслимый лишь механически космос не дает для таких представлений больше никаких точек зрения. Но прежде всего это повредило бы достигнутой свободе человека, подчинило бы его действия хозяйственным неизбежностям. Органическая космология может, однако, выявить, как человек может раскрывать себя в свободе внутри также находящегося в развитии и органическом изменении космического порядка, расчленения и ритмики. Гармоническое согласование эволюции Космоса, Земли и человека, которое некогда переживалось в атлантических центрах культа и обнаруживалось также в процессе дифференциации человечества, в других местах в двойственной и классовой системах, сначала в материнском, потом в отцовском роде, но всегда было напечатлено социальной жизни по космическим аспектам, в культурных центрах давало образец при иерархическом расчленении и образовании государств, затем было утрачено вследствие выделения отдельного человека из единства и теперь должно быть вновь сформировано из свободного познания, в грядущие фазы эволюции также будет принадлежать к задачам человека. Будущему человечеству наша сегодняшняя ситуация, вероятно, будет казаться самой трагической, если некогда из расширенного сознания снова проявятся связи космического, земного и человечески-индивидуального …(лакуна)… Г Л А В А X I I I ВРЕМЕННОЙ РИТМ. ПЕРЕЖИВАНИЕ ПРОСТРАНСТВА. Как космос может переживаться как пространственный организм, так может познаваться в р е м е н н о й о р г а н и з м . Ибо не только первый расчленен в себе, но и второй; оба проделывает метаморфозы и совершают свою эволюцию таким образом, что в этом проявляются импульсы и процессы, какие мы находим в живых организмах. Расчленение во временном организме проявляется в п е р и о д и ч н о с т я х и р и т м а х , которые все снова находились исследованием в познании становления космоса, Земли и человека. Поэтому в различнейших аспектах делались попытки достигнуть систематики этих периодичностей, но каждая из них до сих пор была приемлема лишь к части общей картины. Геологические эпохи (кембрий, силур, девон и т.д. ) говорят нечто о земных слоях и их периодических метаморфозах; заимствованное из развития животного мира расчленение на палео-, мезо- и неозой лишь очень приблизительно согласуется с нми; такие схемы касаются пути становления человека лишь поскольку там и сям выступают находки костей и тому подобного; о духовной истории они ничего не говорят. В томе II (табл. Ш) была сделана попытка установить cвязь между геологическими эрами и духовнонаучным расчленением на лемурийскую, атлантическую и послеатлантическую фазы эволюции. Из предыдущего следует также, что в разных районах Земли о д н о в р е м е н н о выступают очень различные ступени сознания человека. Поэтому остается выяснить вопрос, а достаточны ли для этого существовавшие до сих пор деления палеонтологии, археологии, bdn-steiner.ru 116 этнографии и т.д. В соответствии с сегодняшними мыслительными привычками, временное деление проводилось прежде всего в аспекте хомо фабер, применяющего орудия и технику человека, следовательно устанавливалась схема «каменного века», палеолитического, неолитического, хальколитического, «медного времени», «бронзового времени», «железного времени» и т.д. Вскоре, однако, стало очевидным, что это долгое время применявшееся деление не соответствует реальным явлениям. Даже в новых публикациях, которые ещё частично употребляют старую номенклатуру, предостерегается от того, чтобы дальше применять существовавшие до сих пор обобщения, в то время как, например, Хильде отчетливо подчеркивает: «Чего-то такого как "неолитическая культура" нет, но есть бесчисленное множество неолитических культур». Ибо они не только рассеяны по всей Земля, но отдельные человеческие группы давно переходили в следующую фазу, в то время как другие ещё оставались в более ранних. Как общее деление времени эта классификация, следовательно, больше недостаточна, хотя из-за удобства или отсутствия соответствующих действительности точек зрения часто ещё удерживается старая схема. Тойнби3 метко определил односторонность и нелепость прежних методов: «С научных позиций это простая случайность, что материальная утварь, которую изготовил "доисторический" человек, сохранилась, тогда как его душевные произведения искусства …(лакуна)… идеи погибли. В действительности духовный аппарат, в то время как он употребляется, играет гораздо большую роль, чем может играть в человеческой жизни любой материальный аппарат; но так как сброшенный материальный аппарат оставляет ощутимый мусор, а сброшенный душевный аппарат нет, и так как это дело археологов заниматься человеческим мусором в надежде извлечь из него знания о человеческой истории, ум археологов склонен к тому, чтобы рисовать хомо сапиенс только в подчиненной роли хомо фабер. Если мы обратимся к свидетельствам, то найдем случаи технических улучшений, в то время как культуры остаются статическими или подвергаются упадку, также как и примеры обратной ситуации, в которой техника остается статической, тогда как культуры находятся в движении - вперед или назад, как придется. Прежде было указано, что находка костей, каменных орудий и т.д. не могут высказать ничего существенного обо в с е м ч е л о в е ч е с т в е определенной эпохи, часто даже представляют именно отходы самой низшей тогдашней ступени; что кроме этого так называемому «каменному веку» предшествовала эпоха, которую можно обозначить примерю как «деревянный ве», от которого естественно ничего не сохранилось; что прежде всего духовнодушевная жизнь человечества раньше прошла через фазы, о которых из таких локально и временно ограниченных продуктов отхода нельзя получить никакой картины. «Культура» совсем не характеризуется только состоянием тогдашних «орудий», как сейчас думают. Подобную же оговорку следует сделать относительно часто применяемого деления ступеней культуры, например, на шательперойскую, ориньякскую, граветтскую, атерскую, капскую и т.д. Такие культурные формы были пространственно и временно разбросаны по разным областям Земли, и ни одна из этих групп не согласуется с установленным анатомами расовым делением. Спецификация подобного рода может сказать нечто о совершенно ограниченной земной территории и временно совершенно спорных переходных состояниях, но применение их к другим народным группам и временам другого рода условий развития не могут достаточно характеризовать эти другие группы. События ледникового времени, которые привели к продвижению ледяных масс из полярной области к югу, а с южных горных цепей также к северу, разумеется, временами меняли поле движения тамошних человеческих групп, и разные фазы также сужали или расширяли проходные ворота между Западом и Востоком, но, конечно, не были сами решающими для развития сознания этих групп в целом и ещё меньше для развития в других районах Земли. Только когда мы свяжем и фазы ледникового времени с космическими процессами (см. том II), и как прежде (гл. IV, табл. 7) рассмотрим такие процесса в созвучии с периодами «мировых часов», можно будет получить аспекты, имеющие значении для всего человечества. Чтобы обозреть переживание пространства и времени в ходе становления человечества, мы должны сначала еще раз вернуться к первым фазам эволюции. На самой ранней ступени сознания в переживании Космоса человеком на первом плане без сомнения стояло п р о с т р а н с т в е н н о е расчленение, из которого возникла дифференциация человеческих типов. С ходом «мировых часов» от прообраза I к II и III и их периодическим повторением в других фазах возникали дальнейшие метаморфозы целого, в каковом процессе совершались также духовные, душевные и телесные изменения. Как основа п е р е ж и в а н и я в р е м е н и в человеческое сознание вступило сначала bdn-steiner.ru 117 чередование времен года и дня. Восприятие того, что в годичном и суточном движении Солнце восходит и заходит, достигает высшего или низшего положения в определенных районах созвездий, привнесло понимание связи между пространственным расчленением и временным свершением. Позже должно было вспыхнуть переживание, что не только Солнце и Луна, но также и подвижные звезды совершают движения в определенные периоды. В средоточиях культов атлантической эпохи на первый план выступало космическое расчленение и динамика п л а н е т а р н о г о мира. Тем самым, возникала новая дифференциация душевного строя (гл. V). Из этих прозрений происходит также специфическое развитие календаря у человеческих групп разных частей Земли. У групп, остававшихся на первых ступенях сознания, культ и образ жизни были и дальше упорядочены только по фазам Солнца и Луны и проявляли себя вплоть до социального порядка (дуальная система гл.12). Однако, в ушедших дальше культурных центрах определенные планетарные периоды давали основу для расчленения времена, как например, у толтекскоацтекских групп Запада циклы Венеры и т.д. Тамошний календарь был многосторонне подчинен особенно периодам Венеры, а в Мехихо Венеру при её восходе жрецы ежедневно приветствовали курениями и жертвенными ритуалами. Но мышление в астрономически-математических понятиях развилось лишь в позднейшие эпохи п о с л е а т л а н т и ч е с к о й фазы эволюции, и лишь в последнюю фазу «мировых часов» в знаке прообраза III, которая началась во 2-м тысячелетии до Рождества Христова (табл. 7) человек перешёл к той форме восприятия, которая сделала ему возможным познавательно постигнуть закономерности в периодах и циклах планет. Тогда как прежде ритм и периодическое повторение в космических и земных процессах, как и в человеческих ритмах рождения, жизни, смерти и возрождения давал человеку совершенно жизненно-органическую картину расчленения времени и прогрессирующего развития, теперь с астрономически-математическим мышлением наступила опасность не только Космос, но и человеческую жизнь представить себе как подчиненную неизменно повторяющемуся закономерному течению. Это абстрактное понятие д е т е р м и н и з м а , которое впервые возникает на этой ступени сознания и ещё сегодня господствует в нашем мышлении. Рождение этой формы мышления можно точно определить в отношении времени и места в истории. Она возникла из описанного в главе 7 развития в культурном центре Месопотамии, особенно Вавилона, и выросла затем в греко-римском культурном круге в упорядоченную систему, поэтому и Рудольф Штейнер3 все снова обращал внимание на то, какое значение имеет изменение сознания с 8 - г о с т о л е т и я д о Р о ж д е с т в а Х р и с т о в а , и на то, что 747 год до Рождества Христова знаменовал собственно рождение 4-й послеатлантичесжой, греко-римской культуры. В этом году в Вавилоне в день весеннего равноденствия в связи с характерной констелляцией планет началось счисление новой эры, и на этом значительной повороте мировой истории свершилось также основание Рима (т. II, стр. 124). 8-е столетие до Рождества Христова, которое принесло высшую точку фазы в знаке прообраза Ш, представляет в то же время час рождения господствующей вплоть до настоящего времени детерминистической картины мира. В новейшее время с такими исследователями истории как Тойнби2 было указано, что 8 - е д о Р о ж д е с т в а с т о л е т и е Х р и с т о в а обозначает решающий поворот. Конечно, лишь отчасти верно, когда Тойнби говорит об этом: «В этот век вавилонские ученые открыли, что ритм циклического повторения, который с незапамятных времен давал себя знать в смене дня и ночи, в росте и убывании луни и в солнечном годовом цикле, в гигантском масштабе можно установить также в движении планет. Эти звезды, которые традиционно назывались «путниками» в виде намека на их кажущееся беспорядочным движение, оказались теперь так же точно связанными с космическим циклом большого года, как Солнце, Луна и «неподвижные» звезды небосвода; и это возбуждающее вавилонское открытие имело такое же влияние на концепцию открывателя вселенной, как и наши новые западные открытия». По поводу этого изображения Тойнби следует сказать, что ритмы планет как таковые были известны вавилонянам уже задолго до того. Что, однако, составляло настоящее отличие в картине мира, так это то, что прежде эти космические процессы переживались в сознании человека как духовно ведомые и передающие все новые импульсы изменения, тогда как отныне начало развиваться представление, будто они представляют вечное повторение того же самого, неизменный механизм и принудительность, избежать которой невозможно. Тем самым однако было введено не только мыслительное изменение, но и религиозное. Тойнби делит людей прямо на две сохраняющиеся с тех пор категории или типы: «Есть тип, у которого закон возвышен за счет Бога, и другой, у которого Бог возвышен за счет закона». Западное мышление с тех пор обратилось к первой категории. Уже у Платона и bdn-steiner.ru 118 Вергилия п р е д с т а в л е н и е о н е о т в р а т и м о м п о в т о р е н и и , «теории циклов», распространились вплоть до поэзии, а Шелли справедливо спрашивал себя, достойно ли жизни существование человека при таком принуждении: «Если закон вселенной действительно есть "чем больше это меняется, тем больше это то же самое", то не удивительно, что поэт Шелли призывает к буддистскому избавлению от колеса бытия, которое хотело бы погрузиться в красоту, поскольку оно просто правит ходом звезд, но которое является невыносимой каторгой для наших человеческих ног». Тойнби также считает себя вынужденным прийти к тому результату, что из существовавших согласно его рассмотрению истории в общей сложности 26 культур «уже шестнадцать погибли, а девять других сейчас лежат при смерти» и «мы сейчас движемся только к этому, окруженные лишь пораженными насмерть культурами». Поэтому в человеке остается лишь надежда на «божественную искру творческой мощи», чтобы может быть избежать этого принудительного детерминизма. Мы, однако, в предыдущем стремились показать, что духовная история человечества не делает необходимым такое пессимистическое понимание, ни также оправданным. Конечно, эволюция человечества совершается в космическом организме в созвучии с великими фазами «мировых часов» и при правильном рассмотрении это также может привести человека лишь в изумление перед единством творения. Но исследование истории мистерий и духа открывает в то же время, что духовному водительству человека все снова удавалось вызывать в эволюции п о в ы ш е н и е вместо п о в т о р е н и я того же самого. Если отдельные человеческие группы в этом процессе временно и остаются на определенных ступенях сознания, а другие поднимаются и спускаются по небесной лестнице, то все же из явлений истории дается уверенность в том, что человек добился свободы все снова устанавливать созвучие с планом творения и воспринимать новые духовные импульсы. Переживание пространства и времени ведет к детерминистическим толкованиям, если из одностороннего мышления Космос представляется как механизм, который как целое подлежит физически-механическим законам. Попытка предпринять деление времени лишь соответственно геологическим эпохам, остаткам костей и найденным каменным или металлическим орудиям должна лишь подкрепить такую одностороннюю картину мира. Органическое рассмотрение мира, которое хотя и рассматривает фазы «мировых часов», но одновременно привлекает явления духовной истории, доказывает, что божественная искра испокон века действовала в человеке и что задачей ближайшей ступени сознания будет теперь снова дать ей действовать в циклическом становлении и прехождении культур также и в будущем. К рассмотрению переживания времени человеком принадлежит также краткий обзор средств, которые он каждый раз находил, чтобы прийти к точной р е г и с т р а ц и и в р е м е н и посредством и н с т р у м е н т о в . Ибо современная форма часов или астрономического счисления является лишь очень поздним приобретением. Мы не будем здесь ещё раз возвращаться к самим ранним формам отсчета времени. Точная ориентация культовых сооружений, а также пирамид относительно космических временных констелляций, какими они развились в южном народном течении, точно так же, как и еще долго господствовавшая на Севере функция каменных кругов (Стоунхендж и т.д.) с их годовым и суточным отбрасыванием света и тени, были уже описаны. Следующим шагом на Юге, в Египте, наряду с солнечными и звездными часами было сооружжение водяных часов …(лакуна)… середине 2-го тысячелетия до Рождества Христова. Весовых часов тогда ещё не знали. По этому поводу Циннер4 указывает на сообщение из времени Аменофиса I о том, что уже тогда были водяные часы, «которые путем учета разной длины часа и путем использования только одного истока правильно указывали время в любой сезон года… Главная мысль у этих часов заключается в том, что в водяных часах с конически притупленным поперечным сечением, причем наклон стен составлял 1:3, уровень воды за одинаковые промежутки времени опускался на одинаковую высоту». В отличие от египетских часов истечения, вавилоняне предпочитали часы втекания: «Градуировка сосуда производилось таким образом, что количество воды, измеренное от восхода одной яркой звезды до её следующего восхода, делилось на двенадцать равных частей и на сосуде наносились соответствующие метки, по которым отсчитывали 12 двойных часов». Комбинацию таких систем принесли затем в Грецию приписываемые Ктесибиосу в о д я н ы е ч а с ы , согласно рис. 109. Отрегулировано равномерно втекающая вода (на рис. слева вверху) поднимает поплавок со стоящей на нем человеческой фигурой. «Указатель на подлавке показывает время на столбе с меняющимся по месяцам часовым циферблатом. Столб вращался в соответствии с временами года, так что каждый месяц употреблялся другой циферблат». Здесь в человеческом инструменте для отсчета времени соединены з о д и а к а л ь н о е д е л е н и е (верхний край шкалы на рисунке), ф а з ы Л у н ы и ч а с ы . bdn-steiner.ru 119 Такие часы позволяют определять кроме времени также положение созвездий на горизонте. Посредством применения воды удерживается в переживании и «течение» времени. Фигура человека осмысленно принадлежит в этому изобретенному им отображению космических ритмов. Рис. 109. Греческие водяные часы во Ктесибиосу (во Дильсу, Циннеру). Наряду с солнечными и звездными часами у разных народов постепенно вошли в употребление водяные, масляные и ртутные часы. Какая совершенно иная картина мира и времени должна была однако получиться, когда вместо космического света и текучего элемента в гораздо более поздние времена для произведения движения часов была использована с и л а т я ж е с т и . Колесные или в е с о в ы е ч а с ы , как они выступают в 13, 14, 15-м веках после Рождества Христова, являются совершенно отделенными от Космоса, от текучего элемента Земли и от человека механизмами, которые используют силу тяжести. Циннер указывает на характерный факт, что 13-е столетие после Рождества Христова отмечено особенными изобретениями: весовыми часами, очками, применением магнита как двигателя. Способ восприятия и мышление человека подверглись, следовательно, глубокому изменению. Механический принцип побеждает, наконец, с изобретением м а я т н и к о в ы х ч а с о в . После того, как Леонардо да Винчи уже в 1493 году применил маятник как регулятор хода машин, Ност Бюрги в 1612 г. в Праге сконструировал маятниковые часы. Там же в эти годы находился и Кеплер. Встретились два мира. Тогда как Кеплер ещё видел Космос наполненным существом, о чем говорит то, что он перенял священные сосуды египтян, следовательно, примыкал к древним мистериям, пытался вписать пути планет в платоническое тело и в их сферах нашел важнейшие законы движения, некий человек одновременно сконструировал инструмент, который передавал переживание времени с помощью механизма, подчиненного силе тяжести и в качании маятника ставящего механический такт на место живого ритма. Современные карманные часы являются лишь ещё более рафинированно разработанным результатом такого же мышления, такого же мира сил. Если сегодня на рынок поступает уже ручные часы, которые одновременно показывает время для разных мест Земли (Сингапура, Рима, Нью-Йорка и т.д.), то это, конечно, полезное облегчение для путешествующих на самолетах купцов, но больше не происходящее из стремления переживать элемент времени в связи с Землей и Космосом. Для ближайших ступеней сознания человека будет характерно, какие будущие инструменты он создаст, чтобы сделать наглядной сущность времени. Да будет здесь ещё раз указало на современные методы измерения величайших временных глубин эволюции, вычисления в о з р а с т а З е м л и , К о с м о с а именно путем перенесения современной скорости распада радиоактивных веществ в единицу времени на мнимо одинаковые процессы в прежние фазы эволюции. После того, как деление на геологические эпохи, а также на периоды возникновения и вымирания типов и родов животного и растительного царств не дала объективного масштаба для вычисления возраста Земли6, последний должен был быть выведен из р а с п а д а мельчайших частиц вещества. Мы объяснили в другом месте, что принятие такой монотонности свершения не оправданно и что воссоздание и распад также и мельчайших частиц равным образом испытывали изменения в периоды земной истории. Из законов распада нельзя вычислить органическое становление, и посредством будущей картины мира человек достигнет для познания ритмов и глубин времени ещё совершенно иных аспектов. Хотя расчетное определение дня творения, исходной точки мировой эволюции и невозможно, мы все же хотим направить взор на разные исходные точки, на которых народы строили свой и с т о р и ч е с к и й Упомянуты были (стр. счет времени. ) удивительно отдаленное определение нулевого дня календаря майя на Западе, относящее его вплоть до 4-го тысячелетия до Рождества Христова, такое же е г и п е т с к о г о к а л е н д а р я , относящее его к 4241 г. до Рождества Христова, периодика времени и н д и й ц е в с начинающейся около 13100 лет до Рождества Христова Двапара-югой и около 3101 года до Рождества Христова Кали-югой. У к и т а й ц е в счисление времени начинается с 3082 г. до Рождества Христова, тогда как и у д е й с к о е с 3761 года7. Египтяне клали в основу своего деления времени периоды Сотиса-Сириуса приблизительно в 1160 лет. Там они следовательно были ориентированы ещё по космический процессам. Совершенно иной характер сознания наступил в подчеркнутый прежде поворот 8-го столетия до Рождества Христова. Датированный с 747 г о д а д о Р о ж д е с т в а Х р и с т о в а счет времени, который позже был перемят также Птолемеем, хотя и исходит из определенной космической констелляции, но основывает канон правителей на исходной точке правившего вавилонского царя Набонассара, т.е. ч е л о в е ч е с к о г о п р а в и т е л я . В bdn-steiner.ru 120 Греции, где правители государств-городов не признавали друг друга, с 776 года до Рождества Христова перешли к счету времени по о л и м п и а д а м , т.е. мероприятиям всего народа. В Риме с 509 года датировали по эпохам правления консулов, а со 153 года до Рождества Христова начало года было перенесено на 1-е января, дату вступления консулов8, чего мы придерживаемся еще сейчас. Многие месяцы года были позже названы даже по именам цезарей, июль по Юлию Цезарю, август в честь Августа. Господствующее ч е л о в е ч е с к о е вступило на место космического. Даже современное деление времени ставит в центр счета времени центральное событие истории, рождение Христа. Но это было проведено лишь очень постепенно. Около 525 г. после Рождества Христова Дионисий впервые считал «после Рождества Христова» и лишь в 725 году после Рождества Христова англосаксонским теологом и историком Беда датировка «после Рождества Христова» была введена в написание истории. В то время процветал ряд значительных монастырских школ, как например Кентербери, Реймс, Майнц. Сен Галлени, Сартр в др., к числу предметов преподавания которых принадлежала также астрономия и где труды Беда служили обучению. Так с тех пор деление истории на время д о и п о с л е Р о ж д е с т в а Х р и с т о в а проводилось все больше, пока не стало охватывающей всю Землю системой. После того, как в 8-м столетии до Христа изменение сознания привело к детерминистской картине мира и к человеческому канону правителей, понадобилось, следовательно, время до 8-го столетия после Христа, чтобы совершить шаг к тому, чтобы снова положить в основу деления времени и написания истории божественную эволюцию. Сейчас требуют, чтобы праздник Пасхи, установленный еще живо подвижно по космическим аспектам (воскресенье после весеннего полнолуния), по утилитарно-хозяйственным соображения фиксировать на определенной дате. Этим человек отказался бы от последнего остатка установки на духовно-космическое свершение. Надо надеяться, что сможет бодрственно удержаться понимание того, как хорошо было бы, если бы человек не потерял совсем воззрение на высшие мировые гармонии, а ещё усилил его. П е р е ж и в а н и е п р о с т р а н с т в а Выглядывание в Космос мы совершенствуем сейчас все более утонченными инструментами, которые дополняют чувственное восприятие и должны удлинять его в пространство. Но как раз у значительных исследователей, вопреки наивной самоуверенности XIX столетия и её последователям, созревает сейчас убеждение о том, что при всей желательности использования таких возможностей таким образом все же нельзя достигнуть ничего существенного в познании творения мира и становления человека. Человеческое переживание пространства прошло через многие изменения и достигнет ещё совершенно иных аспектов. Взирая назад, можно прежде всего попытаться приобрести картину более ранних фаз. Первоначально человек не нуждался в инструментах и все же достигал прозрений, которые во многом ценны для вас еще сегодня. Фаза образного сознания, которое делило Космос на двенадцать созвездий, принесла полное смысла воззрение на космическое расчленение пространства, при котором человечество уже очень рано имело переживание, что, например, из региона Стрельца к Земле и человеку приходят совсем другие силы, чем из других космических регионов, что снова подтверждают современные инструменты. В главах VI-XII было изложено, как совершилась дифференциация человечества по космическим аспектам и как это затем выразилось также в формировании культов, зданий, искусств, социального порядка и т.д. Из непосредственного первичного переживания космического расчленения произошла фаза «космо-души», наконец, мыслительно переживаемая, определенная с помощью астрономического наблюдения картина мира. Прежнее органическое расчленение Зодиака на 12 разновеликих, данных созвездиями, единиц было затем заменено схематическим двенадцатикратным делением космического окружения на равные отрезки. Наблюдение движений блуждающих звезд вело к стремлению обосновать п о л о ж е н и е З е м л и в этой системе. Наглядный обзор разнообразия этих попыток у разных народов дает Циннер4 в своей «Истории астрономии». Мы можем поставить здесь на первый план лишь те шаги познания, которые имели решающее влияние на становление современной картины мира. В ранних представлениях г р е к о в Земля представлялась как диск, который замыкает снизу возвышающееся над ним сводом небесное полушарие. Существенное изменение принес в 7-м столетии до Рождества Христова ученик А н а к с и м а н д р а , который з е м н о й д и с к представлял как отделенный от неба и с в о б о д н о п а р я щ и й , обходимый вокруг небесными телами. bdn-steiner.ru 121 Нужно все же спросить себя, не существовало ли представление о шарообразной форме Земли уже в гораздо более ранние времена в другом месте. Переселение определенных групп человечества с южной на северную половину Земли в начале атлантической эпохи (гл. V) такие должно было дать переживание различия космического окружения двух половин Земли, но это осталось достоянием мудрости атлантических мистерии и не перешло в письменное предание. Человек послеатлантического времени в Греции переживал сначала лишь картину, данную его горизонту на северной половине Земли. Лишь из школы П и ф а г о р а (572-493 ГГ.), посвященного в египетские и греческие мистерии, картина ш а р о о б р а з н о й ф о р м ы З е м л и перешла в сознание людей его времени. Он дал познать Землю как звезду среди звезд, но он же был и тем, кто указал на законы гармонии в Космосе и в музыкальном (гл. XI). Здесь вошло духовное течение из совершенно других источников, чем таковые его греческих предшественников. Пифагор перешел также к математическому доказательству шарообразности и так соединил древнюю мудрость мистерий со становящейся господствующей рассудочной культурой этой эпохи. Новая картина мира и Земли была существенно разработана в п и ф а г о р е й с к о й ш к о л е . Ф и л о л а й представлял космическое пространство расчлененным на десять шаровых оболочек, которые несут семь блуждающих звезд и неподвижные звезды. Но он принимал, что внутри этих небесных шаровых оболочек Земля и Противоземля движутся в течение одних суток вокруг не светящегося центрального огня Гестии (не Солнца). Этой картиной мира Филолая Земля была вырвана из середины и её покоя и представлена движущейся. Пифагореец Э к ф а н т о с уже утверждал, что Земля вращается вокруг своей оси. В 5-м столетии А н а к с а г о р говорил о силе притяжения между небесными телами и был обвинен за свое утверждение, что Солнце не божество, a пылающий камень. От одностороннего учения Эхнатона в Египте, который почитал божественное солнечное существо, до этого материального понимания наступили, следовательно, глубокие изменения сознания. В 5-м столетии до Рождества Христова Левкипп и Д е м о к р и т ввели также понятие мельчайшей частицы, «атома», и взор все больше сосредоточивался теперь на веществе и мельчавших строительных камнях, а не на мировой гармонии. Первая форма г е о м е т р и ч е с к о й картины мира возникла в 4-м тысячелетии (вероятнее, столетии) до Рождества Христова и развивалась из платонической школы. Сам П л а т о н различал еще данные человеческим чувствам видимые пути небесных тел, постигаемые путем математического расчета истинные пути и познаваемые лишь через интуицию идеи, которые управляют в этих движениях. Через интуицию человек приходит в область творческих сущностей, божественных душ в звездах и может тем самым дать математику законы, которые применяют эти духовные силы. Такое познание сущностного в космосе уже в его эпоху проделало значительные метаморфозы. На это указал Льохер9 по характерным симптомам: «Первый ответ (на вопросы Платона) дал Е в д о к с К н и д с к и й (ок. 408- 355 гг. до Рождества Христова). Ему принадлежит решающее место в развитии математики. Основы строгого учения о пропорции, развитые в элементах Евклида, должны восходить к нему. Решающее значение этих основ было понято лишь через две с лишним тысячи дет, во второй половине 19-го столетия. Евдокс дал также описание неба неподвижных звезд, которое действовало сквозь столетия. Но прежде всего, он впервые учил геометрической теории движений планет с помощью своих гомоцентрических сфер». Евдокс был учеником Платона и центра египетских мистерий в Гелиополисе, где его учителем был жрец Xoнуфис. Из школы Евдокса вышли затем значительные греческие математики. Как ученик Платона, новые импульсы картине мира и Земли принес также Г е р а к л е и д (390-310 гг.). Он оставил Землю ещё в центре, но развил представление об о с е в о м в р а щ е н и и З е м л и за сутки, из чего он также вывел смену времени суток. Становящееся сейчас столь значительным исследование суточной периодичности во многих явлениях (см. том I)10 может тем самым взирать на этого предка. Но Гераклеид охарактеризовал движение Венеры и Меркурия вокруг Солнца также геометрически. Так прежняя космология мистерий Венеры и Меркурия все больше переходила в специфически астрономические представления в позднейшую картину мира. Существенный шаг сделал А р и с т а р х С а м о с с к и й (316-250 гг.), который поставил в центр Солнце и предоставил вращающейся вокруг своей собственной оси Земле кружиться вокруг покоящегося Солнца, чем были сформированы гелиоцентрическая система и представление об эклиптике. Но Аристарх не нашёл сначала преемников в Греции, и даже был обвинен в безбожии. То, что после более ранних воззрений Филолая, который уже предстявлял Землю движущейся вокруг невидимого центрального огня, и вопреки вышеприведенным подходам к гелиоцентрической системе у Аристарха, П т о л е м е й bdn-steiner.ru 122 (201-179 гг. после Рождества Христова) снова установил геоцентрическую картину мира, позже часто рассматривалось как шаг назад. Во всяком случае, благодаря его авторитету эта картина мира господствовала в течение многих столетий, пока во время героической духовной борьбы между Коперником, Тихо Браге к Кеплером не наступило новое изменение сознания. При этом все усиливавшаяся антитеза между чувственным восприятием, преданием и религиозным убеждением снова вошла в решающую стадию. Ибо важнейшими возражениями против учения Коперника были те, что оно грешило против чувственной видимости, против двухтысячелетнего понимания астрономов и в особенности также против Священного Писания. В этом конфликте, правда, из глубокого религиозного убеждения, которое принимало Землю как место действия Христа в её центральном значении для Вселенной, Т и х о д е Б р а г е пытался достигнуть картины, посредничающей между учениями Птолемея и Коперника, которая ставила Землю в центр, вокруг которого движутся луна и Солнце, тогда как остальные планеты вращаются вокруг Солнца. В связи с этим он установил систему эксцентрических и эпициклических движений. Существенным, однако, был разлад между тенденцией сохранить центральный характер Земли в мировом свершении и все же предоставить чувственному наблюдению следовать своему праву. Для последнего он также дал решение, особенно своими таблицами Марса. Рис. 110 показывает мастерскую Тихо де Браге, в которой совершались эти духовные битвы. Рис. 110. Мастерская Тихо де Браге. Если затем К е п л е р (1571-1630 гг.) помог победить свидетельству наблюдения и математического мышления и сформулировал знаменитые законы, то все же не следует забывать, что весь его труд был еще проникнут убеждением, что в космосе господствует духовно-сущностное, и мудрость мирового порядка, «Мировые гармонии», нужно выводить из этого сверхчувственного порядка. Когда сейчас три закона Кеплера стали обшепринятыми и их учат в школе, нужно также удержать и пробудить в сознании то, что стояло для великого открывателя на первом месте, картину мира, в которой духовные силы в космическом процессе взирают на творение5,9,11. Он сам указал ха египетские мистерии как на источник своего вдохновения (стр. ). Нельзя так разделять личность и её творение, как это часто сейчас делают. Великий первооткрыватель все снова высказывал свое убеждение о существовании и деятельности сверхчувственных миров. Истинная духовная история человечества должна вовлечь в свой обзор и эти явления и реальности. В сравнении с великой духовной борьбой в XVII столетии в Европе поучительно представить себе также, в каком иного рода характере сознания развивалось переживание пространства в других М е к с и к а н с к о е расчленение Космоса различает 13 лежащих друг на друге с л о ё в разных н и ж н и х частях Земли. н е б а , но также 9 м и р о в . Вовлечение последних в общую систему понятно из описанного раньше душевного строя этих групп человечества. К этому душевному строю принадлежит также род развития календаря. Посредством такого календаря в р е м е н н о й п р о ц е с с как бы уплотняется в п р о с т р а н с т в е н н о е о т о б р а ж е н и е . Рис. 111 показывает календарный камень такого рода. Рис. 111. Мексиканский календарный камень. Это восходящее к толтекам и майя деление времени клало в основу наименьшую единицу в 20 дней, число которых каждый раз выражалось названием, большей частью таковым животного. 20x18 составляли очевидно круглый год из 360 дней. Пять «избыточных» дней, которые считались гибельными, причислялись к целому году из 365 дней. Внутри календарного камня отображались небесные направления и «возраст мира», снаружи круг 20 дневных знаков. Обратите внимание также на упомянутое прежде (гл. XI), переходящее в орнаментальное изображение. Установление календаря служило там не только абстрактной науке, но также и т о л к о в а н и ю звезд, предвидению и применению в повседневной жизни. По этому поводу Циннер4 говорит: «Толкование звезд касалось правильного истолкования календаря, когда деление Тоналаматля на 13x20 или 52x5 отрезков давал достаточный повод для толкования о благоприятных иди неблагоприятных днях. В основе толкований лежали не процессы в небе, а сказания о богах. Подобным же образом было с толкованием часа дня соответственно влиянию часа божества. Земледельческий доход будущего года усматривался из знаков дня нового года. Существовало также отношение между частями тела и знаками дня, которые давали возможность врачу из знаков дня заключать о ходе болезни». Рис. 112. Мексиканский наблюдатель звезд. Видимые на рис. 112 картины наблюдателя звезд с употреблявшимися им для этого инструментами все снова особенным образом подчеркивали г л а з . Если мы сравним это с предыдущими рисунками 73-75 и с данными к ним bdn-steiner.ru 123 объяснениями, то под этим подразумевается вовсе не только физический глаз, но также орган сверхчувственного восприятия, как он был свойственен людям, остававшимся на более ранней стадия эволюции (гл. XI). Ибо и мир звезд (слева вверху) обозначается такими глазами. Восприятие ощущалось как взаимное. Существенной составной частью учения о творении у этих групп человечества было убеждение, что становлению современного состояния п р е д ш е с т в о в а л и 4 м и р о в ы х в е к а , называвшиеся там таким образом, что каждый из этих мировых веков кончался растворением прежде возникшего, после чего каждый раз снова следовало возведение неба и новое сотворение человека. В основу таких «мировых веков» там, конечно, клались сравнительно короткие времена. Эта концепция многократного р и т м и ч е с к о г о в о з н и к н о в е н и я , п р е х о ж д е н и я и н о в о г о в о з н и к н о в е н и я является последним отблеском прежнего более объемлющего знания, которое более отчетливо выражается в и н д и й с к о м учении о чередовании мировых состояний, названных «манвантара» и «пралайя», причем манвантара обозначает воплощение вселенной, пралайя временное возвращение целого в чисто духовное состояние, то есть, что в ритмическом чередовании духовное воплощается в пространственное, а затем снова одухотворяется. Подоснову таких картин мира объяснил в своих трудах Рудольф Штейнер2а. Следовательно, на Западе и на Востоке еще звучат воспоминания о таких более ранних сокровищах знания. Совершенно иным снова было развитие характера сознания относительно пространственного в К и т а е. Стоящее у других народов на первой плане расчленение космоса в к р у г е З о д и а к а там было неизвестно. Китайцы впервые узнали о нем во времена после Рождества Христова через чуждые влияния. Прежде всего, небесные наблюдения там относились к э к в а т о р у . Это характерное явление, если вспомнить об изложенном прежде происхождении этих человеческих групп, которые возникли в краевой зоне прежней лемурийской фазы эволюции и, очевидно, сохранили из той эпохи с её более плотной атмосферой привычку больше обращать внимание на изменения по горизонтали. Сознание оставалось также больше ввязанным с фазами Луны, так как ещё в 3-м тысячелетии до Рождества Христова горизонт делился на «дома Луны», что также клалось в основу всех тогдашних наблюдений неба. Об этом своеобразном понимании китайцев Циннер4 сообщает: «Для определенна положения на небе китайцы используют только экватор, который понимается не как круговое ограничение экваториальное плоскости, а как более широкий пояс лунных домов. Впереди шло деление неба на срединный замок вокруг северного полюса и на четыре замка времен года, которые охватывают лунные дома. На эти четыре замка делятся 12 неравных отрезков двенадцатеричного круга, которые служили также для обозначения положения полной Луны». Рис. 113 дает реконструкцию Л. де Соссюра12. В то время как толтеки и майя, например, подчеркивают периоды Венеры, а индийцы кроме горизонта, экватора и лунного круга знали также Зодиак, последний вплоть до поздних времен оставался вне понимания китайцев. Рис. 113. Китайский круг лунных домов. 3-е тысячелетие до Рождества Христова. Так как китайская государственная религия рассматривает небесный и земной порядки как квазиидентичные, то когда на небе происходило нечто необыкновенное, император или руководство государством должны были быть виновны в этом и каяться в своих грехах, следовательно, снова душевный строй, целиком направленный на земное. Только когда благодаря описанному в главе 8 возникновению отношений между Европой и Восточной Азией в Китай прибыли иезуиты, они устроили там астрономические обсерватории по западному образцу. Рис. 114 воспроизводит таковую из 13-го столетия в Пекине. Рис. 114. Китайская астрономическая обсерватория. 13-е столетие после Рождества Христова. Если сравнить этот рисунок, например, с рис. 110 из мира Тихо де Браге, то будет видно, что хотя переживние и наблюдение пространства благодаря подобным друг другу инструментам подобно по всей Земле, в н у т р е н н е е о т н о ш е н и е отдельных человеческих групп в космосу в его духовной сущности остается очень различным. Христианская картина мира принесла решающее изменение в космологию, учение о небе и астрономическое исследование. К истории переживания пространства принадлежит учет внутреннего душевного строя личностей, которые были великими открывателями и одновременно стремились к пониманию духовных аспектов мироздания. Это будет решающим также в будущем. Г Л А В А ХIV СОВРЕМЕННОСТЬ. БУДУЩЕЕ. ОБЗОР. bdn-steiner.ru 124 Человечество в настоящее время так овладело внешним миром, земной поверхностью, что расширение п о г о р и з о н т а л и не может больше принести никаких существенных изменений. Поэтому в нашу эпоху появилась тенденция вовлекать в область деятельности п о в е р т и к а л и сначала все более высокие слои атмосферы, даже подготовлять шаг в мировое пространство. Тогда как ещё недавно сам человек мог проникать приблизительно до 23 км, а инструментами лишь приблизительно до 40 км в атмосферу, теперь запусками ракет и тому подобным он захватывает уже слой высотой до 400 км. Как изложено в томе I, при этом будет существенным, будет ли он рассматривать Землю с её атмосферными оболочками лишь как мертвое, неорганическое мировое тело, или же он узнает, что принимает участие в живом организме1,2,3. Раскрытие во вертикали, конечно, может и должно идти вперед, но для будущей эволюции имеет решающее значение, будет ли над этим деянием господствовать только мир мыслей завоевывающей сферы техники, или же одновременно будет созревать познание того, какие следствия для земного целого это несет с собой. Человечество до сегодняшнего дня ещё еле подняло такие вопросы в сознание. Тойнби4 справедливо подчеркивает: «Наше западное научное познание и наша техника для его осуществления эзотерически опасны. Великие новые социальные силы демократии и индустриализма вызваны к жизни разреженным творческим меньшинством, а большая масса человечества субстанционально остается ещё в том же самом интеллектуальном и моральном состоянии, в котором она находилась прежде, чем начали всплывать титанические новые социальные силы». Такая «эзотерика» состоит сегодня в том, что лишь немногие мозги отдельных людей разрабатывают математические и технические основы для новейших попыток, и именно эти «посвященные» и исследователи большей частью согласны с тем, что они их полностью не прозревают. Юнгк5 в своем изложении «Будущее уже началось» в афористическом роде указал на некоторые симптомы этого раэвития. Но и оно касается лишь технической стороны проблемы. Вопрос о том, что, собственно, «готовит» человек, переходя теперь таким образом в земное окружение и в конечном счете в мировое пространство, ещё нужно ставить и отвечать на него. Здесь нас могут занимать не технические детали, а только познание шага эволюции в ходе становления человечества. В прошедшие фазы эволюции человека формировали Космос и Земля, как учит история, эта эволюция была не только телесно-материальной, но и ведомой духовно. Теперь человек сам хочет, действуя и формируя, захватить всю Землю и её далекое окружение. Будет ли это свершение с его стороны ведомо духовными аспектами? На современной ступени сознания к этому вопросу можно подойти не на подобие пророчества более ранних эпох, но нам дано предвидение будущих возможностей развития, если из познания закономерностей проходившей до сих пор эволюции мы рассматриваем духовные, космологические и исторические - история Земли и человечества - компоненты, которые их сформировали и обнаруживают определенные импульсы, периодичности и ритмы. Поэтому рассмотрим прежде всего снова «мировые часы» в их поступательном ходе именно в широком плане. Мы показали, что незадолго до начала христианского летоисчисления космическая констелляция вошла в фазу, которая - как некогда в конце л е м у р и й с к о й в р е м е н и , затем в д р е в н е п е р с и д с к у ю эпохи, затем в высшую точку л е д н и к о в о г о эпоху - снова стоит в знаке п р о о б р а з а I , причем сегодня ось солнцестояний направлена на Близнецов и Стрельца, прохождение весенней точки совершается в Рыбах. Теперешний период Платоновского мирового года достигает приблизительно 2500 года после Рождества Христова (табл. 7, стр. 60-61 и табл. X). Фазы прообраза I в прошлом каждый раз сопровождались сильными изменениями в отношении Космоса, Земли и человека. Для нашего теперешнего века в знаке этого прообраза характерно, с одной стороны, посягательство человека на мельчайшие частицы вещества, так называемые атомные силы, с другой стороны, начало завоевания земного окружения во вертикали. В будущую фазу, которая будет принадлежать п р о о б р а з у I I и начнется около 2500 года после Рождества Христова, в структуру сознания вступит новый элемент, который в соответствии с имеющимся опытом состоит в изменекии «космо-души», но снова на другой ступени. Если мы хотим расшифровать характер этого грядущего периода, 6й после атлантической эпохи, то может быть поучительным ещё раз кратко обозреть более ранние фазы прообраза II. В варианте 1-й атлантической эпохи было заложено расчленение человечества н а п р а - т и п ы , в 4-ю атлантическую эпоху начался упадок мистерий, возникший из эгоистического злоупотребления ж и з н е н н ы м и с и л а м и , 7-я атлантическая эпоха принесли усиление этого процесса во время гибели Атлантиды. bdn-steiner.ru 125 В следующий вариант этой констелляции, 3-ю послеатлантическую эпоху, «век Тельца» шумеро-вавилоно-египетских мистерий, возникло новое отношение к космосу, в котором затем развилась астрономическая картина мира, а также изменение сознания и жизненного порядка (табл. 7). Новый б у д у щ и й вариант прообраза II в 3-м - 5-м послехристианских тысячелетиях может, тем самым, снова принести изменение в отношении человека к миру ж и з н е н н ы х с и л , если человек будет верен характеру этой фазы. Уже сейчас выступают симптомы того, что человек начинает вмешательство в жизненные процессы не только царств природы, но даже в процессы рождения и жизни человека в медицине, изготовление жизненных средств и т.д., причем однако он сначала пытается проникнуть в эту область с очень сомнительными, не поддающимися обозрению средствами. Все дело будет теперь в том, подойдет ли он к становящимся ему доступными образующим силам и жизненным процессам только из технического мышления или из подлежащего развитию более глубокого понимания сущности живого. Эта новая ступень эволюции требует поэтому также изменения духовной структуры и строя сознания человека, возобновляющегося прозрения в те области, из которых сущностное воздействует на жизненное формирование природных процессов. Эту вновь развивающуюся духовно-душевную способность человека Рудольф Штейнер6 обозначил как ступень « и н с п и р а ц и и » . То, что в прежние фазы эволюции существовало в совсем другом роде и как предоставленный лишь ведущим личностям центров мистерий дар, еще не приобретенный самим человечеством, должно теперь, после прохождения через фазу развития рассудка, развиться в вызванной самим человеком метаморфозе в способность снова открыться «инспирации» и достигнуть присоединения к творчески формирующему миру. После того, как теперешняя эпоха принесла раскрытие индивидуального Я-сознания и рассудочной культуры, но также утрату восприятия сверхчувственных реальностей, ближайший следующий шаг состоит в развитии того, что духовно-научная терминология навивает «Само-духом», подлежащей приобретению (при сохранении полного Я-сознания) способности вовлечения в познание высших миров. Отличие от более ранних стадий сознания Рудольф Штейнер6а обозначает так: «В течение пятого (послеатлантического) отрезка времени познания сверхчувственных миров будут втекать в человеческое сознание; и когда начнется ш е с т о й , человечество сможет на более высокой ступени снова достигнуть того, чем оно обладало в более раннем отрезке времени в ещё смутном роде нечувственного видения. Но новое обладание будет иметь совершенно другую форму, чем старое. То, что в древние времена душа знала о высших мирах, в ней не было пронизано её собственной силой рассудка и чувства. Она знала это как внушение. В будущем она не будет просто иметь внушения, но будет их понимать и ощущать как то, что есть сущность её собственного существа». Tax ближайшая следующая фазa «космо-души» в знаке прообраза II в 6-ю послеатлантическую эпоху может принести человечеству дар овладения жизненными силами в Земле и человеке из прозрения высших закономерностей, так и достижения функции сущностного в расчленении, формировании и силовом мире космоса в расширенном познании. Следующая фаза эволюции будет стоять в знаке п р о о б р а з а п о с л е а т л а н т и ч е с к а я I I I и к ней принадлежит 7-я э п о х а , за которой затем следует новых цикл развития (табл. XI). 7-я фаза, которая в то же время есть последняя из послеатлантических культур, представляет в своем характере вариант тех эпох, которые имели место в родственных констелляциях (табл. 7). Взглянем еще раз назад. Этот прообраз господствовал: во 2-ю атлантическую эпоху, которая некогда принесла дальнейшую д и ф ф е р е н ц и а ц и ю ч е л о в е ч е с т в а соответственно вариациям космических сил; в 5-6 атлантическую эпоху с первым зачатком Я - с о з н а н и я ; в 1-ю послеатлантическую эпоху с основанием внутриазиатсиого центра Ману и р а з в и т и е м с п о с о б н о с т и м ы ш л е н и я ; в 4-ю послеатлантическую эпоху с решающим поворотом г р е ч е с к о й к у л ь т у р ы . В то время как пифагорейские мистерии последней из названных эпох рассудочно познавали гармонию Космоса и земного мира в законе природы, в эту б у д у щ у ю , тому же прообразу подчиненную фазу человек сможет приобрести новую способность, которая снова откроет ему единство с сущностной первичной основой. Этот способ познания Рудольф Штейнер обозначил как « и н т у и ц и ю » . Такие шаги развития от рассудочного мышления к имагинации, инспирации и интуиции как высшие ступени сознания хотя частично и заложены уже теперь, их решающее развитие и воздействие на все жизненные взаимосвязи смогут, однако, быть достигнуты лишь в названные этапы эволюции. Такие метаморфозы душевного строя и сознания будут иметь глубокое влияние вплоть до с о ц и а л ь н о г о п о р я д к а , духовной, государственно-правовой, а также хозяйственной жизни и их формирования. bdn-steiner.ru 126 Дифференциация человечества также не будет тогда больше, как в белее ранние фазы, основана на телеснорасовом расчленении, но постепенно произойдет различение на человечество, которое восстанавливает сознательные отношения к духовному миру, а с другой стороны на такое, которое полностью подпадает связанности с телесным. Уже сегодня есть многообразные симптомы обоих. В конечную фазу 7-й послеатлантической эпохи это начнет воздействовать вплоть до дифференциации всего человечества. Описанное в предыдущих главах древнее различие духовно открытого и сосредоточенного на земном течении не будет тогда больше признаком человеческих групп, а признаком индивидуальности отдельного человека по всей Земле. Подъем или упадок станет зависящим от индивидуума фактором, когда каждый в отдельности сможет сам принимать решение как сознательное действие. Следующее затем вступление «мировых часов» в констелляцию прообраза I в 7-м тысячелетии посла Рождества Христова (табл. ХI) обозначает переход в н о в ы й ц и к л э в о л ю ц и и . Как некогда при переходе от лемурийских в атлантические фазы, тогда также будет господствовать та космическая сигнатура, которая напечатлевает «макро-антропос». После того, как в более ранних вариантах (табл. 7) эта констелляция в 3-ю атлантическую эпоху ввела д и ф ф е р е н ц и а ц и ю р а с , затем в 6-ю атлантическую эпоху господствовала над высшей точкой ф а з в р е м е н и , позже во 2-ю послеатлантическую фазу повела к познанию л е д н и к о в о г о а н т и т е з ы с в е т а и т ь м ы , также и б у д у щ и й период этого прообраза в начале нового цикла эволюции в 7-м тысячелетии принесет изменения во многих жизненных взаимосвязях человека. Как описал Рудольф Штейнер6б, в ту далекую будущую фазу наступит не только переворот во внешних земных условиях, как в конце лемурийского времени, но также изменение способа размножения человечества. Прежняя телесная последовательность поколений в расовых связях, господствовавшая в течение атлантического и постатлантичесхого периодов, перейдет в ту будущую земную фазу в другие формы воплощения человека. Отношения Космоса, Земли и человека проделает метаморфозы, в которых духовное существо человека изменит также свои отношения к телесности. Вся ситуация земного развития будет тогда также подвергаться влиянию того, что постепенное п р и б л и ж е н и е Л у н ы с н о в а к З е м л е приведет к изменению в ее силовой структуре, а также в жизненных процессах. То, что некогда в середине лемурийской фазы разделилось, в ту будущую фазу будет стремиться к воссоединению. Развитие Земли и человека вплетено в этот процесс. bdn-steiner.ru 127 Сошлемся здесь ещё раз на то, что между наступлением космических «ф аз» и началом « к у л ь т у р н ы х э п о х » нужно делать различие, так как последние начинаются лишь в ходе или близ высшей точки соответствующей космической фазы. Если для «культурных эпох» отведена каждый раз приблизительно 1/12 Платоновского мирового года, т.е. около 2160 лет, то соответственно этому, считая от начала 4-й послеатлантической эпохи в 747 г. до Рождества Христова (табл. IV), она длилась бы до 1413 г. после Рождества Христова, 5-я до 3573 г. после Рождества Христова, 6-я до 5733 года, 7-я до 7893 г. после Рождества Христова, последняя, следовательно, вводила бы уже в новый цикл эволюции. Вышеупомянутые изменения в физическом развитии человека, а также новое приближение Луны к Земле в процессах того тысячелетия принадлежат, тем самым, еще 7-й послеатлантической эпохе и концу современного цикла и в то же время переводит в новый цикл эволюции (табл. XI). О дальнейших фазах этого б у д у щ е г о ц и к л а э в о л ю ц и и можно прочесть по постоянному ходу мировых часов лишь намеки. 2-я и 3-я фазы его с переходом в прообраз II и III (табл. XI) обозначает для человечества новые метаморфозы «макро-антропоса», «космо-души» и «тео-Софии», иное формирование индивидуальной земной жизни человека, социального порядка, процессов окружающего мира. Достигнутые до тех пор высшие ступени сознания принесут ему измененные и расширенные переживания духовного Космоса, поскольку он ему будет открываться, или же будет осуществляться более сильная связанность с земным окружающим миром, поскольку он будет полностью связываться с физически-земным процессом. Как в древние времена, так и в будущие фазы эволюции эта связанная с телом часть человечества будет подвержена вымиранию. В следующую, последнюю из рассматриваемых здесь фаз, «мировые часы» еще раз вступят в вариант прообраза I (табл. XI). В противоположность начальной фазе, земная ось будет теперь обращена к региону С т р е л ь ц а , темной половине неба, которую в её особом характере мы охарактеризовали сначала. Как некогда в 6-ю атлантическую фазу, высшую точку ледникового времени (табл.7), Земля и человек в такие эпохи подвержены глубоким космическим влияниям. Но на этой будущей ступени человек не будет лишь объектом свершения, из своего измененного отношения к космическидуховному миру он сможет теперь измененным образом содействовать в формировании процессов воплощения и жизни. В том, что в проведшие фазы являлось как внешнее принуждение земных условий, человеческое существо, овладевшее возможностями, которые ему доставили эволюция с её ступенями сознания, будет находиться как сознательно участвующее и формирующее существо. Поскольку, однако, он не познал и не овладел этими вохможностями, окружающий мир снова должен ему стать принуждением, как в те эпохи прошлого, когда оледенения и изменения земной поверхности изгоняли его, да, еще больше в будущем, когда у него должна будет отсутствовать помощь из центров мистерий, которая некогда преодолевала господство земного. Сигнатура «мировых часов» в ту 4-ю фазу будущего цикла эволюции указывает на то, что тогда как и в такую же констелляцию 6-й атлантической эпохи, может наступить высшая точка ледникового времени. В измененных условиях этим могут быть захвачены другие районы Земли, чем в прошлом, но периодичность и ритм космических процессов указывают на такие повторения, которые являются метаморфозами сходных стадий эволюции. Мы обозрели целый Платоновский мировой год прошлого и попытались таки заглянуть на пол- мирового года в будущее. Будущее может рассматриваться только с точки зрения духовно-космических законов, которые в то же время включают эволюцию свободного человека, следовательно, замечают многие решения человека. Обзор прошедших эпох показывает нам ход становления человека как свершение, которое ведет к этому развитию свободного человеческого существа. Из самых ранних фаз эволюции в космическом и земном окружении земное воплощение вело к дифференциации, которые сначала была связаны с определенными земными регионами, откуда человечество, однако, распространялось по земному шару в разнообразном делении и группировании. Хотя фаза «мировых часов» в периодах и ритмах и напечатлевали этому ходу становления свой характер, р а з в и т и я , д у х о в н ы е т е м , з а б о т и т ь с я чтобы м и р о м , о д у ш е в н ы е и с з е м н о й и х , и с ж е в о ТАКЖЕ р а б о т а л и т в о р ч е с к и м о с у щ е с т в л я т ь ч е л о в е ч е с к о й т е л е с н ы е э т и м и л и ч н о с т и с в я з я х у с и л и в а т ь к о с м и ч е с к о й , с о з в у ч и и в е д у щ и е в с е э в о л ю ц и и . м е т а м о р ф о з ы и д у щ и м и с в ы ш е в с е э п о х и н а д д у х о в н ы м г а р м о н и ю Д у х о в н о - с о в е р ш а л и с ь и м п у л ь с а м и в и bdn-steiner.ru 128 з а к о н о м е р н о с т я м и , с т у п е н я х в в е р х , с о з н а н и я , н а с т о я т ь . к о т о р ы х Н о д а в а е м о е п р и н и м а е м ы х . к а ж д ы й р а з д у х о в н о е о т Е г о р е з у л ь т а т о м о д н а к о р а с к р ы в а т ь с я н а в р е м е н н о г о в е л о к и с т о р и я о т к р ы т ь с я н а г р у п п и р о в к а х п о р о г е и л и в е ч н о з а м к н у т ь с я к о т о р ы е и н а р а з н ы х с в о б о д н о 3емли и д а л ь ш е , З а п а д е ц в е т о в к о т о р о г о и м о г о т т е н к о в д е й с т в и е в о з н и к а в ш е е о б л а с т я х в З е м л и к у с и л е н и я м . и с о з н а т е л ь н о по о т н о ш е н и ю к д у х о в н о м у ф о р м и р о в а н и ю ч а с в п у т е м о б л а с т е й о б н а р у ж и в а е т М и р о в о й с н о в а В ы р о с т а я п е р е д а в а л о с ь т в о р ч е с к о м у б у д у щ е г о . з а т е м с п е ц и ф и ч е с к и х н о в ы х в в о ж д е й в р е м е н а м и к у л ь т у р ы , м е т а м о р ф о з а м к о т о р о е в п е р е д м ы с л я м и , с п е к т р д у х а о с т а в а л и с ь в р е м е н и . в С е р е д и н е вэ в о л ю ц и и с у щ е с т в о , в о д и т е л ь с т в у , с т о и т В о с т о к е , ц е л е с о о б р а з н ы м Ч е л о в е ч е с к о е м о ж е т о т к р ы т и я и л и в о с п р и н и м а е м о е в д о с т и г н у т о е о р г а н и з м а , п р о с т р а н с т в е н н ы х б ы л и в с т а н о в л е н и я т и ш и , о б м е н а м н о г о о б р а з н ы й ч е л о в е ч е с т в а , в З е м л и и в н и з м и с т е р и й , п о ч е р к а п у т е м д е я т е л ь н о с т и п р и ч е м и з р а й о н а х н а р о д о в ф а з у ш е д ш и х ц е н т р а х р а б о т а ю щ и х д и ф ф и р е н ц и а ц и я х , п о л е й в с е х и л и о п р е д е л е н н ы х в е л и в о д и т е л ь с т в о , В п е р е ж и в а л о ч е л о в е ч е с т в а н а и б о л е е р о ж д а л и с ь п е р е с е л е н и й ч а с т и в з р о щ е н н ы х н е п о з н а н н ы х в р е м е н а м и п р о т я ж е н и и д а л ь ш е ч е л о в е ч е с т в а , ч е л о в е ч е с т в о к о т о р ы е т а к ж е н а г о с п о д с т в о в а л о и к о т о р ы е т р е б у е т м и р а , р е ш е н и я . bdn-steiner.ru