АНТРОПОЛОГИЯ Книги Бытия

Календарь
Первая календарная дата в библейской мировой истории – год Великого Потопа и день, когда Ной с семейством вошел в ковчег. Масоретский текст Книги
Бытия и перевод LXX по-разному обозначают это событие.
О начале Потопа рассказано дважды: сперва по сакральному счету времени,
которое измеряется числом семь, и здесь два текста совпадают, затем – по годичному календарю, и здесь два текста различаются.
Сперва говорится о сакральном времени (Быт. 7:6, 7, 10):
Ной же был шестисот лет, и Потоп водный был на земле.
И вошел Ной, и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним в ковчег из-за воды Потопа…
И было +на седьмой день+, и вода Потопа была на земле.
«На седьмой день» – ле-шиват ха-йамим 1, в буквальном переводе: «на семи днях», на семидневке (седмице), которая заканчивается в субботу. Потоп
начался в субботу. Настал такой день в череде суббот.
Субботние бедствия в Св. Писании – величайшие. Христос говорит о последних днях: «Молитесь, да не будет бегство ваше зимою или в субботу» (Мф.
24:20).
И второй раз Писание говорит о начале Потопа – по годичному календарю
(Быт. 7:11, 13):
В год шестисотлетия+ жизни Ноя, второго месяца, в двадцать седьмой
[день] месяца, в день тот расторглись все источники бездны +великой+
и окна небесные отверзлись...
В +самый+ день тот вошел Ной, Сим, Хам, Иафет, сыновья Ноевы, и
жена Ноева, и три жены сынов его с ним в ковчег.
+
Об одном событии говорится дважды, потому что его необходимо осветить с
двух сторон. Отсчет времени может быть двойным: по священным числам (исходные числа – семь и сорок) и по годичному календарю (годам, месяцам,
дням). И этот двойной отсчет времени затрагивает проблему очень острую для
современной церковной жизни – проблему календаря.
Вхождение Ноя в ковчег есть событие сакрального времени (Быт. 7:6–
10) и факт истории (Быт. 7:11–16). Счет времени будет в каждом случае
особый. Между ними есть общее: это сам Ной, жизнь этого сына Божьего.
Житие Ноя принадлежит Священной Истории, Потоп произошел на 600-ый
год «жизни Ноя» (Быт. 7:11). Священная История отличается от науки истории
(или просто исторического повествования) тем, что позволяет видеть историю
как целое: человеку и человечеству сообщена способность жить в истории
навстречу спасению. Тайна истории есть тайна спасения, и наоборот...
Священная История есть история и Откровение – одно в другом. Отсчет
времени в Священной Истории отвечает ее двойной природе: это может быть
Ошибочное понимание, что вода Потопа была на земле «через семь дней» или «после семи дней», как в LXX: met¦ t¦j ˜pt¦ ¹mšraj. Эту ошибку разделяет Синодальный перевод и другие. Правильный перевод И. Шифмана: «на седьмой день»
(Учение. Пятикнижие Моисеево. Пер., введение и комм. И.Ш. Шифмана. М. 1993, с. 63).
1
2
двойной отсчет времени для одного события. Впервые двойной отсчет времени
мы видим в истории Ноя.
1. Господь сказал Ною о субботе: «Еще семь дней, [и] Я навожу дождь на
землю» (Быт. 7:4). Начало Потопа пришлось на последний день цикла о семи
днях (Быт. 7:10, 13 ТМ). Ной в субботу вошел в ковчег. «Сорок дней и сорок
ночей» – время окончательного умерщвления (Быт. 7:4, 17; 8:6). На сорок первый день Ной послал ворона из ковчега, чтобы удостовериться, что все умерло
и все чисто от падали (Быт. 8:6). День после семи дней (восьмой) – день жизни,
в такой день Ной послал голубицу из ковчега, чтобы она принесла ему весть о
жизни на земле (Быт. 8:10).
2. Другой отсчет времени – по календарю. День, когда Ной вошел в ковчег,
был днем года лунного календаря. Ной вошел в ковчег в 27 день второго месяца 600 года своей жизни, которая вписана в родословие и хронологию потомков
Адама.
Раздельное – сакральное и обиходное счисление времени было зафиксировано тем, что у древних евреев было два календаря (и это одно из величайших
достояний народа): священный год начинался с месяца нисан (март-апрель),
гражданский год начинался со времени осеннего равноденствия. В иудаизме
живо обсуждался вопрос, по какому календарю нужно исчислять начало Потопа. При этом сама календарная дата в греческом тексте названа – 27 число
второго месяца года, в еврейском тексте – это 17 число того же месяца. Какая
разница, 27-е или 17-е число?
Первая дата библейской мировой истории – год, когда Адам родил сынапреемника. Адам родил Сифа, когда ему было 230 лет, – сообщает греческий
текст (Быт. 5:3). Адам родил Сифа, когда ему было 130 лет, – сообщает Масоретский текст. В родословиях Книги Бытия (главы 5 и 11) содержатся две хронологические системы, в греческой и еврейской Библии они разные. И дата Потопа по календарю в Септуагинте – иная, чем в Масоретском тексте.
Когда речь заходит о хронологии и календарных числах (годов и дней), Масоретский текст предстает как иной текст, нежели тот, с которого делался перевод на греческий язык. С позиции масоретов он и есть единственный и первичный – в отношении к переводам и разночтениям – тест Писания, в нашей литературе его даже называют «древним подлинником»2, забывая уточнить, что это
подлинный текст на языке оригинала, один – среди других библейских текстов.
Когда мы говорим о хронологии Священной Истории и о календаре, нельзя
упускать из вида, что
историческое время – это земная жизнь поколений.
Отношение к земной жизни кардинально разделяет – разводит на диаметрально противоположные позиции – иудаизм и христианство, два учения, для
которых отдельные тексы являются общими и (для каждого направления в его
истолковании) – священными.
Время истории – это земная жизнь, а отношение к земной жизни определяет
в иудаизме отвержение Мессии. Для отвержения Мессии необходимо было создать такую систему толкований древних текстов, чтобы пророчества о Мессии
в них не прочитывались. В процессе передачи текстов система их толкований
могла отразиться на самих текстах.
М.Г. Селезнев: «Обращение непосредственно к древнему подлиннику отличает серию
«ВЕТХИЙ ЗАВЕТ. ПЕРЕВОД С ДРЕВНЕЕВРЕЙСКОГО»» (Книга Бытия. Российское
Библейское общество. 2002. С. 3). Масоретский текст – не подлинный текст Ветхого
Завета и не оригинальный текст Ветхого Завета, это один из библейских текстов. Можно считать научно установленным тот факт, что в Масоретский текст вошли «пересмотренные редакции» более ранних памятников. См. Е.А. Авдеенко. Книга Бытие: Генесис и Берешит. Приложение VI.
2
3
Обозначение дня, когда начался Потоп, это в рамках библейской мировой
истории очень важная дата – один из рубежей мировой истории. И первая хронология, и первые даты Св. Истории – вещь чрезвычайно значительная, поскольку отношение к земной жизни в иудаизме – это ее усвоение, в конечном
счете – овладение земной жизнью в расширяющихся границах мировой цивилизации.
Даты мировой истории и дата Потопа по годичному календарю в Масоретском тексте – иные, чем в Септуагинте, возможно, потому что
так важен календарь – для тех, кто хочет владеть земной жизнью.
Св. Писание излагает первую хронологию в родословии сынов Божиих от
Адама и Сифа и фиксирует положение, которое современному человеку может
с первого взгляда показаться абсурдным: все достижения земной цивилизации
были на стороне потомков Каина (Быт. 4:17-24), а отсчет времени шел по родословию потомков Сифа, сынов Божиих. Мысль человека, который захвачен современной цивилизацией (мышление человека светского, прогрессиста и гуманиста), и мысль человека, который цель земной жизни полагает в овладении
земной жизнью в рамках расширяющейся цивилизации, – мысль прогрессиста и
мысль иудея не желает мириться с таким положением дел, когда
время земной жизни протекает в Церкви, которая «не от мира сего».
Христос сказал иудеям:
Вы от нижних, Я от вышних; вы – от сего мира, Я – не от мира сего.
Ин. 8:23
Желание владеть земной жизнью (что «от мира сего») для людей умных, и
мистичных, и любящих вычисления 3 – для масоретов – было осознано как цель
овладения временем, исчислением времени, календарем.
Книга Бытия говорит о таких понятиях, которые имеют основополагающее
значение для идеологии – и христианской, и антихристианской. В системе календаря заложено отношение, которое может служить тем, кто хочет овладевать земной жизнью, и может быть направлено полемически против них. Как у
древних евреев было два календаря – священный и гражданский, так (исторически сложилось так) и у Русской Православной Церкви есть свой, отличный от
гражданского календарь.
Если у Церкви Божьей есть свой календарь, то для людей светских – это неудобно, а для иудействующих – нестерпимо. Попытки внедрить «новый стиль»
календаря в Православной Церкви носят определенно – антицерковный характер.
Сейчас эти попытки утихли, но они никогда не прекратятся, как не может
прекратится вражда на Церковь со стороны – тех, кто «от нижних и от мира сего» (Ин. 8:23), это – те, кто «идет путем Каина» (Иуд. 1:11). Казалось бы, кому
какое дело, по каким дням и как служат в храмах Русской Православной Церкви… До смерти важно кому-то. И мы должны ценить, чем владеем: Православная Церковь имеет не только свой календарь, но и свой темп, динамику, ритм
жизни, которые совсем не совпадают с динамикой жизни общества в целом…
Нельзя слушать, когда нас поторапливают извне – те, кто называют себя реформаторы.
Согласно еврейскому преданию, Мосорá восходит ко временам Ездры (V в. до Р.Х.),
священника и вождя евреев, когда они возвращались из Вавилонского плена. Ездра в
Библии назван «писец опытный» (1 Езд. 7:6). Слово писец софéр можно понимать как
«тот, кто считает». Писцы софрим, согласно Талмуду, назывались так потому, что подсчитывали каждую букву в Торе. Наименование софрим (счетчики) должно было подчеркивать крайнюю добросовестность писцов в их намерении сохранить букву Писания.
3
4
Великий Потоп имеет дату в Св. Истории. Потоп указывает на Страшный
Суд, который тоже будет иметь дату в истории. Время перед Потопом и время
перед Вторым пришествием имеют общее: это то, как люди в большинстве относятся к земной жизни.
Господь говорит о времени пред Вторым пришествием:
Как – дни Ноя, так будет пришествие Сына Человеческого: ибо как были во дни перед Потопом – ядущие и пиющие, женящиеся и выходящие
замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не познали, пока не
пришел Потоп и взял всех, – так будет и пришествие Сына Человеческого.
Мф. 24:37-39
Люди уподобятся допотопным и погибшим – не чудовищностью разврата или изобретательством зол, но привязанностью к земле – своим
отношением к обычной земной жизни.
Люди будут есть и пить, жениться и выходить замуж, улучшать экологию,
бросать курить, бегать трусцой, бороться за права человека… перед пришествием Сына Человеческого.
Заставить человека ограничиться земной жизнью, внушая ему, что он – развитое, цивилизованное существо, что он далеко ушел от своих суеверных предков и темных веков христианского Средневековья – задача «Каина» и «отца
лжи» (Ин. 8:44).