Храм Тихвинской иконы Божией Матери
advertisement
Приложение 9 Экскурсия «История православных храмов Марьиной рощи» Продолжительность экскурсии - 45 минут Экскурсия предназначена для школьников 7-11классов Автор – разработчик кафедра «Сервис и туризм» ЦЕЛИ ЭКСКУРСИИ: 1. Развитие экскурсионно-краеведческой работы в школах района Марьина роща. 2. Популяризация объектов культуры района. 3. Знакомство с историей православных храмов Марьиной рощи. 4. Патриотическое воспитание школьников. Содержание экскурсии - в ходе экскурсии раскрываются следующие подтемы: История района Марьина роща Храм Тихвинской иконы Божьей Матери Икона Тихвинской иконы Божьей Матери Храм Святого мученика чудотворца Трифона Икона Святого мученика чудотворца Тихона Церковь иконы Божьей Матери Нечаянная Радость Икона Божьей Матери Нечаянная Радость Ул. Достоевского (Новая Божедомка. Убогий дом) Мариинская больница для бедных. Домовая церковь апостолов Петра и Павла Домовая церковь МИИТ Николая Чудотворца Храм Веры, Надежды, Любови и матери их Софии на Миусском кладбище Церковь Сошествия Святого Духа на Лазаревском кладбище МАРШРУТ ЭКСКУРСИИ: 1 – ул. Тихвинская д.13.Начало маршрута 2 – ул. Трифоновская д. 38 3 – ул. Шереметьевская д. 33 4 – ул. Достоевского д.4, кор. 1 5 – ул. Образцова д.9 6 – ул. Сущевский вал д. 21 7 – ул. Советской армии д.12.Окончание маршрута 54 ТЕКСТ ЭКСКУРСИИ Дорогие ребята сегодня студенты Московского университета путей сообщения, Гуманитарного института предлагает вашему вниманию экскурсию по Северо-Восточному административному округу, району Марьина роща. Наши студенты летом провели краеведческие исследования, некоторыми знаниями мы хотим поделиться. Тема сегодняшней экскурсии: «История православных храмов Марьиной рощи». Несколько слов об истории названия «Марьина Роща». Существует несколько версий происхождения названия. 1. Местность, прилегавшая к слободе Марьино в начале XV века была названа в честь боярыни Марьи, женщины необычайной красоты, жены Федора Голтяя, который владел этими землями. 2. Местность получила название по имени атаманши Марьи, которая командовала разбойниками. Марьина роща была частью большого лесного массива, где обитали разбойник. Но мы сегодня не можем ни подтвердить, ни опровергнуть эту информацию. Историки знают точно, что в этой местности жили славяне вятичи. Марьинскими лесами владели князь Черкасский, Граф Шереметьев. Среди лесов находилась деревня Марьино (примерно XV век). В 1742 году от деревни был проведен Камер-Коллежский вал, это была граница Москвы. Со временем, Марьино было застроено одно и двухэтажными домами для бедноты, еще долго оставалась окраиной Москвы, и продолжало носить дурную славу. Толчок для развития промышленности дала железная дорога и мост через железную дорогу. Была построена Кротовым чулочная фабрика, Гусаров построил дроболитейный завод, немец Густав Лист построил завод по производству насосов. Постепенно менялся облик Марьиной рощи: замощены улицы, водопровод. В Марьиной роще начинается храмовое строительство. Храм Тихвинской иконы Божией Матери Церковь Тихвинской иконы Божией Матери в Сущеве построена в 1694— 1696 гг. на средства московского купца И. Ф. Викторова. Расписывался храм придворными живописцами. Храмовая икона Тихвинской Божией Матери писалась одновременно с построением храма. Храм пострадал от пожара 1812 г. Восстановлен в 1820 г. на средства Н. В. Шепелевой храма получили декоративную отделку, выполненную в стиле ампир. В эти же годы на средства Н. В. Шепелевой был сделан резной вызолоченный иконостас и написаны святые образы для него. В 1902—1903 гг. по проекту архитектора С. Яковлева храм был расширен. В Церковь была закрыта в 1932 г. Приделы с барабанами обезглавили. Здание было передано Станкоинструментальному институту («Станкину») и перестроено под нужды учебно-экспериментального завода. В алтарях было устроено чугунолитейное производство. В 1992 г. храм возвращен верующим. Проведены восстановительные работы. В XVII — XVIII веках Сущевская улица была основной трассой Сущевской 55 слободы, а церковь — главным храмом этой слободы. Главенство храма подтверждается и гравюрой голландского путешественника К. де Брюона. На гравюре путешественник изобразил Москву 1702 года, где отчетливо виден храм с колокольнею в Сущеве. (По рекомендации Петра I К. де Брюон рисовал Москву с Воробьевых гор). По соседству с церковью Тихвинской иконы Божией Матери, был огромный тенистый парк, состоящий из различных пород деревьев. Там же находился пруд, который именовался Васильевским, в память о юродивом Святом Василии Блаженном, который любил уединяться и этом парке. Являясь прихожанкой храма Тихвинской иконы Божией Матери в Сущеве, Н. В. Шепелева «Щедро наделяла богатыми вкладами свою приходскую Тихвинскую церковь». До 1812 года владения Н. В. Шепелевой и прилегающая местность именовалась Новым Сущевым и состояла из загородных домов родовитых фамилий: князей Вадковских, Скавронских, Ляпунова, Толстого и др. Примечательно, что после Отечественной войны 1812 года решено было из 257 уцелевших храмов после пожара сохранить только 157, а остальные ввиду сложности ремонта разобрать, однако москвичи не разрешили разбирать и восстанавливали храмы на свои средства. К 1817 году в Москве насчитывалось уже 246 храмов. После 1812 года местность вблизи церкви Тихвинской иконы Божией Матери меняется: ее начинают заселять ремесленники, огородники — будущие прихожане, которые селятся в небогатых домиках. Но строений было еще немного, и местность вблизи храма изобиловала рощами. «К северо-востоку, вблизи прихода Тихвинской церкви начиналась и темною широкою лентою терялась вдали сосновая Марьина роща, тогда еще никем не заселенная — любимое место гулянья небогатых москвичей, а на юго-востоке был «пустырь, через который хорошо была видна Москва «сияющая своими широкими глазами». В 1825 году стараниями богатой прихожанки была возведена новая колокольня. В эти же годы на средства Н. В. Шепелевой был сделан резной вызолоченный иконостас и написаны святые образы для иконостаса. Внутри стены были украшены писанием. А в 1850 году с южной стороны храма симметрично северному приделу пристраивают придел во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», также на средства Н. В. Шепелевой. После смерти Н. В. Шепелевой (1761-1854) ее владения переходят князьям Голицыным, а в 1900 году все владения по завещанию переходят монастырю «Всех скорбящих Радость», основанному ею же в 1890 году. Тихвинский храм искони основанному ею же в 1890 году. Тихвинский храм искони был окружен особой людской заботой: его расширяли, подновляли, благоустраивали. У храма было семь колоколов. Самый большой праздничный колокол весил 342 пуда, другой — 100 пудов, а остальные пять колоколов весом поменьше. Отличительной чертой русских колоколов является их звучность и певучесть и только можно представить величественное благозвучание этих мощных семи колоколов. Но наступил 1917 год. После революции начались гонения на Церковь: храмы отбирают у верующих и используют их под склады, заводы, клубы, гаражи или просто сносят — древние памятники уничтожают, а «Памятник, — говорил Митрополит Филарет, — есть безмолвный проповедник, который и некотором 56 отношении может быть превосходнее говорящего, потому, что не прекращает порученной ему проповеди, и таким образом доходит до целого народа и до многих последующих родов». Колокола с колоколен уцелевших храмов сбрасывают и отправляют на переплавку — казалось, навсегда умолкли голоса сотен московских церквей. Преследуются священнослужители: только в 1919 году в заключении и ссылках находилось высшего духовенства 66 человек: 6 Митрополитов, 3 Архиепископа, 57 Епископов. Было вскрыто 59 мощей. В 1922 году по «Постановлению ВЦИК» от 22.02.22 г. из уцелевших храмов и монастырей изымаются церковные ценности. Высокохудожественная церковная утварь из драгоценных металлов, создаваемая веками народом, безжалостно уничтожается. Так в телеграмме от 22 августа 1922 года сообщается, что в витринах Риги «появилось значительное количество церковных ценностей привезенных из России, среди них обращают внимание: митра с бриллиантами, наперсные кресты, старинные иконы, церковные облачения в распоротом виде»…. По «Акту от 5 апреля 1922 года» из церкви Тихвинской иконы Божией Матери было изъято 11 пудов 26 фунтов 54 золотника серебряных изделий. Прихожане церкви Тихвинской иконы Божией Матери в Заявлении от 5 апреля 1922 года просили вернуть (взятые при изъятии ценностей 5 апреля) два старинных Евангелия 18 столетия и одну ризу с Тихвинской иконы Божией Матери как чтимую всеми прихожанами…» Возвращено, конечно, ничего не было. Никого из проводивших изъятие церковных ценностей не интересовали древние иконы старых мастеров, художественная ценность предметов. Цель была одна — изъять золото, серебро, драгоценности. Может это и спасло икону Тихвинской Божией Матери, которая сейчас возвратилась в свой храм в Сущеве (без ризы). В архивах сохранились документы, где описывается икону Тихвинской иконы Божией Матери в церкви в Сущеве до разорения, которому она подверглась 5 апреля 1922 года: «Храмовая икона Тихвинской Божией Матери Греческого письма, на ней: 1. Риза с венцом серебряная вызолоченная, весом двадцать пять фунтов и шесть золотников. На сей ризе агнец украшен множеством простых и мелких камней и несколькими таковыми же крупными. 2. Убрус на картине из жемчуга, в нем жемчуга крупного восемьсот зерен, весом тридцать четыре золотника, — среднего триста восемьдесят семь зерен, весом девять золотников, — мелких три с половиною золотника. Между сим жемчугом вделано а) на верхней части убруса три перстня золотые: первый перстень из них с бирюзовым в середине камнем, обложенным вокруг бриллиантами, коих числом двадцать один; второй украшен тридцатью семью бриллиантами, в середине коих изумрудный камень; третий — украшен, с осыпью розами шестнадцатью бриллиантами, в середине коих камень венюса; б) по сторонам шесть серебряных средней величины запонок: три из них украшены алмазами, коих числом двадцать пять, три — яхонтами, в двух из последних по одному изумруду; в) в нижней части небольшие запонки, в каждой из них по семь алмазов». В 50-е годы начинают закрывать уцелевшие храмы и монастыри. Эта горькая участь не минует и храм Тихвинской иконы Божией Матери. 25 января 1955 г. выходит «Постановление № 73» Презид. Мособлисполкома «о закрытии церкви Тихвинской иконы Божией Матери в Сущеве. А 31 января в культовую комиссию 57 ВЦИК обращается совет «Православной Христианской общины Тихвинской в Сущеве церкви» — прихожане все еще надеются вернуть свой храм. В «Прошении» указывалось, что церковь обслуживает очень большую территорию: от Лазаревского кладбища до Башиловки и от Александровской площади до линии Виндавской железной дороги (ныне Рижская); также указывалось, что «храм посещают верующие, которые ранее обслуживались церквями: бывшего Скорбященского монастыря, б. Казанской, б. Миусского кладбища, б. Лазаревского кладбища и др. (К этому времени многие уцелевшие храмы и монастыри были осквернены или «ликвидированы»). Несмотря на убедительные просьбы прихожан 5 апреля 1955 года Президиум ВЦИК постановил «Церковь в Тихвинском переулке ликвидировать». Храм закрывают и отдают Станкоинструментальному институту (Станкину) под механические мастерские. Станкин перестраивает храм под нужды учебноэкспериментального завода. С этой целью внутри храма были сделаны три дополнительных перекрытия вплоть до восьмерика, сделаны вторые этажи в южном и северном приделах, а получившийся первый этаж был перепланирован — сделаны ряд нелепых перегородок. Алтари были осквернены — в них было устроено чугунолитейное производство, в связи с чем грунт в алтарях был пропитан мазутом на глубину 2 метров, стены также пострадали и частично были разрушены. Безжалостно уничтожена великолепная роспись стен. Снаружи к зданию храма были пристроены строения, а во дворе храма было нагромождение разного рода сараев, которые превращали территорию в огромную свалку. С 1984 года церковь Тихвинской иконы Божией Матери в Сущеве числится под № 557 как памятник архитектуры и стоит на государственной охране. В 1991 году уцелевшие храмы возвращаются Московской Патриархии, поэтому Указом Святейшего Патриарха от 5 июля 1991 года протоиерей храма Преподобного Пимена Еремин Владимир Васильевич назначается настоятелем уцелевшего, но поруганного храма Тихвинской иконы Божией Матери, что в Сущеве, с продолжением служения в храме Пимена Великого. Но только через год 26 мая 1992 года Распоряжением Правительства г. Москвы храм Тихвинской иконы Божией Матери был возвращен. Возвращенный храм был настолько разрушен и изранен, что производил тягостное впечатление. Но возрождать храм надо было. С этого дня возобновляется церковно-приходская жизнь; по субботам вечером и накануне праздников стали совершаться всенощные, а в дни больших праздников по утрам — молебны: в остальное время ведется работа своими малочисленными силами по расчистке территории: из оскверненного главного алтаря храма был вручную вынут едкий, пахучий грунт, для вывоза которого потребовалось более 30 машин. 4 декабря в день праздника «Введения во храм Пресвятой Девы Марии» была совершена первая Божественная Литургия. После почти 60- летнего поругания в храме возобновлено регулярное Богослужение: вновь звучит Слово Божие, возносятся молитвы, теплятся перед святыми иконами лампады — храм духовно возрождается. 8 июля 1993 года накануне праздника Тихвинской иконы Божией Матери была возвращена храмовая икона Тихвинской Божией Матери, которая находилась в 58 храме Преподобного Пимена с 1935 года после закрытия храма в Сущеве. Удивительно, что эта икона является той древней иконой писанной для этого храма, чудом уцелевшая и возвратившаяся в свой разрушенный храм через 60 лет. В праздник Тихвинской иконы Божией Матери 9 июля была совершена первая Божественная Литургия перед возвратившейся храмовой иконой. Образ Тихвинской Божией Матери, находящийся сейчас храме, издревле почитаемый, трогателен тем, что напоминает Чудотворный Образ Божией Матери, «благоизволившей явиться в 1383 году рыбакам над водою без земных украшений, которые позднее были принесены в дар усердием христиан». Через некоторое время храм пополняется несколькими большими древними иконами, переданными из храма Преподобного Пимена; это иконы: Святителя Николая, Преподобного Серафима Саровского, Святого Благоверного кн. Александра Невского, Святого Великомученика Георгия Победоносца. С этих икон и началось пополнение церкви большими и малыми образами, попадавшими от прихожан и доброхотов-покровителей. В 1999 году из Оптиной Пустыни были приведены частицы мощей 12-ти Старцев Оптинских, а в 2000 году настоятель Храма протоиерей Владимир Ерёмин привез частицу мощей Феодосия арх. Черниговского, нетленные мощи которого находятся в Свято-Троицком кафедральном соборе г. Чернигова. Тихвинская икона Божией Матери Тихвинская икона Божией Матери — икона Богородицы, почитаемая в Русской православной церкви чудотворной. Написана, по преданию, евангелистом Лукой. Икона существует в нескольких списках с иконы, находящихся в различных городах. Она стала, по сути, иконографическим подтипом образа Одигитрии («Путеводительницы»), к примеру, списки в Храме Спаса на Сенной, Афанасьевском монастыре в Мологе. В рукописных «Сказаниях о Тихвинской иконе Богоматери», наиболее ранние из которых датируются рубежом XV—XVI вв., ее появление в новгородских пределах относится к 1383 г. «Светозарно шествуя по воздуху» из одного селения в другое, «ангелами невидимо носима», икона являлась местным жителям, пока не достигла берега реки Тихвинки. Согласно «Сказанию», икона семь раз появлялась перед очевидцами: вначале на Ладожском озере, в погостах Смолково на реке Ояти, в Вымоченицах, затем «на Кожеле на Куковой горе», затем — на горе над рекой Тихвинкой и, наконец, на другом берегу той же реки. Как свидетельствует легенда, её появление в малообжитых и еще не христианизированых землях демонстрировало её чудотворную силу. На месте её последнего явления в том же году была построена деревянная церковь Успения Богородицы, ставшая местом хранения святыни. Церковь трижды горела, но сама икона всякий раз оставалась невредимой. Древность иконы подчеркивали ее связью с первым образом, написанным согласно преданию евангелистом Лукой еще при жизни Богоматери. Во время иконоборческой ереси в Византии этот образ, как говорит предание, чудесно уплыл по морю из Константинополя в Рим. А после Торжества Православия тем же путем вернулся туда. Затем икона появилась в России. 59 В те годы это воспринималось как перенесение ее из страны, утратившей благочестие, в новый удел Богородицы — в Святую Русь, оставляя при этом первый и второй Рим — Константинополь, и переместившись в третий Рим — Московское царство, Икону стали воспринимать как подтверждение особого статуса России перед лицом Бога и, соответственно, как яркий символ Русского централизованного государства. В 1507—1515 году по указу и на средства великого князя Василия Иоановича специально для поклонения иконе был построен каменный Успенский собор. В XVI веке Тихвин становится известным местом богомолья. В 1527 году храм посещает Василий III, а в 1547 г. накануне Казанского похода и всего за несколько дней до венчания на царство - Иоанн Васильевич Грозный, который основывает здесь в 1560 году Богородицкий монастырь. В 1910 году по инициативе Комитета Попечительства о русской иконописи древняя икона была раскрыта из-под поздних записей Т. О. Чириковым. Церковь, принимая во внимание существовавший столетиями со времен царя Михаила Федоровича, страх перед прикосновением к письму иконы, (поскольку, «Утаивая пречистое подобие», сама Богородица останавливала любого, кто прикасался к ее образу), провозгласила это новым чудом Богоматери. После закрытия Успенского мужского монастыря в 1920-х годах, икона была экспонатом местного краеведческого музея. До 1941 года икона находилась в Тихвинском музее. Во время оккупации Тихвина в ноябре 1941 года икона была вынесена немцами из собора и отправлена во Псков, где передана Псковской духовной миссии. Там она находилась два года, где её как важнейшую ценность еженедельно по воскресеньям выдавали в Троицкий кафедральный собор для богослужений. Потом икона попала весной 1944 г. в Ригу, Либаву, Яблонцы, американскую оккупационную зону в Германии. В результате долгих странствий в 1950 году чудотворный образ был перевезен в Свято- Троицкий собор в Чикаго, где настоятелем сначала был архиепископ Рижский Иоанн (Гарклавс), а затем его приемный сын протоиерей Сергий, всю свою жизнь посвятивший сохранению иконы. Согласно завещанию архиепископа Иоанна, возвращение иконы в Россию должно было состояться лишь тогда, когда Тихвинская обитель возродится. В 1995 году монастырь был передан Церкви, Успенский собор восстановлен и освящён. В 2004 году икона была торжественно возвращена на её историческое место в Тихвинский Богородичный Успенский мужской монастырь. Относится к иконографическому типу икон Богородицы, носящему название Одигитрия, характерной особенностью которого является общение Пресвятой Девы с Младенцем Христом, их обращённость друг к другу. Изображение Богоматери поясное, Младенец сидит на левой руке Матери. Ноги Младенца согнуты в коленях и Его правая стопа находится под левой. В левой руке Он держит свиток, правой благословляет. Изображение Богоматери на Тихвинской иконе практически идентично Смоленской иконе Божией Матери, главное отличие в наклоне головы. 60 Чудотворения Образу Богоматери Тихвинской приписано много чудотворений, одной из светлых страниц которой, полагают освобождение Тихвинского БогородицеУспенского монастыря от нашествия шведов в 1613 г., возглавляемых генералом Делагарди. Послушнику Мартиниану явилась Богоматерь, ведомая Варлаамом Хутынским, Зосимой Соловецким и Николаем Угодником. «Скажи воеводам и всем людям», — сказал Чудовторец, — «Пресвятая Богородица, общая молебница о роде христианском умолила Сына Своего, Христа Бога нашего, избавить вас от врагов, и вы узрите милость Божию и победу»[1]. Духовное затмение поразило шведов, обратившихся в бегство после того, что им показалось, что их окружает несметное войско. Почитание Список иконы, хранившийся до 1941 в Тихвине, был и остается важнейшей святыней Новгородской земли и всего Русского государства. Ныне икона хранится в Тихвинском Богородичном Успенском монастыре. Празднование иконе совершается 26 июня (9 июля). Название улица получила по своей главной достопримечательности — церкви иконы Тихвинской Божией Матери, расположенной на углу с Тихвинским переулком. Улица возникла на территории села Сущёво, которое, вероятно, существовало уже в XII— XIII веках. Оно впервые упоминается в 1433 году в завещании князя Юрия Дмитриевича Галицкого, передавшего Сущёво своему сыну Дмитрию. Позднее село вошло в состав города и превратилось в две слободы — Старую и Новую Сущёвские. Современная Тихвинская улица проходила по территории Новой Слободы, тогда как Сущёвская улица была центральной улицей Старой. В конце XVII века в слободе было построено две каменные церкви — Казанской иконы Божией Матери в Старой слободе и Тихвинской иконы Божией Матери в Новой. В отличие от Казанской церкви, разрушенной в 1939 году, Тихвинская церковь сохранилась до наших дней. В советский период Тихвинская улица была застроена типовыми советскими домами. На ней сохранился лишь один старый особняк (дом № 37/7). Храм святого мученика и чудотворца Трифона Знаменитая московская церковь святого Трифона в Напрудном находится на одноименной Трифоновской улице, в районе старинной Мещанской слободы близ нынешнего Проспекта Мира. Небольшая церковка была выстроена из белого камня (своды и подкупольный барабан — из кирпича), с одной главой и одной большой апсидой. Изначально ее покрытие было позакомарным, как у всех древних каменных храмов, но, как и большинство их, она была перестроена и покрыта гораздо менее красивой, но более практичной четырехскатной кровлей. На этом изменения внешнего вида церкви не прекратились. В XIX веке к ней была пристроена двухъярусная колокольня, в 1860г. ее, по возмущенному выражению А. К. Толстого, «облепили отвратительными пристройками» — приделами. В конце XIX века перестройки продолжились: в 188961 1892гг. выстроили новую трехъярусную колокольню в псевдорусском стиле, в 1894г. начали возводить новую трапезную с Филаретовским и Никольским приделами (проект архитектора П. П. Зыкова). Внутреннее убранство церкви было заново отделано под старину. По версии историков, эта сохранившаяся до нашего времени церковь — древнейшая в Москве за пределами Кремля. Она была построена как обыкновенный приходской, а не монастырский храм. «Поэтическая миниатюра из белого камня, включенная в современный городской пейзаж», — писал о ней еще дореволюционный краевед. История этой церкви — целая легенда, одна из самых интереснейший в летописи нашего города. Наверно, ни одна из московских церквей не оставила потомкам и историкам столько загадок. До сих пор главной загадкой остается ее посвящение святому Трифону, однако, на этот счет учеными предоставлена убедительная версия. Святой Трифон родился в Малоазийской Фригии в первой половине III столетия. Горячо веруя в Христа, он получил дар исцелять болезни и изгонять бесов. От вылеченных же в ответ требовал веровать в Христа-Бога, Благодатью которого он исцелял. За свою проповедь о Христе св. Трифон был схвачен при императоре Деки. Правитель лично приказал пытать его, а потом казнить. Прежде, чем палач занес меч, святой Трифон предал душу свою в руки Божии. Это произошло в 250 году в городе Никее. Существует знаменитое московское предание, что св. Трифон помог сокольничему Грозного, князю Трифону Патрикееву найти любимого царского кречета, упущенного им во время охоты. Этот проступок мог стоить князю жизни, и он горячо молился о помощи, пока не заснул от изнеможения. И во сне ему явился св. Трифон и указал место, где находится потерянный сокол. Князь, пробудившись, немедленно поехал туда и действительно увидел птицу, мирно сидевшую на ветке дерева. В благодарность за чудесное спасение он построил на том месте, где спустя столетия появилась знаменитая Марьина Роща, часовню св. Трифона, а потом устроил из нее Трифоновскую церковь. Эта легенда попала на страницы романа А. К. Толстого «Князь Серебряный». Каково же удивление тех, кто, увидев церковь своими глазами, прочитал на ее стене надпись «1472 год». Значит, храм был построен, по меньшей мере, за полвека до Иоанна Грозного! Эта мемориальная табличка появилась в советское время, когда при реставрации Трифоновской церкви обнаружили старинную надпись на надгробной плите, позволившей так датировать этот храм, и провели изучение белого камня, из которого была построена церковь, подтвердившего датировку. А до того древнейший городской храм обрастал многочисленными легендами. Правда, отнюдь не все они связывали постройку церкви именно с Иваном Грозным, и их сюжеты значительно расходились в деталях. К чудотворной иконе св. Трифона, прозванной в народе «Скорая помощь», приходили богомольцы со всей Москвы и из других городов. Так или иначе, только легенда о потерянном царском соколе в старину имела 62 большую веру и была даже запечатлена на одной из фресок храма конца XVI — начала XVII столетий, изображавшей всадника с соколом на вытянутой руке. По преданию, это был сам святой Трифон. Известно, что в древности ему традиционно молились о помощи в различных бедствиях на полях и огородах. Так что построение Трифоновской церкви в дворцовом селе Напрудном представляется понятным. Это село, известное еще с 1328 года, но, возможно, существовавшее и ранее, принадлежало самому Ивану Калите, и упоминается в его духовной грамоте, где он завещал «село Напрудьское у города» своему сыну Симеону. Так оно передавалось по цепочке от отца к сыну и через сто лет принадлежало уже Василию II, а потом и Ивану III. Напрудным же это село было названо по находившимся здесь большим прудам, изобилующим рыбой и речке Напрудной — притоку Неглинки. В древности, церковь была, разумеется, деревянной. Она была построена как обыкновенный сельский приходской храм. По очень убедительной версии деревянная церковь точно существовала здесь уже при Иване Калите, поскольку местность Напрудное в его документах называется селом — значит, церковь уже была. И еще известно, что в дворцовом Напрудном любили охотиться московские государи. В окрестностях села было много дичи, а огромный пруд давал возможность охотиться здесь на «мокрую» птицу. Здесь вполне могла случиться и потеря царского сокола, а в благодарность за успех в его поисках древняя церковь могла быть перестроена или обновлена теми же сокольничьими. А с XVII века здесь разместилась Дворцовая Напрудная слобода, где стоял государев Воловий двор, переведенный в Измайлово только при Петре. Земли же Напрудной слободы со второй половины XVII столетия выделяли для переселенцев из западных русских городов под новую, Мещанскую слободу . Каменная Трифоновская церковь, дожившая до наших дней, была выстроена в Напрудном вместо деревянной во второй половине княжения Василия III, то есть около 1520 года. Другая версия гласит, что Трифоновская церковь была выстроена каменной в дворцовом селе Напрудном при Иване III, а при его преемнике Василии Иоанновиче была перестроена. И она подтвердилась археологическими находками. Ведь первые письменные свидетельства непосредственно о каменном Трифоновском храме в Напрудном относятся только к первой четверти XVII века. При императрице Елизавете в приходе Трифоновской церкви одно время собирались устроить первое в Москве городское кладбище за чертой города, а саму церковь превратить в кладбищенский храм для совершения служб и панихид и отпеваний покойников. Это было связано с указом императрицы, запрещавшим погребать умерших в приходах центральных церквей и повелением закрыть все кладбища на пути из Кремля в ее Лефортовский дворец. Однако эта идея не осуществилась, так как Напрудное с небольшой церковью не подошло для создания там большого кладбища, и его основали в Марьиной роще с Лазаревским храмом. А после эпидемии чумы 1771 года, когда на соседней Крестовской заставе открыли Пятницкое кладбище, а дома в округе сожгли, Трифоновская церковь долго 63 стояла без прихода, так, что ее даже собирались за ветхостью снести. Но одумались и не тронули этот очень древний храм. А вскоре в нем появилась бесценная святыня — частицы от св. мощей Трифона, которые почивали в Черногорском городе Бака Котарская. Произошло это так. В 1800 году в Москву приехал архимандрит Черногорского владыки Стефан Вукович, и в первопрестольной готовились к его торжественной встрече. Московский мастер-серебряник Трифон Добряков изготовил в дар для св. мощей своего небесного хранителя серебряную раку и преподнес ее почетному гостю. В ответ он получил от Черногорского митрополита частицы св. мощей ив 1812 году велением сердца подарил святыню императору Александру I. Через семь лет государь, в свою очередь, передал ее Трифоновской церкви, где св. мощи были в особых дорогих ковчежцах вделаны в храмовую икону св. Трифона. После революции икону передали в Знаменскую церковь в Переяславской слободе близ Крестовской заставы, где только в 1980 годах был устроен придел во имя св. Трифона — освящен приставной престол. В XIX в. приход Трифоновской церкви увеличился, и храм был значительно расширен. В нем был устроен южный придел во имя св. Николая Чудотворца, в 1861 году — северный придел св. Филарета Милостивого. В самом конце XIX столетия появилась и высокая красивая колокольня по проекту архитектора П. П. Зыкова, а в обширной трапезной, сооруженной по его же проекту, был освящен и придел во имя св. Филиппа, Митрополита Московского. Все больше и больше перестроек и наслоений на древний остов храма сделали его облик в дореволюционной Москве почти неузнаваемым — по сравнению с канонами древнерусского зодчества, по которым он был изначально построен. И по сравнению с тем видом храма, который был воссоздан при советской реконструкции, и к которому мы так привыкли сегодня. Некоторое время после Октябрьской революции отдаленную Трифоновскую церковь не закрывали. Известно, что в феврале 1925 года в храмовый праздник Литургию в нем незадолго до смерти служил св. патриарх Тихон. И уже в 1920-е годы начались работы по изучению и восстановлению облика древнейшего московского храма. В них принимали участие известные мастерареставраторы Д. П. Сухов, спасший, храм Иоанна Богослова в Бронной слободе, и П. Д. Барановский, чье имя в представлении уже не нуждается. Продолжились эти работы и после закрытия храма в 1930 году и даже во время войны — они, как и дата построения храма, частично спасли его от сноса, хотя в 1932 году он был разрушен на три четверти, а территория его погоста была занята под склад. Однако во время войны были сделаны обмеры церкви на случай ее уничтожения, а когда этого не случилось, то в 1947-1948 г. г. архитектор Л. А. Давид реконструировал первоначальный облик храма, заново выстроив барабан, главу, крест и трехлопастное покрытие. Говорят, что после этого местные жители окрестили храм часовней. Трифоновская церковь была, разумеется, поставлена на государственную охрану. 64 Трифоновская улица идёт с запада на восток, на заключительном отрезке с юго-запада на северо-восток. Улицу пересекают Октябрьский переулок, Октябрьская улица, Улица Советской Армии, Олимпийский проспект, улица Гиляровского. Справа на улицу выходят Трифоновский тупик, Орловский переулок, улица Щепкина, слева — улица Верземнека. Длина улицы — 1 км 600 метров. Улица названа по своей главной достопримечательности — Церкви Трифона в Напрудном, жемчужине древней московской архитектуры. Восточная часть улицы между современными Олимпийским проспектом и Проспектом Мира, повторяет очертания реки Напрудной, притока Неглинной (ныне взята в трубу). По названию реки получило имя село Напрудное, ставшее после включения в состав Москвы Напрудной слободой. Центральная улица слободы называлась Трифоновской улицей или Трифоновским переулком по названию древней церкви Трифона в Напрудном. В 1954 году к Трифоновской улице был присоединён Бахметьевский переулок, в результате чего улица удлинилась до улицы Образцова Церковь апостолов Петра и Павла при Мариинской больнице Божедомка — старинный московский район, издавна связанный с бедными и убогими: сначала здесь находили последний приют люди «безродные и безвестные», потом была построена Мариинская больница для бедных. Парадокс истории: именно это место стало родиной Ф. М. Достоевского, сострадателя «униженных и оскорбленных». Домовая церковь во имя апостолов Петра и Павла Мариинской больницы стала первым приходским храмом писателя. Убогий дом В древности здесь лежало село Сущево, которое в первой половине XV века принадлежало князю Юрию Дмитриевичу Галицкому, дяде московского великого князя Василия II Темного. Князь Галицкий соперничал с малолетним племянником за московский великий стол. В 1433 году он завещал село Сущево своему сыну — Дмитрию Шемяке, оставившему по себе дурную славу неправедного судьи (с тех пор и вошло в русский язык выражение «Шемякин суд»). В борьбе за Московское княжение он ослепил Василия II, отчего тот получил прозвище Темный, но победа осталась за московским князем. Шемяка был разбит, бежал в Новгород, где был отравлен, а село Сущево перешло во владение победившего Василия II. Тут расположились две ремесленные слободы, а глухая окраинная территория будущей Божедомки была частью огромной рощи, которая затем получила имя Марьиной. Вероятно, уже во второй половине XV века здесь, на речке Самотеке, появился один из так называемых «убогих домов» старой Москвы, едва ли не первый в городе. В дома эти свозили тела безродных, безвестных людей, бродяг и нищих, найденных мертвыми на улицах, умерших насильственной смертью, от заразных болезней и без покаяния, самоубийц, иноземцев, не опознанных или не разысканных родственниками. Для православного погребения таких покойников и были устроены убогие дома. Сохранилось свидетельство старинного историка, что, по обычаю, в средневековой Москве таких покойников сначала отвозили на опознание в Китай-город, к часовням на Крестцах. Тех, чьи родственники не 65 нашлись и кто не был опознан, отвозили в убогие дома. В убогом доме возводилось большое, увенчанное крестом деревянное строение, и под ним устраивалась глубокая яма со льдом, куда складывали тела безвестных покойников. По обычаю дважды в год — на Семик (седьмой четверг после Пасхи) и на Покров — всех неопознанных хоронили на местном кладбище, прилегавшем к убогому дому. Убогие дома были приписаны к какой-либо местной церкви. На Семик и на Покров в убогий дом приходил священник с благочестивыми горожанами, служил панихиду по всем умершим, после чего покойников облекали в погребальные саваны и хоронили в одной могиле. Другое название убогого дома — скудельница — происходит либо от слова «скудость», либо, что вероятнее всего, от слова «скидель», то есть «глиняная посуда»: в старину скудельницами назывались места, богатые глиной и к посевам не пригодные. Когда глину всю выбирали, место отдавали под погребение странников, нищих, инородцев и умерших в эпидемиях. В старой Москве было несколько убогих домов в разных частях города, существовало и особое кладбище при Варсонофьевском монастыре на Большой Лубянке, где тоже хоронили безродных и бездомных нищих. На этом кладбище Лжедмитрий I велел захоронить Бориса Годунова, но и сам нашел пристанище в одном из убогих домов. Первый убогий дом Москвы стал и последним. В 1732 году он, уже единственный в городе, был перенесен дальше в Марьину рощу. За него все еще отвечал священник Иоанновской церкви. В 1763 году указом Синода было велено хоронить поступивших туда умерших сразу же, а не дожидаясь традиционных для их погребения дней. А в 1771 году после эпидемии чумы убогий дом был закрыт. Это печальное заведение, с которого началась история местности, и оставило в московской топонимике имя Божедомка. Появились улицы Старая Божедомка (ныне ул. Дурова), а в XIX веке — и Новая Божедомка (ныне ул. Достоевского). Здесь и была устроена московская больница для бедных, позднее названная Мариинской в честь ее основательницы — императрицы Марии Федоровны. Все началось с того, что просвещенная императрица Екатерина II основала в Москве и Петербурге Воспитательные дома для сирот и «зазорных» (незаконнорожденных) младенцев, при которых были учреждены Сохранная и Ссудная кассы, где обращались казенные и частные капиталы благотворителей. В 1797 году опекать воспитательные дома и вообще всю систему общественного призрения стала супруга Павла I императрица Мария Федоровна. Ее называли «самой трудолюбивой женщиной России». Она так расширила ниву русской благотворительности, что после ее смерти в 1828 году было создано Ведомство императрицы Марии Федоровны, занимавшееся всеми благотворительными и воспитательными заведениями в стране. Когда доходы от воспитательных домов превысили расходы на их содержание, Мария Федоровна решила употребить этот избыток на «благотворение страждущему человечеству»: в обеих столицах были устроены знаменитые Вдовьи дома и две больницы для бедных, названные после смерти их основательницы Мариинскими. Первой появилась Санкт-Петербургская больница для бедных на Литейном проспекте: в 1803 году вдовствующая императрица посоветовала своему 66 царственному сыну, государю Александру I, сделать к 100-летнему юбилею столицы подарок — устроить бесплатную городскую для бедных с домовой церковью во имя святого апостола Павла — по именинам убиенного императора. К работам был приглашен итальянский архитектор Джакомо Кваренги, и основание больницы началось с закладки домовой церкви. Чуть позднее была создана и больница для бедных и в Москве. Ей была отведена окраинная Божедомка с хорошей рощей для прогулок. Эти пустынные земли выкупили у ямщиков Переяславской слободы и в 1804 году заложили зданиеблизнец по тому же петербургскому проекту Кваренги, который в Москве воплощали архитекторы И. Жилярди и А. Михайлов. Так Божедомка, приют московских бедняков, украсилась великолепным творением русского классицизма. В 1806 году состоялось торжественное открытие Московской больницы для бедных (ныне расположенной по адресу: ул. Достоевского, 4), которая после смерти императрицы Марии Федоровны в 1828 году стала носить ее имя, как и Петербургская. Обе эти больницы были устроены в память императора Павла, с той лишь разницей, что домовую церковь Московской больницы освятили во имя святых апостолов Петра и Павла. Домовая церковь, по мысли императрицы, должна была стать «сердцем» ее детища, так как, во-первых, была устроена в память покойного государя, а во-вторых, служила символом милосердия и человеколюбия. Эту идею воплощало и архитектурное решение больницы: церковь располагалась в самом центре главного корпуса, словно его сердце, занимая по высоте оба этажа. Рассчитанная на 200 человек, она была устроена так, чтобы больные могли слушать службу из своих палат. Много благодеяний совершалось в стенах «Мариинки». В то время в городе было очень мало народных больниц. Московская больница для бедных, кроме оказания стационарной помощи, стала и прообразом амбулатории, поликлиники для ежедневно приходящих больных «за советом и лекарством». Здесь впервые были введены консультации медицинских светил из других лечебных учреждений. Содержалась больница на средства из собственной Его Императорского Величества Канцелярии и на частные пожертвования. До самой смерти Мария Федоровна оставалась патронессой Московской больницы, вела переписку с ее почетным опекуном графом А. И. Мухановым, который предоставлял ей подробные отчеты, назначала и поощряла лекарей, лично следила за состоянием палат и составила уставные правила больницы. Главное правило гласило, что «бедность есть первое право» на поступление в эту больницу, где оказывали безвозмездную помощь «всякого состояния, пола и возраста и всякой нации бедным и неимущим больным», причем в любое время суток. Очень скоро больница стала образцовой, где практиковали выпускники медицинского факультета Московского университета. Больные стекались сюда за помощью со всей Москвы и окрестностей, дневали и ночевали, ожидая в огромной очереди, тянувшейся через сад в приемный покой. В нашествие Наполеона больница стала госпиталем и для французских раненых, поэтому захватчики не сожгли ее. В этих стенах и многие москвичи укрывались от огня, бушевавшего в городе. Вскоре после Отечественной войны 1812 года в Москве появилась служба сердобольных вдов, первых сестер милосердия, поступивших из московского 67 Вдовьего дома, еще одного детища Марии Федоровны. Интересно, что, по замыслу императрицы, Вдовий дом должен был располагаться рядом с Московской больницей для бедных, в специально выстроенном Жилярди роскошном особняке на той же Новой Божедомке, 2. Вместе с больницей он должен был составить единый архитектурный ансамбль, весьма символичный. Но судьба распорядилась иначе: в доме, предназначенном для вдов, разместили Александровское училище для мещан, а Вдовий дом обосновался в не менее великолепном здании на Кудринской площади. В 1818 году императрица повелела выбрать 12 вдов для ухода за тяжелобольными и направить их в больницу на Божедомке. А главный врач больницы Христофор фон Оппель составил специальное руководство для обучения их, которое стало первым руководством по уходу за больными на русском языке. Больничная Петропавловская церковь играла в жизни страждущих огромную роль. Ее священники исповедовали, утешали, укрепляли больных, напутствовали в последний путь, возносили о них молитвы, облегчая их душевные и телесные недуги. Вместе с тем церковь была домовым храмом для всего персонала больницы — от главного врача до сиделок и писарей — и их домочадцев, которые и жили тут же, в казенных квартирах на территории больницы, в специально для этого выстроенных флигелях. Помимо обычных треб, пастыри обязательно служили напутственный молебен перед тем, как кто-то из персонала отправлялся по служебному заданию или личной надобности в дальний путь. А практика у врачей Мариинской больницы была обширная: ее специалисты весьма ценились. И уже в середине XIX века больницу стали расширять. Проект реконструкции был составлен архитектором М. Д. Быковским. После окончания работ 15 декабря 1857 года святитель Филарет, митрополит Московский, совершил новое освящение домовой Петропавловской церкви и произнес мудрое слово о союзе больницы и Церкви, столь необходимом для пациентов. Святитель призывал, не пренебрегая врачеванием, при телесных страданиях обращаться также и к священнику, называя суеверием мнение, «будто в крайности только болезни надобно прибегать к таинствам и будто напомянуть о них больному — значит объявить ему смертный приговор». В 1870-х годах при больнице было основано Мариинское благотворительное общество, которое заботилось о выписанных из больницы пациентах — обеспечивало их одеждой и приискивало работу. Пеклось общества и о духовных нуждах больных и их родных, в чем, конечно же, принимали участие клирики церкви во имя Петра и Павла больницы. В марте 1821 года на скромной казенной квартире в южном (правом от входа) флигеле Московской больницы для бедных поселился новый штаб-лекарь Михаил Андреевич Достоевский с женой и со старшим сыном Михаилом. В том же году осенью у него родился сын Федор, который спустя несколько дней, 17 ноября, был крещен в домовой церкви Петра и Павла священником Василием Ильиным, который отслужил в этом храме и первое молебствие после благополучных родов М. Ф. Достоевской. Восприемниками стали дед по материнской линии московский купец Федор Тимофеевич Нечаев, в честь которого был наречен новорожденный, и купеческая жена Александра Федоровна Куманина, сестра матери Достоевского. Так церковь больницы для бедных стала первым приходским храмом русского писателя, 68 которому выпало познать жизнь от самого ее дна и до вершин христианского духа. Каждое воскресение, как и в большие праздники, на литургию и ко всенощной Достоевские всей семьей обязательно ходили в больничную церковь. И одно из самых первых ярких воспоминаний детства писателя связано, возможно, с Петропавловской церковью больницы. В романе «Братья Карамазовы» устами своего героя, старца Зосимы, он так расскажет об этом: «Помню, как в первый раз посетило меня некоторое проникновение духовное, еще восьми лет от роду. Повела меня матушка одного… в храм Господень, в Страстную неделю в понедельник к обедне. День был ясный, и я, вспоминая теперь, точно вижу снова, как возносился из кадила фимиам и тихо восходил вверх, а сверху в купол, в узенькое окошечко, так и льются на нас в церковь Божию лучики, восходя к нам волнами, как бы таял в них фимиам. Смотрел я умиленно и в первый раз отроду принял я тогда в душу семя Слова Божия осмысленно. Вышел на средину храма отрок с большой книгой, такой большой, показалось мне тогда, с трудом даже и нес ее, и возложил на налой, отверз уста и начал читать, и вдруг я тогда в первый раз почти понял, что в храме Божием читают…». «Я происходил из семейства русского и благочестивого, — писал позднее Достоевский. — С тех пор, как я себя помню, я помню любовь ко мне родителей. Мы в семействе нашем знали Евангелие чуть не с первого детства». А книгой, по которой учился грамоте будущий писатель, были «Сто четыре истории Ветхого и Нового Завета». И слово Божие, и рассказы из «Истории государства Российского» Карамзина, которые по вечерам вслух читал отец, так же, как и стихи Жуковского и Пушкина, и рассказы больных (парк для прогулок больных был отгорожен решеткой, и гулять вместе с пациентами детям запрещалось, но мальчик, улучив минутку, любил заводить с ними знакомства), впечатления от бедности и немощей человеческих — все это вместе и послужило той основой, из которой развился литературный гений Достоевского. До 16 лет Федор Достоевский учился дома. Закон Божий ему и его старшему брату Михаилу приходил преподавать дьякон, служивший законоучителем в располагавшемся поблизости Екатерининском институте. Возможно, что это был дьякон из больничной Петропавловской церкви. И священники храма бывали в гостях у семьи мариинского врача. Настоятелем тогда был о. Иоанн Баршев, всегда посещавший квартиру Достоевских на Святой неделе. Отец Иоанн служил напутственные молебны каждый раз, когда кто-нибудь из семьи Достоевского уезжал из Москвы. Служил он молебен и в тот тяжкий день 1837 года, когда братья Федор и Михаил покидали Москву против своего желания. Тот трагический год оборвал их мирную жизнь на Божедомке: умерла мать, и отец с помощью главврача Мариинской больницы А. А. Рихтера отправил двух старших сыновей на казенный счет в петербургское Училище гражданских инженеров, разместившееся в том самом Михайловском замке, где был убит Павел I, в память о котором и был освящен во имя апостолов Петра и Павла храм Мариинской больницы в Москве. Один из современных историков-москвоведов заметил как-то, что петербургская тема в творчестве Достоевского ведет начало от Петропавловской 69 церкви московской больницы на Божедомке. Позже никто из Достоевских не вернулся на Божедомку. После каторги Федор Михайлович, очень любивший Москву, хотел было сначала поселиться в ней, но отправился в Петербург — поближе к брату. Москвичом он остался на всю жизнь и, приезжая с женой в Москву, показывал ей свои любимые московские уголочки — места своего детства. После октябрьского переворота 1917 года больница какое-то время еще работала и даже носила имя Достоевского: прежнее название — Мариинская — уже не отвечало новой революционной эпохе. В 1918 году советское правительство объявило борьбу с туберкулезом важнейшим государственным делом. Было решено открыть крупную больницу соответствующего профиля как отделение при бывшей Мариинской больнице. Однако подходящего здания в больнице не нашли, и Московский туберкулезный институт разместился в здании военного госпиталя на Гороховой улице, позже туберкулезный институт перевели в соседнее с Мариинской больницей здание бывшего Александровского училища. А еще через семь лет ему передали и здание к тому времени уже несколько лет закрытой «больницы им. Достоевского», где разместился хирургический корпус института. На следующий 1928 год в больничном флигеле был открыт мемориальный музей-квартира Ф. М. Достоевского. Облик квартиры восстановили по описанию младшего брата писателя, Андрея, а экспозицию составили материалы, собранные вдовой писателя. Улицу Новая Божедомка переименовали в улицу Достоевского. Позже двор больницы украсил памятник Достоевскому работы скульптора С. Д. Меркурова, «сосланный» сюда, конечно же, «по идеологическим» соображениям после реконструкции Цветного бульвара в 1936 году, где он стоял до этого. Причем памятник поставили прямо на землю, что производило весьма угнетающее впечатление. Только в 1956 году скульптуру поставили на постамент. Бывший же больничный храм был разделен на два этажа: в нижнем разместился актовый зал, в верхнем — ординаторская. В историческом здании Мариинской больницы теперь размещается НИИ фтизиопульмонологии Московской медицинской академии им. И. М. Сеченова. В 2002 году стараниями академии, возрождающей свои домовые храмы, была восстановлена и Петропавловская церковь бывшей Мариинской больницы, что стало счастливым событием для всей Москвы. Ныне она приписана к главному домовому храму академии — во имя Михаила Архангела на Девичьем поле, тоже восстановленному в наши дни. Церковь Сошествия Святого Духа на Лазаревском кладбище История храма, как и любого святого места, связана со святыми. Людьми, тесно переплетена она и с историей Москвы. Храм находится в Марьиной роще. Первый из святых покровителей здешних мест — святой мученик Трифон, во времена Ивана Грозного явившийся вблизи от места, где ныне расположен храм сокольничему Трифону и возвративший ему пропавшего царского сокола. В те времена здесь находилась слобода Напрудная, были пруды и лес, где происходила царская охота на водоплавающую птицу. В 1750 г. по повелению Императрицы Елисаветы Петровны было устроено Лазаревское кладбище, как первое городское кладбище, в отличие от погостов — кладбищ приходских, которые невозможно 70 было более расширять. В восьмидесятых годах XVIII в. в Москве бушевала эпидемия чумы. В это страшное время был создан благотворительный комитет помощи больным, который возглавил благочестивый купец Лука Иванович Долгов, известный благотворитель и нищелюбец. Лука Долгов за эти труды был именным повелением пожалован дворянским званием титулярного советника. Лука Иванович и его семейство спаслись от страшной болезни, и в благодарность за это он пожелал построить на Лазаревском кладбище новый каменный трехпрестольный храм, вместо уже обветшавшего деревянного. Работы начались в 1782 году, но вскоре Лука Иванович скончался, и строительство продолжила его благочестивая супруга Сусанна Филипповна. Это был уже не первый храм, созидавшийся на средства Долговых — известных храмоздателей. Первоначальный проект храма принадлежал архитектору В. И. Баженову, окончательный же был разработан Е. С. Назаровым (они оба приходились Луке Ивановичу зятьями). Знаменитый русский архитектор Назаров спроектировал не только сам храм, но и целый комплекс бывшая богадельня, остальное разрушено. Лазаревскому кладбищу принадлежало 22 гектара земли, из которой ныне к храму относится лишь очень незначительная самая древняя часть кладбища. Храм был построен по архитектурному типу «корабля»: круглая ротонда, с короткой трапезной частью, с двумя колоколенками, венчающими западный фасад, окна стилизованные под иллюминаторы. Строительство было окончено в 1787 г., главный придел освящен в честь Сошествия Святаго Духа на апостолов, правый придел — во имя св. апостола Луки, небесного покровителя Луки Ивановича, левый — во имя св. прав. Лазаря Четверодневного, в память о первом деревянном храме, который был разобран (теперь на его месте футбольное поле). Лука Иванович и Сусанна Филипповна, не дожившие до окончания строительства, были погребены под полом храма, за правым и левым клиросами. Позже, по завещанию Луки Ивановича, в одном из зданий при храме была устроена «богадельня на пятьдесят лиц женского пола духовного сословия»; жительство в ней проводили благочестивое, подобное монашескому; не вкушали мясо, много трудились. Богадельня имела свой устав, который утверждал сам свт. Филарет, митр. Московский. В это время старостой храма был сын храмоздателей Николай Лукич Долгов. В храме находилась родовая святыня Долговых — крестмощевик с 50-ю частицами мощей. Имелось более двухсот икон в дорогих золотых и серебряных ризах. В войну 1812 года храм и святыни не пострадали; французы до него не дошли. Однако и крест, и иконы бесследно «сгинули» в годы коммунистических гонений. Интересно, что среди ныне имеющихся в храме святынь много мощей тех же святых, мощи которых имелись в утраченном мощевике. В конце XIX века в храме настоятельствовал священник Никита Никитич Скворцов, замечательный пастырь-подвижник, просветитель раскольниковстарообрядцев, хорошо известный святителю Филарету Московскому и уважаемый им. В храме на Лазаревском кладбище он прослужил не одно десятилетие, являясь одновременно попечителем богадельни и ведя активную деятельность по благоустройству кладбища. 71 Настоятели храма на Лазаревском кладбище несли огромные подвижнические труды. По статистике, в день на кладбище совершалось до семи погребений почивших христиан. Часто настоятель был единственным священником; помимо богослужения, треб, проповеди слова Божия, сам вел бухгалтерские и другие хозяйственные дела. В 1903-1904 гг. трапезная часть храма (включая приделы) была увеличена по проекту арх. Воскресенского, и колоколенки, венчавшие западный фасад, были в том же виде перемещены. В 1914-1917 гг. в храме на Лазаревском кладбище настоятельствовал другой священник Скворцов (однофамилец) — Николай Алексеевич, замечательный пастырь, глубоко почитаемый и любимый всеми прихожанами за свое благочестие. Замечательный проповедник, оставшийся у всех в памяти как чрезвычайно чистый и добрый человек. Он был из профессоров МДА, имел степень кандидата богословия, исполнял должность председателя Церковно-археологического отдела Общества любителей духовного просвещения, знаток церковной старины, автор многих уникальных работ по церковной археологии и капитального труда «Археология и топография Москвы». Его труды, в частности, описание храмов Серпуховского уезда, ныне хранятся в фондах Российской Национальной библиотеки. В июне 1917 года отец Николай собирал средства для устройства детского приюта. Видимо, узнав об этом, в ночь с 14 на 15 июня (ст.ст.) в дом к о. Николаю на Лазаревском кладбище ворвались грабители. Как раз накануне батюшка успел сдать деньги в банк. Услышав шум, о. Николай вышел, пытаясь увещать бандитов, но был зарублен топором. На шум выбежала матушка Евгения, и ее тоже ударили топором по голове. В доме находились взрослые дочери и маленькая внучка о. Николая. Проснувшись и поняв, что в доме грабители, старшая дочь Лидия стала стрелять в них из револьвера. Один из злодеев стал также стрелять, но пули почемуто летели не вперед, а падали на пол (свидетельство мужа Лидии, очевидно, с ее собственных слов). Сестры закрылись в спальне, но злодеи попытались ворваться и туда. Тогда женщины открыли форточку и стали стрелять вверх, после чего, испугавшись, воры скрылись. В некоторых мемуарах того времени упоминается об этих трагических событиях. Рассказывают, что большая толпа возмущенного народа целый день разыскивала бандитов в Марьиной роще, и если бы догнала, очевидно, совершился бы самосуд. Позже убийцы были арестованы, судимы уже после октябрьской революции, и после неудачной попытки бежать расстреляны. Отец Николай и матушка Евгения после торжественного отпевания, совершенного епископом Иоасафом, оплакиваемые всей епархией, были погребены возле южной стены храма, недалеко от паперти. После закрытия кладбища их честные останки были перенесены на Ваганьковское кладбище, где доныне сохранилась их могила. Есть свидетельства очевидцев, что оба тела при переносе оказались нетленными. О духовном облике матушки Евгении известно мало, но знаменательным является факт, что она была дочерью священника Михаила Пятикрестовского. Все три ее брата в годы гонений были репрессированы; один из них — священник Константин Пятикрестовский ныне прославлен в лике Новомучеников Российских. 72 Трагическая смерть известного московского священника и его супруги стала предвестником грядущих кровавых гонений на Церковь. После октябрьского революции 1917 г., несмотря на бурю разрушения, в храме продолжали совершаться службы. Как и везде, духовенство подвергалось преследованиям. По архивным документам того времени, священнослужители храма в заполненных ими анкетах именуются «неимущими». К сожалению, сохранились лишь краткие, отрывочные сведения о некоторых из них. Ряд служивших здесь священников побывали в ссылках; среди них — протоиерей Алексий Алексеевич Страхов, 1875 года рождения в 1932 г. был приговорен к ссылке в Рыбинск, затем в Ростов Ярославский, где и скончался. На следствии о. Алексий показал: «Считаю, что Советская власть послана в наказание за грехи.., оказывал материальную помощь высланному в Казахстан священнику». Пострадали также священники о. Илия Гумилевский и протоиерей Алексий (фамилия неизвестна), который также не вернулся из ссылки. Диакон Феодор Смирнов, глубоко верующий, благоговейный человек, был арестован 10 декабря 1937 года и расстрелян на Бутовском полигоне. Последним настоятелем храма был благоговейный пастырь протоиерей Иоанн Смирнов. Вся его жизнь, всецело посвященная служению Богу, является назидательным примером благочестия. Неизвестные рабы Божии из Главнауки и Центральных реставрационных мастерских признали храм памятником архитектуры первой категории и тем самым спасли его от разрушения и устройства в нем колумбария. Внучка одного из клириков храма, протоиерей Александра Соколова, свидетельствовала, что ее дедушка, умирая в декабре 1932 г., пророчески предсказал своим близким, которые тогда, к несчастью, отступили от Церкви, что будет такое время, когда храмы вновь откроются, будет совершаться служба и в храме на Лазаревском кладбище. Близкие сочли это бредом умирающего человека, но ребенок, внучка священника, запомнила эти слова, и дожив до наших дней, сообщила их нынешнему настоятелю храма игумену Сергию (Рыбко). Исполнение этого удивительного благодатного пророчества совершается на наших глазах. Храм Сошествия Св. Духа был возвращен Церкви в 1991 году, хотя еще несколько лет после этого в трапезной части находились мастерские Театра оперетты. Первые тяжелые труды по возрождению страшно изуродованного храма выпали на долю о.Иоанна Мазова, который ныне настоятельствует в храме Знамения Божией Матери в Аксиньино. С 1994 года настоятелем храма на Лазаревском кладбище является иеромонах Сергий (Рыбко). В 2003 году при храме образовано сестричество во имя свт. Игнатия Ставропольского. Храм существует лишь на те средства, которые зарабатывает сам. Храм в честь иконы Божьей Матери Нечаянная Радость Храм в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость», что в Марьиной роще Москвы, возведен в начале XX века: в 2004 году торжественно отмечалось его столетие. Название Марьина роща у современного жителя столицы ассоциируется с тем районом Москвы, который в прошлом веке развивался по законам большого города. 73 Икона Божией Матери «Нечаянная Радость», давшая название главному престолу и всему храму, особенно почиталась на Руси с середины 1830-х годов. Однако ее сюжет был известен еще в конце XVII века, он описан в книге святителя Дмитрия Ростовского «Руно орошенное», которое посвящено иконам Божией Матери и исходящим от них милостям и чудесам. Чтимая чудотворная икона находится ныне в московском храме Св. Илии Пророка (что в Обыденном переулке). В великом множестве разошлись списки с этой иконы по всей Российской стране. Один из них, глубоко почитаемый верующими, стал главной святыней храма. «Нечаянная Радость», дарованная Царицей Небесной кающемуся грешнику, к ее образу в умиленной молитве? Эта радость - покаяние, очищающее душу и ведущее грешника по пути спасения. Святитель Дмитрий Ростовский так описывает происшедшее событие. В доме одного грешника находился образ Божией Матери, и человек этот, несмотря на творимые им грехи, имел обыкновение молиться перед этой иконой. Грешны были уста, произносящие святые слова, и настолько слаба была молитва этого человека, что не удерживала его от темных дел. Но даже и самый малый светлый порыв оказался достаточным, чтобы преклонить к нему милосердие Господа. Однажды, когда он по своему обыкновению преклонил колена перед образом Богоматери, то в ужасе увидел на иконе капли крови, истекавшие из крестных ран Богомладенца. «Кто же мог сотворить это?»- воскликнул потрясенный грешник. И в ответ явственно услышал голос Божией Матери «Ты, и такие же, как ты, грешники ежечасно распинаете Сына моего своими грехами». С того момента, как гласит церковное предание, «человек беззаконный» резко и бесповоротно отвратился от греховной в жизни и встал на путь покаяния и спасения. Эта история, ставшая основой для сюжетной линии, вкратце прослеживается и на самой иконе.С точки зрения иконографии образ имеет особую композицию: изображение Самой Богоматери на ней как бы не много отодвинуто вглубь, давая место коленопреклоненному грешнику. Здесь существует некое объемное пространство, где представлено не само изображение Пречистой Богородицы, но ситуация: грешный человек, преклонив колена, молится пред иконой Богоматери о прощении своих грехов. Эта редкая и, можно сказать, единственная в своем роде икона зримо являет людям ту безграничную любовь Господа нашего Иисуса Христа, которую Он дарует нам через заступничество своей Пречистой Матери. Образ этот напоминает православным и о необходимости покаяния в сокращении пред Господом, и о его неизреченном милосердии к нам, грешным. Таким образом, икона Божией Матери «Нечаянная Радость» вводит человека в особое молитвенное состояние - особое потому, что любой человек, преклоняющий колена перед этой иконой, как бы сочувствует в молитве изображенного на ней « человека беззаконного», и в то же время приносит свою, собственную молитву Богоматери о прощении грехов. Сейчас уже трудно объяснить, почему строители храма в Марьиной роще посвятили его именно поэтому образу Божией Матери. В конце XIX- начале XX столетия в Марьиной роще селился в основном рабочий люд-крестьяне 74 ,ремесленники, содержатели трактиров, мелкие торговцы. И можно предположить, что выбор для своего храма именно этой иконы Богоматери- «Нечаянная Радость», как наиболее прямо и ясно призывающий к покаянию,- объясняется тем, что простые люди уже тогда почувствовали сердцем глубокую необходимость покаянной молитвы. На Россию надвигалась велика смута переворотов и революций, которая так сильно изменила жизнь страны на многие десятилетия. Начало истории создания храма можно отнести к маю 1901 года, когда владельцем Останкина графом Александром Дмитриевичем Шереметевым под храм был отведен участок в 853,2 кв.м. К нему по просьбе местных жителей обратился с ходатайством местный благочинный протоиерей Сергий Леонардов, настоятель церкви Святой Троицы в Останкино. Вначале предполагалось, что это будет деревянная церковь - школа, не имеющая самостоятельно причта, но приписанная к Троицкому храму села Останкино. Два проекта будущей церкви-архитекторов С.П. Капралова- были отклонены Строительным отделением губернского правления. Первый был принят 24 мая 1902 года, но в мае 1903 года Комиссия во главе с протоиереем Сергием Леонардовым объявила Консистории о намерении строить не деревянную, а каменную церковь с самостоятельным статусом и собственным причтом. Новый проект Н.В. Карнеева не был утвержден, но местные жители, уже собравшие средства, начали строительство. Поэтому в Строительное отделение срочно был препровожден новый проект архитекторов Петра Федоровича Кротова и Дмитрия Дмитриевича Зверева. К концу октября 1903 года строительство храма было практически завершено. Торжественно освящения новопостроенной церкви состоялось 20 июня 1904 года в воскресный день. Богослужение возглавил митрополит Московский и Коломенский Владимир ( Богоявленский), впоследствии священномученник , в сослужении священников Сергия Леонардова и настоятеля храма Сошествия Святого Духа на Лазаревском кладбище Виктора Остроухова. Пел чудовский хор под управлением регента Н.А. Иванова. В заметке, посвященной в «Московских церковных ведомостях» об освящении церкви Марьиной роще, отмечалась красота вновь построенного храма. Несколько старинных икон в серебряных окладах в киотах пожертвовано из храма Лазаревского кладбища. Прихожане соорудили две пары хоругвей, серебряную утварь и облечения, а также больших размеров иконы в иконостасах: преподобного Серафима и святого мученика Трифона. 28 сентября 1904 года был подписан указ Московский духовный Консистории об учреждении при храме своего прихода. Первым самостоятельным настоятелем храма, после протоиерея Сергия Леонардова, совместившего это должность с настоятельством в Троицкой церкви в Останкино, стал священник Константин Озерецковский. Храм был построен однопрестольным, но в 1909 году было решено устроить еще два придела: правый - во имя святителя Николая Чудотворца. Это один из немногих храмов, которые не перестраивались, и сохранились до наших дней в первозданном виде. Дорогие друзья, сегодня вы познакомились с православными храмами Марьиной рощи. Мы предлагаем вам предложить путешествие по Марьиной Роще и посетить другие экскурсии. 75 ТЕХНОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТА Участок на маршруте Места остановок Продолжи тельность показа ул. Храм Тихвинская Тихвинской 5 мин д. 13 иконы Божьей Матери ул. Храм 3 мин Тихвинская Тихвинской д. 13 иконы Божьей Матери ул. Тихвинская Тихвинская икона Божьей д. 13 Матери 10 мин. ул. Храм Тихвинская Тихвинской д. 13 иконы Божьей 3 мин Матери ул. Храм Святого Трифонов- мученика 5 мин. ская, д. 38 Трифона ул. Икона Трифонов- Святого ская, д. 38 мученика Трифона ул. Божедомка Достоевс- Убогий дом кого д. 4, кор.1. ул. Достоевского д. 4, кор. 1. Храм апостолов Петра и Павла при Мариинской больнице 7 мин. 10 мин. 5 мин. Указания по организации Давайте рассмотрим внешний вид храма Методические указания Прием описания (внешний вид храма). Прием зрительной реконструкции. Представьте себе, как первоначально выглядел храм (тип восьмерик на чатверике с полукруглой абсидой, трапезной и колокольней). Посмотрите, как Прием исторической справки выглядел Храм (исторические вехи разорения храма после революции и передачи его СтанкоинструменДемонстрация тальному институту). фотографии. Перед вами Прием объяснения. Рассказ об иконе Тихвинская (автор Лука, перемещение иконы из икона Божьей Византии в Русские земли, почитание Матери иконы, ее возвращение из Чикаго в Тихвин). Прием описания, отличительные черты иконы в сравнении с другими изображениями Богоматери: Казанской и Владимирской. Давайте Прием описания, прием вернемся к исторической справки. Возвращение современной храма верующим, современный вид судьбе храма храма после реставрации 2004 года Мы на улице Прием описания (внешний вид храма: Трифоновской, белокаменный с большой абсидой с перед нами позакомарным покрытием). Прием храм цитирования: Поэтическая миниатюра из белого камня Давайте Прием исторической справки. рассмотрим Легенда и царском сокольничем икону Трифоне, чудесное спасение его от царского гнева. Мы находимся Прием вопросов и ответов: «Как вы на ул. Новая думаете, почему улица носит такое Божедомка название?» Прием исторической справки, объяснение названия улицы и предназначения дома Прием исторической справки: Давайте объяснение названия храма (в честь рассмотрим убитого императора Павла I).Прием храм объяснения: связь Мариинской больницы с судьбой Ф.М. Достоевского Современное использование больницы: научноисследовательский институт Фтизопульманологии. 76 Участок на маршруте Места остановок ул. Домовая Образцова церковь д.9 МИИТ Николая Чудотворца ул. Церковь Советской сошествия армии Святого Духа д.12 стр. 1 на Лазаревском кладбище ул. Храм в честь Шереметь- иконы евска д.33. Божьей Матери Нечаянная радость Продолжи тельность показа 10 мин. 5 мин 10 мин. Указания по организации Мы находимся на улице Образцова Перед вами она из старейших церквей Марьиной Рощи Перед вами еще один храм в честь иконы Божьей Матери 77 Методические указания Прием вопросов и ответов: «Кто знает, что такое Домовая церковь?» «Кто знает, каким занятиям покровительствует Николай Чудотворец?» Прием исторической справки. История храма с 1783 года по 2012г. Прием риторического вопроса: «Какие известные люди похоронены на кладбище?» (Князья Голицыны, Оболенские, художник В.М. Васнецов) Прием исторической справки (время создания храма1899-1904). Прием задания: «Расскажите, что вы видите на иконе?» Прием объяснения (рассказ о сюжете иконы тема раскаяния и прощения).