УДК 008 24.00.01 Картина мира как исследовательский концепт.

УДК 008
24.00.01
В.И.Лях
доктор философских наук
профессор кафедры
теории и истории культуры
Картина мира как исследовательский концепт.
Аннотация: Концепт «картина мира» есть отражение окружающего
мира в сознании человека. Он постоянно усложняется в сторону
многоуровневости и многоаспектности, показывая отказ от монополии на
истину и признание многополюсности мира, несводимости его к упрощенным
схемам. Анализируя эти тенденции, ученые говорят о множественности
концепта «картина мира» и предлагают различные классификации этой
дефиниции. «Картина мира» возникает у человека в ходе всех его контактов с
окружающим пространством и характеризуется большим разнообразием. Она
отображается в его сознании и есть вторичное существование его объективного
мира. Это - целостная система представлений о мире, в формировании которой
присутствует и эмоциональный компонент.
Ключевые слова: Пространственно-временная панорама, картина мира, теория
и история культуры, концепт, феномен.
Picture of the world as a research concept.
Abstract: The concept of " world view" is a reflection of the world in the human
mind. It has become increasingly complex in the direction of the multilevel and
multidimensional , showing the rejection of the monopoly on truth and recognition of
a multipolar world, its irreducibility to the simplified schemes . Analyzing these
trends , the scientists say about the plurality of the concept " world view" and offer
different classifications of this definition . "The picture of the world" , there is a
person in the course of all his contacts with the surrounding area and is characterized
by great diversity. It appears in his mind , and his existence is a secondary objective
world. This - a holistic system of beliefs about the world , which is present in the
formation and emotional component .
Keywords: Space-time panorama picture of the world, the theory and history of
culture, concept, phenomenon
Древние мудрецы утверждали, что мир не хорош и не плох. Он таков,
каким мы его воспринимаем. У каждого есть свой определенный образ мира и
окружающих людей, и человек ведет себя так, как будто истиной являются эти
образы, а не представляемые ими объекты [1,с. 44].
Картина мира управляет поведением людей. Этим объясняется множество
мнений, характеризующих этот концепт. О нем говорят как о «модели мира»,
«образе мира», «модели универсума», «схеме реальности», а также как о
ментальности, парадигме и т.д. Он нередко употребляется как синоним понятий
«мировоззрение», «мироощущение», «мировосприятие», «миросозерцание»,
«миропонимание».
В научной литературе концепт «картина мира» появился в 50-е годы XX
века. В 70-е годы XX века эта дефиниция быстро проникает в исследования.
Так, если за период 1981-1983 годов термин «картина мира» использовался в
научных работах только 42 раза, то в 1987-1989 — уже 56 раз, а за 1990-1992
годы - 64 раза. Сегодня, по мнению В. Жидкова и К. Соколова, сохраняется
противоречие между необходимостью изучения этой дефиниции и ее
сущностной
характеристикой,
характеризующихся
неполнотой,
противоречивостью, дробностью, терминологической неоднозначностью [2, с.
58].
Приведем несколько мнений ученых. Так, И. Дьяконов считает, что
исследование указанного концепта опирается во многом на принцип
ценностной ориентированности, который выступает главным принципом
иерархизации предметов [3,с. 30].
А. Спиркин под картиной мира подразумевает синтез знаний людей о природе и
социальной реальности, хотя для мировоззрения характерна еще более высокая
интеграция знаний, чем в общей картине мира, и наличие не только
интеллектуального, но и эмоционально-ценностного отношения человека к
миру [4,с. 375].
Картина мира, отмечает В. Постовалова, представляет собой целостный
глобальный образ мира, который является результатом всей духовной
активности человека. Как глобальный образ мира, она возникает у человека в
ходе его контактов с миром, характеризующихся большим разнообразием. Это
могут быть бытовые контакты с миром, предметно-практическая активность
человека, акты созерцания мира, его умозрения и умопостижения. Причем,
наиболее адекватным пониманием картины мира представляется определение ее
как исходного глобального образа мира, лежащего в основе мировидения
человека, репрезентирующего сущностные свойства мира в понимании ее
носителей и являющегося результатом всей духовной активности человека [5, с.
11, 20, 21].
Под «картиной мира» понимается полуосознанное или осознанное
представление, зафиксированное в конкретных произведениях культуры. Она
передается от поколения к поколению, изменяется в ходе развития общества,
неисчерпаема по содержанию и служит основой человеческого поведения [6].
«Картина мира» всегда антропоморфна, т.к. это картина, увиденная глазами
человека. По М. Хайдеггеру, отношение человека и «картины мира» отражается
в том, как он изображает мир как картину, как понимает мир как картину, как
покоряет мир как картину, как превращается мир в картину.
Он делает очень важный вывод: человек изображает, составляет для себя
«картину мира», и с этого момента начинается его деятельность как субъекта
исторического процесса. Проблема формирования «картины мира» теснейшим
образом связана с мировоззрением, ведь если «мир становится картиной,
позиция человека понимается как мировоззрение». «Картина мира» – это
изображение «сущего», а мировоззрение – это отношение человека к «сущему»
[7, с 227-228].
А. Гуревич определяет «картину мира» как «сетку координат», при
помощи которой люди воспринимают действительность и строят образ мира,
существующий в их сознании. Поэтому концепту «картина мира» исследователь
предпочитает термин «ментальность». На примере рассмотрения средневековой
«картины мира» А. Гуревич призывает историков стремиться понять другую
культуру изнутри, имманентно, с учётом её собственной «картины мира» и
внутренней структуры критериев и оценок [8,с. 26]. Именно эти идеи
соответствуют задачам культурологии как гуманитарной дисциплины [9, с.77].
Многие современные исследователи отождествляют концепты «картина» и
«образ» мира и считают, что «образ мира человека – это универсальная форма
организации, структуры его знаний, которая определяет возможности познания
и менеджмента поведения. Образу мира присущи активная роль и целостный
характер, а также многоуровневая структура. Это обусловливается, к примеру,
носителями отдельных составляющих образа мира, эволюцией его как целого и
целостного философского и психолого-педагогического феномена [10,с. 151].
Таким образом, концепт «картина мира» есть отражение окружающего
мира в сознании человека. Он постоянно усложняется в сторону
многоуровневости и многоаспектности, показывая отказ от монополии на
истину и признание многополюсности мира, несводимости его к упрощенным
схемам. Анализируя эти тенденции, ученые говорят о множественности
концепта «картина мира» и предлагают различные классификации этой
дефиниции.
Так, А. Кравченко за основу классификации концепта «картины мира» берет
культурно-исторические формы познания и выделяет три его разновидности:
научную, религиозную, художественную [11]. В. Постовалова выделяет пять
разновидностей концепта «картины мира»: мифологическую, религиозную,
философскую, научную, художественную [12]. В. Даниленко и Л. Даниленко
выделяют шесть разновидностей концепта «картины мира»: религиозную
(мифологическую), научную, художественную, политическую, нравственную и
языковую [13].
Можно констатировать, что практически все классификации указанного
концепта в той или иной степени отражают мировоззренческую позицию
человека, раскрывают его определенные черты и являются необходимым
атрибутом его жизнедеятельности.
Американский социолог К. Рицлер назвал «картину мира» контурной схемой,
которая опережает человеческий опыт, определяет его и управляет им [14]. Это
- карта-схема жизненного пространства и времени человека, отношений между
объектами жизнеустроительного и жизнедейственного порядка, управляемых
определенными, разделяемыми именно этим человеком правилами. Без этих,
всякий раз сугубо индивидуальных правил, разделяемых конкретным
человеком, его жизнь была бы неструктурированным хаосом. Картина мира
объединяет все, с чем сталкивается человек в жизни и на основе чего он
объединяет новую информацию в единый системный образ. Это - динамичное
образование, меняющееся, по мере получения новой информации, причем, если
для этого есть причины, весьма радикально. Одновременно «картина мира»
ограничивает познавательные возможности человека, заставляя его
воспринимать новую реальность, пропуская ее через старые «фильтры» стереотипы восприятия.
Под «картиной мира» можно представлять систему универсальных и
индивидуальных
образов,
которые
насыщены
эмоциями
разного
происхождения. Так, известно, что в истории искусства немало примеров, когда
состояние творящего художника (сильный стресс, фрустрация и т.д.) рождало
яркие образы, что способствовало появлению произведений искусства,
будоражащих сердца людей. Кроме того, уже доказано, что искусство
расцветает в эпохи, когда условия творчества наиболее неблагоприятны, и,
наоборот, «увядает» тогда, когда, казалось бы, созданы все возможности для
успешной работы.
Кроме того, ученые пришли к выводу, что содержание нашего мышления
целиком организовано в форме картины окружающего нас мира, модель
которого составляет основное содержание нашего сознания, а мышление
отражает процесс ее разворачивания [15, с. 253].
«Картина мира», сформированная в сознании человека, отличается
феноменальной упорядоченностью образов, фактов и сведений, позволяющих
извлекать их с помощью суперсовершенного механизма, во много раз
превосходящего современный компьютер. Американский ученый X. Дрейфус,
изучавший деятельность сознания, поражался необыкновенному свойству
«картины мира» человека, устроенной так, что все, что ему нужно для того,
чтобы справиться с разного рода задачами, оказывается расположенным вокруг
него, а не упаковано и убрано в своего рода сундук, набитый всякими
предметами, и даже не рассовано по множеству ящичков с аккуратными
наклейками. Такая система отношений, благодаря которой нужные нам объекты
можно найти сразу, как только они нам понадобятся, и есть наш дом, наш мир,
картина мира [16, с. 227].
«Картина мира» всегда полна смыслами, важными для самосохранения
целостности того или иного социума. Она заполняет наше мировосприятие в
зависимости от предназначения, создавая устойчивый баланс человекобщество-природа-культура. Объективация «картины мира» включает
экспликацию субъективных установок, целей и мотивов жизнедеятельности
человека, его регулятивных структур и смыслообразующих факторов.
Конечным результатом осмысления всей совокупности, циркулирующих в
обществе «картин мира» является, складывающаяся в сознании у носителей
культуры, абстрактная структура модели мира, которая, независимо от текущих
или эпохальных изменений, помогает сохранять целостное восприятие
окружающего мира с его реальными и ирреальными (религиозными)
составляющими, дающими возможность устойчивого развития человека и
общества.
Модель как устойчивую, стабильную, инвариантную основу «картины мира»
можно рассматривать как субъективный образ-гештальт объективного мира –
идеальное образование, которое, по присущим ему законам, упорядочивает
многообразие отдельных явлений и которое может опредмечиваться в знаковых
формах различного вида, не запечатлеваясь полностью ни в одной из них. Это глобальный образ мира, репрезентирующий его свойства в том виде, в котором
они осмысляются его носителями, и являющийся интеграцией всех моментов
психической жизни человека как представителя того или иного этноса на той
или иной ступени его развития. Функционально «картина мира» опосредует и
генерирует все акты человеческого мировосприятия и миропредставления и
способствует тесной связи и единству знания и поведения людей. При этом
такая
генерализация
предполагает
тенденцию
к
унификации
плюралистического видения действительности, осуществляемую в рамках
кодифицирующей деятельности того или иного типа.
Таким образом, модель «картины мира» можно рассматривать в трех планах:
1) как структуру, понимаемую как целостный глобальный образ мира,
являющуюся результатом всей духовной деятельности человека в ходе всех его
контактов с миром и тем самым представляющую собой психический гештальт;
2) как принцип;
3) как ее реализацию в конкретных символических (семиотических) системах»
[17,с. 73-74].
Следовательно, концепт «картина мира» - идеальное образование, которое
вследствие своей глобальности не может воспроизводиться самостоятельно, для
его передачи необходимы средство-посредник и общественная практика его
использования.
В роли средства-посредника выступает модель мира, которая является знаковым
выражением «картины мира» и определяется как обобщенное отображение
надсубъективного компонента «картины мира» в данной традиции, взятое в
системном и операционном аспектах. При этом мир понимается как человек и
среда в их взаимодействии или, то же самое, как результат переработки
информации о среде и о человеке [18, 3].
Для нас интересно определение указанного концепта, данное В. Жидковым и К.
Соколовым. Суммируя взгляды различных ученых, они выделили его как:
- систему образов (и связей между ними) — наглядных представлений о мире и
месте человека в нем, сведений о взаимоотношениях человека с
действительностью (человека с природой, человека с обществом, человека с
другим человеком) и с самим собой; составляющие картину мира образы
являются не только (и не столько) зрительными, но и слуховыми,
осязательными и обонятельными; образы и сведения чаще всего имеют
эмоциональную окраску;
- порождаемые этой своеобразной конфигурацией образов и сведений
жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и
деятельности, ценностные ориентации и духовные ориентиры; любые
существенные изменения картины мира влекут за собой перемены в системе
указанных элементов [19,с. 69].
В соответствии с этими особенностями «картина мира»:
- целиком определяет специфический способ восприятия и интерпретации
событий и явлений;
- представляет собой основу, фундамент мировосприятия, опираясь на который
человек действует в мире;
- имеет исторически обусловленный характер, что предполагает постоянные
изменения картины мира всех ее субъектов [20, с. 84].
Характеризуя дальше этот концепт, следует отметить, что «картина мира» —
сложно структурированная целостность, которая включает три компонента мировоззрение, мировосприятие и мироощущение, отражающие особенности
эпохи, этноса, субкультуры.
Причем переход от одной эпохи к другой всегда сопровождается резким
изменением или ломкой «картины мира», утверждением новых эталонов
мировоззрения, мировосприятия и мироощущения, которые, в свою очередь,
формируют новую «картину мира».
Отсюда следует, что на основе «картины мира» формируются ценности, их
иерархия, парадигмы научного познания, допустимые способы человеческих
действий. Следовательно, «картина мира» может служить интегральной
типологической характеристикой культуры [21,с. 79].
Для того, чтобы глубже вскрыть закономерности художественной жизни
общества, В. Жидков и К. Соколов предлагают классификацию «картины
мира», что, по их мнению, даст возможность систематизировать взгляды на
искусство.
Они выделяют следующие параметры:
- масштабность, которая означает, что один полюс «картины мира» охватывает
не только все страны земного шара и их историю, но и космос с его объектами,
включая представления о его будущем, а, другой, - ограничивается образами
населенного пункта, в котором вырос человек, и фрагментами образов его
личной биографии; четкость, которая означает, что фрагменты одного полюса
«картины мира» четко разделены, имеют ясно различимые контуры и легко
отличимы друг от друга, а, другого носят размытый, текучий характер;
эмоциональную окрашенность, означающую, что образы, составляющие
«картину мира», всегда в той или иной степени нагружены эмоциями, когда
«картина мира» одного человека может быть насыщена относительно
нейтральными в эмоциональном отношении объектами, а другого, напротив,
эмоционально перенасыщена.
Они также выделяют свет и мрак, когда «картина мира» одного человека может
быть окрашена в темные, мрачные тона, а другого, наоборот - в светлые,
радостные; присутствие прошлого, настоящего и будущего, когда на одном
полюсе «картина мира» строится на элементах, в основном представляющих
прошлое при слабом присутствии фрагментов настоящего и практическом
отсутствии элементов будущего, а, на другом, - большинство элементов
представляют будущее при слабом присутствии фрагментов настоящего и
практическом отсутствии элементов прошлого.
Для
них
важной
характеристикой
«картины
мира»
является
самосогласованность, при которой она может быть в разной мере внутренне
организованной, самосогласованной, и, наоборот, высокая степень
самосогласованности
«картины
мира»
ведет
к
монистической,
непротиворечивой трактовке мира.
С их точки зрения, «картина мира» может обладать высокой степенью
аналитизма или отражать синтетическое, нерасчлененное, образное восприятие
мира ее носителем. При этом, высокий аналитизм представляет
рассматриваемый концепт как логически выстроенную, рациональную
конструкцию, которую можно понять и описать, а низкая степень его
аналитизма представляется тайной, которую можно постичь лишь посредством
некоего вчувствования, эмоционального проникновения.
Они выделяют активность и пассивность «картины мира», которая зависит от
активной (или пассивной) позиции человека в его взаимоотношениях с внешней
средой.
С их точки зрения «картина мира» может быть в разной степени насыщена
знаками-символами (материальными предметами, явлениями, событиями,
которые могут выступать в качестве представителя некоторого другого
предмета, свойства или отношения и использоваться для приобретения,
хранения, переработки и передачи сообщений (информации, знаний). При этом
знаковая деятельность может быть направлена преимущественно либо на
внешний мир, либо на самого себя. Речь идет по существу о характере «Я» образа в «картине мира».
«Картина
мира»
характеризуется
разной
степенью
насыщенности
межчеловеческими отношениями, т.е. она может носить следы «робинзонизма»,
когда в ней существуют лишь «Я» и окружающие природные объекты, а может
быть богатой межчеловеческими отношениями.
Она может быть комфортной по отношению к большинству других персонажей
этой картины. Субкультуры могут состоять либо из оригинальных,
отличающихся друг от друга индивидов, либо из конформистов, запрещающих
друг другу даже малейшее инакомыслие. В сущности, речь идет о пластичности
или жесткости образов «картины мира», которые различаются между собой не
только содержанием, но и прочностью.
Среди параметров классификации «картины мира» ученые выделяют
детерминированность мироустройства, когда один человек может представлять
себе мир в виде цепи причин и следствий, устроенный Богом и руководимый
им, а другой, напротив, мир представляет хаосом, собранием случайностей, где
с человеком и миром может произойти что угодно в зависимости от стечения
обстоятельств. Моделью жизни в таком случае становится игра.
«Картины мира» могут различаться по степени развитости. С одной стороны,
есть «картины мира», в которых фрагменты и основные элементы лишь
схематически обозначены, а, с другой - их элементы носят ярко выраженную
эмоциональную нагрузку, чувственно окрашены и имеют яркие цвета. Образы,
составляющие «картину мира», могут изменяться от плоской одноцветной
схемы без звука и запаха до многомерной панорамной движущейся картины,
насыщенной звуками и запахами.
Возможности формирования развитой «картины мира», по мнению этих
ученых, ограничены для каждого человека тем обстоятельством, что у людей в
различной степени развиты репрезентативные системы, поэтому их «картины
мира» должны различаться. Очевидно, что люди с различными типами
репрезентативных систем по-разному относятся к искусству, что является одной
из причин их специфических вкусов и предпочтений в сфере художественной
культуры.
Вышеназванные параметры - лишь некий минимум, за пределами которого
остались многие более и менее существенные для анализа «картины мира»
признаки. Но и их достаточно для определенной дифференциации «картины
мира». Это подтверждает, что люди действуют и чувствуют не в соответствии с
некими «действительными фактами», а исходя из своей индивидуальной
«картины мира» [22, с. 71-72].
Итак, «картина мира» возникает у человека в ходе всех его контактов с
окружающим пространством и характеризуется большим разнообразием. Она
отображается в его сознании и есть вторичное существование его объективного
мира. Это - целостная система представлений о мире, в формировании которой
присутствует и эмоциональный компонент. «Картина мира» имеет свои
особенности в разных культурах, цивилизациях, у разных народов, существенно
изменяясь в различные эпохи. Она представляет собой переплетение
культурных форм, идеалов, убеждений, оценок, определяющих духовную
атмосферу определенной группы людей. Практика показывает, что одни люди
лучше слышат мир, другие - лучше видят, третьи - образно осмысливают его
посредством естественного языка. В современном обществе больше
превалирует рациональное видение и осмысление, не двусмысленное, но
обязательно доказуемое посредством логического мышления.
«Картина мира» универсальна в смысле единства всех ее компонентов.
Она - диалектическая сторона общего процесса постижения действительности,
создается действительностью, но в то же время влияет на нее, активно меняя
представления, суждения о ней.
Список литературы:
1. См. Берн Э. Введение в психиатрию для непосвященных. - СПб., 1991.
2. Жидков В.С., Соколов К.Б. Искусство и картина мира. - СПб., 2003.
3. См. Спиркин А. Основы философии. - М., 1973.
4. Постовалова В.И. Язык как деятельность. Опыт интерпретации концепции В.
Гумбольдта. – М., 1988.
5. См. Кравченко А.И. Культурология: Словарь. - М., 2000.
6. Хайдеггер М. Время картины мира - М., 1985.
7. См. Гуревич А.Я. Исторический синтез и Школа «Анналов» - М., 1993.
8. Волкова Э.Н. Культурология. Учебно-методический модуль // Я иду на
занятии. М., 2004.
9. См. Суминова Т.Н. Художественная культура как информационная система.
Художественная культура как информационная система. Мировоззренческие и
методологические основания. - М., 2006.
10. См. Кравченко А.И. Культурология: Словарь. - М., 2000.
11. Постовалова В.И. Язык как деятельность. Опыт интерпретации концепции
В. Гумбольдта. – М., 1988.
12. См. Даниленко В.П., Даниленко Л.В. «Основы духовной культуры в
картинах мира». - М., 2002.
13. См. Riezler Kuut / Mutable and Immutable. - Chicago, 1951.
14. Глезер В.Д. Зрение и мышление. СПб., 1993.
15. Дрейфус X. Чего не могут вычислительные машины. Критика:
искусственного разума. - М., 1978.
16. Маковский М.М. Символы жизни и жизнь символов // Вопросы
языкознания. - 1997. - № 1. - – С. 73-74.
17. Цивьян Т.В. Модель мира и ее лингвистические основы. Изд. 3-е, испр. - М.,
2006.
18. Жидков В.С., Соколов К.Б. Искусство и картина мира. - СПб., 2003.
19. Картина мира // Философский словарь. - М., 1991; Зись А.Я. В поисках
художественного смысла. - М., 1991.
20. Художественная культура в докапиталистических формациях. - М., 1984.
21. Жидков В.С., Соколов К.Б. Искусство и картина мира. - СПб., 2003.