Реинкультурация как форма приобщения к культуре

Реинкультурация как форма приобщения к культуре
Жилкина Наталия Владимировна, к. филос. наук, доцент,
Тамбовский государственный университет имени Г. Р. Державина
кафедра философии
Рождаясь в обществе в рамках определенной культуры, человек,
независимо от собственного желания, включается в процесс приобщения к ней,
подразумевающий обучение и усвоение общепринятых в этой культуре норм
поведения. Начиная с изучения собственных частей тела и висящих над
кроваткой погремушек, ребенок постепенно встраивается в окружающую
действительность и переходит к усвоению вариантов мышления и поведения,
доводя их до автоматизма. Для обозначения процесса усвоения человеком
особенностей мышления и действий, моделей поведения, составляющих
конкретную форму культуры, в ходе которого должны проявляться механизмы
воспроизводства этнокультурных общностей и возможность изменения культур
Мелвиллом
Херсковицем
был
введен
термин
«инкультурация»
(энкультурация).
Американский антрополог Маргарет Мид понимала под инкультурацией
происходящий в специфической культуре реальный процесс научения.
Японский ученый Дэвид Мацумото считает инкультурацией продукты процесса
социализации. С ним согласно большинство исследователей, сделавших вывод,
что,
несмотря
на
универсальность
социализации
и
специфичность
инкультурации, эти процессы могут протекать только совместно. В процессе
своего индивидуального развития каждый человек становится полноправным
членом общества и носителем своей культуры. Личность приобщается к
культурному наследию своей национальной культуры, к культуре других
народов – к культурному наследию человечества – приобретает широкую
гуманитарную культуру.
1
Результатом
инкультурации
должны
стать
свободная
ориентация
личности в окружающей социокультурной среде, в использовании большинства
предметов культуры, созданных предыдущими поколениями, способность к
обмену
продуктами
физического
и
умственного
труда,
к
поиску
взаимопонимания с другими людьми. Все эти элементы специфичны для
каждой культуры – именно они отличают представителей одних культур от
других.
Под инкультурацией понимается усвоение человеком традиций и норм
поведения в конкретной культуре: способы удовлетворения основных
потребностей, типы общения с другими людьми, оценочное отношение к
различным явлениям окружающего мира, формы контроля за собственным
поведением
и
эмоциями.
Человек
постоянно
находится
в
ситуации
взаимообмена со своей культурой. С одной стороны, формируясь под её
воздействием, личность приобретает эмоциональное и поведенческое сходство
с другими представителями данной культуры и отличие от представителей
других культур. С другой стороны, человек сам влияет на свою культуру.
Содержание процесса инкультурации, который на индивидуальном
уровне выражается в повседневном общении с себе подобными, составляет
приобретение
знаний
и
личностному
развитию,
навыков,
способствующих
социальной
коммуникации
жизнеобеспечению,
и
восстановлению
энергетических затрат. Следует отметить, что усвоение культурных норм,
ценностей, традиций и обычаев – процесс длительный и трудоемкий.
Механизм приобщения к культуре в процессе инкультурации чаще всего
представляет
собой
опосредованное
наблюдение
(подглядывание)
за
поведением других людей. Ребенок копирует бытовое поведение своих
родителей и усваивает нормы поведения в своей культуре: питание в
устоявшиеся часы и употребление в пищу определенного набора продуктов
(овсяная каша и «five o'clock tea» в Англии, паста и пицца в Италии), частота и
продолжительность приема водных процедур и т.д. То же самое делает
взрослый человек, попав в компанию людей с более высоким социальным
2
статусом и стремясь произвести на них впечатление или приехав в другую
страну, бытовые традиции которой отличаются от привычных.
Охватывая все стадии жизненного цикла, процесс инкультурации
характеризуется
на
каждой
из
них
определенными
результатами
и
достижениями. Так же, как и при социализации, принято выделять две
основные стадии инкультурации – начальную (первичную), охватывающую
детство и юность, и взрослую (вторичную), охватывающую зрелость и
старость.
На начальной стадии инкультурации в процессе воспитания и обучения
ребенок усваивает важнейшие элементы своей культуры, приобретает
символические смыслы и навыки нормальной социокультурной жизни. На этой
стадии
собственный
опыт
играет
минимальную
роль.
По
мнению
М. Херсковица, взрослые ограничивают ребенка в возможности выбора или
оценки, внушая ему обязательность исполнения правил того мира, в котором он
живет, делая ребенка практически пассивным элементом инкультурации. Не
имея опыта самостоятельных суждений, дети в течение долгого времени
остаются неспособными к сознательной оценке норм и правил поведения, они
усваивают их некритично.
Механизмом приобщения к культуре на начальной стадии инкультурации
можно назвать игры, в процессе которых у детей формируются адекватные
знания и навыки для повседневной жизни. Разные типы знаний и навыков
формируется разными типами игр. Физическая активность развивается и
тренируется с помощью активных спортивных игр интернациональных
(футбол) или специфичных для конкретной культуры (лапта, рэгби).
Способность прогнозировать результаты деятельности и оценивать вероятность
этих результатов развивается с помощью стратегических игр. Стохастические
игры (например, игра в карты) знакомит ребенка с риском, случайными
процессами,
с
обстоятельствами,
которые
практически
невозможно
контролировать. И, наконец, игры типа «дочки- матери», т.е. ролевые дают
ребенку возможность освоить те функции и социальные роли, которые он будет
3
выполнять в процессе дальнейшей жизни. Следует отметить, что именно в
играх развиваются интеллект, фантазия, воображение, способность к обучению,
к кооперации.
Важной «шестеренкой» в механизме первичной инкультурации является
освоение трудовых навыков и формирование отношения к труду как к
ценности. Кроме того, формируется представление о ценности образования,
навыки приобретения знаний, осваиваются мировоззренческие ценности,
закладываются основные модели поведения. Ребенок на основе своего раннего
детского опыта приобретает социально обязательные общекультурные знания и
навыки, носящие неспецифичный в профессиональном отношении характер. В
этот период их приобретение и практическое освоение становятся ведущими в
образе жизни личности.
Выбор
формы
первичной
инкультурации
зависит
от
половой
принадлежности той личности, которая проводит с ребенком больше времени
и, следовательно, транслирует ему ценности культуры. Вариант инкультурации
женщиной отличается мягкостью и теплотой, поощрением, терпимостью, даже
потаканием капризам. Всё это может развивать в ребенке эмоциональную
зависимость, отсутствие самостоятельности. У мужчин тесный контакт с
ребенком
вызывает
эмоциональный
дискомфорт,
что
приводит
к
использованию жестких методов воспитания: угрозам, наказаниям. Своей
задачей отец считает развитие самостоятельности и собственной активности у
ребенка, поэтому поощряет силовые игры. Таким образом, первичная
инкультурация, в том числе, закладывает основы половой идентификации.
Игры для мальчиков способствуют формированию смелости, силы, деловых
качеств, у девочек формируют идеал женственности, хозяйственности,
материнства. При этом результаты работ ряда исследователей показывают, что
отцы
оказывают
большее
влияние
на
способность
к
творческому
преобразованию действительности у девочек, а матери – у мальчиков. Такое
влияние противоположных полов отражено в концепции андрогинии, суть
которой состоит в ломке общественных стереотипов мужских и женских
4
качеств, позволяющей людям любого пола проявлять лучшие свойства и того и
другого. К сожалению, современная постиндустриальная культура в большей
степени вписывается в рамки концепции «унисекс», согласно которой
изменение мужской и женской роли в обществе повлекло за собой полное
отсутствие признаков, указывающих на половую принадлежность их владельца,
в том числе и в духовной культуре.
Поскольку основным на первичной стадии инкультурации является
воспроизведение имеющихся образцов культуры, контроль за проникновением
в неё случайных и новых элементов, то она способствует сохранению
культурной стабильности и традиций, но при этом не может привести к
полному повторению предыдущих поколений. Согласно классификации
М. Мид этот вариант инкультурации характерен для постфигуративных
культур, где изменения протекают медленно и незаметно для жизни одного
поколения. Но результатом инкультурации может стать и нарушение
культурной преемственности, если дети вместо безусловного усвоения
культуры родителей, вырастут абсолютно на них непохожими. Это характерно
для префигуративных культур, изменения в которых столь стремительны, что
родители могут учиться у своих детей некоторым навыкам.
Поскольку вхождение человека в культуру процесс непрерывный,
вторичная стадия инкультурации происходит уже в более зрелом возрасте и
носит фрагментарный характер. В это время личность осваивает и усваивает
отдельные элементы культуры, появившиеся в последнее время – идеи,
заимствованные из других культур, изобретения и открытия, меняющие жизнь
человека. Самостоятельно осваивая социокультурное окружение, личность
получает возможность принимать решения, значимые для неё, комбинировать
полученные знания и навыки для решения собственных жизненно важных
проблем, участвовать в действиях, которые могут привести к значительным
социокультурным изменениям. На вторичной стадии инкультурации человек
сознательно оценивает ценности и нормы культуры, способен принять на себя
ответственность за внесение в культуру изменений различного масштаба, за
5
эксперименты в ней. В период зрелости инкультурация личности открывает
дорогу изменениям и способствует не только сохранению культуры, но и её
развитию.
Развитие культуры осуществляется личностью, в том числе, и в процессе
её профессиональной деятельности, освоению которой в этот период уделяется
основное внимание. Совершенствуя свои профессиональные навыки, взрослый
человек находится в процессе инкультурация опосредовано формальными и
неформальными социокультурными контактами. А вот увеличение количества
свободного времени и изменение обстоятельств жизни в связи с прекращением
трудовой деятельности влечет за собой кризис инкультурации, актуальный для
современного мира.
Характерной чертой общественной жизни родового и патриархального
обществ были высокий социальный статус и моральный авторитет стариков.
Статус старейшего как главы рода, хранителя хозяйственного, культурного,
религиозного, морального опыта, знаний обеспечивало ведущую роль стариков
во всех сферах жизни общества и закреплялось в традиции, которая выступала
регулятивным механизмом жизнедеятельности и лежала в основе развития и
укоренения в быту этикета почитания старших.
В культурах Востока, например, старость рассматривалась или как
возвращение в мир в качестве наставника после странствий в поисках мудрости
(индийская традиция), или как пример подвига времени, гармонии в человеке
жизненных сил «инь» и «янь», как лучшее время жизни (китайская традиция).
Однако последнее относилось именно к здоровой и активной старости. И если с
усложнением
общественного
строя
влияние
старшего
поколения
на
общественную жизнь сильно сократилось, то вопросы духовной жизни
(религиозные, моральные, хранение традиций и трансляция культурного опыта)
остаются его прерогативой.
Материально-технический прогресс, предъявляя к личности требования
энергичности
и
социальной
мобильности
(сложность
которых
для
представителей старшего поколения обусловлена биологически), фактически
6
привел к уничтожению социальной престижности старости и моральнопсихологической
комфортности
существования
пожилых.
Поэтому для
современной культуры актуальным становится понятие «реинкультурация» –
повторное освоение системы представлений о ценностях, способах мышления и
действий, традиционных для идентичной культуры.
Реинкультурация людей пожилого возраста в традиционной русской
культуре исторически осуществлялась, прежде всего, в форме привлечения
представителей старшего поколения к воспитанию внуков и контролю за их
деятельностью, что нашло отражение в русском фольклоре (сказки «Колобок»,
«Репка», «Снегурочка» и т.д., где представители среднего поколения –
родители – отсутствуют как герои и даже не подразумеваются). В настоящее
время
все
большая
ориентация
на
бытовые
повседневные
ценности
западноевропейской и американской культур, способствующая, в том числе, и
усугублению конфликта поколений, затрудняет выполнение людьми пожилого
возраста исторически сложившейся социальной роли, что часто обусловливает
ощущение
ненужности,
невостребованности
и
также
провоцирует
депрессивные состояния. С другой стороны, возвращение данной социальной
роли может быть неприемлемо в силу разницы менталитетов поколений и
повышенной тревожности людей пожилого возраста, что ведет к гиперопеке и
созданию естественных барьеров при социализации молодого поколения,
формировании самостоятельности и ответственности. Кроме того, постоянные
миграции работающего населения также затрудняют участие дедушек и
бабушек в воспитании внуков.
Таким образом, актуализируется необходимость поиска новых форм
реинкультурации людей пожилого возраста. Культурологическое исследование,
с 1999 года ежегодно проводимое среди представителей старшего поколения, и
контент-анализ
биографий
творческих
личностей
прошлых
веков
и
современности позволили сделать вывод о приоритетности творческой
деятельности на любом этапе жизненного пути большинства респондентов, что
делает возможным вовлечение людей пожилого возраста в активную
7
творческую деятельность и рассмотрение этого процесса как основной формы
реинкультурации в современных условиях.
Деятельный
интеллектуальный
и
творческий
труд
способствует
повышению жизненного тонуса, активности нервной системы, что в итоге
приводит, в том числе, и к увеличению продолжительности плодотворной и
созидательной жизни. Стремление в любой ситуации продолжать творческий
поиск, масштабность размаха противоречий оказывают непосредственное
влияние на физическое здоровье индивида, так как повышают устойчивость
организма к вредным воздействиям. Одной из особенностей старения является
снижение адаптационных способностей организма, вызванное ослаблением
нервной системы, которое уменьшает сопротивление болезням и другим
неблагоприятным условиям. Самой перспективной и обще-доступной формой
борьбы с ослаблением нервной системы учёные считают поддержание ее
высшего отдела, мозга в постоянно деятельном, то есть творческом состоянии.
Умственная, особенно, творческая активность укрепляет и улучшает функции
мозга, существенно замедляет снижение умственных способностей, имеющих
решающее значение для жизни человека. Более того, исследования последних
лет показывают, что у физически и эмоционально здоровых людей развитие
интеллекта может продолжаться даже после восьмидесяти лет. В качестве
примера, можно привести активное долгожительство людей интеллектуального
труда – ученых, писателей, артистов, художников, которые зачастую и в
глубокой старости проявляют ясность ума.
Список литературы:
1.
Белик А.А. Культурная (социальная) антропология: Учебное
пособие. М.:РГГУ. – 2009. – 613 с.
2.
Костина А.В. Культурология: учебник /А.В. Костина – М.:
КНОРУС. – 2010. – 336 с.
3. Кравченко А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов. – 3-е изд. –
М.: Академический проект, 2001.
8
4.
Культурология:
фундаментальные
основания
прикладных
исследований / Под ред. И.М. Быховской. – М.: Смысл. – 2010. – 640 с.
5.
Культурология творческой экстремальности. Учебное пособие. –
Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г.Р. Державина, 2004. – 160 с.
6.
Оганов А.А., Хангельдиева И.Г. Теория культуры: учебное пособие
для вузов. – М.: ФАИР-ПРЕСС. – 2004. – 384 с.
7.
Основы
культурологии:
Учебное
пособие
/Отв.
ред.
И.М.
Быховская. – М.: Едиториал УРСС. – 2005. – 496 с.
8.
Хоруженко К.М. Культурология. Энциклопедический словарь. –
Ростов-на-Дону: Изд-во «Феникс», 1997. – 640 с.
9