Понятия человек, индивид, личность

Христианский Гуманитарно-Экономический Университет
РЕФЕРАТ
Студентки курса гуманитарного факультета
Учебная дисциплина:
СОЦИОЛОГИЯ
ТЕМА: ПОНЯТИЯ «ЧЕЛОВЕК», «ИНДИВИД», «ЛИЧНОСТЬ»
Оценка:
__________
г. Одесса
1
ПЛАН.
1. Человек. Индивид. Личность. Общее понятие.
2. Подробная характеристика:
- Человек
- Индивид
- Личность
3. Библейская концепция.
4. Заключение.
2
1. «ЧЕЛОВЕК», «ИНДИВИД», «ЛИЧНОСТЬ». ОБЩИЕ ПОНЯТИЯ .
Первичным агентом социального взаимодействия и отношений является
личность. Для того чтобы понять, что же такое личность, необходимо
провести разграничение понятий «человек», «индивид», «личность».
Понятие человек употребляется для характеристики присущих всем
людям качеств и способностей. Это понятие указывает на наличие такой
особой исторически развивающейся общности, как человеческий род.
Единичным представителем человеческого рода, конкретным носителем черт
человека является индивид. Он уникален, неповторим. Вместе с тем он
универсален, ведь каждый человек зависит от социальных условий, среды, в
которой живет, людей, с которыми общается. Индивид является личностью
постольку, поскольку в отношениях с другими (в рамках конкретных
социальных общностей) он выполняет определенные функции, реализует в
своей деятельности социально значимые свойства и качества. Можно сказать,
что
личность
—
это
социальная
модификация
человека:
ведь
социологический подход выделяет в личности социально-типическое.
Человек становится личностью, вступая в общественные отношения, в
связь с другими людьми. В этих связях и отношениях индивид приобретает
разнообразные
индивидуальные
общественные
и
свойства
общественные
и
т.о.
качества.
сочетает
Человек
в
себе
становится
персонифицированным носителем социальных качеств, личностью.
Личность занимает определенное положение в системе общественных
отношений, принадлежит к определенному классу, социальному слою,
группе. В соответствии со своим социальным статусом личность играет
определенные социальные роли.
3
2.
Подробная характеристика.
Человек.
Когда мы стоим перед загадкой человека, то вот что прежде всего мы
должны сказать: человек представляет собой разрыв в природном мире, и он
необъясним из природного мира. Человек - великое чудо, связь земли и неба,
говорит Пико делла Мирандола. Человек принадлежит и природному миру, в
нем весь состав природного мира, вплоть до процессов физико-химических,
он зависит от низших ступеней природы. Но в нем есть элемент,
превышающий природный мир. Греческая философия увидела этот элемент в
разуме. Аристотель предложил определение человека как разумного
животного.
Схоластика
приняла
определение
греческой
философии.
Философия просвещения сделала из него свои выводы и вульгаризировала
его. Но всякий раз, когда человек совершал акт самосознания, он возвышал
себя над природным миром. Самосознание человека было уже преодолением
натурализма в понимании человека, оно всегда есть самосознание духа.
Человек сознает себя не только природным существом, но и существом
духовным. Человек живет как бы во все более расширяющейся для него
действительности. Вначале это узкий круг непосредственно окружающих его
людей, предметов, взаимодействие с ними, чувственное их восприятие и
усвоение известного о них, усвоение их значений. Но далее перед ним
начинает открываться действительность, лежащая далеко за пределами его
практической деятельности и прямого общения: раздвигаются границы
4
познаваемого, представляемого
им мира. Истинное "поле", которое
определяет теперь его
действия, есть не просто наличное, но существующее - существующее
объективно или иногда только иллюзорно.
Индивид.
Понятие "индивид" выражает неделимость, целостность и особенности
конкретного субъекта, возникающие уже на ранних ступенях развития
жизни.
Индивид как целостность - это продукт биологической эволюции, в ходе которой происходит не только процесс дифференциации органов и функций,
но также и их интеграции, их взаимного "слаживания". Процесс такого
внутреннего слаживания хорошо известен, он отмечался Дарвином,
описывался в терминах коррелятивного приспособления Кювье, Плате,
Осборном и другими.
Функцию вторичных коррелятивных изменений организмов, создающих
целостность из организации, особенно подчеркнул в своей "гипотезе
корреляции"А.Н.Северцов.
Индивид - это прежде всего генотипическое образование. Но индивид является не только образованием генотипическим, его формирование
продолжается, как известно, и в онтогенезе, прижизненно. Поэтому в
характеристику индивида входят также свойства и их интеграции,
складывающиеся онтогенетически. Речь идет о возникающих "сплавах"
врожденных и приобретенных реакций, об изменении предметного
содержания потребностей, о формирующихся доминантах поведения.
Наиболее общее правило состоит здесь в том, что, чем выше мы
поднимаемся по лестнице биологической эволюции, чем сложнее
становятся жизненные проявления индивидов и их организация,
тем более выраженными становятся различия в их порожденных и
прижизненно приобретаемых особенностях, тем более, если можно так
выразиться, индивиды индивидуализируются.
Итак, в основе понятия индивида лежит факт неделимости, целостности
субъекта и наличия свойственных ему особенностей. Представляя собой продукт филогенетического и онтогенетического развития в определенных
внешних условиях, индивид, однако, отнюдь не является простой "калькой"
этих условий, это именно продукт развития жизни, взаимодействия со
средой, а не среды, взятой самой по себе.
5
Индивидуум есть натуралистическая, прежде всего биологическая категория.
Индивидуум
есть
неделимое,
атом.
Все
относительно
устойчивые
образования, отличающиеся от окружающего мира, как карандаш, стул, часы,
драгоценный
камень
и
т.п.,
могут
быть
названы
индивидуумами.
Индивидуум есть часть рода и подчинен роду. Биологически он происходит
из лона природной жизни. Индивидуум есть также социологическая
категория, и в этом качестве он подчинен обществу, есть часть общества,
атом общественного целого. С социологической точки зрения, человеческая
личность, понятая как индивидуум, представляется частью общества, и очень
малой
частью.
Индивидуум
отстаивает
свою
относительную
самостоятельность, но он все же пребывает в лоне рода и общества, он
принужден рассматривать себя как часть, которая может восставать против
целого, но не может противопоставить себя ему, как целое в себе.
Ведь в отличие от бытия общества, бытие индивида не является
"самоговорящим", т.е. индивид не имеет собственного языка, вырабатываемых им самим значений; осознание им явлений действительности может
происходить только посредством усваиваемых им извне "готовых" значений
- знаний, понятий, взглядов, которые он получает в общении, в тех или иных
формах индивидуальной и массовой коммуникации. Это и создает
возможность внесения в его сознание, навязывания ему искаженных или
фантастических представлений и идей, в том числе таких, которые не имеют
никакой почвы в его реальном, практическом жизненном опыте. Лишенные
этой почвы, они обнаруживают в сознании человека свою шаткость; вместе
с тем, превращаясь в стереотипы, они, как и любые стереотипы, способны к
сопротивлению, так что только серьезные жизненные конфронтации могут
их разрушить. Но и их разрушение не ведет еще к устранению
дезинтегрированности сознания, его неадекватности, само по себе оно
создает лишь его опустошение, способное обернуться психологической
катастрофой. Необходимо еще, чтобы в сознании индивида осуществилось
перевоплощение субъективных личностных смыслов в другие, адекватные
им значения.
6
Личность.
Необходимо отметить, что существует возможность нескольких
толкований понятия личности в психологии. Личность понимается: как
индивидуальность вообще, как персонификация в субъекте совокупности
общественных отношений, присвоение социального опыта и реализация его
в деятельности, наконец, в узком смысле как структура сознательного
соподчинения мотивов.
А.Н. Леонтьев говорил о «двух рождениях» личности. Первое
происходит в процессе подчинения непосредственных побуждений ребёнка
социальным
пробуждением
нормам.
Второе
самосознания,
рождение
личности
возникновением
ознаменовано
стремления
к
саморуководству и самовоспитанию.
Личность - категория духа, а не природы и не подчинена природе и
обществу. Личность совсем не есть часть природы и общества и не может
быть мыслима как часть в отношении к какому-либо целому. С точки зрения
экзистенциальной
философии,
с
точки
зрения
человека
как
экзистенциального центра, личность совсем не есть часть общества.
Наоборот, общество есть часть личности, лишь социальная ее сторона.
Личность не есть также часть мира, космоса, наоборот, космос есть часть
личности. Человеческая личность есть существо социальное и космическое,
то есть имеет социальную и космическую сторону, социальный и
космический состав, но именно потому человеческую личность нельзя
мыслить как часть в отношении к общественному и космическому целому.
Человек есть микрокосм. Личность есть целое, она не может быть частью.
Это основное определение личности, хотя одного определения личности дать
нельзя, можно дать целый ряд определений личности с разных сторон.
Личность как целое не подчинена никакому другому целому, находится вне
отношения рода и индивидуума. Личность должна мыслиться не в
подчинении роду, а в соотношении и общении с другими личностями, с
миром и с Богом. Личность совсем не есть природа, и к ней неприменимы
никакие категории, относящиеся к природе. Личность совсем не может быть
определена как субстанция. Понимание личности как субстанции есть
натурализация личности. Личность вкоренена в духовном мире, она не
принадлежит природной иерархии и не может быть в нее смещена. Духовный
мир совсем нельзя мыслить как часть иерархической космической системы.
Учение Фомы Аквината есть яркий пример понимания человеческой
личности как ступени в иерархической космической системе: человеческая
личность занимает среднюю ступень между животным и ангелом.
7
Стать личностью есть задача человека. Определить кого-либо как личность
есть положительная оценка человека. Личность не рождается от родителей
как индивидуум, она творится Богом и самотворится, и она есть Божья идея о
всяком человеке. Личность может быть характеризована по целому ряду
признаков, которые между собой связаны. Личность есть неизменность в
изменении. Субъект изменения остается одним и тем же лицом. Для
личности разрушительно, если она застывает, останавливается в своем
развитии, не возрастает, не обогащается, не творит новой жизни. И так же
разрушительно для нее, если изменение в ней есть измена, если она перестает
быть самой собой, если лица человеческого больше нельзя узнать.
Быть личностью, быть свободным есть не легкость, а трудность, бремя,
которое человек должен нести. От человека сплошь и рядом требуют отказа
от личности, отказа от свободы и за это сулят ему облегчение его жизни. От
него требуют, чтобы он подчинился детерминации общества и природы. С
этим связан трагизм жизни. Ни один человек не может считать себя
законченной личностью. Личность не закончена, она должна себя
реализовать, это великая задача, поставленная человеку, задача осуществить
образ и подобие Божие, вместить в себе в индивидуальной форме
универсальное, полноту. Личность творит себя на протяжении всей
человеческой жизни.
Личность не самодостаточна, она не может довольствоваться собой. Она
всегда предполагает существование других личностей, выход из себя в
другого. Отношение личности к другим личностям есть качественное
содержание человеческой жизни. Поэтому существует противоположность
между личностью и эгоцентризмом. Эгоцентризм, поглощенность своим "я"
и рассмотрение всего исключительно с точки зрения этого "я", отнесение
всего к нему разрушает личность. Реализация личности предполагает
видение других личностей. Эгоцентризм же нарушает функцию реальности в
человеке. Личность предполагает различение, установку разности личностей,
то есть видение реальностей в их истинном свете.
Личность предполагает жертву, но нельзя пожертвовать личностью. Можно
пожертвовать своей жизнью, и человек иногда должен пожертвовать своей
жизнью, но никто не имеет права отказаться от своей личности, всякий
должен в жертве и через жертву оставаться до конца личностью. Отказаться
от личности нельзя, ибо это значило бы отказаться от Божьей идеи о
человеке, не осуществить Божьего замысла.
Человеческая личность может себя реализовать только в общении с
другими личностями, в общине (Communaut, Gemeinschaft). Личность не
может реализовать полноту своей жизни при замкнутости в себе. Человек не
только социальное существо и не может целиком принадлежать обществу, но
он все же и социальное существо. Личность должна отстаивать свое
8
своеобразие, независимость, духовную свободу, осуществлять свое
призвание именно в обществе.
Главная задача состоит в том, чтобы выявить действительные "образующие" личности - этого высшего единства человека, изменчивого, как изменчива сама его жизнь, и вместе с тем сохраняющего свое постоянство, свою
аутоидентичность. Ведь независимо от накапливаемого человеком опыта, от
событий, которые меняют его жизненное положение, наконец, независимо
от происходящих физических его изменений, он как личность остается и в
глазах других людей, и для самого себя тем же самым. Он идентифицируется
не только своим именем, его идентифицирует и закон, по крайней мере в
пределах, в которых он признается ответственным за свои поступки.
3. ЗАКЛЮЧЕНИЕ. БИБИЛЕЙСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ.
Бог сотворил человека по образу Своему. Библейское мировоззрение
полагает, что человека нельзя рассматривать ни как космическую
случайность, ни как эволюционную парадигму. Равным же образом, не
является он и “машиной в том смысле, что он представляет собой сложную
систему, которая функционирует в соответствии с определенными
законами”. Человек является непосредственным результатом Божьей воли и
намерения. Столь центральный для акта творения Божьего мотив образа
Божьего представляет собой наиболее могущественное выражение
достоинства и уникальности человека. Он наделяет человека близостью к
Богу, делая его соучастником в Его творческой работе.
Примечательно, что сказал по этому поводу Шаффер: “Всякий человек
сотворен по образу Божьему; следовательно, ни один человек в своем
воображении не ограничен пределами своего собственного тела. Выходя за
эти пределы в своем воображении, мы можем в результате своей
мыслительной деятельности что-то изменить в картине вселенной - своим
рисованием, своей поэзией или своей работой инженером, или садовником.
Разве это не прекрасно? Я здесь и я способен перенести результаты моего
воображения на внешний мир”.
Заключение.
«Да и что же такое, наконец, человек в природе? – Ничто в сравнении с
бесконечным, все в сравнении с ничтожеством, середина между ничем и
всем. От него, как от бесконечно далекого от постижения крайностей, конец
вещей и их началобесспорно скрыты в непроницаемой тайне; он одинаково
не способен видеть и ничтожество, из которого извлечен, и бесконечность,
которая его поглощает. Пусть, пришедши в себя, человек посмотрит, что
9
представляет он в сравнении со всем бытием, пусть представит себя как бы
заблудившимся в этом далеком уголке природы и пусть в этой келье – я
разумею вселенную нашу – он научится ценить землю, царства, города, и
себя самого, в своем истинном значении».
Блез Паскаль. Мысли о религии. Общее понятие о человеке.
10
ЛИТЕРАТУРА.
1.
2.
3.
4.
Бердяев Н. «Проблема человека».
Леонтьев Н. «Деятельность. Сознание. Личность».
Блез Паскаль. Мысли о религии. Общее понятие о человеке.
«Социология». Лекции.
11