Опрос – метод сбора социологической информации

1. a) Сознание. Говоря о материи, мы отмечали, что материя может быть определена через
отношение к сознанию, как все то, что существует вне сознания и независимо от него. Сознание - сложный
объект, и рассматривать его нужно с разных точек зрения. Сознание – это философская категория,
обозначающая человеческую способность идеального воспроизведения действительности.
Прежде всего сознание выступает как образ окружающего нас мира. Сознание отражает
окружающий нас мир, отражает материю. Поэтому его можно определить как субъективный образ
объективного мира. Сознание вторично по отношению к материи в некоторых отношениях. Прежде всего по
времени своего существования. Материя существует вечно. Сознание же появляется только с появлением
человека, с появлением общества
Сознание формировалось в ходе развития человека, в процессе его обособления от животных в
течение порядка 2,5-3 млн. лет. Так что сознание - это сравнительно молодой, недавно появившийся на
Земле феномен, порожденный материей в ходе ее развития. Сознание - продукт развития человека и
общества, более узко - продукт высокоорганизованной материи: общественно развитого человека и его
мозга.
Проблема сознания заключается в том, что сознание нельзя изменить, нельзя количественно
выразить, ощутить и наблюдать, т. к. оно не обладает ни массой, ни энергией, ни формой. Проявляется
сознание через язык и целеполагающую деятельность.
Сознание выступает как результат процесса мышления. Мышление – это процесс выработки знания,
создания понятий, умозаключений.
Исторически первым был термин «душа». Представление о душе является, по-видимому, весьма
древним. Оно возникло из наблюдений над смертью и состоянием тела после смерти. «Испустил дух» синоним «умер», перестал дышать, дыхание ушло из тела. А вместе с ним ушло тепло, ушло движение,
ушла речь и все чувства. Осталось безжизненное тело как вместилище души. Если представить душу как
аналог тела, то легко вообразить, что она, душа, может существовать сама по себе. Это представление имело
далеко идущие последствия. В симбиозе души и тела душа сделалась главной, ведущей, определяющей, а
поскольку ее существование стало мыслиться отдельным от тела, то ей можно было приписывать такие
свойства, которыми не обладало тело, в первую очередь бессмертие. Смерть - это уход души из временного
жилища - тела, но не смерть (уничтожение) самой души. Где она была до того, как вошла в тело? ПО
Платону - на звезде, звезды - первые жилища душ. А куда ушла душа, покинувшая это тело? В другое тело.
Так появилось учение о переселении душ в другие тела. И в принципе это не обязательно тело человека, это
может быть тело животного или растения.
Это случилось в 1920 г. в Индии. Ректор детского приюта совершал поездку по отдаленным
деревням, расположенным в джунглях. В одной из деревень ему рассказали, что в лесу обитают страшные
существа, живущие с волками, но не похожие на волков. Сингх (так звали ректора) выследил и выловил
этих необыкновенных членов волчьей стаи. Ими оказались две девочки. Одной из них было около двух лет,
другой пять или шесть. Сначала они чуть не погибли в деревне, так как крестьяне, на попечение которых
Сингх оставил их на несколько дней, попросту сбежали, посчитав за лучшее не общаться с «нечистой
силой».
В детском приюте в течение долгого времени девочки вели себя как волки: они спали днем,
выходили в сумерки на четвереньках, старались убежать в лес, подолгу выли, призывая своих «сородичей».
Единственный предмет, к которому они проявляли какой-то интерес, была еда. И что бросалось в глаза
наблюдавшим за ними (а это поначалу были только Сингх, его жена и приютские дети) - это отсутствие
сознания, отсутствие человеческих черт в поведении. С одной стороны, это были девочки, рожденные
женщиной, они были в этом смысле люди. Но, с другой стороны, весь склад поведения этих существ
говорил о том, что это не люди, а волки. И у них волчья психика.
Младшая из девочек, прожив в приюте менее года, заболела и умерла. А старшая, которую назвали
Камала, прожила несколько лет, достигнув, по оценке Сингха и группы врачей, которые были допущены к
ней в последние годы ее жизни, возраста 14-15 лет. Жена Сингха затратила годы на то, чтобы поставить
Камалу на ноги, в прямо м смысле этого слова. Она часами массировала ее руки и ноги, заставляя суставы
работать по-новому, заставляя Камалу принять вертикальное положение. И при этом она говорила, говорила
и говорила. Поначалу казалась что речь ее не имела никакого воздействия на девочку-волка, но позже, через
большой промежуток времени, обнаружилось, что Камала стала понимать обращенные к ней слова,
понимать и отзываться на свое имя. А затем даже стала принимать участие в детских играх. К сожалению,
она рано умерла, достигнув уровня развития примерно пятилетнего ребенка. Дневники Сингха, фотографии
девочек, материалы, характеризующие условия жизни в индийской деревне того времени, где, в частности,
было принято избавляться от девочек, бросая их в джунглях, - все это было опубликовано на английском
языке в Лондоне. Специалисты не ставят под сомнение подлинность самого факта и описания Сингха, хотя
он допустил к Камале врачей и журналистов только в последние годы ее жизни, не без основания опасаясь
того, что ранняя огласка могла бы нанести непоправимый вред ребенку, который волею судьбы проделал
путь от человека к волку и от волка снова к человеку.
Итак, первый вывод из рассмотренного факта таков: мало родиться человеком, надо стать
человеком, задача эта может быть решена только в обществе. Человек становится человеком, только
общаясь с людьми. Человек приобретает сознание только в контакте с другими людьми, с носителями
сознания, с носителями языка, с носителями культуры данного конкретного общества. Мозг человека удивительное создание природы. У него огромные потенциальные возможности, он может воспринять весь
мир, он может научиться всему, чему его научат, но в нем от природы, генетически не заложено ничего (или
почти ничего), Он все должен взять извне, из общества, от другого человека. Сознание отдельного индивида
- это не только продукт его собственного развития, но в значительно большей мере продукт развития той
культуры, среды, в которой растет, развивается и становится взрослым тот или иной конкретный человек.
Сознание часто определяют как отражение действительности. Отражение – это свойство материи в
процессе взаимодействия воспроизводить посредством своих особенностей особенности других систем.
b) Теория отражения. Отражение связано с взаимодействием объектов. Без взаимодействия не
может быть отражения. Вместе с тем отражение не тождественно взаимодействию. Специфика отражения
раскрывается в следующих моментах.
1) Способность материальных объектов воспринимать те или иные воздействия окружающей среды.
Этот момент отражения можно назвать «отражение-воспринимание».
2) Изменение объекта в результате воздействия на него других объектов.
Специфика этого изменения зависит от характера внешнего воздействия и внутреннего содержания
отражающего объекта. Назовем этот момент «отражение-изменение».
3) Способность объекта сохранять в себе результаты воздействий. Структурные особенности
воздействующего объекта воспроизводятся в содержании отражающего объекта. Так, благодаря индукции и
резонансу в различных акустических и магнитных явлениях особенности структуры одних систем
«передаются» и «запоминаются» другими. Назовем этот момент «отражение-след».
4) Способность объектов определенным образом реагировать на внешние воздействия. Здесь нужно
заметить, что реакция объекта зависит от его «истории», его «запомнившихся» прошлых взаимодействий со
средой. Назовем этот момент «отражение-реакция».
Основными характеристиками сознания являются следующие:
1) сознание есть свойство высокоорганизованной материи; продукт социального развития,
необходимое условие развития;
2) сознание есть отражение действительности, истинное или отраженное;
3) это отношение к действительности;
4) сознание обладает творческой способностью, оно творит мир.
c) Теории сознания. Швейцарский психолог Ж. Пиаже (1896-1980). Пиаже выделяет четыре
стадии развития логического мышления: сенсомоторную (чувственно-двигательную); дооперационального
интеллекта; стадию конкретных операций и стадию формальных операций.
На первой стадии, протекающей в период от рождения ребенка до двух лет, интеллектуальные акты
основываются на координации движений и восприятий. Здесь еще нет логических структур, здесь
происходит функциональная подготовка логического мышления. На второй стадии (в период от двух до
семи лет) формируется дооперациональный интеллект. Два основных момента характеризуют переход на
эту ступень развития: овладение речью и процесс интериоризации (переход внешнего во внутреннее)
Третью стадию в развитии интеллекта (для возраста 8 - 11 лет) Пиаже называет стадией конкретных
операций. Здесь уже значительно расширяются и интеллектуальные возможности ребенка. Мыслительные
операции при обретают характер обратимости, обеспечивая состояние подвижного равновесия. Отдельные
умственные действия, возникающие из внешних предметных действий, - это еще не операции. Операциями
они становятся тогда, когда складываются в систему, где они будут скоординированы и где для каждой
операции найдется обратная ей, посредством которой можно прийти к исходному положению и
восстановить равновесие. Наличный материал усваивается ребенком путем применения сложившихся схем
мышления, - это Пиаже называет ассимиляцией. Но если при этом задача не решается, то приходится
приспосабливаться к новым условиям, меняя схему мышления, - это Пиаже называет аккомодацией.
Равновесие между ассимиляцией и аккомодацией как раз и обеспечивает адаптацию (приспособление).
На последней, четвертой стадии формирования интеллекта, приходящейся обычно на возраст 11- 15
лет,· завершается генезис интеллекта. Здесь окончательно формируется абстрактное мышление. Эту стадию
Пиаже называет стадией формальных операций. Именно в этот период появляется способность к
теоретическому мышлению, не привязанному к конкретным объектам. Дедуктивные умозаключения,
гипотезы, свободное обращение с высказываниями в рамках логики высказываний - все это моменты в
развитии интеллекта, которые свидетельствуют о том, что сформировалась новая система интеллектуальной
деятельности.
Несколько раньше была сформирована иная концепция. Ее создателем был австрийский психиатр и
психолог Зигмунд Фрейд (1856- 1939). Однако его практика врача-психиатра свидетельствовала о том, что
зачастую пациент, как ни старался, не мог высказать, что же привело его к психическому расстройству,
какая причина. Оказалось, что известная пословица «Чужая душа - потемки» может быть дополнена: «и своя
тоже». Речь идет о том, что, помимо тех психических процессов, которые осознаются (или могут быть
осознаны) человеком, существуют и такие, которые не осознаются, а существуют как бессознательные.
Факт наличия бессознательного в психике человека «подвалы души» был давно зафиксирован в
психологии. Однако только начиная с Фрейда эта часть сознания (вот здесь-то и выявляется сложность,
связанная с употреблением слова «сознание», так как приходится говорить о бессознательном в сознании)
сделалась предметом пристального внимания и специального исследования.
Одна из любимых метафор Фрейда - это конь и всадник. Бессознательное - это конь, разум - это
всадник. Пока конь спокоен, о подчиняется всаднику. Но если он закусит удила, то всаднику придется
двигаться туда, куда несет его конь. «Рационализация» - одно из понятий психоанализа, обозначающее
способность и стремление человека находить разумные оправдания действиям, которые определяются
мощными импульсами, идущими из бессознательного.
Сознание нельзя сводить ни к одной из форм его существования, ни к одному из его проявлений.
Сознание - это сознание человека и общества во всем богатстве его функций, во всем многообразии его
проявлений, и оно может быть понято только в контексте всей человеческой культуры, всей человеческой
истории.
d) Структура сознания. Философия различает индивидуальное сознание (духовный мир
человека) и общественное сознание (духовный мир общества в целом).
Три сферы сознания
Познавательная сфера
1) область чувственных
процессов – ощущения (в
обычном употреблении то же, что
и чувство, в физиологии и
психологии - результат
возбуждения нервных центров
коры головного мозга),
восприятия (совершающееся в
субъекте превращение
многообразия раздражений в
чувственное восприятие),
представления (психический акт,
посредством которого мыслимое,
представляемое, предполагаемое,
предчувствуемое и т.д.
"поднимается" из сферы
бессознательного и превращается
в частичное содержание
сознания.)
2) область
рационального мышления:
понятийное мышление
(мышление с помощью языка),
образное мышление
(воображение), память.
Эмоциональная сфера
Душевные переживания,
внутренние чувства человека.
Эмоции –
кратковременные переживания
человека (радость, страх, печаль,
волнение).
Чувства – длительные
переживания (любовь, ненависть,
горе, счастье)
Ценностно-волевая
сфера
Внутренние цели
человека и духовные усилия для
достижения этих целей. В
сознании человека формируются
определенные нормы, жизненные
установки, ценности, идеалы,
которые выступают в виде целей,
к которым стремится человек.
Способность осуществлять свои
желания, стремление к
достижению целей - воля
e) Бессознательное. Психика человека шире, чем сознание, и в ее пространстве есть содержание, не
представленное в сознании. Бессознательное - это психическая жизнь, которая совершается без участия
сознания, психические явления, состояния и действия, протекающие вне контроля разума.
Основатель учения о бессознательном - З. Фрейд. Он пришел к выводу, что бессознательное
выступает в качестве скрытой причины сознания и сознательных действий. Также изучением
бессознательного занимался К. Юнг. Он разработал учение о коллективном бессознательном - архетипах.
Архетипы - изначальные, врожденные психические структуры, которые присутствуют в коллективном (а не
только в личном) бессознательном и формируют активность воображения людей Архетипы лежат в основе
общечеловеческих символов, определяют содержание мифов и верований, проявляются в сновидениях и т.
д. Архетипы - это система врожденных программ поведения, типичных реакций и установок, залегающих в
глубинах психической жизни всего человеческого рода.
В область бессознательного входят:
1. психические явления, возникающие во сне (сны).
2. Ответные реакции, оторые вызываются неощущаемыми, но реально действующими
раздражителями(головные боли при магнитных бурях)
3. Бессознательное запоминание фактов и событий, сопровождающихся сильным
эмоциональным резонансом.
4. Автоматизмы.
5. Патологии, возникающие в психике больного человека: бред, галлюцинации.
Обсессии – состояния, не связанные с психическими нарушениями – мелодии в голове, и
проч.
Сознание многофункционально. Оно обеспечивает жизнедеятельность человека и общества в такой
же мере, как и материальное производство. Порождая мир идеальных образов, мир особых идеальных
объектов, сознание дает возможность отрываться от материального мира, уходить за его пределы,
возвышаться над ним. Сознание позволяет проигрывать идеально действия и предвидеть результаты
материальных действий, позволяет выбирать наилучшие, как ему представляется, способы действий для
достижения заранее поставленных целей. Но сознание может возвыситься над реальным миром и
реальными отношениями настолько, что способно увести человека в вымышленный мир, принимая эти
вымыслы за высшую реальность, за истинно сущий мир. Сознание способно переключить мысли, чувства
человека на этот мир и подчинить ему многие формы жизнедеятельности человека. Элементы вымысла
всегда присутствуют в сознании. В обществе возникли и развились по крайней мере две сферы духовной
жизни, где эти элементы оказались преобладающими: это религия и искусство. Они оказывают огромное
влияние на жизнь людей, составляя значительную часть их духовной жизни. Но в то же время они создают
возможность уходить от реалий материального мира, и жить своей особой жизнью.
Так что сознание, с одной стороны, создает возможности для активной преобразующей
деятельности в материальном производстве, в науке и технике, в общественной деятельности, с другой
стороны, оно же допускает уход в мир искусства, в мир религии, в мир фантазии. Многоликость человека и
общества, растущее многообразие форм жизнедеятельности исторически развивающегося человека
порождает многообразие форм существования сознания.
6.
2. Теория познания (гносеология)- это раздел философии, в котором изучаются такие проблемы
как природа познания, его возможности и границы, отношение знания и реальности, субъекта и объекта
познания, истины и заблуждения, условия достоверности знания, формы и уровни познания, его
социокультурные факторы и ряд других проблем.
Термин «гносеология» происходит от греческих слов «gnosis» - знание и «logos» - понятие, учение,
т. е. учение (понятие) о знании. В современной литературе данный термин употребляется в двух основных
значениях:
а) как учение о всеобщих механизмах и закономерностях познавательной деятельности человека, о
«знании вообще», независимо от его конкретных форм и видов;
б) как философская концепция, предметом исследования которой является научное познание в его
специфических характеристиках. В этом случае чаще всего используется термин «эпистемология». Однако в
ряде случаев термины «гносеология», «теория познания» и «эпистемология» совпадают по содержанию,
являются тождественными.
Теория познания (в обоих значениях этого термина) тесно связана с такими фундаментальными
науками как онтология - учение о бытии как таковом, и диалектика учение о всеобщих законах развития
бытия и познания, а также с логикой (в ее различных модификациях) и методологией. Поскольку субъектом
познания, «центром» всей гносеологии является человек, то она все более широко использует данные
философской антропологии, этики, культурологии, социологии, герменевтики, феноменологии и других
наук о человеке. Опора теории познания на эти науки тем более необходима потому, что, во-первых,
познавательный процесс всегда происходит в определенном социокультурном контексте, а во-вторых,
сегодня набирает силу тенденция социологизации, антропологизации гносеологии, т. е. процесс
преобразования последней в подлинное социально-гуманитарное исследование.
Сознание всегда есть осознанное бытие, выражение отношения человека к своему бытию. Знание объективная реальность, данная в сознании человека, который в своей деятельности отражает, идеально
воспроизводит объективные закономерные связи реального мира. Познание - обусловленный прежде всего
общественно - исторической практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное
углубление, расширение и совершенствование. Это такое взаимодействие объекта и субъекта, результатом
которого является новое знание о мире.
Познание – это духовная деятельность, содержанием которого является производство нового знания
путем использования достижений прошлых поколений.
Вопрос о том, может ли объективная реальность быть данной в сознании человека - а если может, то
каким именно образом - давно интересовал людей. Подавляющее большинство философов и ученых
утвердительно решают вопрос о том, познаваем ли мир.
Однако существует такое учение как агностицизм (от греч. agnostos - непознаваемый),
представители которого отрицают (полностью или частично) принципиальную возможность познания
реального мира, выявления его закономерностей и постижения объективной истины. В истории философии
наиболее известными агностиками были английский философ Юм и немецкий философ Кант, согласно
которому предметы, хотя и существуют объективно, но представляют собой непознаваемые «вещи - в себе».
При характеристике агностицизма следует иметь в виду, что, во-первых, нельзя представлять его
как концепцию, отрицающую сам факт существования познания, который (факт) агностицизм и не
опровергает. Он ведет речь не о познании, а о выяснении его возможностей и о том, что оно собой
представляет в отношении к реальной действительности.
Во-вторых, элементы агностицизма можно обнаружить в самых различных философских системах.
Поэтому, в частности, неверно отождествлять всякий идеализм с агностицизмом. Так, немецкий философ
Гегель, будучи объективным идеалистом, критиковал агностицизм, признавал познаваемость мира,
разработал диалектическую теорию познания, указывая на активность субъекта в этом процессе. Однако он
толковал познание как развитие, самопознание мирового духа, абсолютной идеи.
В-третьих, живучесть агностицизма объясняется тем, что он смог выразить некоторые реальные
трудности и сложные проблемы процесса познания, которые и по сей день не получили окончательного
решения. Это, в частности, неисчерпаемость, границы По-знания, невозможность полного постижения вечно
изменяющегося бытия, его субъективное преломление в органах чувств и мышлении человека ограниченных по своим возможностям и т. п. Между тем самое решительное опровержение агностицизма
содержится в чувственно-предметной деятельности людей. Если они, познавая те или иные явления,
преднамеренно их практически воспроизводят, то «непознаваемой вещи-в-себе» не остается места.
По вопросу о роли, месте и соотношении чувственного и рационального в познавательном процесс е
в истории философии существовали две прямо противоположные точки зрения - сенсуализм и рационализм.
Сенсуалисты (от лат. sensиs - чувство, ощущение) считали, что решающая роль в процессе познания
принадлежит органам чувств, а ощущения и другие формы живого созерцания признавались единственным
источником и средством достижения истины. Так, французский философ Гельвеций полагал, что «все, что
недоступно чувствам, недостижимо для ума». Сенсуалистами были представители как материализма (Гоббс,
Локк, Фейербах и др.), так и идеализма (Беркли, Юм и др.).
Рационалисты (от лат. ratio - разум, мышление), опираясь прежде всего на успехи математики,
стремились доказать, что всеобщие и необходимые истины (а они несомненно существуют) не выводимы
непосредственно из данных чувственного опыта и его обобщений, а могут быть почерпнуты только из
самого мышления. Такие взгляды развивали Декарт, Лейбниц, Гегель и др.
Хотя в рамках обеих названных концепций было высказано немало верных и глубоких идей, но в
целом они были ограничены, односторонни. Сенсуализм абсолютизировал чувственное познание, принижая
(или вовсе отвергая) роль мышления. Рационализм же отрицал опытное происхождение всеобщности и
необходимости как важнейших признаков достоверного знания и чрезмерно преувеличивал значение
мышления - вплоть до отрыва его от реальности.
3. Проблема истины. Непосредственная цель познания - истина, путь к которой обычно сложен,
труден и противоречив. Постоянный и необходимый спутник истины (а не случайная аномалия) на всех
этапах ее развертывания и углубления - заблуждение. Вопросы о том, «Что есть истина?» и «Каковы
способы избавления от заблуждений?» «идолов разума», по Бэкону) всегда интересовали людей - и не
только в сфере науки. Категории. истины и заблуждения - ключевые в теории познания, выражающие две
противоположные, но неразрывно связанные стороны единого процесса познания, каждая из которых имеет
свою специфику.
Заблуждение - знание, не соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним. Будучи
неадекватной формой знания, оно главным своим источником имеет ограниченность, неразвитость или
ущербность общественно-исторической практики и самого познания. Заблуждение по своей сути есть
искаженное отражение действительности, возникающее как абсолютизация результатов познания отдельных
ее сторон.
Развитие практики и самого познания показывает, что те или иные заблуждения рано или поздно
преодолеваются: либо сходят со сцены (как, например, учение о «вечном двигателе»), либо превращаются в
истинные знания (превращение алхимии в химию). Важнейшие предпосылки преодоления заблуждений изменение и совершенствование породивших их социальных условий, зрелость общественно- исторической
практики, совершенствование наблюдений и экспериментов, развитие и углубление знаний и методов его
получения.
Истина - знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. Иначе говоря, это верное,
правильное отражение действительности - в живом созерцании или в мышлении. Поэтому первый и
исходный признак (свойство) истины - объективность: конечная обусловленность реальной
действительностью, опытом, практикой и независимостью содержания истинного знания от отдельных
людей (как, например, утверждение о том, что Земля вращается вокруг Солнца). Истина не есть свойство
материальных объектов (например, «дом есть истина»), а характеристика знаний о них.
Будучи объективна по своему внешнему материальному содержанию, истина субъективна по своим
внутренним идеальным содержанию и форме: истину познают люди, выражающие ее в определенных
субъективных формах (понятиях, законах, теориях и т. п.). Например, всемирное тяготение изначально
присуще материальному миру, но в качестве истины, закона науки оно было открыто Ньютоном.
Для характеристики объективной истины как процесса применяются категории абсолютного
(выражающей устойчивое, неизменное в явлениях) и относительного (отражающей изменчивое,
преходящее).
Абсолютная истина (точнее, абсолютное в объективной истине) понимается, во-первых, как полное,
исчерпывающее знание о действительности в целом - гносеологический идеал, который никогда не будет
достигнут, хотя познание все более приближается к нему. Во-вторых, как тот элемент знаний, который не
может быть никогда опровергнут в будущем: «Птицы имеют клюв», «Люди смертны» и т. д.; Это так
называемые вечные истины, знания об отдельных сторонах предметов.
Относительная истина (точнее, относительное в объективной истине) выражает изменчивость
каждого истинного знания, его углубление, уточнение по мере развития' практики и познания. При этом
старые истины либо заменяются новыми (например, классическая механика сменилась квантовой), либо
опровергаются и становятся заблуждениями (например, истина о существовании вечного двигателя, понятия
о теплороде, флогистоне и т. п.). Относительность истины заключается в ее неполноте, условности,
приблизительности, незавершенности.
Для проверки истинности или ложности того или иного научного положения в современной логикометодологической литературе (особенно западной) используются верификация и фальсификация.
Понятие «верификация» (от лат. verиs - истинный и facio - делаю) обозначает процесс установления
истинности научных утверждений путем их эмпирической проверки. Последняя заключается в соотнесении
данного утверждения с реальным положением дел с помощью наблюдения, измерения или эксперимента.
Различают верификацию прямую (напрямую выходящую к фактам или экспериментальным данным) и
опосредованную (выходящую к ним через другие проверенные положения).
Понятие «фальсификация» (от лат. falsus - ложный и facio - делаю) обозначает процедуру,
устанавливающую ложность гипотезы, теории или другого научного утверждения в результате их
эмпирической проверки. Этот процесс описывается логической схемой «модус толленс»: если А, то В;
неверно В, следовательно, неверно и А.
Таким образом, все более полное приближение к абсолютной истине, преодоление заблуждений важная закономерность развития познания.
В современной философии выделяются три концепции истины:
1) концепция соответствия, согласно которой истинными являются высказывания, соответствующие
действительности;
2) когерентная концепция, согласно которой истинные высказывания должны быть
непротиворечивыми и доказательными;
3) прагматическая концепция, согласно которой истинность и ложность суждений проверяются на
практике.
Практика - это целенаправленная предметная деятельность по преобразованию действительности.