Исследовательско –краеведческая работа

МОУ «Парфеньевская средняя общеобразовательная школа»
Сборник
исследовательско - краеведческих работ
«Парфеньевородная сторона»
Парфеньево 2011
Вступление
Из истории села
Первые
люди,
населившие заволжские
леса, были смешанными
племенами угро-финской
группы. Они селились по
берегам
водоемов,
проникая сюда по рекам.
Письменных документов
этих времен нет, но
память о них сохранилась
в
топонимических
названиях.
Мерянские
названия рек: Нея, Нельша, Монза и др. до сих пор сохранились в
Парфеньевском районе.
Лишь самое ничтожное число селений сохранило непонятные
инородческие названия, этот факт свидетельствует об огромном
распространении русского народа.
В 9 веке н.э. начинается великое переселение славян с юга на север, но их
поток двигался так же с запада, из Новгорода.
Первое упоминание о Парфеньеве встречается в одной из записей
Галицкой летописи, датируемой 15 сентября 1522 г. В Галичской летописи г.
Парфеньев упоминается в основном в связи с нападением врага на те земли.
Всего в летописи упоминается два набега татар на Парфеньев: в 1521 и 1523
гг. В «Материалах для историко-географического словаря Костромской
губернии» 1909 г. написано, что Парфеньевская волость упоминается с 1620
г.
Существуют две основные версии происхождения названия города
Парфеньева. Одна из них была высказана писателем С.В.Максимовым. Он
считает, что город назван по имени монаха Парфения, основавшего здесь
монастырь. Однако краевед Д.Ф.Белоруков подвергает эту версию сомнению.
Монастырь в Парфеньеве действительно был, но позднее – в 17 веке. Он
находился на месте ныне существующей Рождественской церкви. Полное
название монастыря звучало как «Рождественский монастырь, что на ямах
Черного бору на реке Нее», что никак с именем монаха Парфения не связано.
В переписных книгах Парфеньева 1616, 1628, 1848 гг.
Рождественский монастырь нигде не упоминался. Он был закрыт в 1725
г. по смерти последнего игумена.
Вторая версия о происхождении названия города более вероятна, по
мнению Д.Ф.Белорукова. Он считает, что Парфеньев назван по фамилии
строителя крепости. Обычно для строительства крепостей из Москвы, из
Разрядного приказа, присылались особые военные инженеры. В начале 16
века в Разрядном приказе действительно был дьяк Парфеньев.
Ко времени появления города Парфеньева, могущественная Золотая Орда
распалась и образовала три ханства: Крымское, Казанское и Ногайское,
которое находилось в низовьях Волги. Казанское ханство граничило с
Галичским уездом по рекам Меже, Ветлуге и Усте. На востоке уезд граничил
с территорией, населенной марийцами (черемисами), которые были
союзниками Казани и их вассалами. Для защиты от постоянных набегов
врага московское правительство было вынуждено разделить пограничные с
Казанью Галичский и Костромской уезды на особые административновоенные районы. Они назывались «осадами». В каждой осаде был городкрепость, куда при опасности укрывалось население. В это время строятся
крепости в Любиме, Судае, Кадые, Кологриве, Парфеньеве.
Парфеньевская осада состояла из трех волостей: Парфеньевской,
Каликинской, Нейской.
Парфеньевскую волость
иногда
называли
окологородной, т.к. она
была
практически
у
самого
города.
По
переписи 1616 г. в ней
было 93 деревни и
починка,
297
крестьянских
дворов.
Каликинская волость с
центром
в
деревне
Каликино состояла из 81 деревни и починок (298 крестьянских дворов).
Центр Нейской волости находился в селе Успенье. В волости было 18
деревень и починок (91 крестьянский двор). Всего в Парфеньевской осаде
жило около 3500 человек. Таким образом, город Пафеньев «возник как
форпост на казанском оборонительном рубеже Московского государства и
имел цель прикрыть с востока важный административно-военный пункт –
город Галич». В это время город переживал период своего расцвета,
Парфеньев по численности населения превосходил Кологрив, Судай, Кадый.
Первым известным управителем города был галичский дворянин
А.И.Племянников.
Застраивался Парфеньев как все русские города: прямые улицы
сходились в торговой площади. К крепости примыкал посад,
располагавшийся на территории центральной части современной улицы
Ленина. Центром посада была площадь. Другая, верхняя часть посада,
располагалась на территории современных улиц Культуры и
Индустриальной. На месте современных Нейского переулка и
Комсомольской улицы были расположены слободы. В 17 в. границы
Московского государства расширились к востоку, и Парфеньев потерял свое
военное значение.
Через город Парфеньев проходил торговый тракт из Вятки,Казани на
Галич, в Петербург, Вологду, Архангельск. Парфеньев стал застраиваться
вдоль этого тракта,появилась широкая Большая Посадская улица. Она в то
время выполняла роль площади.
18 декабря 1708 г. вышел указ Петра I об учреждении губерний и о
росписании к ним городов.
Город Парфеньев отошел к
Архангелогородской губернии,куда
всего входило 20 городов. Реформой
Екатерины II в 1778 г. Парфеньев
был разжалован в посад и
присоединен
к
Галичской
провинции. Изменились и значение
Парфеньева, и его управление, и
даже жизнь жителей. Теперь он
входил в состав Кологривского
уезда.
В 1848 г. на месте деревянной
Ризположенской церкви строят каменную Макарьевскую летнюю церковь. В
том же году деревянную Рождественскую церковь сменил каменный
Рождественский храм с колокольней.
В Советское время посад Парфентьев приобрел статус села. В 30-е гг.
были разрушены многие церкви. Так, например, каменный Рождественский
храм до сих пор находится в полуразрушенном состоянии. В 1937 г. была
разрушена деревянная часовня в ограде каменной Ризположенской церкви.
Сама церковь, однако, уцелела.
В 1941 г. началась Великая Отечественная Война, которая затронула и
жизнь села. За первый год Войны из Парфеньевского района было призвано
1770 человек, что для района является внушительной цифрой. Уже за первые
полгода погибла треть призванных.
Всего же за время войны было
призвано и мобилизовано 4010
человек, из них 756 человек погибло,
277 – умерло от ран и болезней, 987
пропало без вести, а 20 человек были
в плену.
Характерной
особенностью
современного
села
Парфеньево
является отсутствие больших промышленных предприятий.
Главными достопримечательностями села являются храмы на Соборной
горе, музей писателя-этнографа С.В.Максимова, а так же Парфеньевский
литературно-художественныймузей. В селе Парфеньево в настоящее время
работают больница, районный архив, пущены в эксплуатацию Дом спорта,
детская школа искусств.
С 1949 начала издаваться первая
газета
«Путь
Ленина»,
просуществовавшая вплоть до 1962
г. С 1962 по 1994 гг. газета выходила
под названием «Красное знамя». С
1994 г. и до сегодняшнего дня газета
выпускается
под
названием
«Парфеньевский вестник».
В селе сооружен памятник
парфеньевцам, погибшим в Великую
Отечественную войну.
Площадь
современного
Парфеньевского района – 2,5 тыс. кв. м., население по данным 1999 г.
составляет 8,8 тыс. человек. Основными отраслями хозяйства являются:
заготовка древесины, производство и переработка сельхозпродукции. В
Парфеньевском районе 11 школ, 8 сельских домов культуры, 2 центральные
библиотеки. В самом селе уже более 25 лет действует народный театр. В
районе действует первое в области
литературное объединение, выпустившее 3
сборника;
известен
танцевальный
коллектив «Светлана», лауреат областных
фестивалей.
Памятники села.
Открытие памятника воинам – парфеньевцам, погибшим в годы Великой
Отечественной войны. 1970 год.
Памятник В.И.Ленину открыт в 1933 году. Первоначально памятник был
установлен в центре сквера и был обращен к зданию современного центра
культуры и досуга.
Музеи села.
Музей в селе Парфеньево, который является ныне филиалом
Костромского
государственного
историко-архитектурного
и
художественного музея-заповедника, был основан в 1968 году как сельская
картинная галерея и первоначально располагался в приспособленном
помещении в здании райисполкома. Инициатором создания галереи был
уроженец Парфеньева самодеятельный художник И.Н.Ухов. Именно
благодаря
ему
сельская
галерея
стала
пополнятся
работами
московских
художников и скульпторов
В.Н.Яковлева, Покаржевского,
Стожарова,
Володина,
Балашовой,
Ватагина,
Холодной, Рождественского,
Костромина, среди которых
было не мало друзей Ухова.
В 1986 году в Парфеньеве
был
открыт
литературнохудожественный
музей,
который разместился в доме
земского
врача
и
общественного
деятеля
А.Г.Виноградова,
выстроенного в последней
четверти 19 века по его собственному проекту (ул.Кононова6/27).
Экспозиции музея были посвящены творчеству известных писателей,
уроженцев Парфеньева.
Исследовательско – краеведческая работа
«России малая частица»
Выполнила ученица 10 класса Шилова Юлия
Дорогие друзья!
Сегодня я предлагаю вам совершить экскурсию по старинному селу
Парфеньево.
Село Парфеньево находится в центральной части Костромской
области, в 263 км к северо-востоку от Костромы. Выразительный природный
ландшафт и органичное слияние с ним хорошо сохранившейся исторической
застройки делают его одним из самых живописных поселений Костромского
края. Насколько выигрывает посад от такого своего красивого лесного
положения, можно судить из того, что воздух весь пропитан ароматом
окрестных сосновых лесов, весь наполнен смолою. На юго-западе
Парфеньевский район граничит с Антроповским районом, на северо-западе с
Чухломским, на северо-востоке с Кологривским и на востоке с Нейским
районами Костромской области.
Протяженность района с севера на юг 74 км и 55 км с запада на восток.
Общая площадь района 2,46 тыс. кв. км, что составляет 4,1% от всей
территории области. В южной части района с запада на восток проходит
железная дорога Москва - Дальний Восток. Районный центр с. Парфеньево
удален от железнодорожной станции Николо-Полома на 17 км, от областного
центра г. Костромы на 214 км. По территории района с севера на юг
проходит автодорога областного значения Матвеево - Парфеньево - НиколоПолома, с запада на восток автодорога республиканского значения Кострома
– Галич - Нея.
Большая часть территории района покрыта лесами, они занимают 84%
общей площади.
Климат территории умеренно-континентальный, с продолжительной
зимой и умеренным летом. Среднегодовое выпадение осадков составляет 600
мм, в период с ноября по март – 200 мм. Рельеф равнинно-холмистый с ярко
выраженной овражно-балочной системой.
Тип почвы – дерново – подзолистый.
Полезные ископаемые: глина, песок, торф.
Снабжение питьевой водой населения района осуществляется из
колодцев и 48 действующих артезианских скважин. Открытые водоемы в
районе представлены верхним течением реки Нея, ее левыми притоками
(реками Вохтома, Нендовка, Печора) и более мелкими водоемами
Унженского бассейна, общей протяженностью 852 километра.
По территории района протекают 25 речек, общей протяженностью 852 км.
Река Нозьма прославилась обилием раков.
«Подъезжая к Парфентьеву, оглянитесь: много ли
таких картинных
местностей на Руси святой? Кругом обступили горы; посад действительно в
ложбине. По горам стоят густые сухие леса, так называемые боры, кое-где
перерезанные пустырями, означающими присутствие пашен, лугов и
селений. Огромное беспредельное море лесов, среди которого становится
даже положительно страшно, представляет в этой местности именно то
явление, каковое скоро сделается большою редкостью на всех пространствах
Северной России, прорезаемой Волгой и её притоками». Так писал о своей
родине замечательный русский писатель Сергей Максимов.
Когда возник и кем был основан, здесь среди безбрежных лесов, этот
город? Места эти были заселены издревле смешанными финно-угорскими
племенами, в память о которых остались названия рек - Нея, Сомбас,
Кужбал, Румбал, Монза и отдельные, невесть, как уцелевшие в языке
названия населённых мест. Пришедшие с юга и с севера славянские племена
потеснили аборигенов, смешались с ними, переименовали старые поселения,
основали новые и прочно осели в этих краях.
Название бывшего города Парфеньева (позднее посада Парфентьева)
происходит от греческого имени Парфен, которое пришло на Русь вместе с
христианством. По одной из версий, именем место было обязано некоему
монаху Парфению, основавшему здесь монастырь, который позднее стал
известен как «Рождественский монастырь, что на ямах Черного бору на реке
Нее». Однако подтверждения тому, что монастырь этот существовал в 15-16
веках, историки не нашли. Да и сам писатель С.В. Максимов, предложивший
эту версию названия города читающей публике19 века, признавался: «Но о
монахе только догадка, и даже о монастыре сохранились только слабые и
смутные предания. На этом месте теперь кладбище с десятком необычайно
древних сосен – остатком монастырской рощи, а за кладбищем опять клочок
такой же рощи, принадлежавшей некогда к воеводскому дому». (см. прил.
№1)
Другая версия, которую предложил краевед, уроженец Парфентьева
Д.Ф. Белоруков, исходит из того, что город Парфеньев был назван по имени
строителя крепости и долголетние поиски историка, влюблённого в свой
край, привели к тому, что он и впрямь нашёл в документах Разрядного
приказа – военного управления Руси того времени – дьяка по фамилии
Парфеньев. Назван ли был городок по имени монаха или же по фамилии
дьяка, строителя крепости, останется, скорее всего, неизвестным. (см. прил.
№2)
Главными достопримечательностями нашего села являются церкви.
Храмы Парфеньева… С момента основания города-крепости их судьба
неразрывно связана с его судьбой. Храмы играли основную роль в
формировании художественного образа города. Стоявшие на высоких
холмах, они были композиционными центрами Парфеньева. Красоте
внешнего облика храмов соответствовало богатство их внутреннего
убранства.
Самые древние церкви Парфеньева были деревянными. Со временем
они ветшали, уничтожались пожарами и возводились вновь. Еще до
постройки крепости, вблизи ее на соседнем холме, где позднее находился
бульвар, был погост, на котором стояла церковь во имя святителя Николая.
Утопленные в землю четыре огромных камня-валуна на углах бывшей
церкви, служившие фундаментом, сохранились до наших дней. Никольская
церковь на погосте существовала до середины 16 века, потом она сгорела. На
ее месте построили новую церковь во имя Воскресения Христова.
Первое письменное упоминание об этой церкви относиться к 1616 г.,
когда после польско-литовской интервенции в Московском государстве
проводилась перепись населения, так называемый дозор. К церкви был
пристроен придел – маленький храм во имя Николая Чудотворца.
Церковь Воскресения была деревянной, стояла на фундаменте из камнейвалунов, имела трапезную, служившую не только местом для ночлега
богомольцев, но и общественным местом прихода. Здесь проводились сходы,
выбирались старосты, отмечались коллективно праздники. Вокруг церкви
шла галерея, так называемое «гульбище».
В 1702 году церковь сгорела. В 1704 году была построена новая церковь,
простоявшая до конца 18 века. А когда 1790 году в крепости была построена
Ризположенская каменная церковь, церковь Воскресения Христова из-за
ветхости была разобрана, а на ее месте была поставлена часовня. В часовне
хранились иконы 16 -17 в.в. из церкви Воскресения.
В 1937 году часовня была перенесена на территорию ныне
действующего храма Воскресения, где она находится до сих пор. 26 августа
2006 года в день празднования 485-летнего юбилея Парфеньева, на месте
застройки первых церквей, был установлен крест, освященный благочинным
из г. Галича протоиреем отцом Александром /Шастиным/.(см. прил. №3)
Посадская Соборная церковь
Воскресения Христова.
С началом сооружения крепости в Парфеньеве, на ее территории была
построена деревянная Ризположенская церковь, на месте которой сейчас
находится действующая церковь Воскресения Христова. На колокольне
церкви висел набатный колокол, тревожного звона которого боялись все
жители Парфеньева и соседних с ним деревень. Звон его слышался только
при появлении неприятеля или при пожаре.
В 16 веке Ризположенская церковь сгорела и на месте сгоревшего
храма была поставлена часовня. Название церкви – Ризположенская перешло
к церкви, стоявшей на торговой площади Парфеньева.
В 1790 году на месте древней часовни была построена зимняя каменная
церковь. Это была первая каменная церковь Парфеньева. Построенная в
классическом стиле, богато украшена внутри, она стала называться Соборной
церковью Парфеньева и название Ризположенской, вновь перешло к ней.
В память о древней церкви Воскресения Христова, стоявшей на
погосте, и к тому времени совсем обветшалой, в каменной церкви были
установлены престолы Воскресения Христова и Чудотворца Николая.
Зимний храм Ризположенской церкви в народе называли Воскресенской
церковью. Под этим названием Воскресенская церковь в настоящее время
зарегистрирована в документах Костромской епархии. Записи в старых
церковных книгах до 1918 года именуют церковь не иначе, как
Ризположенской.
14 октября 1824 года в посаде Парфеньев останавливался Государь
Император Александр Первый и слушал Божественную литургию в
Соборной церкви. После окончания литургии им пожертвовано 500 рублей
на украшение Соборного храма и 500 рублей в пользу притча.
В 19 веке в приход церкви входили посад и 25 деревень. Занятия
прихожан посадских – торговля, деревенских – плотничество в различных
местах империи.
Парфеньевский храм Воскресения Христова (см. прил. №4) является
уникальным, возможно единственным, в России по своей особенности. В
2005 году специалисты и ученые из Москвы и Костромы, при обследовании
храма для определения степени его разрушения, обнаружили, что
центральный купол церкви имеет редкую особенность. Они назвали ее
«купол в куполе» и предположили, что наши предки строили Храм
Воскресения постепенно, увеличивая площадь. Возможно, возникла
ситуация, когда старый купол не соответствовал новому облику церкви,
нарушалась его гармония и красота. И тогда было принято решение построить новый купол, не разрушая старый. К сожалению, образ Спасителя
остался внутри куполов и сейчас он не виден.
Реставраторами, проводившими в 1999-2000 годах внутреннею
реставрацию церкви, было определено, что росписи внутренних стен купола
и потолков храма, были выполнены разными мастерами.
Роспись купола выполнена более профессиональным художником, к
сожалению, имя его неизвестно.
В 2006 году проводились восстановительные и ремонтные работы
самого здания храма. Многие жители района оказали посильную помощь в
восстановлении памятника архитектуры, местной святыни.
Внимание проходящих людей останавливается на памятнике,
находящемся вблизи церкви. Возникает вопрос – кому он поставлен.
«В церковной ограде — памятник. Девушка в белом платье стоит,
бессильно опершись на крест, глаза опущены. Если смотреть на ее лицо
долго-долго — кажется, что веки красавицы начинают приподниматься и
делается немного страшно.
Здесь похоронена Анна Алексеевна Курочкина (см. прил №5), жена
одного из офицеров штаба железной дороги. Удивительная была женщина —
умная добрая. Немало средств пожертвовала она на церковь и бедноту.
Жаль, что отблагодарить ее Собор смог лишь могилкой на святой земле
церкви. Позже здесь же был похоронен ее муж Иосиф Григорьевич
Курочкин».
Об этом писала Державина Т. В статье « Сиреневый сад детства» в газете
«Красное знамя» . -1993. –16 окт.
Макариевская церковь
(см. прил. №6)
На месте каменной церкви, в которой долгие годы располагался
кинотеатр «Октябрь», стояла деревянная церковь, известная с 1616 года под
именем «Ризположенской на Посаде». Это была главная церковь Парфеньева,
она называлась приходской. В 1653 году к ней было приписано 120
приходских дворов. Церковь стояла вблизи торговой площади Парфеньева и
в некоторых документах называлась «Ризположенская церковь на площади».
Помимо религиозных функций, она выполняла и роль торгового посредника.
В ней хранились принадлежности торговли (государственные эталоны) –
весы, гири, меры и др. Здесь же, в алтаре, хранились торговые соглашения,
заемные письма, расписки и др. Имела церковь и свои земли, которые
служили постоянным «яблоком раздора» между духовенством и посадскими
людьми.
В церкви был устроен придел в честь Параскевы Пятницы покровительницы торговли. Церкви в честь этой великомученицы
существовали на всех торговых площадях древних городов Руси. Позже в
этой церкви устроили еще придел в честь Преподобного
Макария
Унженского. Нередко по приделу во имя преподобного Макария церковь
именовалась Макариевской. После 1918 года это название за ней прочно
закрепилось.
В 1848 году на смену деревянной церкви построили церковь из
кирпича. Ее стали называть летним храмом Ризположенской церкви, т. к.
служба в ней проводилась только летом. Заслуживало внимания внутреннее
убранство, выполненное костромскими мастерами братьями Дурляпиными.
Резные из дерева, с изумительным рисунком иконостасы были истинными
произведениями искусства.
Церковь была построена на средства парфеньевских купцов и
добровольные пожертвования населения. Она была огорожена белой оградой
и хорошо видна с любой точки главной улицы села. Церковь очень красиво
вписывалась в архитектурный ансамбль села. В годы советской власти
Макариевская церковь была закрыта и долго пустовала. В послевоенные
годы ее отремонтировали и оборудовали под кинотеатр, но еще долгое время
сквозь новую краску фасада проступали росписи икон. С тех пор, как
кинотеатр в 1986 году перевели в Дом культуры, церковь стоит в запустении.
Она по-прежнему величава, ждет своего часа восстановления, чтобы, как и
прежде украшать облик села.
Христорождественская церковь.
(см. прил. №7)
Эта церковь скромно приютилась на восточной оконечности горы
«Полковушки». Могучие сосны, остатки когда-то огромного парфеньевского
бора, тянувшегося от Галича к Парфеньеву, окружают ее.
На месте этой церкви в начале 17 века существовал монастырь,
называвшийся «Рождественский, что на ямах Черного Бору на реке Нее».
Монастырь был основан в царствование Михаила Федоровича.
Вклады в монастырь делал и его сын, царь Алексей Михайлович. Возможно,
в честь его в монастырской церкви существовал престол Алексия – Человека
Божия. Закрыт был монастырь в 1725 году, после смерти последнего
настоятеля его иеромонаха Сафрония.
Построена каменная церковь была в 1842 году на месте деревянной.
Церковь была миниатюрна, скромна и поражала гармоничностью своих
форм. Построена она была стараниями прихожан, церковнослужителей и
пожертвований сторонних людей. В 1898 году церковь обнесена каменной
оградою. Кладбище при церкви общее с Соборной Ризположенской
церковью было обнесено деревянной и частично каменной оградою.
Престолов -3: главный во славу Рождества Христова, Благовещения
Пресвятой Богородицы, преподобного Алексия Человека Божия.. Приход
смешанный – сельскохозяйственный и торговый, с отхожими промыслами,
состоял из 5 селений. К приходу относились 4-х классное городское мужское
училище, 2-х классное женское приходное училище, одноклассное мужское
приходное училище.
В Христорождественской церкви (см. прил. №8) хранились три
замечательных
по
своей
древности
и
исполнению
иконы,
зарегистрированные в иконографических каталогах – Рождества Христова,
Божией Матери и Неувядаемый Цвет. Судьба этих икон неизвестна.
В 30-е годы 20 века колокольня и часть церкви были разрушены. В
послевоенное время на территории бывшего храма долгие годы находились
гаражи «Сельхозхимии».
Предлагаю продолжить нашу экскурсию.
Главная улица нашего села – улица Ленина. Это улица
неоднократно меняла своё название. Первоначально именовалась Большой
Посадской, после революции 1917 года получила название - улица Свободы.
В 1970 году, к 100-летию со дня рождения В.И.Ленина, переименована в
улицу Ленина. (см. прил. №9)
Большая Посадская улица в 19в. была почти сплошь занята домами
купцов. Большинство из этих домов сохранились до нашего времени.
Если идти от реки Неи и подняться на «Посадскую гору», то справой
стороны были расположены следующие купеческие дома.
Дом около бульвара (магазин «Стимул») был одно время школой, здесь
находилась высшее начальное мужское училище. После окончания училища
юноши поступали в учительскую семинарию, гимназию и реальное училище.
Здесь же была городская управа. Заседало в ней исключительно купеческое
сословие.
Следующие здание принадлежало Дубровину – содержателю трактира.
Внизу дома были торговые заведения мелких купцов.
Дом, где сейчас расположен райвоенкомат, принадлежал Пузанову
С.В., построен во
второй половине19 века, один из наиболее
представительных домов Парфеньева. Здание стоит в глубине квартала, на
значительном расстоянии от красной линии улицы.
Следующий дом из красного кирпича (центр культуры и досуга)
принадлежал крупному купцу Бобрикову(см. прил. №10). Построен в конце
19-начале 20в.в.
Внизу у него был большой мануфактурный магазин с приказчиками. В этом
здании до начала 80-х годов ХХ века располагалась Парфеньевская средняя
школа.
Бобрикову же принадлежал дом, где сейчас находится магазин ИП
Пузановой Л.Н. Внизу этого дома тоже был магазин.
Угловой дом, где сейчас располагается казначейство, принадлежал
жителям по прозвищу «Херувимы» внизу была торговля купца Бобрикова,
торговала его дочь. Дом, где сейчас находится почта, принадлежал богатому
купцу Белорукову. Внизу здания был большой погреб.
Дом, где сейчас находится сбербанк, принадлежал Белоруковым. Внизу
здания размещались магазины.
Купцу Н.А. Махаеву принадлежал дом, где сейчас находится
управление сельского хозяйства. В этом здании был бакалейный магазин и
погреб.
Дом, в котором располагается магазин ИП Новиковой, принадлежал
купцу Самойлову. Внизу дома был бакалейный магазин. В 20 веке на первом
этаже этого дома долгое время размещалась аптека.
Дом, который в настоящее время располагается офис «Билайн», а до
этого долгое время располагалась районная библиотека, принадлежал
лесопромышленнику Орлову. Лесопромышленник Орлов был своего рода меценатом. Он очень любил музыку и песни, был организатором церковного
хора кладбищенской церкви, и молодёжь с удовольствием ходила в эту
церковь. Ежегодно в зимние каникулы «на святках» Орлов устраивал для
всей школы новогоднюю ёлку с подарками.
Следующий дом по правой стороне принадлежал немцу Шуману.
Сейчас на этом месте находится здание ясли-сада.
После него двухэтажный дом принадлежал помещику Черепову. Его
усадьба была в деревне Ефимово, в сиреневом саду. У него были дворовые
люди.
На левой стороне дом напротив здания недействующей церкви (ранее
там был кинотеатр) принадлежал братьям Толстопятовым. Они имели
бакалейную торговлю в помещении, где сейчас находится автостанция.
Остальное помещение этих каменных дворов занимал большой
мануфактурный магазин купца Скорняжникова (ряды были одноэтажные).
Дом, где размещалась школа, принадлежал купцу Тимофееву П.П.,
который содержал трактир с номерами. Внизу была кондитерская торговля.
Дом ( в Парфеньеве называют «Зелёный дом») раньше был трактиром
Завьялова (см. прил. №11). Ему принадлежал винный завод на другом берегу
реки Нея, недалеко от пос. Молодёжный. Там же ближе к Парфеньеву был
кирпичный завод, хозяина которого установить не удалось.
Там, где находится редакция районной газеты, была торговля купчихи
Крыловой. Ей же принадлежал деревянный двухэтажный дом и флигель, в
котором был магазин.
Нашу экскурсию мы продолжаем на посадской площади- центра села.
Направо находится улица, носящая имя Д. Ф. Белорукова (см.прил №12),
краеведа, художника, Почетного гражданина села Парфеньево (1991г.)
Больше всего на свете Д. Ф. Белоруков любил парфеньевскую землю, а
потому собрал бесценный материал о деревнях и селах нашего района. Итог
его 25 –летней работы рукопись книги «Из истории Костромского края»
используется для школьного краеведения и является своеобразной летописью
исчезнувших деревень Нечерноземья. К величайшему сожалению, Д. Ф.
Белоруков не смог издать свою книгу при жизни. Она вышла лишь через 10
лет после его смерти, в 2001 году под названием «Деревни, села и города
Костромского края». На презентации книги, состоявшейся в Парфеньевском
Центре досуга, губернатор Костромской области В. А. Шершунов сказал:
«Лично я воспринимаю эту книгу, как заповедь богатого душой человека,
патриота и гражданина, который нам всем завещал беречь драгоценный опыт
предков, любить землю, на которой мы живем».
Одаренная и одержимая натура Дмитрия Федоровича нашла себе еще
одно поле деятельности – свои знания по истории Парфеньевского края он
перекладывал на язык живописи. Около 40 живописных полотен, главный
герой которых – Парфеньев разных исторических эпох, подарил художник
картинной галерее родного села.
В память о замечательном земляке в начале 90-х годов 20 века улица
Красноармейская была переименована в улицу Белорукова, причем не
случайно. В простонародье, в начале 20 века, этот переулок называли
Белоруковым, ввиду того, что многие здания, стоящие здесь, принадлежали
трем братьям Белоруковым, основным занятием которых была торговля.
Белоруковым принадлежали дома, где сейчас находится отдел образования,
магазин «Авоська» и здание почты (см. прил. №13) .
Официально же эта улица называлась Пожарным переулком. В 19 веке
здесь было построено пожарное депо с каланчой и прудом (см. прил. №14),
(пруд сохранился до сих пор – напротив дома Зыбкина А.В.). В базарные дни
в Пожарном переулке шла бойкая торговля глиняной и деревянной посудой,
щепным товаром (граблями, рогожами, бочонками). Другая часть улицы (от
улицы Ленина до улицы Культуры) называлась Завьяловским переулком, по
имени владельца трактира, стоящего на углу перекрестка (Зеленый 2-х
этажный дом).
А теперь давайте пойдем вверх по улице Ленина – главной улице села.
Следующая улица, которая отходит вправо от нее, в начале 20 века
называлась Конным переулком. Во время ярмарок здесь велась торговля
лошадьми, коровами, овцами, поросятами. Кур за товар не считали и на
базаре не продавали.
В советский период эта улица именовалась улицей Индустриализации.
Позднее, с целью увековечивания памяти знаменитого земляка писателя –
этнографа С. В. Максимова, стала называться улицей Максимова (см. прил.
№15).
На Парфеньевской земле, вскормившей писателя, почетного
академика Петербургской Академии наук, зрели зерна его будущих
произведений («Лесная глушь», «Год на севере», «Бродячая Русь»,
«Крылатые слова» и др.) Именно здесь, в «лесной глуши», им получены
первые впечатления, первые материалы для живых колоритных очерков о
жизни народа. Отсюда начался его долгий путь по Руси, которую он исходил
и объездил вдоль и поперек: от Ледовитого океана до Каспийского моря, от
Пскова до Николаевска на Амуре. Его исследования в области русской
народности, по мнению М. Е. Салтыкова – Щедрина, ценятся наравне с
трудами известных исследователей русского языка Даля, Мельникова,
Якушкина.
На этой улице сохранился дом купцов Архиповых (ул. Максимова, д.
6), который является памятником архитектуры и градостроительства
Костромской области (см. прил. №16).
В здании, где сейчас находятся парикмахерская, ритуальные услуги,
были бани лесопромышленника Орлова (см. прил. №17) . Дом его
располагался рядом, с 1972 по 2002 год в нем размещалась районная
библиотека, в 1961 году библиотеке было присвоено имя С. В. Максимова.
Продолжаем нашу экскурсию и поднимаемся вверх по улице Ленина. На
левой стороне улицы, в доме №44, расположено новое здание центральной
библиотеки. Рядом, в доме № 46, родился и жил в детские годы наш
знаменитый земляк С. В. Максимов (см. прил. №18). В 1960 году на доме
была установлена мемориальная доска. Сейчас в этом здании находится
детский сад.
Следующая улица, которая пересекает улицу Ленина, улица Кононова. Она
носит имя Героя Советского Союза Н.И.Кононова, уроженца д. Костино
Парфеньевского района. Имя героя было присвоено улице в 1966 году по
ходатайству учащихся Парфеньевской средней школы и по решению
исполкома Парфеньевского сельского Совета. До этого времени, улица
носила название «9 января». В 50-60-х годах 20 века на улице велось
массовое строительство: сносились ветхие дома и строились новые. В 1969
году в нижней части улицы, что идет в сторону Матвеева, по левой стороне,
стали постепенно застраивать поле колхоза «Заветы Ленина»
двухквартирными домами. По легендам, по обочине этой улицы будто бы
росли березы, посаженные самой Екатериной Второй.
В 1971 году на улице построено здание гостиницы «Восход» (см.прил.
№19) .
В настоящее время гостиница практически не работает. В здании размещены:
контора ПУЖКХ, БТИ,
мировая судья.
В начале 80–х годов улица Кононова стала застраиваться в сторону д.
Свателово, здесь началось строительство домов для медицинских
работников. Д. Ф. Белоруков в своих краеведческих статьях писал, что «по
этой улице в старые времена проходили дороги: одна шла на Кологрив, эта
часть улицы называлась Кологривским переулком, другая шла в деревню
Свателово, и называлась она Свателовским переулком.
На углу улиц Ленина и Кононова, в старину был Парфеньевский
Ям (см. прил. №20). Ямы на Руси остались от монголо-татар и на тюркском
языке это название означало «почтовую станцию». Штат станции состоял из
трех человек – почтмейстера и двух почтальонов. В 1828 -35 гг.
почтмейстером был Максимов В.Н. – отец писателя С. В. Максимова. Его
сменил М. В. Рубинский, сын, которого известный зоолог В. М. Рубинский,
собрал и подарил Костромскому краеведческому музею замечательную
коллекцию бабочек и жуков.
В конце 19 века почтмейстером был Ф.В.Архипов, дом которого
построенный им на месте древнего яма, стоит и сейчас. В этом доме был
установлен первый телефонный аппарат Парфеньева, когда в 1898 г. в
Парфеньеве была проведена телеграфная линия.
В самом верху улицы Ленина, на окраине села, где проходит дорога на
д. Аносово, по левой стороне застраивается улица адмирала Смирнова.
Здесь в 80-е годы началось строительство домов для медицинских
работников и врачей районной больницы, позднее стали строить частные
дома. Улице было дано имя адмирала флота Н.И.Смирнова, в память о
знаменитом земляке, Герое Советского Союза, уроженце д. Робцово
Парфеньевского района. Участник Великой Отечественной войны
Н.И.Смирнов всю свою жизнь посвятил службе в Военно-морском флоте
СССР. Он досконально знал подводные лодки и надводные корабли, был
человеком чести и большой работоспособности, этого же требовал от других.
Указом Президиума Верховного Совета СССР 5 мая 1973 г. Н. И. Смирнову
присвоено звание адмирала флота, а в 1984 году он удостоен звания Героя
Советского Союза. Н. И. Смирнов неоднократно навещал родные места,
встречался с земляками.
Продолжаем нашу экскурсию.
«Всю жизнь я верен звуку «о» На то и костромич!
Он речи крепкое звено,
Призыв и древний клич.
И, говор предков сохранив,
Я берегу слова:
«Посад, «Полома», «Кологрив»,Покуда речь жива…»
Это стихотворение принадлежит Сергею Николаевичу Маркову (см. прил.
№21), нашему земляку, члену Союза писателей СССР, действительному
члену Географического общества СССР. Круг интересов Сергея Николаевича
был чрезвычайно широк – археология и история, география и искусство,
этнография и политэкономия.
Сергей Николаевич мало жил на костромской земле, но никогда, до
конца жизни не прерывал связи со своей малой родиной.
Имя С. Н. Маркова носит одна из улиц нашего села. В 1985 году
решением исполкома Костромского областного Совета народных депутатов
улица Рабочая в Парфеньеве была переименована в улицу Маркова. Найти
эту улицу очень просто, т. к. каждому жителю района известно место
расположения здания районной администрации. Это здание было построено
в 1973 году, а до начала строительства на этом месте долгие годы был базар.
Немногим более 10 лет тому назад, по инициативе главы районной
администрации, пустырь возле здания был засажен молодыми березками.
Березки прижились и радуют зеленью.
В 1970 году строители межколхозной передвижной колонны сдали в
эксплуатацию
административное
здание
районной
прокуратуры,
находящееся напротив здания районной администрации.
Украшением улицы служат частные дома Алексеева С. Ю. и Шмакова
А. В. (см. прил. №22)
В
последнее
десятилетие
в
Парфеньеве
развернулось
индивидуальное строительство. Появились не только новые дома, но и
новые улицы. Одной из новых улиц,
застраивающейся
в районе
Парфеньевский средней школы, было присвоено имя П.Н. Ухова (см. прил.
№23). Найти эту улицу несложно: следует пройти по улице Пионерской от
центра села до ее окончания. Последняя улица слева – это и есть улица
Ухова. Решение о присвоении улице имени Ухова вышло 4. 07. 1998года.
На нашей земле родился человек, которого можно назвать одним из
немногих советских меценатов. Именно меценатов. Ведь меценат- это
покровитель наук и искусств, не требующий ничего взамен для своей личной
выгоды. Именно такой личностью, оставивший заметный след в судьбе
Парфеньевского края, был Павел Николаевич Ухов, самодеятельный
художник, стоявший у истоков создания Парфеньевской картинной галереи,
наш земляк. Изучая историю нашего края, невозможно пройти мимо этой
незаурядной личности. Время пролетает быстро, практически незаметно,
особенно, если это касается человеческой жизни. А вот в отношении памяти
о человеке – тут мерки иные: все зависит от того, какой след оставил он на
земле, как и во имя чего прошел свой земной путь, что сделал для людей. На
общественных началах Павел Николаевич лично собрал в дар для картинной
галереи 288 живописных, 74 графических картин и 85 скульптурных
произведений. В создании картинной галереи приняли участие 223
художника, из них 124 живописца, 46 графиков, 53 скульптора.
45 картин подарил П. Н. Ухов лично своему «детищу». 300
живописных и графических работ после смерти художника, по его
завещанию, были переданы картинной галерее.(см. прил. №24)
В заречной части села Парфеньево в 80-е годы 20 века появилась новая
улица Громова. Чье же имя она носит?
Сергей Яковлевич Громов (см. прил. №25) – один из 2582-х и
единственный в Парфеньевском районе кавалер 3-х боевых орденов Славы.
Сергей Яковлевич Громов родился 30.7.1909г. в дер.Савино Ширского
сельского Совета
Парфеньевского р-на Костромской обл. в семье
крестьянина. Русский. Образование неполное среднее. Работал в колхозе, в
Мурманском рыбном порту. В Красной Армии в 1931-33гг., 1939-40гг.
Участник советско-финляндской войны 1939-40гг. На фронте в Великую
Отечественную войну с сентября 1941г. Помощник командира взвода 715-го
стрелкового полка (122-я стрелковая дивизия, 19-я армия, Карельский фронт)
старший сержант Громов 14.3.1944г. с группой разведчиков в 50 км. западнее
г.Кандалакша (Мурманская обл.) уничтожил до 10 вражеских солдат,
захватил "языка" и документы. 11.4.1944г. награжден орденом Славы 3
степени. 7-27.10.1944г. в районе горы Б.Кариквайвишь (30 км. южнее
г.Петсамо, ныне г.Печенга) командир отделения взвода пешей разведки 60-го
стрелкового полка (65-я стрелковая дивизия, 14-я армия, Карельский фронт)
старшина Громов неоднократно проникал в расположение противника,
добывал ценные разведданные, захватил в плен 3 гитлеровцев. 27.11.1944г.
награжден орденом Славы 2 степени. При прорыве вражеской обороны на
подступах к г.Гдыня (Польша) командир отделения взвода пешей разведки
316-го гвардии стрелкового полка (102-я гвардии стрелковая дивизия, 19-я
армия, 2-й Белорусский фронт) гвардии старшина Громов 27.3.1945г. с
отделением отразил контратаку, уничтожил несколько вражеских солдат и
пленил офицера, давшего ценные сведения. При штурме одного из опорных
пунктов врага с группой разведчиков забросал гранатами дзот. 29.6.1945г.
награжден орденом Славы 1 степени. В июне 1945г. демобилизован. Жил в
г.Мурманск, затем в г.Кандалакша. Работал плотником в порту. Награжден
также медалями. Умер 11.02.1980г. Богата парфеньевская земля людьми,
прославившими себя в истории района, области и страны. Будем надеяться,
что в дальнейшем их имена непременно появятся на карте Парфеньева в
названиях новых улиц или других памятных мест.
Лит.: Архитектурные памятники Костромской области т.9. –Кострома,
2009;Андреев Г.И.; Белоруков Д.Ф Деревни, села и города Костромской
области -Кострома, 2001; Вакуров И.Д. Солдатская слава. М.,1971. Кн.3.
с.77-78; Голубев Е.П. Солдатская слава. Ярославль, 1987. с.51-56;
Парфеньево, 2006; Максимов С.В. Избранное –М, 1987; Марков С.Н.
Стихотворения –М, 1985;Статьи по истории района из газет «Парфеньевский
вестник»; Церкви Парфеньевского района –Парфеньевская центральная
библиотека им. С.В. Максимова.
ПРИЛОЖЕНИЯ:
(приложение №1, Сергей Васильевич Максимов)
(приложение №2, Дмитрий Фёдорович Беларуков)
( приложение №3, крест, освященный благочинным из
г. Галича протоиреем отцом Александром
/Шастиным/.)
(приложение №4, Посадская Соборная церковь
Воскресения Христова)
(приложение №5, Анна Алексеевна Курочкина)
(приложение №6, Макариевская церковь,
фото 1906 года)
(приложение №7,
Христорождественская Церковь, фото
начала 20 века)
(приложение №8,
Христорождественская церковь,
современное фото)
(приложение №9, улица Ленина)
(приложение №10, центр культуры
и досуга принадлежал крупному
купцу Бобрикову)
(приложение №11, в Парфеньеве
называют «Зелёный дом») раньше был
трактиром Завьялова.)
(приложение №12, улица Белорукова)
(приложение №13, отдел образования, магазин
«Авоська», здание почты)
(приложение №14, пруд)
(приложение №15, улица Максимова)
(приложение №16, дом купцов Архиповых (ул.
Максимова, д. 6), который является памятником
архитектуры и градостроительства Костромской
области.)
(приложение №17, сдесь были бани
лесопромышленника Орлова.)
(приложение №18, , в доме № 46, родился и
жил в детские годынаш знаменитый земляк
С. В. Максимов)
(приложение №19, В
1971 году на улице
построено здание
гостиницы «Восход»)
(приложение №20, Парфеньевский, ям)
(приложение №21,
Сергей Александрович Марков)
(приложение №22, дом Алексеева С.Ю( слева), Шмакова А.В (справа).
(приложение №23, Павел Николаевич Ухов)
(приложение №24, картины,
подаренные художником Савинской
школе)
(приложение №25, Сергей Яковлевич Громов)
Исследовательско –краеведческая работа
«Река Нея»
Выполнила ученица 11класса Смирнова Полина
Вступление.
Я выбрала эту тему, потому что
мне интересна наша река: почему ее так
назвали, какая она была раньше, чем
живет, какие у неё проблемы, какое у
реки будущее?
Всегда полезно знать о ресурсах
своей малой родины, о ее природном
богатстве. Река Нея очень любопытна
для исследований, начиная с поисков
вариантов возникновения ее названия,
кончая удивительным миром животных,
обитающих в ней.
Думаю, эта тема актуальна, ведь Нея протекает по территории нашего
района, влияет на его жизнь. Среди общих экологических проблем, к
сожалению, находится место и для Неи. На протяжении всей моей работы
отражается экологическое состояние Неи, и я считаю, что ей должно быть
уделено достаточно внимания, чтобы сохранить реку. Актуальность темы так
же доказывается тем, что эту реку знает каждый житель села и района, но
лишь немногие имеют о ней более глубокое представление. Я хотела бы
рассказать историю этой реки немного в другом свете, нежели большинство
из нас знают о ней.
Географические данные
Река Нея берет начало в Галическом районе, протекает через
Антроповский, Парфеньевский, Нейский и Макарьевский районы, в
Макарьевском районе впадает в р.Унжу и является самым большим ее
притоком.
Длина реки 253 км, ширина примерно 2-3 метра, глубина колеблется,
на территории парфеньевского района не превышает 2,5 метров. Грунт дна
песчаный, берега большей частью лесные.
Наиболее крупными ее притоками являются: Нельша, Печерда,
Вохтома и д.р.
Почти все реки Костромской области входят в систему Волги и
принадлежат бассейну Каспийского моря, река Нея не исключение. Река
имеет смешанное питание. Зимой, источником питания являются грунтовые
воды, талые воды – источник питания весной. Летом и осенью река питается
дождевыми водами,.
Период ледостава на реке продолжается с конца ноября по апрель. В
летнее время, Нея имеет температуру более низкую, чем температура
воздуха, из-за большого количества ключей, родников. В зимнее время года у
выходов родников, даже во время больших морозов, река не сковывается
льдом.
Река не всегда течет «тихо», в период самой низкой воды – в межень,
Нея течет по руслу. В половодье – выходит из берегов и затопляет пойму. В
этот период русло образует рукава. Во время паводка увеличивается
скорость, вода становится мутной. Нея меняла свое русло, а на месте старого
русла
образовались озера Круглое, Подкова и другие. Весной во время разлива, они
сообщаются с Неей, и туда заходит рыба.
На берегу реки находится один из крупных городов Костромской
области – город Нея. Название свое получил от реки Нея, протекающей
рядом. Расположен при впадении в Нею реки Нельши. Возникновение города
связано с пуском в 1906 году железно - дорожной магистрали ВологдаВятка.
Нея и ее притоки
Наше село Парфеньево стоит на левом берегу реки Нея. Живописная
природа вокруг села, которое находится, как бы в ложбине, а вокруг
обступили холмы. Еще в середине 19 века наш земляк, писатель-этнограф
писал: «Подъезжая к Парфентьеву, оглянитесь: много ли таких картинных
местностей на Руси святой?..»
Из очерков Д.Ф. Белорукова, альбомов по краеведению, рассказов
бабушек и дедушек мы много знаем об истории своего села, об истории его
улиц, а вот об истории реки известно немного. А она достойна того, чтобы
написать о ней.
Е. Н. Фонарев житель бывшей д. Бараново Парфеньевского района,
совершил поход к истокам реки, вот как он это описывает:
«Помню, в ранние школьные годы я прочитал книжку: «Откуда течет
Серебрянка», автора уже не помню. Книжка про детей, ищущих начало своей
реки. С возрастом я часто стал задумываться – откуда же течет наша Нея?
Наконец этот вопрос созрел, и я решил пройти пешком по старому
Галичскому тракту до Галича. А заодно пройти к истоку речки нашего
детства Неи.
14 августа 1977 года уже около полудня я вышел из Парфеньева в
сторону Трифонова. До этого погода каждый день стояла жаркая. В этот день
подул прохладный северо-западный ветер и надвинулись тучи. Сразу за
Парфеньевым пересек первую речку Сомбас, а перед поворотом на Аносово
речку Печерда. После Аносова дорога заметно стала хуже. Старый
Галичский тракт перед границей с Антроповским районом и в начале его
местами был еще заметен, а местами почти полностью терялся, поскольку в
эту сторону ездить нет необходимости ни парфеньевским, ни антроповским.
По границе
Парфеньевского и Антроповского районов течет речка Идол, один из
крупных притоков Неи в нашем районе. Вот стали встречаться деревни
Антроповского района и сообщение между ними по тракту стало
налаживаться, хотя и тракторное с глубокими колеями. А вот село Бушнево.
Считается, что это половина дороги от Парфеньева до Галича.
Прохожу деревню Любятино. Уже солнце клонилось к заходу, когда я
после деревни Лукинская подошел к покинутому леспрохозному рабочему
поселку. Дома стоят, но в них полная разруха: стекла выбиты, печки
разворочаны, оставшиеся вещи разбросаны. Появилась, было, мысль о
ночлеге, но она тут же была отвергнута при таком виде. Это уж лучше в лесу
возле костра, чем в таком доме. Решил идти дальше, пока будет возможность.
Пересекаю хорошо наезженную дорогу, идущую с севера на юг. Вероятно ,
это лесовозная дорога на железнодорожную станцию Лопарево.
После этого мой тракт начал спускаться вниз. С обеих сторон его обступили
великаны: ели и осины. Стало темновато. Я догадался, что это спуск к реке
Нее и решил дойти до нее, а там, на берегу переночевать.
На рассвете стало довольно холодно – чувствовалось скорое
приближение осени. Где-то совсем близко послышались чьи-то шаги. Но
сколько я ни вглядывался в предрассветную мглу, никого не видел. Шаги
далеко, не пропадая, затихли. Перед самым восходом солнца в болоте (это я
установил потом) закричали журавли. Кругом стала оживать жизнь, и на
душе повеселело.
В тридцати метрах виден развалившийся мост через небольшой ручей
(под мостом он шире и вода в нем черная). Так вот она, какая наша Нея!
Совсем не такая, как в Сокирине, где я однажды в детстве тонул в ней, и
только течение вынесло меня мелкое место. Подобрался к воде и умылся, а
перед развалившимся мостом прибил к дереву дощечку с надписью: « Река
Нея»
Теперь пойдем искать исток. Сначала был лес, кусты, поваленные деревья. А
потом началось болото, по которому едва заметен ручеек. В нескольких
местах по болоту вижу следы медведя, помет и перо журавля. А ручеек
совсем затерялся в осоке, хотя под ногами в траве везде вода.
Из какого именно места вытекает наша Нея, я так и не установил. Надеюсь,
что кто-нибудь это сделает.
Когда я пошел дальше по тракту, он тоже почти затерялся в разросшемся
березняке, а потом в колхозных полях. Иду то вверх, то спускаюсь вниз. Гдето тут водораздел рек Неи и Виги. Нея потекла на юг, а Вига на север, но обе
они впадают в реку Унжу.
На взгорьях живописная панорама. Прохожу деревни Ишкино, Марьино,
Никово. Это уже Галичский район.
Перед выходом на шоссейную дорогу Чухлома-Галич современная
дорога Галич-Антропово-Парфеньево проходит по старому Галичскому
тракту. Тогда этой дороги еще не было.
Возвращался домой с огромным чувством удовлетворения от выполнения
давнишней своей мечты.
На своем пути от Парфеньева до Галича и обратно, я пересек 13 речек,
прошел через 18 деревень и в общей сложности 161 км. Где пешком, где на
транспорте.
В последующие годы я вместе с Геннадием Коноваловыми его дочерью
Таней прошли по Нее на байдарке, от Баранова до станции Нея. Так что нашу
Нею я теперь представляю на ее большом протяжении, но, к сожалению, не
на всем».
Бесспорно, слово «Нея» нерусского происхождения, скорее всего
финно- угорского. А. И. Попов помещает гидроним среди мерянской и
муромской топонимики. Окончательно же происхождение этого топонима
пока не расшифровано. Зато легенд об этом много.
Первая гласит: в бытность хана Батыя татарские орды, двигаясь на
лодках по Унже, добрались до устья одной из рек, впадающих в нее, и
обложили население прилегающих мест большой данью. Но когда отряды
Батыя стали продвигаться вверх по реке, то встретили упорное
сопротивление местных жителей. Так и непокорив их, хан вернулся обратно,
а люди, живущие здесь, говорили: «Раб не я!»
Макарьевская районная газета «Заря коммунизма» обнародовала
другую легенду. В далекие времена татарские орды дошли до реки, которая
поразила хана своей красотой, и он приказал привезти сюда свою дочь Нею.
Здесь ханская дочка влюбилась в местного парня, А когда он погиб от рук ее
соотечественников, она утопилась в реке. С тех пор и называют реку по
имени дочери хана - Нея.
Также существует такая версия: раньше, когда река Нея была широкая
и полноводная, весной она, разливаясь, затапливала и уничтожила многие
постройки. Когда же вода спадала, тихая и спокойная река шептала: «Не я,
не я…».
Слово Нея не русского происхождения, но только не татарского. Как
считают некоторые ученые, название реки Нея и ее притока Нельши
родственны. Нельша есть уменьшительная форма от Нея, на что указывает
широко распространенный уменьшительный суффикс – ша. Буквального
перевода с мерянского на русский нет, но в названии отражено, что река
«протекает по лесистой и болотистой местности».
Вохтома левый приток реки Нея. Длина 79 км, протекает по
территории Парфеньевского района, от истока до устья.
Гидроним восходит к прибалтийско-волжским языкам. Финское «охто»
в переводе означает «медведь». Топонимист А.К Матвеев дает этому
гидрониму определение «Медвежья река».
Другим притоком реки является небольшая речушка Идол. По легенде,
реку Идол, так назвали во времена монголо- татарского нашествия. Когда
монголо- татары подошли к реке местные жители, еще поклоняющиеся
языческим богам, скинули золотой идол в реку, чтобы он не достался врагам.
С тех пор реку стали называть Идол.
Из рассказа «Грибовник» С. В. Максимова
«В самой глуши одной из отдаленных и глухих северных губерний наших, в
двухстах верстах от губернского города, завалился бедный городок,
разжалованный екатерининским учреждением о губерниях в посады – посад
Парфентьев. Городком с надолбами, чесноком, рвами и палисадом начал свое
существование еще в древние времена, когда славяно-русское племя
пробиралось на север лесами и среди них и инородческого племени мери
устраивало свою новую жизнь и начинало ее не совсем красно и привольно.
До сих пор еще по горе, на которой стоит нынешний каменный собор, можно
судить об удачном выборе твердыни, за которой отстаивали свое право на
оседлое житье древние пришельцы с юго-запада, и отстояли столь удачно,
что память о мери осталась только в названии реки, протекающей под горой.
Зовется река Неей, принимает в себя невдалеке Сомбас, Вохтому, Ружбал,
Монзу и т. п., но принимает также и Чернушку, оправдывающую свое
название
только по внешнему виду, но не по достоинству воды, чистота и вкус
которой обратили на себя внимание путешествующего государя Александра
Павловича».
Другой приток реки - Чернушка, раньше на Нее при впадении
Чернушки стоял винокуренный завод, так его описывает Белоруков:
«Завод этот был в 2,5 км выше Парфеньева, на реке Нее. Я был
поражен видом этой местности, когда 25 лет назад приехал сюда опять.
Удивительное свойство имеет память человека, особенно детская память. В
моем сознании и сейчас стоит тот завод, тот омут на Нее, каким я его
запомнил в детстве. На правом брегу реки стоял двухэтажный большой
деревянный дом. В нижнем этаже, основательно ушедшем в землю, пахло
землей; здесь были какие-то развалившиеся печки. А в верхнем этаже были
три огромные комнаты и две боковушки. Дом стоял в парке. К самым окна
подступали ели, и ветви берез простирали свои концы на балкон. Но
особенно уютен и дик был парк. На краю парка стояла баня, по нашим
понятиям, населенная всякой нечистой силой.
Огромные березы росли вдоль берега Неи. Посреди реки был остров,
весь заросший ивняком, окаймленный белым песком и щетинкой зеленого
камыша. Неисполнимым нашим желанием было попасть на этот дикий
остров. Он был необитаем – и в нашем представлении это был остров Рида,
Купера.
От дома шла длинная аллея из рябин. Зачем ее насадили? Уж не для
настойки ли водки? Сам винокуренный завод уже не работал. Его окна и
двери были забиты. Рядом с заводом была речка Чернушка, шириной 15-20
метров, заросшая камышом. По берегам ее росла ельшина. И главное мы
плавали по ней на плоту. Вода в ней была кристально чистая, холодная. Дно
в речке черное, оттого, видимо, и название.
Пугал нас своей таинственностью огромный омут на реке Нее. Выше
завода была плотина. Она была полуразрушена. Самой мельницы уже не
было, ее место заросло тальником. Но по середине речки еще стоял сруб,
заваленный огромными камнями. И по обе стороны от этого сруба
сохранилось лишь полплотины из скользких бревен. Ляжешь на сруб, и
сквозь щели видна рыба под полом. Берег со стороны завода был укреплен
вертикальными стенами, уходившими в глубину. Черная глубина пугала. Тут
водились огромные щуки, окуни. Мы боялись тут купаться, даже боялись
опускать ноги в воду, чтобы не схватил сом, который по-нашему обязательно
тут жил».
В настоящее время на месте завода остались три глубокие ямы.
Свое стихотворение этой небольшой речке посвятила Людмила
Ивановна Старостина.
Чернушка
Такая малая речушка,
А так бурлит среди лугов!
Я тороплюсь к тебе, чернушка,
Осталось несколько шагов.
Я спотыкаюсь в нетерпенье,
Хочу скорей тебя испить,
В твое холодное кипенье
Свои ладони опустить
Напьюсь из рук, зачем мне кружка?
Вода морозна и чиста.
Кто так назвал тебя, Чернушка?
Тот был наверно без креста
Меж трав зеленых поспешаешь
И в небо льешься сквозь кусты,
Не только жажду утоляешь,
Но душу очищаешь ты.
Из глубины земли родимой
Пробились светлые ключи…
Не проходи прохожий мимо,
Хотя бы руки омочи.
Исчезнет тяжкая усталость
И как в награду за труды
Проси у речки, только малостьГлоток ее святой воды.
Нея как путь сообщения
Глядя на реку сейчас, трудно представить, что она когда- то была
судоходна и что еще в конце 18 и начале 19 веков по ней по ней возили в
барках соль в Парфеньев.
Обмеление реки произошло из-за хищнических вырубок леса в
бассейне реки в конце 19 века, в результате чего уменьшилась водоносность
рек и нарушилась равномерность стока воды. На реке Нее было много
плотин, создававших на всем протяжении ее каскад водохранилищ. Еще в
1613 году упоминаются плотины у деревни Кочева, владельцем которых был
Л. Максимов, а плотина у деревни Ложково показана на рукописном плане
Парфеньева, составленном в первой половине 18 века. Подпор от этой
плотины распространялся выше Парфеньева, и ширина реки у Парфеньева
была более 50 метров. До 1861 года на месте моста, через реку ходил паром.
Был у реки период ледостава, описания которого сохранились в
записях Д.Ф Белорукова, к сожалению сейчас, такой ледостав на Нее, мы
наблюдать не можем:
«Событием для малых и старых был ледоход на реке Нее. С утра до
вечера на деревянном мосту через реку стоит народ и смотрит, как огромные
льдины плывут по реке. Пред самыми опорами моста стоят быки для защиты
их от льда, а метров на 100 выше стоят другие, приземистые и широкие, быки
– ледорезы. Видно, как из-за поворота реки появляется льдина, попадает она
на бык или нет – думает каждый. По реке часто плыли бревна, и мужики с
баграми вылавливали их с моста, вонзая багор в дерево и подводя к берегу. А
занятием отчаянных парней было катание на льдинах. Прямо с моста прыгал
смельчак на льдину, а потом где-либо выскакивал на берег».
С древних времен река Нея служила водным путем сообщения. По ней
плавали первые поселенцы Парфеньева, совершали свои набеги татары.
Часть их войск следовала в конном строю по дорогам идущим вдоль Неи, а
часть шла на судах по ней. Татары с волги проникали по Унже, Нее к
Парфеньеву. Ходили они на Галич северным модным путем по Унже, а
далее по реке Виге. Летопись пестрит записями, что тары разоряли волости,
расположенные по рекам Нее, Куси, Унже и Виге. Свои набеги татары
совершали весной и осенью, когда уровень воды был выше всего.
Пользовались Неей и купцы, доставляя по ней свои товары в глубину
этого лесного края. Особенно нуждался Парфеньев в соли, которую возили
из города Тотьмы, расположенном на реке Сухоне, где были большие
соляные варницы. И эту соль в Парфеньев, видимо возили водным путем. В
самом деле, из Тотьмы можно спуститься на лодках вниз по Сухоне до
города Великий Устюг, а от него подняться вверх по реке Юг и ее притокам,
близко подойти к притокам Унжи, а по ней спуститься до устья Неи и далее к
Парфеньеву.
Река Нея в то далекое время изобиловала рыбой и даже с рыбных
ловель брался налог. Так в 17- 18 веках жители деревни Баранова платили
своему помещику так называемый «чешуйчатый сбор».
Мосты
Долгое время мост через нею был деревянным, но уже в 1986 году был
открыт новый железо- бетонный
мост через реку, взамен старого
деревянного. Это событие осветила газета «Красное знамя»:
«5 ноября состоялся митинг, посвященный завершению строительства
нового железобетонного моста через реку Нея. За долго до начала
торжественной минуты, к мосту потянулись люди,. Красные ленточки
преградили путь транспорту, и звуки торжественных мелодий смешались с
монотонным говором: собравшиеся обменивались впечатлениями. Всех их
привело на мост не праздное любопытство, каждый из присутствующих либо
причастен к происходящему событию, либо открытие нового моста глубоко
волнует - не каждый день в районе происходят такие события, ведь мост
будет стоять многие годы.
На мосту много школьников, учителей. Для них это тоже не
маловажное событие - они сегодня примут участие в большом деле, они почти ровесники новостройке и потом через годы, может быть они скажут
своим детям об этом немаловажном дне.
Обращаюсь к одной из женщин: «ваше отношение к открытию нового
моста?»
- Самое прямое, я работник скорой помощи, наша служба целиком и
полностью зависит от состояния дорог. Скорость и время- основное в нашей
работе. Так как же я не могу приветствовать постройку нового моста. И я
думаю, что все работники скорой помощи от души благодарны за такой
подарок району.
На
митинге
присутствуют
представители
Череповецкого
мостостроительного отряда, Галического дорожно-строительного участка,
Костромского автодора, работники аппарата РККПСС, исполкома райсовета,
сельского Совета, работники Агропрома и редакции районной газеты.
Открывает митинг председатель исполкома райсовета Н.А. Чечулин. Слово
предоставляется первому секретарю РК КПСС Г. В. Борзову:
- Сегодня у трудящихся Парфеньевского района торжественное и радостное
событие. В канун 69-й годовщины Великого Октября строители
Череповецкого мотостроительного отряда и Галичского ДСУ – 3 совместно с
районом сдают в эксплуатацию автомобильный железобетонный мост через
реку Нея. И без этого удивительный по своей красоте поселок стал еще
краше. Давняя мечта парфеньевцев иметь надежную круглогодичную связь с
железнодорожной станцией Николо-Полома осуществилась. Колхозы и
совхозы района получают сегодня надежную транспортную связь с
областным центром с использованием большегрузной техники. Это,
безусловно, окажет благотворное влияние на укрепление и дальнейшее
развитие их экономики. Бюро районного комитета партии выражает
сердечную благодарность мостостроителям за построенный красавец мост,
который будет надежно служить людям земли Парфеньевской.»
Выше по течению реки находится деревянный мост, предназначенный для
проезда лесовозов.
Лесосплав
Долгое время из-за отсутствия в Костромской области достаточно
разветвленной сети железных и шоссейных дорог не позволяло лесной
массив вывозить непосредственно в пункты потребления. В лесных районах
области протекает много различных рек, которые являлись естественными и
дешевыми путями транспорта для доставки древесины из глубинок. Сплав
проводился однорядными плотами самосплавом, ущерб природе был
минимален. С 1927 года стал осуществляться молевой сплав, как наиболее
дешевый. Сплавляли лес в весенний разлив оперативно, старались
укладываться в короткие сроки. Были большие потери деревьев, они тонули,
топляками загрязняли речку. Оказавшись на дне, такая древесина, за пять
суток поглощает кислород из 3-4 кубометров воды, происходит и химическое
воздействие на воду при таком способе сплава, бревна сталкиваются в воду
бульдозерами, что разрушало берега. Позднее старались сплавную кампанию
провести без потерь, т.е. не оставлять топляков. Постепенно объемы леса для
сплава сокращали. Большую часть леса стали вывозить к линиям железных
дорог. В 1972 году была пущена Потрусовская узкоколейная железная
дорога, которая выходила на железную дорогу широкой колеи на разъезд
Еленский. Это дало возможность переключить вывозку на железную дорогу
большого объема леса кругляка. До 1980 года постепенно на различных
участках реки Нея сплав прекращался, позднее молевой сплав по рекам
нашей области был ликвидирован.
Экология
Река Нея настоящее время по загрязненности не превышает требований
ГОСТов для рыбохозяйственных водоемов, что подтверждается анализами
экологического мониторинга. На загрязнение реки сильно сказывается
сбросы коммунальных и промышленных предприятий г. Нея, отсутствие
очистных сооружений в с. Парфеньево.
В Парфеньеве основными загрязнителями речки Нея являются
Парфеньевский МУП ЖКХ и ООО «Парфеньевские сыры». Необходимо
строительство локальных очистных сооружений для микрорайона «Зеленый»
и «Парфеньевские сыры». На введенных в 2000 году в эксплуатацию
очистных сооружениях с. Парфеньево биологическая чистка не работает
ввиду обедненности стоков.
Не только предприятия, но и мы сами загрязняем реку, выбрасывая
мусор на ее берега.
Животный мир
Любители рыбной ловли могут с удовольствием посидеть с удочкой на
берегу. В реке водится: окунь, лещ, щука, ерш, уклейки и многие другие.
Связи с улучшением экологии реки стала чаще встречаться такая рыба как
хариус. Это произошло из-за уменьшения сельскохозяйственных работ на
полях и лугах. Многие виды рыб, обитающие в Нее, занесены в красную
книгу Костромской области. Это хариус, налим, пескарь. Минога речная и
ручьевая, обитающая в Костромской области только в Нее и Унже, занесена в
красную книгу России. А вообще, рыбные запасы реки Нея не изучены и
промышленной ловли нет.
Также по притокам реки и по ней самой, обитает большое количество
бобров. Они строят плотины, перегораживая притоки. В Нее живет много
выдр, ондатр.
Будущее реки.
Школьники Парфеньевской средней школы включились в акцию
«Чистый дом», объявленную партией «Единая Россия». Собравшись, за
«круглым столом», дети совместно со взрослыми выявили проблемные места
райцентра. Таких мест немало, но выбрали конкретно летний отдых молодых
людей. Куда пойти отдохнуть летом? Конечно, на речку, на нашей речке есть
три пляжных места: Алексеевка, Чернушка и Горячинькие. Вот и загорелись
школьники идеей создать нормальный чистый пляж - «Пляж моей мечты», на
реке Нея в местечке Алексеевка. Еще позапрошлым летом началась
реконструкция пляжа: расчистили территорию, выровняли площадку.
Но до идеального места отдыха нужно еще поработать. Для этого
старшеклассники объединились в единый коллектив, создали инициативную
группу, распределили обязанности. Конечно, здесь им помогали взрослые,
т.к. в таких делах у них больше опыта и есть, что посоветовать молодым.
Первым шагом стал разговор с Е.В. Захаровым, главой Парфеньевского
сельского поселения. Евгений Васильевич идею поддержал и пообещал
посильную помощь.
Вторым шагом стал социологический опрос жителей села по проблеме
создания пляжа на реке Нея. Опрашиваемые высказали свои пожелания и
предложения, каким бы они хотели видеть пляж своей мечты, дети нашли
отклик у взрослых, встретили одобрение и поддержку, а это ли не стимул к
дальнейшим действиям.
Главная задача школьников в реализации данного проекта – это
чистота на пляже, помощь в постройке каких либо сооружений: туалетов,
столиков, мест для переодевания. А также подготовка различных
агитационных материалов, привлекающих людей в благоустройстве реки, не
проходить мимо ее проблем. Ведь река – это и украшение села, и место
отдыха, и природный объект, который нужно охранять и оберегать.
Дети, находясь на реке, на пляже, даже во время отдыха будут следить
за чистотой и порядком. За участие и активную работу коллектив школы
удостоился гранта. И можно надеяться, будущее у нашей речки будет!
Заключение
При написании этой работы, я объединила все имеющиеся сведения о
Нее. Оказалось, что у нашей реки много проблем, все они связаны с
деятельностью человека, но я надеюсь, что все это исправимо и мы найдем
способ помочь нашей реке и у нее будет долгое и прекрасное будущее.
Список использованной литературы.
1. Максимов С. В. Избранное, Москва,1981 г.
2. Белоруков Д.Ф. Деревни, села и города Костромского края,
Кострома,2000 г.
3. Кучин Н. П. Костромсой край: Города и веси, Кострома, 1999г.
4. Воронов Г. И. От Абабкова до Яшино, Кострома, 2005 г.
5. География Костромской области: Учебное пособие, Кострома, 1995 г.
6. О природоресурсном потенциале Костромской области, Кострома,
2005 г.
7. Красное знамя//Мост служит людям.-1986, 11 ноября
8. Красное Знамя// Фонарев Е. Н. Откуда течет река- 20 февраля 2001 г.
Нея
9. Парфеньевский вестник// Коробков В. Парфеньевская топонимика.1994.- 24 мая.
10.Костромская земля. Краеведческий альманах Костромского
общественного фонда культуры.- Вып. 5.- Кострома, 2002г.
11. Редкие и охраняемые животные Костромской области.- Кострома
1998г.
12. География Костромской области.- Кострома 1995г.
13. Красное знамя//Нея – древний путь сообщения.- 1 августа1968г.
Исследовательско – краеведческая работа
«Крестьянские посиделки»
Выполнила ученица 9 класса Новикова Анна
ВВЕДЕНИЕ
Огромный успех русской литературы Х1Х века обусловлен был ее
тесной связью с жизнью народа. В 60-е годы Х1Х века литература по-новому
взглянула на жизнь крестьян и существующие условия их быта. Очерки и
рассказы писателей появлялись в результате наблюдения и изучения ими
жизни народа, его социального положения, культуры и нравов . Крестьянство
как главная общественная сила России, определяющая в ту пору понятие
народ, стало основной темой творчества многих писателей.
C далеких времен, люди собирались вместе, чтоб выполнять какую-то
работу, или же просто для общения, развлечений. Одно из таких
крестьянских сборищ получило название «Крестьянские посиделки». Это, я
считаю, очень интересно знать традиции, культуру своих предков, знать, как
они проводили свободное время, и сравнить это с современным досугом,
отдыхом молодежи. Основными целями моего исследования являются
знакомство с обрядами родного края, умение увидеть и понять народное
сознание и поведение; воспитывать бережное отношение к нравственным и
эстетическим ценностям русского народа. Это действительно сегодня
становится очень важным, ведь всех волнует проблема
духовнонравственного воспитания подрастающего поколения. Главные задачи,
стоящие передо мной, - это ощутить гордость за фольклорное богатство
родного края, глубже раскрыть особенности творчества С.В.Максимова,
нашего земляка, показать роль народной тематики в творчестве писателей
второй половины XIX века. А так же сформировать у моих сверстников
интерес к русской крестьянской культуре, к ее особенностям, обнаружить
влияние обычаев, традиций, вкусов русского крестьянства на внутреннюю
суть коренного русского человека в наши дни . Я не зря выбрала данную
тему «крестьянские посиделки». Обидно, что молодые россияне в основном
слушают только английские песни, смотрят только иностранные фильмы.
Мне кажется, что такие формы отдыха в настоящее время необходимы и для
восстановления
досуговой
культуры
общения,
для
укрепления
коллективистских связей, дружеских привязанностей, а также для знакомства
с русскими национальными традициями.
Главным источником моего исследования стали обычные люди,
собственно, когда-то принимавшие участия в таких посиделках. Это мои
бабушки, другие ветераны, проживающие в моем селе. От них я узнала много
нового, занимательного о посиделках, записала распространенные в то время
песни, игры, пляски. Конечно же, при написании реферата я опиралась на
очерк Максимова «Крестьянские посиделки в Костромской губернии».
Благодаря ему, мне стало интересно творчество Максимова, я прочитала
многие другие его произведения, изучила биографию. В процессе написания
реферата, я прочитала многие книги о посиделках, крестьянах авторов
других областей, чтобы узнать лучше быт, традиции и нравы этого народа.
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ.
1. КРЕСТЬЯНСКАЯ ТЕМА В ЛИТЕРАТУРЕ ХIX ВЕКА.
Огромный успех русской литературы Х1Х века обусловлен был ее
тесной связью с жизнью народа. 60-е годы Х1Х века связаны с углублением
литературы в освещение крестьянского бытописания, во внутренний мир
личности, в духовную жизнь народа. В это время в России появляются
первые труды по изучению русского народа: собрания песен, сказок,
пословиц, преданий, описание нравов и обычаев старины, народного
искусства. Множество песенного и иного фольклорно-этнографического
материала печатается в журналах. Свои впечатления авторы черпают из
глубины народной жизни, из непосредственного общения с русским
мужиком. Крестьянство как главная общественная сила России,
определяющая в ту пору понятие народ, стало основной темой творчества
многих произведений В.И. Даля, Д.В. Григоровича, И.С. Тургенева, А.Ф.
Писемского, Н.С. Лескова, раннего Л.Н. Толстого, С.В.Максимова.
Литература по-новому взглянула на жизнь крестьян и существующие
условия их быта. Писатели-шестидесятники самобытно отразили дух эпохи,
ее стремления и надежды, проявили глубокий народоведческий интерес.
Произведения были выражением житейского личного опыта изучения России
и жизни народа. Они создали в русской литературе свой особый социальный
мир, свою эпопею народной жизни. Проза была преимущественно рассказово
- очерковой. Очерки и рассказы писателей появлялись в результате
наблюдения и изучения ими жизни народа, его социального положения, быта
и нравов. Многочисленные встречи на постоялых дворах, трактирах, на
почтовых станциях, в вагонах поезда, в пути, на степной дороге определили и
своеобразную специфику стиля их произведений: преобладание диалога над
описанием, обилие искусно переданной народной речи, контактность
рассказчика с читателем, конкретность, точность, обращение к эстетике
устного народного творчества, введение обильных фольклорных включений.
Мне кажется, что значение произведений о народе, его культуре
писателей шестидесятников в развитии русской литературы очень велико.
Еще большее значение приобретают эти произведения сегодня, когда очень
остро встала проблема возрождения русской деревни, проблема духовнонравственного воспитания подрастающего поколения. Среди русских
писателей второй половины 19 века особое место занимает наш земляк,
Максимов Сергей Васильевич, писатель этнограф, который большую часть
жизни посвятивший изучении занятий и быта населения свой великой страны
и в частности родного костромского края. Без знаний творчества таких
мастеров слова как Максимов, любящих русский народ, небезразличных к
его исторической судьбе, нам не обойтись. Поэтому каждый культурный
человек должен знать биографию своих знаменитых земляков.
2. ОЧАРОВАННЫЙ СТРАННИК
Среди писателей костромичей Сергей Максимов занимает особое
место. Он исходил и изъездил Россию вдоль и поперек, от Гродно до Тихого
Океана, от Архангельска до Каспийского моря, внимательным взором
тонкого наблюдателя везде подмечая характерные детали жизни народных
масс, без устали записывая народные песни, пословицы, Крылатые слов и
выражения. В Русской литературе Максимов присвоил себе почетное имя
«очарованного странника», единственного в своем роде, зоркого и
беспрестанного наблюдателя. (Прил .1)
Родился 7 октября 1831г. в посаде Парфентьеве Кологривского уезда
Костромской губернии, в семье местного почтмейстера. Детство его прошло
в лесной глуши, в тесном общении с природой и народом. Он рано
познакомился с местными нравами и обычаями. С малых лет Максимов
полюбил народ, близко к сердцу воспринимал его интересы. Начальное
образование будущий писатель получил в посадском народном училище.
Потом учился в Костромской гимназии. Затем Максимов приезжает в
Москву поступать на историко-филологический факультет Московского
университета, но прием был только на медицинский. Он успешно поступает
на медицинский. Впоследствии Максимов напишет: «Москве я обязан
моими первыми литературными связями, моим литературным воспитанием и
первыми проблесками моего сознания, что я должен чем-нибудь быть
полезен народу». Этим проблескам сознания он обязан редакции
«Москвитянина», где познакомился со своим земляком А. Ф. Писемским, на
всю жизнь подружился с Островским.
В это время началась его литературная деятельность. В 1854-м году в
журнале «Библиотека для чтения» появился его очерк «Крестьянские
посиделки в Костромской губернии», подписанный буквами «С. М.»,
который открывал серию произведений, посвященных народному быту
Верхнего Поволжья. Этот очерк привлек к себе внимание И.С. Тургенева,
который пригласил к себе молодого писателя, одобрил его очерки, отмечая
верность и меткость наблюдений, высокую художественность изложения и
посоветовал ему: «Ступайте в народ, внимательно наблюдайте, изучайте его,
запасайтесь свежим материалом! У вас хорошие задатки... Дорога перед вами
открыта». Молодой писатель прислушался к совету и в 1855 году совершил
литературно-этнографическое пешеходное путешествие по Владимирской
губернии. Максимов прошел по всем тем местам, где обитали «богомазы»
(иконописцы) и офени, потом прошел на Волгу, побывал в Нижнем, изучал
знаменитую ярмарку, побывал в лесной глуши Вятской губернии.
Результатом путешествия были рассказы: «Встреча» (1855), «Кулачок»
(1856), «Колдун» (1857), «Повитуха-знахарка» (1859), «Сотский» и др.
Изучение опыта народной жизни составило книгу «Лесная глушь»,
содержащую этнографические зарисовки, небольшие рассказы о людских
судьбах. Они складывались в целостное повествование о жизни России.
Правдивые рассказы из народного быта читались с большим интересом.
Очерки Максимов в 1859 они вышли отдельным двухтомным изданием
«Год на Севере». Книга принесла широкую известность автору.
Географическое общество удостоило его золотой медали. В 1860—1861
годах по поручению морского ведомства Максимов совершил путешествие
на Амур. Свои богатые наблюдения он изложил в капитальном труде «На
Востоке. Поездка на Амур». На обратном пути народовед-художник занялся
изучением сибирских тюрем. В большом исследовании он рассказал об
обитателях «мертвых домов» старых и новых времен и в 1871 году издал в
трех томах под заглавием «Сибирь и каторга». В 1862—1863 годах
Максимов посетил Юго-восток России, изучал природу и быт жителей
побережье Каспийского моря и Урала, в частности старообрядцев. В
результате появился ряд очерков и рассказов, посвященных различным
видам местного раскола: «За Кавказом», «Субботники», «Прыгуны», «Секта
общих», вошедшие в сборник «Рассказы из жизни старообрядцев».
В 1865—1866 годах по поручению министерства народного
просвещения Максимов редактировал произведения для народного чтения.
Он написал около 20 книжек для народа, где дано описание различных
уголков России: «О русской земле», «Крестьянский быт прежде и теперь»,
«О русских людях». В 1868 году Максимов знакомился с северо-западными
губерниями страны, побывал в Смоленской, Могилевской, Витебской,
Минской и других губерниях, собрал ценный материал, а позднее напечатал
книгу «Бродячая Русь Христа Ради» (1877). В ней изображены различные
виды бродяжничества нищих, богомольцев, раскольников-скрытников и
христолюбцев. Книги Максимова представляли жанр беллетризованной
этнографии.
В 1872 году Максимов создал поэму о хлебе, гимн русскому хлебу и
русскому хлебопашцу «Куль хлеба». Большой интерес представляют две
книги Максимова: «Не спустя слово молвится» (1889) и «Крылатые слова»
(1890). В них он разъяснял слова и обороты обиходной речи, первоначальный
смысл которых утратился или известен только специалистам. В 1900 году
С.В. Максимов был избран почетным членом Российской Академии наук по
отделению русского языка и словесности (Прил.5).
В последние годы своей жизни он часто навещал родные края:
Кострому, Парфентьев, Галич, подолгу летом жил в сельце Ильинском
Галичского уезда, у своего друга Макарова. Умер он в Петербурге от
туберкулеза 16 июня 1901 года. Похоронен на Волковом кладбище.
До последних дней своих Максимов собирает различные материалы о
труде и быте своих земляков, интересуется так же памятниками старины,
занимается их изучением. Максимов был настоящим костромским
краеведом. В своих очерках он сообщает много ценных сведений об
экономике бывшей Костромской губернии, составе населения, его занятиях,
развлечениях, дает различные типы костромичей. Максимов не отрывал
родной язык от его носителя – народа, от сферы его живого бытования. Он
называл его богатым, сильным, свежим, кратким и ясным. Произведения
Максимова возвращают читателя в наше время к народной культуре как
истоку нравственных и эстетических ценностей, побуждают сравнивать
прошлое и настоящее, сохранять верность традициям. В память о С.В.
Максимове в с. Парфеньево его именем названа одна из улиц села (Прил. 3);
на доме, где родился и жил Максимов установлена мемориальная доска
(Прил.2); в Парфеньевском литературно-художественном музее постоянно
действует экспозиция о жизни и творчестве писателя. С 1961 года имя С.В.
Максимова носит Парфеньевская центральная библиотека (Прил.4).
3. КРЕСТЬЯНСКИЕ ПОСИДЕЛКИ.
Очерк Максимова «Крестьянские посиделки в Костромской губернии»
посвящен
описанию зимних развлечений костромской крестьянской
молодежи в середине 19 века (Прил.6). Рассказывается в нем о так
называемых « ссыпках», « посиделках», «супрядках». ССЫПКИ – это
подготовка в деревни к празднику, сбор складчины (яиц, молока, мяса,
хмеля) для проведения праздника. СУПРЯДКАМИ называют вечера после
праздника, на которых запросто одетые девушки и женщины прядут, шьют,
вяжут, при этом поют песни и слушают ребят-сказочников (Прил.7). Но я
хотела бы рассказать более подробно о посиделках.
ПОСИДЕЛКИ - это совместное препровождение времени парней и
девушек в длинные осенние и зимние вечера, с песнями, плясками, играми.
Посиделки по- другому называют поседки, беседы или вечерки.
В одной из хат, более просторной и притом в семье более веселой, собирались
девушки, туда приходили и парни, кто заниматься делом, а кто поболтать и
вволю посмеяться. Распределялись посиделки в основном по календарным
срокам, но были свои оттенки и по дням недели. Так, начиная с «Филипповских
заговен», то есть с 14 ноября, каждый вечер, кроме канунов воскресений и
праздников, молодежь собиралась на посиделки поочередно в избе каждой
девушки и каждого парня. На Святках собирались без работы, а «в зимний
мясоед», то есть от Крещения до Масленицы, — опять с прялками или иной
работой. В субботние вечера и накануне праздников собирались только 2–3
подруги — шили, вязали или вышивали. Делать же настоящую работу — прясть
— в такие дни было не принято. На Масленице «поседок» совсем не было,
молодежь развлекалась по-другому. На время Великого поста вечерние
развлечения молодежи, как правило, прекращались либо становились более
редкими и носили особенно строгий характер. На них пели только «протяжные»
песни — всякое другое пение считалось великим грехом. Подобное чередование
посиделок с работой и развлечениями соблюдалось повсеместно, хотя каждой
местности было что - то свое. Например, в некоторых самых северных районах
вечерки устраивались круглый год. Там не было летней страды, на время
которой всюду прерывались почти все увеселения, и, кроме того, многие виды
работ выполнялись молодежью. А главное — холод загонял молодежные
компании под крыши. В «посиделки» родители охотно отпускали дочерей,
знали, что ничего худого там с ними не приключится. Продолжались эти
сборища часов до 12, а иногда и дольше. Работа сопровождалась песнями и
шутками. Возрастной состав посиделок различался в зависимости от местной
традиции. Кто готов был для приобретения качеств жениха или невесты, мог
смело идти на посиделки (обычно парни 16–17 лет, а девушки 14 — 15 лет). В
некоторых уездах на посиделки вообще не принимали девушек, которые были
близки с парнями, да и сами они туда не ходили, «боялись быть осмеянными».
Девушку с подобной репутацией, пришедшую на посиделки, кто-нибудь из
парней мог просто выдворить из избы. Замужние женщины во многих местах
приходили на посиделки с работой. В развлекательных же сборищах молодежи
зимой, как правило, замужние и женатые не принимали участия. Если это и не
возбранялось местной традицией, то нередко они сами считали для себя такую
форму развлечения неприличной. Кроме того, на сборищах с работой была и
основная цель — напрясть как можно больше. Например, на некоторых
посиделках, проходивших по очереди у каждой девушки, вязали варежки,
участницы приходили с заданным старшими «уроком», то есть с нормой —
сколько связать за вечер. Парни тоже вязали варежки, но, по-видимому, лишь
ради компании, так как для них «уроки» не устанавливались. На будних
«посиделках» пели песни, а изредка удавалось и потанцевать. Парни на
посиделках высматривали невест: «и работяща, и красива, и за словом в карман
не полезет». У посиделок отмечался всегда шумный и грубовато-озорной
характер после появления на них парней. Они и входили-то с озорством:
сначала тихо собирались вокруг избы, потом разом врывались через двери и
окна и гасили свечи. «Писк девушек» заглушался «хохотом ребят». Постепенно
все успокаивались, девушки получали гостинцы, принесенные молодыми
людьми, и садились за прялки (Прил.8).
Ни одни посиделки не обходились без «народного театра». Одним из любимых
развлечений молодежи было ряженье - чисто комедийное представление, в
котором участвовали бытовые персонажи (старик, старуха, цыган) и персонажи,
изображающие нечистую силу (черт). Часто ряженые разбивались на пары и
разыгрывали веселые, полные глубокого деревенского юмора бытовые сценки,
причем ряженые старались как можно дольше остаться неузнанными, если же
ряженого узнавали он должен был немедленно снять свой костюм и
присоединиться к зрителям.(Прил.9)
Чтобы мое исследование было более глубокое и информационное, я
решила провести опрос. Главным источником его стали обычные люди,
собственно, когда-то принимавшие участия в таких посиделках. Это и мои
бабушки, и ветераны, проживающие в моем селе. От них я узнала много
нового, занимательного о посиделках. В основном это то, как на них
развлекались и веселились: разные танцы, пляски, песни и игры.
Из воспоминаний Павла Ивановича Лебедева, моего соседа
Я озорной был в юности, и поэтому любил игры на посиделках. О них Вам
и расскажу. Когда все напоются и натанцуются, начинают играть. Например,
в «Фанты». Ходят парень и девка, собирают фантики. Поторгуются со всеми
– много фантов соберут, вплоть до головных уборов и шалей. Ну а потом все
выкупают свои фанты. Кто собирал их садиться по середине избы на
табуреточку. Кричат – Налетайте, выкупайте! И опять жаркий торг.Отмотайте двадцать лентов за свою шаль! Встают парень с девкой друг
против друга, берутся за руки и 20 раз церемонно целуются. Новый приказ: Черного медведя поцелуйте! Новая парочка идет и целует железную печь.
Еще играли в «Цветы». Каждый объявляет свой любимый цветок. Кто- то
начинает:
-Ох, болит..
-Что болит?
-Сердце..
-По кому - чему?
-По незабудке.
Сразу же та девушка-незабудка должна кричать «Ой болит». А замедлит,
берут с девушки фант, да такой выкуп назначат.
Уж обязательно играли в «Жмурки». С завязанными глазами парень тычется
туда-сюда, а мы его задорим то шушуканьем, то смешком, то щекотать
осмелимся. Время быстро бежит и к 12 уж домой расходиться надо. Вот так,
просто, а нам весело. Ребята всегда трезвые. Если приходили женатые, то их
тут же выпроваживали.
Из воспоминаний моей бабушки, Клавдии Никандровны Смирновой
В далекие 30-40 годы люди после работы иди в праздники собирались все
в один дом- избу. Изба - это большой деревянный дом, в котором большая
русская печь, есть большая светлая комната - называли её подокно.
Собирались, например, в святки, масленицу. Приходили все разноряженные.
Бывало с каким- нибудь рукоделием, но заниматься им было некогда,
больше пели, плясали. Плясали разные танцы: и шестерочку и четверочку, в
чижика четыре – челночком. Подгорную в шесть человек, польку. Ребята
плясали русского и казачка.
Любимая пляска была «Семизарядная». Танцевали две пары. В паре - мужчина
и женщина. Состояла из 7 зарядов: первый танцевали под музыку «Ах, вы сени
мои», второй под «Русского», третий «Краковяк», четвертый «Семеновна»,
пятый «Короткая Семеновна», шестая «Лошадей гоняют» и седьмая «Ах, вы
сени». Любили плясать «Елецкого» с частушками.
Я Елецкого пляшу
Сама я не Елецкая
Я простая боевая
Девушка советская!
Ко мне сваты приезжали
На белой кобыле
Все приданое забрали
А меня забыли.
Ко мне сваты приезжали
С позолоченной дугой
Пока пудрилась, румянилась
Уехали с другой..
Пели песни. Например, «По Дону гуляет» с инсценировкой по тексту песни.
По Дону гуляет, (3р.) казак молодой
Там девушка плачешь (3раза), над быстрой рекой.
О чем дева плачешь(3р), о чем слезы льешь.
Ну как мне не плакать(3 раза), слез горьких не лить.
Когда была маленька(3раза), девчонка была.
Цыганка гадала(3 раза), за ручку брала.
Брала, говорила(3 раза), несчастная я.
Утонешь в день свадьбы(3раза), во быстрой реке.
Не верь, моя радость(3 раза), Не верь никому.
Поверь моя радость(3раза), лишь мне одному.
Я выставлю стражу(3 раза) на этом мосту.
Дальше дева поехала к венцу, поднялся сильный ветер, и карета упала в реку.
Казак ходит по берегу, а дева с девками гуляет по мутной воде.
Пели песни, любимой была «У зори-то, у зореньки». Запевала одна голосистая
женщина . Песня грустная, бабы поют и поплачут. Но потом кто- нибудь
скажет: «Хватит бабы, сырость разводить, разомнитесь-ка» и запевает «Я вечор
молода»
Я вечор молода, я вечор молода,
Во пиру была, во пиру была,
Во пиру была пирушке, во пиру была пирушке.
Во беседушке, во беседушке
Я не чай пила, кофе пила, Я не чай пила, кофе пила
Не мед кушала ,не мед кушала,
Я пила молода, я пила молода горьку водочку.
Из полу ведра ведерка, из полу ведра ведерка
Через край пила, до дна, через край пила ,до дна
Я и то молода, я и то молода
Не пьяна была пьяненька, не пьяна была пьяненька.
Темным лесом шла, темным лесом шла.
Не боялася, не боялася
Чистым полем шла, чистым полем шла
Не шаталася, не шаталася.
Ко свому двору пришла, ко свому двору пришла
Пожитилася, пожитилася.
За дубову рейку, за дубову рейку
Сухватилася, Сухватилася.
Ты, верейка, верея, ты верейка, верея,
Судержи меня, Судержи меня
Бабу пьяную, бабу пьяную
Не терезвою, не терезвою
Не увидел бы, не увидел бы,
Свекор батюшка, свекор батюшка.
Не сказал бы он, не сказал бы он
Свекрови матушке, свекрови матушке.
А уж злая свекровь, а уж злая свекровь
Своему сыну, своему сыну,
Своему сыну сыночку, Своему сыну сыночку.
Моему мужу, моему мужу.
А уж мой - то муж, а уж мой- то муж,
Горький пьяница , горький пьяница.
4.ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Изучив эту тему, я поняла, как особенна русская крестьянская
культура, как она содержательна и интересна. Я ощутила гордость за
фольклорное богатство родного края. Ведь не каждый район может
гордиться своими земляками, такими великими
«Патриархами
народоведения» как Максимов. Произведения Максимова, фольклорные
записи, возвращают читателя в наше время к народной культуре как истоку
нравственных и эстетических ценностей, побуждают сравнивать прошлое и
настоящее, сохранять верность традициям. Чтобы сформировать у молодого
поколения интерес к русской крестьянской культуре, к ее особенностям, по
крупицам восстанавливать досуговую культуру общения, для укрепления
коллективистских связей, дружеских привязанностей, изучением подобных
тем нужно заниматься и в дальнейшем. Я считаю , что
русские люди
должны уметь отдыхать в контексте своей культуры, своих традиций, «петь
песню со своего голоса».
5.СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Газета «Книга в газете» под редакцией Ю.Лебедева, статья «Очарованный
странник»
2.Еремеев. П. В – Обиход: Былички – М.: Современник,1990
3.Жекулина.В.И., Розов. А.Н – Обрядовая поэзия – Современник ,1989
4.Журнал «Губернский дом», 4/98 (29), под редакцией Н. Муренина, статья
«Бывший город Парфентьев» автор С.В. Максимов
5.Касторский. В «Писатели костромичи 18-19 века»
6.Максимов С. В. - Нечистая, неведомая и крестьянская сила.-2007г.(в книгу
входит очерк «Крестьянские посиделки в Костромской губернии»).
Материалы сайта «Большая энциклопедия русского народа», «Википедия», а
так же Сайт «Российский Этнографический музей» статья «Посиделки»,
«Мир словарей» статься «Крестьянские посиделки».
6.ПРИЛОЖЕНИЯ
Прил.1. С.В.Максимов
Прил.2. Дом, где
родился Максимов
Прил.3.Улица Максимова
Прил.4
Прил. 5. С.В.Максимов
Прил.6.
Прил.7.Супрядки
Прил.8.Посиделки
Прил. 9. Ряженые
Исследовательско –краеведческая работа
« Календарь обрядов и праздников русского народа»
Выполнила ученица 9 класса Смирнова Алена
Главной целью написания работы обобщение и систематизация знаний о
народном календаре и связанных с ним обычаях и обрядах.
Предметом исследования являются народные и религиозные праздники.
1. Введение
Многие философы и историки доказывали, что незнание прошлого
неизбежно приводит к непониманию настоящего. Но они же полагали, что
столь же тщетны попытки понять прошлое, не имея достаточных знаний о
настоящем. Русский образ жизни во многом утрачен, а ведь он основан на
гармоничном существовании человека с природой, на взаимном уважении
и ладе в семье. В отношениях между молодыми и пожилыми людьми,
между верующими и неверующими людьми. Народное творчество не
только неиссякаемый источник мудрости и красоты, но и неоценимое
средство воспитания, приобщения современных подростков к сокровищам
устной художественной, прикладной фольклорной культуры.
Интерес к народному творчеству, в том числе и к праздникам наших
предков, возник в связи с изменениями социального строя в нашей стране,
т.к. многое было утрачено. Появилась необходимость изучения народного
творчества - это проявляется в возрождении старинных праздников и
обрядов, увеличении количества специализированной литературы по
народному творчеству, появлении на телевидении и радио специальных
передач по фольклору и этнографии, введении элементов народноприкладного творчества на уроках трудового обучения в школах, появление
учебных видеоматериалов.
Жизнь русских людей в далёком прошлом состояла из череды будней
и праздников. Будни - это время, наполненное трудами и заботами. Их
отличительной чертой была обыденность домашнего существования,
умеренность в еде, простая и удобная одежда, спокойные и
благожелательные отношения, степенность разговоров, замкнутость досуга
в пределах своего маленького семейного мира. Будням противопоставлялся
праздник - время отдыха, веселья, радости, ощущения полноты жизни,
время, когда люди осознавали себя частью единого сообщества.
Чередование будней и праздников считалось необходимой составляющей
нормального течения жизни, а сбои могли привести, по народным
представлениям, к хаосу и гибели мира.
Праздничных дней в России XVIII-XIX вв. было много: 140-150 в
году. Они возникали в разные исторические эпохи. Самыми древними были
праздники, связанные с земледельческим календарём славян. Их называли
календарными или годовыми праздниками, т. к. начинаясь в декабре, когда
«солнце поворачивалось на лето», они продолжались весь год, и
заканчивались поздней осенью с завершением уборки урожая.
Главными среди них были: Святки, Масленица, Семицкая Неделя,
Иваново-Купальские празднества, а так же праздники сбора урожая, то есть
те, которыми отмечались самые важные природно-астрономические
явления: зимнее и летнее солнцестояние, весеннее и осеннее
равноденствие. В основе этих празднеств, появившихся в глубокой
древности лежали языческие представления об устройстве мира,
взаимоотношении людей с космосом, с природой и божествами. Эти
праздники имели, в основном, магический характер и были направлены на
обеспечение благополучия и здоровья людей, хорошего урожая, хорошего
приплода у скота.
Все
русские
праздники
выстаивались
в
определённую
иерархическую лестницу. Главным праздником для всех православных
была Пасха, которая называлась праздником всех праздников, торжеством
всех торжеств. Великими праздниками православной церкви считались
двунадесятые, то есть 12 праздников в году, прославляющих Иисуса
Христа, Богоматерь, а так же ещё 5, посвящённых Евангельским событиям.
Праздником в России считалось также воскресенье, наступавшее через
каждые 6 дней. Оно было принято как день отдыха ещё древними
славянами вместе с календарём, в котором год членился на 12 месяцев, а
месяц на четыре недели. В древности этот день назывался «неделя» то есть
время, когда нельзя ничего делать, а с конца XVIII - начала XIX вв.
получил в память о воскресении Иисуса Христа своё современное
название.Праздники отмечались обычно всей общиной. В них участвовали
все взрослые жители села, деревни, городского квартала или улицы.
Каждый праздник имел свою отличительную давней традицией
программу. Своеобразие праздничного ритуала зависело от самого
события, лежащего в основе праздника, его происхождения и значимости
для общества. В то же время праздники имели и много общего.
Необходимыми компонентом многих из них были молебен и Крестный ход,
уличное гулянье и катание на лошадях, длительная трапеза с обилием еды
и хмельных напитков, пляска, игры, в том числе и спортивные, посещение
ярмарок с их балаганами, лотками, каруселями, медвежьими потехами. В
программу праздничных дней включалось исполнение обрядов, прежде
всего обрядов годового цикла, связанных с хозяйственной деятельностью
русского земледельца, а также отдельных компонентов обрядов
жизненного цикла, отмечавшей главные этапы человеческой судьбы:
рождение, брак, смерть. В глубокой древности они представляли собой
сложные часто драматически оформленные действия, совершаемые в
магических целях. К XIX в. религиозно-мифилогическая основа этих
обрядов была утрачена, а само действие оказалось включённым в праздник
в качестве интересной игры, завещанной предками.
2. «Осенний календарь»
Песнями встречали в старину осень - трудовую, щедрую и весёлую
пору. Трудовую - потому что впереди ещё много осенних забот, а щедрую и
весёлую - потому что хлеб заполнял закрома, в каждый крестьянский дом
входил достаток, и тут уж не обходилось без плясок и песен. Отсчёт
осенних дней начинался в августе, поскольку приходила главная забота
земледельца - уборка хлебов. Чтобы жатва была скорой, а труд - без
усталости, зачин поручали самой уважаемой в селе женщине, хорошей
работнице.
Наши предки трижды встречали осень. В первый день сентября первый праздник встречи осени - первые осенины. В восьмой день вторые осенины, а третьи - на Воздвиженье, когда хлеб с полей сдвинулся,
а птица в отлёт пошла (двинулась). Осень-пора молодёжных посиделок,
свадеб, народных игрищ, театрализованных представлений, это время
прощания с прошедшим летом и встречи зимы.
2.1 День св. Симеона - Столпника (Сёмин день, Семён - Летопроводец)
Народное название дня памяти преподобного Симеона Столпника,
отмечаемого 14 сентября. Родом Симеон - киликиец, был пастухом и пас
овец своего отца в Каппадокии, а затем ушёл в ближайший монастырь, где
получив разрешение, стал послушником. На Руси с днём памяти Святого
Симеона Столпника совпадало окончание старого лета (года) и начало
нового, отчего преподобный Симеон получил название «летопроводца». На
1 Вселенском Никитском соборе в 325 году было принято решение
перенести начало Нового лета (нового года) с 1 марта на 1 сентября. В
связи с этим на Руси в течение четырёх веков вплоть до 1700 года, до
известного Указа Петра 1, перенесшего празднование Нового года на 1
января, день Святого Симеона был первым днём Нового года.
Этот день отмечался на Руси по-особому. Люди собирались друг к
другу в гости и не расходились до утра. Эти вечера носили семейный
характер: встречать Новое лето (год) было принято у старшего в роде. С
семейных посиделок ходили в церковь к заутрене. Действо Новолетия
начиналось в полночь ударом вестовой пушки в Кремле. Совершался обряд
Осенины, первой встречи осени. Начиналось настоящее или «Старое»
бабье лето. («Семён бабье лето наводит»), которое продолжалось до 21
сентября - дня Рождества Богородицы. Эта неделя называлась на Руси
«Семёновскою». Об этом времени говорили «Как ни хвались, баба, бабьим
летом, а всё равно глядит Осенина - матушка: на дворе сентябрь - в
сентябре одна ягода, да и та горькая рябина!» Бабье лето считалось и
бабьим праздником и временем когда начинались осенние женские работы:
мяли и трепали пеньку, мочили коноплю, мыли в воде и расстилали по
лугам лён. В Семёнов день начинали прясть и затыкать кросна, то есть
подготавливали основу на ткацких станках, чтобы ткать холст. В этот день
справляли новоселье, приближалась пора свадеб. Недаром считалось, что с
Семёна дня до Гурия (11 декабря) - свадебные недели.
2.2 Рождество Богородицы (Богородичин день, Осенины)
Народное название великого Богородичного праздника православной
церкви - Рождество Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии, который
отмечается 21 сентября. Этот праздник установлен в память рождения
Пресвятой девы Марии.
В народе Богородица почиталась особо. Образ Богородицы был
понятен, доступен и близок народному сознанию.
Народный культ Богородицы выразился в многочисленных эпитетах:
«Пресвятая», «Пречистая», «Владычица», «Царица Неба и Земли». Так как
в народных представлениях Богородица виделась утешающей,
милосердной, отзывчивой к любому несчастью и облегчающей боль, к ней
нередко обращались в заговорах, молитвах и заклинаниях в разных случаях
жизни. В русской народной традиции образ Богородицы сблизился с
образом Матери-земли, что привело к приравниванию, а иногда и
отождествлению с рождающей и плодоносящей землёй-кормилицей.
В особой чести была Богородица и у девушек на выданье. Они обращались
к ней с просьбами о женихах. К Рождеству Богородицы приурочивались
Осенины - вторая встреча осени. Женщины собирались утром и выходили
на берега рек встречать Матушку Осенину.
Специально выпекался овсяный хлеб, который держала старшая из
женщин, а молодые пели песни, стоя вокруг неё, затем хлеб разламывался
на куски по числу собравшихся и им кормили домашний скот. За один-два
дня до начала праздника родители посылали детей к родственникам с
приглашениями в гости, теща и тесть обязательно приглашали молодых
зятьёв вместе со свёкром и свекровью, чтобы установить добрые
отношения между семьями сватов, родителями мужа и невесты. Особым
обычаем было посещение новобрачных роднёй и знакомыми. На этот
«пир» специально выбранный человек - «позыватый» приглашал гостей
следующими словами: «Приходите навестить молодых, посмотреть на их
житьё-бытьё, поучить их уму-разуму» Родственников угощали
праздничным обедом. После чего молодая хозяйка показывала своё
хозяйство, а хозяин водил гостей во двор, демонстрировал конскую упряжь
в сарае и жито в амбаре.
День Рождества Богородицы совпадал с днём осеннего
равноденствия, и, как в день весеннего равноденствия, в Богородицын день
обновляли в избах огонь - гасили старый и зажигали новый.
2.3 Воздвиженье (Сдвижение, Вздвиженьев день)
Народное название великого двунадесятого праздника, который
отмечается 27 сентября.
Праздник Воздвижение был учреждён в ознаменования события
воздвижения святого Креста Иисуса Христа на Голгофе.
К этому дню приурочено окончание уборки урожая: «На Воздвиженье
последняя копна с поля движется, последний воз на гумно торопиться»,
«Воздвиженье - хлеб с поля двинулся».
К Воздвижению завершалось бабье лето, происходила третья встреча
осени: «Воздвиженье лето замыкает ключи, галочка с собой за море
уносит». Отмечалось приближение зимы: «Воздвиженье осень зиме на
встречу двигает». К наступлению зимних холодов готовились заранее,
поэтому говорили: «Воздвиженье кафтан с плеч сдвинет, тулуп надвинет»,
«Воздвиженье задвинет зипун, подвинет шубу».
Замирание жизни зверей и птиц так же не оставалось без внимания
крестьянина: «На Воздвиженье птица в отлёт двинулась», «В
Воздвиженьев день медведь залегает в берлогу». Воздвиженье считалось
опасным днём для похода в лес не только из-за змей, но и из-за леших,
оборотней и другой нечисти. Лешие собирали подвластных зверей в одно
место и устраивали им смотр перед наступающей зимой.
К Воздвижению заканчивалась уборка овощей, льна, конопли,
происходила обработка льна («мяли куделю»). Начинали рубить капусту и
заготавливать её на зиму, поэтому Воздвиженье называли капустным
праздником. Сопровождалась рубка капусты песнями и угощением по
вечерам. С Воздвижения начинался ряд осенних девичьих вечеринок,
называемых «капустниками», «капустенскими вечерами», «капустницами».
Капустницы происходили не только в деревнях, но и в городах и
продолжались две недели.
2.4 Покров Пресвятой Богородицы (Покров день)
Народное название праздника православной церкви - Покрова
Пресвятой Богородицы, который отмечается 14 октября.
Для крестьянина Покров день - один из самых важных осенних
праздников, связывающийся в народной традиции с завершением
сельскохозяйственных работ и началом зимы. Пограничное положение
праздника Покрова между осенью и зимой обозначало его как день, по
которому определяли погоду на предстоящую зиму, так как для крестьян
всегда представляло важность сурова ли будет приближающаяся зима.
Соответственно примечали: Какова погода на Покров - такова и зима.
Около Покрова выпадал первый снег, поэтому в народном сознании
покров связывался со снежным покровом земли при наступлении зимы:
«На Покров земля снегом покрывается, морозом одевается».
Покров Пресвятой Богородицы связывался с покрывалом, фатою,
головным платком, которыми покрывалась невеста во время свадебного
обряда. День Покров Богородицы считался «покровителем свадеб»,
девичьим праздником. А так о свадьбах и женихах больше всего толкуют
девушки, то и праздник в первую очередь девичий. В этот день девушки не
работали, собирались вместе в одном доме, на голове у каждой был венок
из осенних листьев. Обычно праздновали его три дня: Шли на посиделки,
пели, плясали.
Накануне самого праздника девушки рядились в поношенную
одежду - костюмы стариков и старух, а на сам праздник наряжались «похорошему», ходили по родным, в гости. Девушек вознаграждали куриными
яйцами. С этого дня, как правило, начинались свадьбы: «Бел снег землю
покрывает, не меня ли, молоду, замуж снаряжает». У девушек
существовало поверье: Кто раньше поставит в этот день свечку, тот раньше
и замуж выйдет, поэтому они вставали утром рано и бежали в церковь
ставить свечку празднику. Собиралась молодёжь на посиделках в тех
домах, где были молодые парни и девушки, поочерёдно или нанимали одну
избу постоянно. Девушки до полуночи сидели при лучинах за работой и
песнями. Парни веселили девушек, корзины и лапти плели да невест
выбирали. Песен на посиделках пели много грустных и весёлых, успевали
и с работой управиться
С Покрова крестьяне начинали подготавливать свои избы к зиме:
утеплять и конопатить их - как говорили «ухитить», «захватить тепла до
Покрова», то есть починить избу. В этот день в первый раз топили в жилых
горницах печи. К Покрову заканчивалась уборка хлеба - увозились
последние снопы.
2.5 Кузьма-Демьян Зимний (Курятники, Куриные Боги)
Народное название дней памяти Святого Косьми и Дамиана. По
народным представлениям Косьма и Дамиан считались ремесленниками.,
основным занятием которых было кузнечество. Святыми кузнецами
называли их в народе - бессеребрянниками, работавшими не за
вознаграждение. Кузнечные мастера обращались к Косьме и Дамиану как к
своим покровителям и отмечали осенний день их памяти - 14 ноября - как
праздник кузнецов, в который не принято работать.
Святые кузнецы Косьма и Дамиан наделялись в народных
представлениях постоянным атрибутом - молотом, и, кроме изготовления
ледяных цепей для земли, выковывали свадьбы (отсюда - «Кузьма-Демьян свадебный кузнец»), свадебные венцы и брачные узы (цепи), становясь
такими образом, покровителями брака, семьи, домашнего очага.
Косьма и Дамиан считались покровителями не только мужского ремесла,
но и различных женских работ, недаром эти святые особо почитались
женщинами и девушками, которые обращались к ним с просьбами о
помощи: в летнее время, когда начинали жатву, в осеннее - собирались
прясть зимнюю пряжу (с ноябрьского дня Косьмы и Дамиана начинались
женские работы - прядение, тканьё).
Но не только с работой связан для женщин и девушек день памяти
Косьмы и Дамиана, по всей России 14 ноября относится к числу девичьих
праздников (Кузьминки). Кроме того, в этот день резали кур, приносили в
жертву покровителям Косьме и Дамиану кур, способствующих тому, что в
течение всего года в крестьянском хозяйстве будет вестись птица.
Ко дню Косьмы и Дамиана приурочивались домолотки, в деревнях в
основном заканчивалась, молотьба и принято было варить кашу. Предание
рассказывает, что Косьма и Дамиан были простыми работниками, которые
охотнее всего нанимались молотить, но при этом никогда не требовали
платы, просили только то, чтобы хозяева вволю кормили их кашей Каша кушанье из сваренного или запаренного зерна, крупы, муки, одно из самых
распространённых и любимых русскими людьми.. Поэтому святых Косьму
и Дамиан часто называли «кашниками».
Кузьминки - девичий праздник, отмечаемый девушками в осенний
день памяти Косьмы и Дамиана 14 ноября. В этот день девушка - невеста
становилась хозяйкой дома. Она готовила еду для семьи и угощала всех.
Основным блюдом, подаваемым на стол, была куриная лапша. Вечером
девушки устраивали «кузьминскую вечеринку».После угощения
начинались игры молодёжи Кузминская вечеринка могла продолжаться всю
ночь.
Местный материал:
Кузьма-Демьян (1 ноября по старому стилю). Праздновался по всем
деревням нашего района. Девушки варили в этот день пиво и угощали
своих женихов. Каждая девушка обносила всех пивом, первую кружку
подносила тому, кто ей нравился.
Подводя итог главы, можно сделать вывод о том, что для этого периода
было свойственно:
* проводить обряды, направленные на уборку и хранение урожая,
* начало ярмарок, отмечающих сбор урожая,
* обряды «осенины» (встречи осени),
* характерен обряд «постригов» и «сажания на коня»,
* платить оброки, подати и пошлины,
* выносить указы по судным делам,
* встречать и отмечать новое лето (год в старину начинался 1 сентября),
собравшись у самого старого в роде
3. «Зимний календарь»
3.1 Наум-грамотник
День святого Наума, получившего в русском быту прозвище
Грамотник, день памяти которого в православном календаре отмечается 14
декабря.
Святой Наум, ветхозаветный пророк, в русских деревнях напрямую
связывался с обучением: «Батюшка Наум, наведи меня на ум», «Наум
поставит на ум».
С этого дня по традиции русские крестьяне начинали обучать своих
детей письму и счёту. «Бродячие учителя» появлялись в деревнях,
предлагая свои услуги, в первой половине декабря, когда все заботы,
связанные с обработкой собранного урожая были закончены и люди могли
подумать об обучении своих детей счёту и грамоте.
3.2 Сочельник (Сочевник)
Народное название кануна праздников Рождества Христова и
Крещения. Слово «сочельник» восходит к словам «сочиво» и «сочень»,
которые в свою очередь произошли от «сок». Сочивом у русских называли
сок или молоко из семян, а также кушанье, состоящее из зёрен, то есть
кашу. Такую постную кашу ели в рождественский и крещенский
Сочельник. Сочнями же назывался вид лепёшек на конопляном масле, а так
же сдобные выпечные изделия с начинкой сверху (шаньги, ватрушки) или
без неё (пряженики). Постные и пресные сочни изготовляли к Рождеству,
поэтому название «Сочельник» относится, прежде всего, к кануну
Рождества Христова.
Сочни или тесто для них нередко использовалось девушками для
святочных гаданий. В ночь на Рождество Христово или в день самого
праздника с сочнем спрашивали имя суженого на улице, в проделанные в
тесте дырочки смотрели через подворотню на проходящих, и по внешнему
виду первого встречного судили о будущем.
В Сочельник, рождественский и крещенский, обычно
готовились к празднику: с особенной старательностью
мыли в доме полы, стены и потолок, аккуратно всё
прибирали, обтирали иконы от пыли, украшали красный
угол. В это время обязательно соблюдали строгий пост,
то есть полностью отказывались от пищи до момента
обрядовой трапезы в полночь. Неотъемлемой частью
Сочельника являлись домашние моления, а так же
посещения служб в церкви.
3.3 Рождество Христово
Один из двунадесятых праздников христианской церкви. В
праздничном календаре по значимости Рождество Христово является
вторым праздником после Пасхи. Оно приходится на 25 декабря (7 января
по новому стилю). В этот день церковь отмечает рождение Иисуса Христа.
Празднованию Рождества Христова предшествует сорокадневный пост,
являющийся подготовкой христиан к этому событию. В канун Рождества
Христова в церкви совершаются службы царские часы (в 3, 6, 9 часов утра
и в 3 часа дня), во время которых исполняются псалмы- песнопения.
В рамках крестьянского календаря Рождество Христово знаменовало
наступление главного зимнего праздника - Святок.
В крестьянском быту подготовка к Рождеству Христову велась и
накануне праздника. К рождественскому Сочельнику хозяйки тщательно
прибирали избы и горницы: мыли, белили своё жилище, завершали варку
хмельного и травяного пива для Святочных гуляний, а также и
приготовление пищи и сдобной выпечки как для разговения после
рождественской литургии (так и для угощения гостей).
Старики в Сочельник отдыхали, а остальные домочадцы старались
закончить все работы к обеденному времени, чтобы засветло успеть
сходить в баню. Встречать праздник Рождества Христова было принято в
новой одежде, что отразилось в известной поговорке: «На светлой рубахе
хоть плохонька, да белёхонька: к Рождеству хоть сурова да нова».
Обязательным блюдом трапезы в рождественский сочельник являлась
кутья.
На сочельническом столе скоромная пища не допускалась. По
причине употребления в рождественский сочельник только постных блюд,
трапеза получила название «голодной кутьи». По окончании трапезы часть
оставшейся кутьи дети разносили по домам, бедняков, чтобы и они могли
отпраздновать событие Рождества Христова.
Утром же детишки, а в некоторых местах девушки, парни и даже взрослые
мужчины, отправлялись в обход по домам славить Христа, за что получали
деньги, козули и другую еду.
Одной из самых важных духовных акций для крестьян в день
Рождества Христова было участие в рождественской литургии. Возвратясь
домой из церкви, крестьяне устраивали праздничный обед, во время
которого разговлялись. В течение дня дети и молодёжь участвовали в
колядовании.
О том, что Рождество Христово в крестьянском календаре было одним из
самых больших праздников, свидетельствует народное представление о
том, что этот день «играет солнце».
Местный материал:
Рождество
С утра все взрослые молились, дети убирались по хозяйству, после
службы справляли обед. Сначала кушали холодец с квасом, потом лапшу,
кашу, и в последнюю очередь обязательно овсяный кисель. Дворы
обходили ( славили) попы. Их одаривали, кто чем мог и делали хороший
стол. Попы пели молитвы, вечером гуляли, пели песни.
Рождество твоё
Христе боже нас
Во сия мира и свет разума
Небо звёздами служащее
И звездою чахося.
И тебе кланяемся солнцу правды
И тебе видимо с высоты востока
Господи,,слава тебе
3.3 Святки
Главный
зимний
праздник
в
крестьянском календаре, знаменующий
собой переход от старого года к новому.
Святки длились две недели, начинаясь в
Рождественский Сочельник (6 января)
и, завершаясь в день Крещения.
Весь
святочный
период
был
чрезвычайно насыщен разнообразными
обрядами и ритуальными действиями, к которым был причастны все члены
деревенской общины.
В народе Святки считались молодёжным праздником. Взрослое
население в деревне на третий день после Рождества возвращались к своим
повседневным заботам и хлопотам, за исключением тех видов работ,
которые по народным представлениям, нельзя было совершать в Святки.
Молодёжь же полностью была освобождена от какой-либо трудовой
деятельности и всё время посвящала разнообразным развлечениям.
Святочный период можно назвать временем активного формирования
брачных пар Нового года, чему способствовало проведение почти каждый
вечер, кроме Сочельников, игрищ молодёжи. Здесь парни и девушки имели
возможность внимательно присмотреться друг к другу. Одной из ярких
особенностей Святок являлись разного рода гадания. В каждой
крестьянской семье или всей общиной накануне святочных праздников
совершались гадания об урожае. Вечерами подблюдные гадания
устраивали девушки. Нередко погадать с блюдом собрались все жители
деревни, чтобы каждый мог узнать свою судьбу на будущий год. Девушки и
реже парни на протяжении всех Святок в полночь совершали самые
разнообразные гадания, в надежде понять, удастся ли им в Новом году
выйти замуж или жениться.
Святочные посиделки начинаются не ранее 6 декабря и отличаются
от всех других посиделок тем, что и парни и девушки рядятся. Это своего
рода деревенский бал-маскарад.
Кроме танцев и гаданий, любимым развлечением на посиделках
являются так называемые игрища, под которыми следует разуметь между
прочим представление народных комедий, где и авторами и актёрами
бывают деревенские парни. С посиделок молодёжь расходится далеко за
полночь. Но, так как весёлое настроение, поднятое танцами и играми, не
проходит сразу, то парни обыкновенно не идут по домам спать, а
продолжают шалости на улицах.
Местный материал:
Святочные обычаи.
Святки проходили с 7 января по 19 января. Девушки дом откупали за
какую-нибудь работу ( дрова переколоть или лён исчесать). Прибирались,
зажигали 3 лампы – молнии. Девушки наряжались, побогаче садились под
окошком, а кто победней, то сидели сбоку, а в кути сидели смотрящие.
Ребятишки забирались на палати. Беседа была в пять рядов.Девушки в
вечер переодевались раза 3 ( это богатые). Была ещё маленькая беседа, это
девушки,которым
замуж
не
выходить
,
там
их
обучали
танцевать,петь.Ребята-женихи приезжали на лошадях даже за 30км.
Приезжали все со своими гармошками,каждый третий играл.Плясали
кадриль, девушки приглашали носовым платочком, а когда кадриль
заканчивалась благодарили друг друга руками и расходились. Парень у
девушки спрашивал разрешения посидеть рядом, Если девушка не занятая,
то ему разрешалось посидеть около неё хоть целый вечер. Во время
святок также приходили сваты, у сватов на руках были шали, их сразу
узнавали. Девушку вызывали с беседы идти пить чай, значит это приехали
сваты к ней. Сватовство всегда шло в святки, а в мясоед – венчание.
Зажигалась лучина, её передавали друг другу. Первый начинает петь: «
Гори,гори ясно,чтобы не погасло»,Чтоб успеть передать,Всю беседу
целовать». Передаёт по порядку и следующий поёт это же. У кого лучина
погасла, говорят» Вот тебе всю беседу целовать».
Гадание:
1.Гадали в бане, брали камень на каменке. Если камень попадался
гладкий, значит жених будет красивый, а если корявый, то некрасивый.
2. таскали деревянную борону на крести ( это место где перекрещиваются
дороги).Сажали на борону девчат и парней, пели песни, а потом
вытаскивали зубья и кидали по сторонам и куда зуб упадёт, в этой
стороне и жених.
3. Ходили на хмельник завораживаться. Брали в подол снегу и ходили
против солнца и наговаривали « Взлай, взлай собачка на чужой сторонке»
и ждали на какой стороне залает собака, значит в этой деревне и жених
был.
4. Ещё завораживались на перекрёстке дорог. В центр вставал тот, кто
хотел заворожиться,узнать судьбу( чаще это была девушка) Её три раза
обходили кругом со сковородником. Сковородником чертили
круг,приговаривали: « Чёртово место,чёртов крест» Завораживали в левую
сторону, а развораживали в обратную правую. « Богово место, Богов
крест» Завораживал кто-нибудь один, остальные разбегались по сторонам
и слушали кто что услышит. А тот кто завораживал не отходил далеко,
чтобы в случае чего быстрее разворожить.
5. Топили олово и выплёскивали в холодную воду, когда оно
застывало,смотрели какой предмет получался и с ним связывали будущее.
6. Брали зерно овса, в него кидали кольк\цо и бросали овёс с кольцами на
землю девушки,затем сажали на это петуха. Чьё кольцо петух клюнет,та
девка вперёд и замуж выйдет.
3.4 Васильев вечер (Коляда)
Канун Нового года приходился на 31 декабря. Своё название вечер
получил по имени святого Василия Великого, память которого
христианская церковь чтит 14 января (Васильев день). Другое более
архаичное название праздничного вечера - «Коляда» - связано с
воплощением новогоднего цикла и одноимённым мифологическим
существом, которые имеют место в мифопоэтических текстах и
представлениях славянских народов. У некоторых славян ещё в XIX в.
образ Коляды находил материальное воплощение: у поляков, белорусов,
западных украинцев Коляду изображал сноп, принесённый в дом на
Рождество. Аналогичный обычай ставить на Рождество в красный угол
сноп ржи существовал и у русских. У русского народа упоминания о
Коляде сохранились в новогодних песнях – Колядках.
Помимо того, что Васильев вечер является конкретной точкой
отсчёта дней нового года, в рамках святочного цикла он делил весь
переходный к новому годовому кругу период на 2 части: «святые вечера»,
освящённые событием Рождества Христова и «страшные вечера»,
отмеченные особым разгулом нечистой силы и активизации пагубной
деятельности колдунов. В этой связи ряд действий и обрядов носили
охранительный характер. Так, домашний скот старались пораньше запереть
в хлев и «заговорить» с помощью молитвы: «Господи, благослови,
Христос».
С Васильевым вечером и с Власьевым днём, как моментом перехода
от старого года к новому, были связаны представления о так называемой
магии первого дня. Эти представления реализовались в самых
разнообразных сферах жизни человека, если не сказать во всех, так как
неукоснительное соблюдение сложившихся правил поведения, связанных с
магией первого дня обеспечивало, по народным представлениям,
благополучное существование на весь следующий год. Так, например,
чтобы хорошо одеваться круглый год, в Васильев вечер для встречи нового
года следовало одеть хорошую новую одежду.
Повсеместно у русских существовало убеждение о том, что если
проводить старый год и встретить новый год как можно веселее, то он
пройдёт счастливо. Утром в день Нового года примечали: если первой в
дом войдёт женщина, то это по традиционным представлениям несёт
несчастье, а если первым войдёт мужчина, то - к добру.
Новогодняя трапеза. В отличие от трапез в рождественский и
крещенский сочельники, пища не была постной. В Васильев вечер ели всё
самое лучшее и вкусное, что было в доме: пироги, колбасу, мясо, блины,
кутью, кашу, пили пиво, вино, водку. Обязательными для новогоднего стола
были кутья и блюда из свинины. Практически всё относившиеся ко
времени встречи Нового года понятия сохраняют свою актуальность и в
современном обществе. Восприятие в традиционном сознании Васильева
вечера, как рубежа между старым и новым годом обусловило
формирование в культуре целой системы новогодних примет. Так,
например замечали: на Новый год сильный мороз и маленький снежок - к
урожаю хлеба и здоровью людей и скота. А если тепло и без снега - к
неурожаю и болезням людей и скота. Очевидно, что в приметах - прогнозах
отражены хозяйственные основные проблемы крестьянина: урожай,
благополучие скота и здоровья самого человека.
Васильев вечер, как канун Нового года и конкретная граница между
прошлым и будущим, считался в народе временем самых точных и верных
гаданий, которыми занимались в течение всего святочного периода.
Наиболее характерными новогодними гаданиями, а в некоторых местах
традициях производили только в Васильев вечер, были семейные гадания о
судьбе и подблюдные гадания.
Большую роль в святочных гаданиях играл так называемый
васильевский огарок - остаток обожённой лучины. Этот огарок заготовляли
вечером, накануне Нового года (Отсюда название - «васильевский»)
особым образом. Первый огонь в этот вечер добывали непременно на
лучину, которую зажигали углями из печки, а не с помощью спичек. После
того как лучина обгорела, ею зажигали уже свечу или лампу. Сам огарок по
народным представлениям, обладал защитными свойствами, отгоняющими
нечистую силу. Поэтому во время гаданий, девушка сначала зачерчивалась
васильевским огарком, обводя вокруг себя круг «супротив солнца» а в
завершении гадания той же обгорелой лучиной «расчеркивалась», то есть
проводила ею по обведённому ранее кругу. Но уже в обратную сторону «по солнцу».
Первый день нового года знаменовался обходным обрядом посевания
ранним утром, днём устраивали конские бега, а на улицах царило
оживление. Заходя, в гости, крестьяне поздравляли соседей. Войдя в избу,
гость молился на иконы и обращался сначала к хозяину, а затем к хозяйке и
другим домочадцам: «с Новым годом вас, с новым счастьем!». Хозяин
поздравлял гостей в ответ теми же словами. Вечером устраивались
святочные игрища, гадания, ряженье. Однако в Васильев день вечёрки с
игрищами старались завершить пораньше - до «полуночи», «до первых
петухов».
3.5 Крещение Господне (Богоявление)
Великий двунадесятый праздник, приходящийся на 19
января.
В праздновании Богоявления православной церковью
есть большое сходство с отмечанием Рождества
Христова:
в
навечерие
обоих
праздников
совершаются царские часы, верующими соблюдается
пост.
В навечерие Богоявления и в день праздника
совершается великое водосвятие (или водокрещение).
Накануне происходит освящение воды в храмах, а в самый день праздника
освящаются естественные водоёмы, для чего в них делается прорубь в виде
креста. Существует поверье, что вода в этот день колышется - это купается,
принимает обряд Крещения Иисус.
В Крещенские праздники люди поклоняются святой силе воды.
Крещенская вода провозглашается великой святыней. Она употребляется
для окропления храмов и жилищ, её дают пить больным. В праздник
Крещения, несмотря на лютые морозы, верующие купаются в проруби.
Считается, что купание в этот день смывает все грехи, а простудиться в
священной воде невозможно.
Крещение завершало Святки, которые в народном представлении
считались временем «без креста», когда только, что родившийся Иисус ещё
не был крещён.
Приготовления к празднику начинались ещё накануне: избы мыли и
тщательно выметали сор, в котором по поверьям, мог спрятаться чертёнок.
Подготовкой к празднику Крещения являлся и строгий пост, накануне и до
первой «вечерней» звезды. Вечером отправлялись в церковь на службу. По
окончании службы совершалось великое Водосвятие церковный обряд
освящения воды, то есть призывания на воду Божьего благословения.
Сосуд с освящённой водой, будучи украшен свечами, перевитыми лентами
и разноцветными нитями, дал одно из названий крещенскому сочельнику.
По возвращении со службы и водосвятия крестьяне совершали
обряды, в которых использовались очистительные свойства святой воды:
пили её всей семьёй, окропляли дом, хозяйственные постройки, скот.
Главным торжеством дня Крещения Господня являлось «хождение на
Иордань» и водосвятие. Очистительные обряды с помощью «иорданской»
воды были направлены как на обеспечение благополучия людей, так и
скота и проводились не только дома, но и на самой «Иордани».
Крещенская ночь и богоявленская обедня были последними сроками
святочных гаданий. К празднику Крещения так же приурочивался обычай
смотрин девушек, достигших брачного возраста - «невест» или
«славушниц». Обряд назывался «дивьи смотрины». В этот день молодёжь
одевалась в свои лучшие наряды.
Смотрины в Крещение, наряду с другими обрядами и развлечениями
святочного периода - являлись элементом предсвадебной обрядности.
После Крещения начинался мясоед - время свадеб.
3.6 Сретение Господне
В рамках церковного календаря Сретение Господне завершает цикл
рождественских праздников, посвящённых прославлению явившегося в
мир Господа и Спасителя - Богочеловека Иисуса Христа.
У русских в крестьянской среде Сретение Господне не
считалось большим праздником. В традиционном сознании
название праздника связывалось с представлением о том,
что в этот день происходит встреча зимы и лета.
Осмысление дня Сретение Господня как календарного
рубежа обусловлено приуроченье к нему большого
количества земледельческих примет. Так, в народе
говорили: «На Сретенье день снежок - весною дожжок».
Капель на Сретенье предвещала урожай пшеницы, тихая и ясная погода хороший лён. Верили, что ветер в Сретенье отряхивает нечисть с деревьев,
что должно обеспечить урожай фруктов. В этот же день хозяйки начинали
усиленно кормить кур, чтобы они были носки. В связи с этим обычаем
говорили: «Корми в Сретенье кур овсом - весной и летом будешь с яйцом».
В этот праздник было принято кататься на санках, пировать. С гор
без страха летели на санях дети и взрослые, так как считалось, что
соприкосновение с землёй приносит счастье и богатый урожай. В это же
время, как правило, играли последние (до Великого Поста) свадьбы.
Основной обычай праздника встречи весны - это гадание на погоде:
испокон веку люди следили, какая в этот погода, и делали свои выводы.
3.7 Масленица (Масленка, Масленичная неделя,
Сырная неделя)
Праздник проводов зимы и встречи весны.
Масленица относится к числу аграрных праздников,
составляющих
подвижную
часть
народного
календаря.
Среди множества крестьянских календарных
праздников Масленица занимала особое место. Она
была древнейшим истинно народным праздником. Она впитала в себя
особенности архаических аграрного и скотоводческого празднований
проводов зимы и встречи весны, приуроченных во времени весеннего
равноденствия. Главной особенностью Масленицы было совершение
обрядов, имеющих непосредственное отношение, как к зимним, так и к
весенним календарным праздникам.. Масленица приходится на первую
неделю облегчённого поста, неделя носила в церковном календаре
название «сырной» или «мясопуста».
В «сырную» неделю мясо употреблять было уже нельзя, а сыр,
масло, рыбу и яйца ещё можно. Именно это временное положение
позволяло исполнять главное правило Масленицы - накрывать обильный
сытный стол с разнообразной молочной снедью: сметаной, сливками,
творогом, коровьим маслом, молоком, а так же яйцами, рыбой, пирогами,
блинами, квасом, пивом, вином..
Масленица вобрала в себя целый пласт разнообразных и
разновременных традиций.
Наиболее важными были следующие:
1. Поминальные обряды, связанные с поминовением усопших родителей и
родственников и употреблением ритуальной пищи: блинов, лепёшек,
оладий, пирогов, хвороста и т.д.
2. Обычаи, связанные с молодожёнами: смотры молодожёнов, гостевание
их у родственников и знакомых.
3. Масленичные развлечения: катание с ледяных горок и на лошадях,
строительство снежных городков.
4. Проводы Масленицы: зажигание костров, проводы-похороны, ряженье.
К Масленице начинали готовиться ещё с середины предшествующей
недели. В это время хозяйки наводили чистоту. Закупали для праздника
большое количество продуктов: мешки муки разных сортов для блинов,
пряженцов и пирогов, бочки солёной рыбы, пряники, конфеты, орехи для
детей, собирали молоко, сливки, сметану, коровье масло.
Суббота накануне Масляной Недели называлась «маленькой
Масленицей». В этот день было принято поминать умерших родителей.
Для них пекли блины и клали их на божницу, оставляли на кладбище на
могилах, раздавали в церквях нищим и монашкам.
Праздновать Масленицу начинали с понедельника. Для всего
русского населения предстоящие семь дней были самыми весёлым и
любимым временем в году. Каждый их них имел собственное название:
Понедельник - «Встреча»
Вторник - «Заигрыш»
Среда - «Лакомка»
Четверг - «Разгул», «Перелом», «Широкий четверг»
Пятница - «Тёщины вечёрки»
Суббота - «Золовкины посиделки»
Воскресенье - «Проводы», «Прощенье», «Прощеный день».
В отдельных деревнях встреча Масленицы представляла собой
особый ритуал ввоза специально сделанного чучела (Масленица,
Масленик, Масленичная кукла) - атрибут праздника Масленицы,
являвшейся главным действующим лицом в цикле её многочисленных
обрядовых действий. Этот персонаж мог быть сделан из соломы или
дерева, имевший женский или мужской облик.
С наступающим праздником связывалось много ожиданий, поэтому и
встретить его старались как можно веселее и приветливее, надеялись, что
Масленица ответит им тем же.
Самыми важными считались последние четыре дня праздника,
называвшиеся «широкой» или «разгульной» Масленицей. Накануне
следовало вымыться в бане, чтобы смыть с себя все тяготы и несчастья
прошедшего года. В домах прекращали все виды работ, начинали ходить в
гости к родственникам и знакомым, кататься с гор, ездить на ярмарки и т.д.
К этому времени приурочивалось исполнение обрядов, связанных в
основном с чествованием молодых супругов, вступивших в брак в этом
году. Дети и подростки ходили по домам, где жили «молодые», распевая
колядки и требуя от хозяев угощения. Наибольшего размаха праздник
достигал в последние два дня. Молодёжь каталась на санях с гор,
скамейках, ледянках.
В это время в деревнях и на ярмарках устраивались «съездки»
(Съезжие дни) - увеселительные катания на лошадиных упряжках с санями
во время масленичной недели. Катание на лошадях начиналось с четверга
или пятницы Сырной недели и достигало своего апогея в последний её
день.
Не последнюю роль в завершении Масленицы играли очистительные
обряды, цель которых - избавить жителей деревни от влиятельных сил.
Кульминацией праздника являлось возжигание одетого в традиционный
крестьянский костюм масленичного чучела из соломы или дерева, либо
изображавший его человек. Во время Масленицы допускалось, то, что
было неприемлемым в обыденной повседневной жизни. Это находило своё
отражение в костюмах, поведении и выступлениях участников.
Фантастические костюмы ряженых - один из наиболее ярких элементов
традиционной культуры.
Праздник считался законченным, все его участники расходились по
домам для заключительного обрядового действия, благодаря которому
последний день праздника и получил название «Прощёный день» последнее воскресенье Масленицы, во время которого в крестьянской
общине совершался обряд взаимного прощения грехов и обид, имевший
религиозно-очистительный смысл и связанный с поминовением усопших..
В этот день посещали кладбище и могилы умерших родственников, а так
же всех родственников, друзей и знакомых и просили у них прощения.
Последними прощали друг друга члены одной семьи. Это происходило
после последнего ужина и вечерней молитвы.
Сформировавшиеся в далёком прошлом, все масленичные обрядовые
действия имели определённую аграрно-магическую направленность,
которая должна была способствовать жизнеспособности и обильности
нового урожая, процветанию деревни, успешной хозяйственной
деятельности людей. Сюда относились обряды, связанные с пробуждением
земли и природы, очистительные обряды, направленные на защиту
благополучия людей и изгнания враждебных им сил за пределы
конкретного жилого пространства.
Пограничная сущность Масленицы, отмечавшей собой рубеж зимы и
весны и светлой весёлой жизни, с одной стороны, и голодание и покаяние
Великого Поста - с другой стороны, превратили её в один из обрядов
устранения отжившего зла и продуцирования плодородия и изобилия, что
во время проведения Масленицы, несомненно, способствовало созданию
атмосферы праздничного мироощущения. Масленица была временем,
когда всё дозволено.
Местный материал:
Масленица начиналась с понедельника, закупали рыбу, жарили яйца, пекли
блины. В воскресенье отмечали заговенье, заговлялись на великий пост. В
воскресенье ездили кататься на лошадях. Просили лошадь у председателя
и по три-четыре человека на кашовке катались из деревни в деревню. С
четверга по воскресенье ездили по всем родственникам и катались по всей
деревне, лошадей наряжали – привязывали колокола, гривы заплетали в
косички, вплетали ленты в хвост и гриву, на шею бахрому, когда
запрягали, пели - « Ох, прошли Святки, Жаль расставаться, Хоть до светла
кататься».Ездили с гармонью, пели песни. Катались с горы на санках,
шутили друг над другом, опрокидывали в снег сани, посреди деревни
ставили качели на жердях. Посадят на качели, занесут кверху и не опустят
пока песню не запоёшь:
Ты послушай-ка ,мой милый
Что я тебе скажу.
Я последнее словечко с тобою говорю.
Я злачёное колечко с правой руки дарю.
Я дарила,говорила:
«Носи,не потеряй,
Люби, миленький, сердечко,
Люби не покидай».
Вечером собирались на беседу и молодёжь и пожилые люди и пели
песни, был дирижёр, который заводил всех на песни. На гулянье зажигали
лучину, в корыто наливалась вода, в конце корыта была стойка, на ней три
рожка и лучина горела.
После масленицы сваты ехали свататься, а потом играли свадьбы.
В конце масленичной недели ребята ходили по деревне и собирали кто
веник, кто дрова, всё таскали за деревню и там строили башню, а в
воскресенье вечером поджигали масленицу.
Молодёжные гуляния называли слёты. Гуляла только молодёжь. Слёты
были в разных деревнях, снимали дом, на праздничный слёт приглашали
гостей и их угощали, пели частушки,плясали Махоню, Семёновну,
Краковяк, Семизарядную.
Подводя итоги главы, можно отметить, что в разнообразных праздничных
народных зимних обрядах обыгрывалось умирание природы зимой и
обновление её весной. С наступлением самых коротких дней и самых
длинных ночей в году, по представлению наших далёких предков,
считалось, что зима победила солнце, что оно состарилось и собирается
угаснуть.
Сущность обрядов и песен зимнего календаря состояла в том, чтобы
обеспечить будущий урожай, приплод скота и счастливую жизнь в семье.
Эта пора в жизни народа была насыщена колядованием, ряжением, играми
и игрой, предсказаниями и приметами, гаданиями, песнями и танцами.
4. Весенний календарь
Отшумела весёлая шумная Масленица, проводила зиму, открыла
дорогу
весне.
Большинство
праздничных
весенних
обрядов
подразумевают под собой умирание природы зимой и воскресение,
обновление её весной.
На Руси не было единого дня для празднования встречи весны
красной. В каждой местности эта дата определялась по народным
приметам и отмечалась примерно тогда, когда тропинки чернели, а снег
тревожился. Астрономическое начало весны 21 марта - в день весеннего
равноденствия. Если Масленица - праздник изгнания зимы - утверждает
победу, то окликание весны знаменует союз человека с природой, которая
своим приходом призывает к очищению. С этим праздником соединяются и
следуют за ним другие весенние народные праздники и гулянья.
4.1. Благовещенье
Великий Богородичный праздник православной церкви
(Благовещенье Пресвятой Богородицы). Благовещенье считается церковью
третьим по важности праздником после Пасхи и Рождества. В народном
календаре XIX-XX вв. Благовещенье было одним из самых почитаемых
праздников. Его нередко сопоставляли с Пасхой, важнейшим праздником
для православных.
Признавая важность праздника, народ, тем не менее, не отличал его
весельем, тем более что чаще всего Благовещенье приходится на период
Великого поста. Поведение человека в течение этого дня должно было
наиболее приблизить его к Богу. Этому способствовало посещение церкви,
строгое соблюдение запретов, отдых от повседневных дел,
сосредоточенные раздумья о божественном, отвлечённость от насущных
хозяйственных проблем. Допускались только размеренные беседы о жизни,
пахоте, урожае. Нарушение этих предписаний считалось грехом и грозило
несчастьями.
Рано утром крестьяне, нарядившись в лучшую одежду, непременно
чистую (иначе считалось грехом прикасаться к священному), отправлялись
в церковь к заутрене, а возвратившись, садились обедать. Церковью в
ознаменовании праздника разрешалось в этот день некоторое послабление
поста: можно было есть рыбу, пироги-рыбники, растительное масло.
Крестьяне также не считали грехом пить в этот день вино.
Как все праздники переходного календарного периода Благовещенье
было важной временной границей. В народе, считавшим Благовещенье
началом весны говорили: «Щука хвостом лёд разбивает», «Весна зиму
поборола». Этот праздник в народном календаре отмечается как пора
прилёта птиц, пробуждение пчёл, мух, медведя. Но если они обнаруживали
себя до наступления Благовещенья, это сулило холодную весну, голодный
год. По этой же причине нельзя было до наступления Благовещенья
тревожить землю: копать, рыть, сеять, сажать, чинить заборы, ходить в лес,
вывешивать на дворе одежду и т.д.
Молодёжь после праздничной обедни - литургии собиралась на улице
и до позднего вечера играла в «круглые горелки» или «горелошки», после
которых девушки протяжённо и жалобно зазывали весну: «Весна красна!
На чём пришла?». Одной из примет весны крестьяне считали «игру»
солнца и говорили: «И солнышко радуется празднику», когда оно на
восходе трепетало, играло лучами и переливалось красками. Во многих
местах, а в особенности в городах, в этот праздник было принято
выпускать на волю птиц. По представлению крестьян, они могли ускорить
приход весны, вымолить её у Бога.
День Благовещенье был связан со множеством запретов. Особенно
строго соблюдался запрет на любую работу, даже выезд на заработки
считался грехом.
Представление о Благовещенье, как о временной границе, отразилось
в поверии о том, что все дела, которые будут начаты с Благовещенья, будут
удачны весь год, а человеку, завершившему работу, будет везти в этом виде
деятельности до следующего Благовещенья.
Благовещенье открывало сезон полевых работ. В этот день крестьяне не
только подмечали погоду, которая предопределяла весь ход хозяйственных
работ, но и гадали.
4.2.Вербное воскресение
Воскресенье на шестой неделе Великого поста,
последнее воскресенье перед Пасхой.
Христианство связывает с Вербным воскресеньем
идею милосердия и человеколюбия, которая в
патриаршие времена находила в день праздника
конкретное воплощение.
В вербное воскресенье в церкви проводились
праздничные службы, и разрешалось послабление поста. В деревнях в эти
дни старались не работать, а к празднику готовили разнообразные кушанья
из рыбы, пироги-рыбники. Крестьяне во время утренней молитвы
молились с освящённой вербой и, придя домой, глотали вербные почки
для того, чтобы предохранить себя от болезни и прогнать всякую хворь.
В этот же день женщины пекли из теста орехи и давали их для
здоровья всем домочадцам, не исключая и животных. Освящённую вербу
берегут до первого выгона скота, причём всякая благочестивая хозяйка
выгоняет со двора скот непременно вербой, а саму вербу или «пускают на
воду», или втыкают под крышу дома с той целью, чтобы скотина не только
сохранилась в целости, но чтобы и домой возвращалась исправно, а не
блуждала бы в лесу по нескольку дней.
Канун Вербного воскресенья в некоторых местах шумно и весело
праздновала молодёжь. За три-четыре дня девушки начинали собирать
продукты, из которых в субботу варили брагу, готовили рыбный «курник»,
варили кашу и пекли гречневые блины. В полночь молодёжь с пением
песен выходила на улицу. Около ворот каждого дома, где жили
новобрачные, парни и девушки останавливались и кричали: «вербушкою
бить, здоровьем больше прежнего наделить». Молодые отпирали ворота, и
толпа входила с песней «Был бы урожай хлеба, скота умножения». В избе
слегка ударяли спящих вербой, приговаривая «Верба хлест, бей до слёз»,
«Вставай рано, бей барана». Вернувшись в избу, где было заранее
приготовлено угощение, молодёжь веселилась, ела кашу и блины.
В народе верба, освящённая в этот праздник, считалась священной и
наделялась магическими свойствами. Утром праздничного дня взрослые
хлестали веточками детей, приговаривая: «Верба красна, бей до слёз, будь
здоров!». Освящённые веточки хранили весь год.
4.3.Пасха (Христов день, Паска,
Великдень)
Великий праздник церковного православного
календаря Светлое Христово Воскресенье,
самый
торжественный
и
радостный
христианский праздник. В православии Пасха
- наиболее важный для верующих праздник,
«царь дней», «праздник праздников», «торжество торжеств» называет его
церковь.
Празднование христианской Пасхи отмечается по лунному
календарю, поэтому не имеет даты. По календарю празднование Пасхи
всегда приходится на промежуток между 4 апреля и 7 мая по новому
стилю.
Пасхальная служба, происходящая в ночь с субботы на воскресенье,
является логическим завершением служения всех предшествующих дней
Страстной недели Страстная неделя (Страстная, «Страшная» неделя) последняя неделя великого поста, предшествующая Пасхе.
Ровно в двенадцать часов начинается пасхальная заутреня. О Христовом
воскресении возвещает торжественный колокольный звон (благовест), в
храме зажигают все свечи и паникадила. Церковный хор начинает тихо
петь: «Воскресение Твоё, Христе Спасе ангели погот на небеси…».
Начинается пасхальный крестный ход. Крестный ход - торжественное
шествие из одного храма в другой или к какому-нибудь назначенному
месту, с иконами, другими святынями храма, а главным образом большим
запрестольным или выносным крестом, который и дал название шествию.
Одним из важнейших моментов праздника была утренняя пасхальная
трапеза. После долгого и сурового поста даже взрослые крестьяне, а в
особенности деревенские ребятишки, с нетерпением ждали «разговения» и
радовались пасхальному яичку.
Обязательной
принадлежностью
пасхального
стола
были
освящённые в церкви яйца Яйцо - атрибут весенне-летних земледельческих
обрядов. Крашеное освящённое яйцо занимает центральное место в
пасхальной обрядности. Оно стало знаком, символом праздника Пасхи.
Когда вся семья собиралась за столом, отец-хозяин клал яйцо на божницу и
молился в голос, завершавшие молитву «Аминь!» домашние повторяли
хором, затем все садились, хозяин собственноручно очищал первое
пасхальное яйцо, разрезал его и наделял каждого члена семьи кусочком.
После этого также распределялись кулич и другие угощения. Очень часто
разговение начиналось не со скоромной пищи, а с постной пищи: с
овсяного киселя, приготовленного в чистый четверг. Чистый четверг
(Великий, Страстной, «Страшный» четверг) - четверг на Страстной неделе,
последней Недели Великого поста.
Во многих местах любые развлечения в день Пасхи: светские песни,
пляски, игра на гармошке, выпивка и т.д. - считались в народе
неприличным и большим грехом. Хождение в гости к соседям в этот день
считалось неприличным, или начиналось только под вечер. Основное
празднование, начало молодёжных гуляний- игрищ приходилось на
следующий день праздника, который изобиловал развлечениями. Но часто
святая часть праздника отделялась от разгульной пасхальными молебнами,
обходами домов прихожан крестным ходом.
Празднично одетая молодёжь собиралась на улице, где специально к
Пасхе устанавливали качели. Играли гармошки, девушки и парни плясали,
пели песни, парни и мужики соревновались в различных играх, остальные
жители деревни приходили посмотреть.
Часто наибольшее празднество происходило в одной из деревень
прихода, куда собирались в гости, в особенности молодёжь. В некоторых
деревнях к этому дню приурочивались ярмарки. Нередко с этого дня
начинались девичьи хороводы. Взрослые отправлялись в другую деревню,
гостили у родственников, пили, угощались, пели застольные песни. Если
же ходить в гости на Пасху в данной местности было не принято, тогда
женщины и мужчины собирались отдельно, бабы беседовали, мужики
играли в карты.
Пасха является одной из важнейших дат поминовения умерших. С
одной стороны, это связано с церковной идеей смерти и воскресении
Христа. А с другой стороны соотносится с языческими земледельческими
представлениями славян, согласно которым любой цикл обрядов,
нацеленный на предопределение благополучия и урожая, связан с
поминовением предков как подателей благ.
Пасха по народным представлениям, характеризуется особенным
состоянием мира. Крестьяне верили, что накануне праздника, после захода
солнца, опасно выходить во двор, на улицу, так как там ходят черти оборотни, с наступлением пасхального утра мир преображался. В аду
переставали мучить грешников, двери рая раскрывались, поэтому умерший
в этот день обязательно попадает в рай, каким бы грешником он ни был. В
народе верили, что в Светлое Христово воскресенье вся природа ликует, а
солнышко радуется. «Солнышко скачет во Христов день» - говорили
крестьяне. Рано утром выходили смотреть на него, забирались повыше на
пригорки и крыши. Считалось, если солнышко «играет», «трепещется» это к хорошей и здоровой жизни, к богатому урожаю и счастливым
свадьбам, а если только чуть-чуть или не «играет» вовсе, говорили, что год
плохой будет.
Местный материал:
Пасха
Обычно в этот день ходили в церковь, возвращались утром. Накануне
пекли куличи, красили яйца, а утром разговлялись. Пели пасхальные
песни: Христос воскрес из мёртвых Смертью смерть поправ». Каждый
приходящий говорил « Христос воскресе» ему отвечали « Воистину
воскресе» и при этом христосовались, дарили детям подарки.
4.4. Красная горка
Под таким названием известно в народе первое воскресенье,
следующее после Пасхи. В этот день все девушки и молодые бабы,
собирались на каком-нибудь излюбленном месте деревенской улицы и
пели песни-веснянки, водили хороводы и устраивали разнообразные игры
и пляски.
Красная горка –девичий праздник., и так как в этот день
происходили свадьбы и шло усиленное сватовство, то на игры являлись
обыкновенно все девушки.
4.5. Радоница
Вторник Фоминой недели носит название « радоница». В этот день
православная Русь обыкновенно поминает родителей. Ещё заранее
крестьянские женщины пекли пироги, блины, оладьи, варили мясо,
студень. Со всеми этими яствами они направлялись на погост, куда
являлся и священник,чтобы служить на могилах панихиды.
4.6. Егорьев день (Егорий, Ягорий, Юрьев день)
Народное название праздника православной церкви в честь
великомученика Георгия, одного из наиболее популярных христианских
святых, героя многочисленных сказаний и песен. День памяти отмечается
дважды 6 мая и 9 декабря.
Первый был установлен ещё в эпоху раннего христианства в память
Святого Георгия, которому, по преданию в этот день отсекли голову.
Второй является установлением русской православной церкви Святой
Георгий.
В народном сознании сосуществовало два образа Святого Георгия:
змееборец, «христолюбивый воин» (запечатлённый в народных легендах и
духовных стихах) и хозяин земли и весенней влаги, покровитель скота
покровитель диких зверей, открывающий весенние скотоводческие и
земледельческие работы
В представлениях простого народа святой Егорий часто выступал как
зачинатель весны, способствовавший весеннему очищению и обновлению
природы, а дата 6 мая - Егорий Весенний имела большое значение в
народном календаре. Несмотря на то, что во многих губерниях России
весну начинали встречать с первых чисел марта, днём наступления
настоящего весеннего тепла считали Егорьев день. В народе говорили:
«Егорий Храбрый - зиме враг лютый», по народным представлениям
Егорий начинал весну, «отмыкал землю», «выпускал на белый свет росу»,
выгонял из-под спуда траву зелёную, давал силу всходам.
В этот день первый раз выгоняли скот на пастбище, к нему приурочивали
позднюю пахоту и яровой сев, посадку некоторых огородных культур, найм
работников и пастухов.
Егорьев день был известен как пастуший праздник. Хозяева
одаривали пастухов ставили им угощение. С этого дня пастухи брали на
себя обеты, от выполнения которых зависел успех пастьбы. По народным
представлениям, за соблюдением пастухами нравственных норм следил
сам святой Егорий, который наказывал нерадивых и злых пастухов.
Кое-где с Егорьева дня начинались весенние хороводы и молодёжные
гуляния. Часто этот день отмечался как большой праздник, обязательным
моментом которого было хождение в гости, называвшиеся «гостить о
празднике». Накануне крестьяне варили пиво, с которым в день праздника
шли в гости к родственникам.
С Егорьевым днём, как с днём начала весенне-летних работ, связывалось
много примет.
Местный материал:
Егорьев День – праздник Егория.
Егорий – покровитель скотины домашней считается. Окликала в основном
молодёжь. Вечером собираются, наряжаются кто во что, на шею колоколец
повесим и по всем деревням. Постучим в окно и поём.
Мы ранёхонько вставали,
Белы лица умывали,
Полотенцем утирали,
Егория встречали.
Батюшко Егорий,Егорий преподобный,
Спаси нашу скотинку
Всю животинку.
В поле и за полем,
В лесе и за лесом,
За тёмным леском,
За крутым бережком.
Волку, медведю,старому зверю
Пень да колода,
В Раменье дорога.
Мы Егория окликали
Свои лапти изодрали,
Под бочаг кидали
Чтобы наши не узнали.
Добрым хозяевам отпевали хорошие песни,а жадным – « Буде бы твой дом
перевернулся кверху дном».
За хорошее подаяние благодарили хозяев песней:
Благодарим, тебя хозяин с хозяюшкой
За хорошее подаянице
Дай тебе Господь подольше пожить,
Да побольше нажить.
Двести коров,полтораста быков
Семьдесят куриц
Двадцать пять петухов.
В этот день выгоняли скотину пасхальной вербой, были заговоры
скотины.
Таким образом, можно выделить характерные черты весеннего периода:
*на этот цикл приходились главные христианские праздники;
*православные праздники предписывали крестьянам строгий пост
(воздержание в пище и отказ от веселья);
*характерно начало весенних полевых работ и проведение обрядов, с ними
связанных;
*начало весенних молодежных хороводов и гуляний.
5. Летний календарь
5.1. Вознесение (Вознесеньев день)
Двунадесятый праздник православной церкви Вознесение Господне,
отмечаемый на сороковой день после Пасхи.
Во многих северорусских губерниях крестьяне считали, что Христос в
течение сорока дней подходит к каждому окошку, чтобы послушать, что
люди говорят, что делают. Поэтому в это время запрещалось что-либо
выбрасывать из окон, плевать за окно, лить воду, иначе в «Христа
попадешь», также запрещалось лазить и даже разговаривать через окна. От
Пасхи до Вознесения, заходя в чужой дом, крестьяне приветствовали друг
друга словами: «Христос Воскресе!». До Вознесения продолжалось пение
Христа. В некоторых местах, пели Христа исключительно девушки и
женщины, когда выходили «встречать Христа» в пасхальную ночь,
прогуливаясь по деревне в период от Пасхи до Вознесения. А так же во
время обхода скота пастухом в Егорьев день. По народным
представлениям, «пение Христа» уберегало деревню от различных
несчастий.
Праздник, приходившийся на конец мая - начало июня, в средней
полосе России совпадал с периодом созревания озимой ржи,
формированием ее колоса, поэтому он стал одной из поворотных точек в
сельскохозяйственном календареПоминальное значение придавалось
выпекаемым в этот день блинам и «лесенкам», с этой же целью их
раздавали нищим или отдавали в церковь. В некоторых областях было
принято ходить с этими угощениями, а также с пирогами и яйцами на
кладбище. Поминание умерших было связано с земледельческой
обрядностью, в которой оно являлось обязательным элементом.
Праздник Вознесения, заканчивавшийся пасхальным торжеством, в
народном сознании ассоциировался также с концом весны, началом лета. В
народе говорили: «цвести весне до Вознесения», «Придет Вознесеньев
день, сбросит с плеч весна - красна лень, летом обернется - прикинется, за
работу в поле примется». В народе верили, что, провожая весну и встречая
лето, вся природа расцветает, а тайное становится явным. Ночь на
Вознесение считалась соловьиною, верили, что тогда соловьи громче и
звонче поют, чем в остальное время. Во многих местах особая целительная
сила приписывалась вознесенской росе, которую рано утром собирали с
трав знающие люди. Кое-где в этот день проводились отдельные
пасхальные обряды и обычаи.
В народе июнь величали хлеборостом, светлозаром, светлояром,
разноцветом, июль называли страдником, сеноставником, жарником,
грозовиком; август слыл серпником, зорничком, густоедом, хлебосолом.
Во многих регионах России существовал обычай провожать весну и
встречать лето.
Всю ночь крестьяне за околицей жгли костры, водили хороводы,
встречали первый восход солнца, пели солнечные гимны, заклички.
Многие обряды этого периода, сходные друг с другом, преследуют общую
цель - обеспечить рост развивающихся растений, созревание плодов и
благополучную уборку урожая.
5.2.Троица (День святой Троицы)
В Троицу проводится общая заупокойная служба. К величанию в это
день выставляют икону Троицы или явления Господа патриарху Аврааму в
виде трёх ангелов.
На Троицу православные храмы украшаются свежей зеленью,
молящиеся во время службы держат в руках берёзовые ветки и цветы,
повсеместно распространён обычай освящения принесённой верующими
зелени. Троица почиталась в народе за большой праздник. В русской
традиции он связывался прежде всего с культом растительности, расцвет
которой приходился как раз на это время.
Троица считалась в народе праздником исключительно женским, а
точнее девичьим. В этот день девушки надевали лучшие наряды, нередко
сшитые специально для праздника. В центральных губерниях на каждый
день праздничного цикла полагалось особое платье: в Троицкую субботу
надевали красные рубахи, в воскресенье - старинные белые, в понедельник
- сшитые из фабричной ткани. Повсеместно традиционным девичьим
украшением на Троицу был венок. «Барышни гуляют», - говорили о
Троице. Праздник включал и непременную трапезу для девушек, которую
проводили в складчину или в доме одного из сельчан. Главными блюдами
были яйца и яичница, а так же и изделия из теста. Пекли каравай, относили
его в рощу и, украсив венками, клали на скатерть, вокруг него водили
хороводы. Затем делили этот каравай на части и раздавали их по семьям,
где были девушки на выданье. Эти кусочки засушивали и замешивали в
свадебный каравай, считая, что это принесёт новой семье счастье и
любовь. Скатерть из-под Троицкого каравая также хранили. На смотринах
(в свадебном обряде) её тайно подкладывали под верхнюю скатерть,
полагая, что таким образом можно крепче привязать парня к девушке.
Для Троицы характерны девичьи гадания на будущее с пусканием по
воде Троицких венков, завивание берёз, киданием обрядового дерева в
реку. Представление о девичьем характере праздника сохранилось в
обрядовых песнях, играх, хороводах.
Троица завершала Пасхальный праздничный цикл: в этот день
заканчивали катать яйца. Игры и забавы с яйцами - практиковались в
русской деревне чаще всего на Пасхальной неделе, но в некоторых местах
они имели место также на Егорьев день, Вознесение, Троицу и Всесвятское
воскресенье. На заключительном этапе празднования Троицы совершались
обряды проводов: отпевание, потопление, сжигание Троицкой берёзки,
похороны Костромы.
5.3. Иван Купала
Один из важных праздников славянского календаря. В этот день 7
июля отмечается летнее солнцестояние, а в христианской традиции
праздник в честь Рождества святого Иоанна Предтечи, Крестителя
Господня. В русской традиции Иоанн Креститель известен более как Иван
Купала, так как праздник в честь рождества христианского святого был
приурочен к языческому празднику Купалы.
Купальный праздник издревле был одним из самых ярких и почитаемых у
восточных славян.
Празднование Ивана Купалы непременно сопровождалось омовением
водой, которое представляло собой массовые купания людей в водных
источниках, умывание водой или росой, мытье в банях, обливание водой
или грязью. Обряды с водой могли совершаться ночью, на рассвете в
перерывах между церковными службами: утренней и обедней.
Повсеместно бытовало мнение об оздоровительном действии купальского
омовения. крестьяне. Повсеместно у русских было распространено
поверье, согласно которому в волшебную купальскую ночь в полях, лесах,
садах все растения перешептываются друг с другом и переходят с места на
место, а «всякая трава, даже папоротник, расцветает».. Повсеместно было
распространено поверье, что баня в день Ивана Купалы способствует
укреплению и восстановлению здоровья.
Праздник Ивана Купалы повсеместно считался праздником
молодежи и молодежных пар. Группы молодёжи уходили в леса, в поля, где
устраивали гулянья, разводили костры, прыгали через огонь, скакали через
крапиву, катались по посевам, парни боролись во ржи.
5.4.Петров день (Пётр-Павел)
Великий
православный
праздник,
посвящённый
памяти
первоверховных апостолов Петра и Павла, отмечается 12 июля. В
традиционном мировоззрении русского народа апостолы Петр и Павел
занимали особое место. День святых апостолов Петра и Павла считался
одним из важнейших «годовых» праздников. Ему предшествовал
двухнедельный пост (Петровский), служивший для православного
человека подготовкой к великому празднику.
В быту приготовление к празднику заключалось в том, что накануне
или за один - два дня до Петра и Павла чистили, убирали избы, готовили
кушанья, красили яйца в жёлтый цвет, варили пиво и запасали другие
спиртные напитки. Как и другие большие праздники, Петров день
отмечался в течение двух-трёх дней.
Петров день был особо почитаем среди рыбаков. Зачастую его
называли «рыбацким» или «ловецким» праздником. В этот день рыбацкие
деревни считались праздничными и принимали у себя гостей. Праздничная
трапеза непременно включала блюда из свежей рыбы.
В большей степени Петров день сохранил значение праздника
молодёжи. Это обусловлено, вероятно, тем, что в период летнего
солнцестояния молодёжи, обладавшей мощной неизрасходованной
энергетикой, соотносимой с природной, приписывалась магическая сила,
способствующая сохранению и преумножению жизненной потенции.
Петров день являлся и своеобразным рубежом в хозяйственной
деятельности крестьян. Новый цикл работ включал сенокос, вывоз навоза
на поля, подготовку к жатве. Заботы земледельца в это время были связаны
с уборкой урожая.
В народной традиции Петров день осмыслялся и как последний день
девичьих гуляний. К этому дню приурочивались последние девичьи
гадания с использованием зелени. После Петрова дня повсеместно
переставали водить хороводы, качаться на качелях.
В народе была известна пословица: «У мужика то и праздник. Что
Петров день». Традиционно в этот день устраивались мужские братчины.
Братчина - совместная трапеза деревенской общины, устраивавшаяся в
складчину, праздничный общинный пир. Братчина проводилась ежегодно,
обычно в дни памяти святых покровителей деревни. Организация любой
братчины рассматривалась как дань благодарности святому за его
покровительство, а так же как форма чествования его имени. Начиналась
братчина с молебен, после устраивался пир, праздник заканчивался
всеобщим весельем, ночным гулянием парней и девушек., тёщи
приглашали в гости зятьёв и готовили для них «петровское угощение» из
продуктов, скопленных за пост.
5.5. Ильин день
День памяти ветхозаветного святого пророка Ильи, который
отмечался 2 августа. Образ Ильи пророка принадлежал к числу наиболее
чтимых на Руси святых. Его изображение встречалось на иконах среди
избранных святых или в известном сюжете «Огненное восхождение
пророка Ильи».
Илья не оставит своей милостью и не покинет в беде. Поэтому
отмечался не только праздник Ильин день, но и предавалось большое
значение его канунам: «баскому четвергу» - четвергу на Ильинской неделе,
в которой выпекали специальное обрядовое печенье «колоб».
В воображении народа Илья виделся то разъезжающим в вихре по небу на
запряжённой четырьмя конями огненной колеснице, окружённой со всех
сторон пламенем и разбрасывающий свои огненные стрелы, то спокойным
и умиротворённым, проливающим на землю щедрый дождь. Образ Ильи
пророка многогранен. Он вобрал в себя церковные и народные
компоненты, элементы традиционной аграрной магии и древних культов,
верований и обрядов. День почитания Ильи-пророка падал на жаркий и
грозовой период, особенно ответственный для крестьян - созревший и
готовый к жатве урожай мог погибнуть от дождя, града или молнии,
которыми «руководил» Илья - пророк.
Народ верил в то, что Илья управлял плодородием земли и без его
воли не будет собран урожай, поэтому об Илье говорили: «Пророк Илья воевода небесных сил», «Илья - грозы держит и наводит», а, услышав гром,
отмечали: «Илья великий гудит», «Илья-пророк по небу на колеснице
ездит». Кроме функции повелителя грозы, грома, молнии, Илья-пророк
исполнял функцию «хозяина дождя». В народе говорили: «До Ильи и поп
дождя не намолит. А после Ильи и баба фартуком нагонит».
Помимо завершения жатвы, старались к Ильину дню закончить сенокос.
Сушили, убирали сено в стога: «Илья - пророк косьбе срок».
Пограничное положение Ильина дня между летом и осенью
связывало с ним много народных наблюдений: «Во что Илья - в то и
Воздвижение» (то есть, в какой день недели), «На Илью до обеда лето,
после обеда осень», «Придёт Петрок - отщипнёт листок, придет Илья отщипнёт и два», «С Ильина дня на деревьях лист желтеет», «Трава растёт
до Ильина дня. Смятая до этого дня, поднимается, после Ильина дня так
смятою и останется». С Ильина дня раньше начинает темнеть, становится
холоднее. После Ильина дня изменилось поведение насекомых и птиц:
«Муха до Ильина дня кусается, а после запасается», «С Ильина дня комары
пропадают», «С Ильина дня всякой мухе по решету убудет», «До Ильина
дня грачи по одиночке, а после Ильи большими стаями».
Праздник преображения господня, известный в народе под именем «
Спаса», повсюду считается праздником урожая и плодов земных. Но так
как к этому дню далеко ещё не все плоды поспевают ( иные же поспевают
ранее), то крестьяне из одного праздника сделали три и повсеместно
празднуют первый Спас (1 августа), второй (6 августа) и третий Спас (16
августа).
5.6. Первый спас
Первый Спас всюду называется « медовым», а кое-где и « мокрым».
В этот день отдавали дань воде, поэтому и называли в народе Первый Спас
- «Спасом на воде», Водным или Мокрым. После водосвятия принято было
купаться, чтобы защитить себя от лихорадки и сглаза. Кроме людей купали
лошадей, а пастухи пригоняли с пастбищ домашнюю скотину и загоняли её
в реку. Для того чтобы защитить животных от разных болезней.
Именовался Первый Спас и медовым - от обилия мёда, который в
этот день пчеловоды в первых вырезанных сотах носили освещать в
церковь (иногда говорили: «На помин родителей»). Крестьяне считали, что
с этого дня пчёлы прекращают производить мёд («Пчела перестаёт носить
медовую взятку»). Поэтому необходимо было «заломать соты» («На
Первый Спас заламывай соты»), иначе пчёлы из соседних ульев заберут
весь мёд. После обеда священник освящал мёд нового урожая, и только
теперь его разрешалось.
Возвратившись из церкви, пчеловоды разговлялись свежим медком,
пирогами с пшённой кашей и мёдом, варили «Медяные» квасы и угощали
всех пришедших в гости.
Местный материал:
1-ый Спас(1 августа)
Утром привозили из Успенского прихода священника в д. Кукушкино.
Начиналась служба, затем ходили вокруг деревни и стар, и мал и пели
стихи молитвенные. Во время службы святили овощи, зерно на засев,
которые приносили в лукошках. Святили воду. Вместе с освещением
воды совершалось и освещение мёда. С этого дня благословляется
вкушение его нового сбора. В связи с освещением воды праздник этот ещё
называют «Спас на воде». После этого праздника начинали сеять озимые.
Присказка этого праздника: первый Спас- рукавицы на запас.
5.7. Преображение – второй Спас.
В народе Преображение Господне называли
Вторым Спасом или Спасом на горе, что
происходило от места, где оно совершилось. Но
чаще
всего
Второй
Спас
именовали
«Яблочный», так как к этому дню поспевали
яблоки, другие плоды и огородные овощи. Говорили: «Второй Спас срывают спелые яблоки».
Созревшие плоды (яблоки) носили для освящения в церковь. Обычай
- приносить плоды в церковь и освящать их очень древнего
происхождения. На Руси освящённые яблоки встречали с торжеством.
После освящения и благословения разрешалось, есть плоды (до Второго
Спаса не ели ни каких плодов, кроме огурцов): «Второй Спас яблочком
разговляется», «Пришёл Спас - оскомину принёс (от зелёных яблок).
Яблоки, освящённые в день Преображения Господня, назывались
«спасовскими». При разговении ими молодёжью соблюдался обычай загадывать о своей судьбе. Считалось, что желание, задуманное в тот
момент, когда проглатываешь первый кусок Спасова яблока, должно
обязательно исполниться.
Спасовскими яблоками угощали в день Преображения Господня
нищих и больных: «На Второй Спас и нищий яблочко съест».
С Преображения начиналась жатва ярового хлеба. К Спасскому празднику
приурочивались ярмарки и народные гулянья. Праздничные игры состояли
из того, что девушки ходили парами и пели песни. Часто случалось, что
собиралось несколько отдельных групп поющих и играющих. Что
называлось «кругами».
День Второго Спаса завершался обрядом «Провожания заката».
Принято было наблюдать заход солнца, который сопровождался
прощальными песнями и плясками. Ко Второму Спасу относилась первая
встреча осени, первые «Осенины».
Местный материал:
Второй Спас на горе – 19 августа. Преображенье.Приносили все свои
яблоки, до Преображенья никто яблоки не вкушал, было не
положено.Яблоки в церкви светили.
5.8. Успение
Успение Богородицы - Первые Осенины. С Успеньева дня лето
поворачивало на осень. В этот день происходили проводы лета, и встреча
осени - Первые Осенины. Считалось, что «с Успенья солнце засыпается»,
то есть поздно всходит. Поэтому в этот день закат солнца провожали
песнями. Так как Успенье считалось последним летним днём, то
заканчивался праздник тем, что в этот вечер в избах впервые «вздували
огонь», зажигали лучину, лампу или свечу и садились ужинать при свете.
15 августа начиналось «бабье лето», продолжавшееся до дня Ивана
Постного (29 августа/8 сентября). Успенье было последним днём отлёта
ласточек, а так же, по народным поверьям, с Успеньева дня у лягушек
зарастает рот, и они перестают квакать.
С Успеньева разговенья в деревнях начинались осенние посиделки. С
Покрова Богородицы наступал период свадеб, поэтому с Успения девушки
приглядывали себе женихов. Первых сватов засылали не раньше, чем через
две недели после Успенья, а «первый сват другим дорогу кажет». Вот и
говорили девушки: С Успенщины не успеешь присмотреть - зиму тебе в
девках сидеть».
День Успенья считался траурным днём. В знак кончины Богородицы,
в некоторых деревнях пожилые женщины одевались в тёмные и чёрные
одежды, поминая, таким образом, Богородицу.
5.9. Третий Спас
Третий Спас - народное название праздника православной церкви,
посвящённого Иисусу Христу_ Спасителю (Спасу), который отмечается
16/29 августа.
В народе Третий Спас, кроме названия «Спас на полотне», носил
наименование «Спас на холсте», либо «Холщовый Спас», так как в данный
праздник происходили ярмарки, на которых торговали полотном и
холстами. Так как к Третьему Спасу в некоторых местах вместо дня
Успенья Богородицы, приурочивались дожинки и обряды, связанные с
последним именинным снопом, поэтому и назвали Третий Спас «хлебным».
В день Третьего Спаса или около него крестьяне совершали
«досевки», то есть сеяли озимую рожь. После общей домашней молитвы
хозяйки провожали мужей на поля и хлебом и солью. При этом на телегу
укладывали три снопа, а сверху помещалась предназначенная для посева
рожь в мешках. На поле засевальщиков встречали ребята с гречневой
кашей. Называли Третий Спас и ореховым, так как к этому дню поспевали
лесные орехи, и начинался их сбор. В назначенный день в лесу расстилали
ковёр и «веретья», от которых все крестьянские бабы, дворовые люди,
горничные девушки расходились для сбора орехов, последние
складывались в фартуки, а позже высыпались на разосланные предметы.
Работа по сбору орехов могла продолжаться и несколько дней. По
народным представлениям, урожай орехов предвещал на будущий год
урожай ржи.
На Третий Спас происходил последний отлёт ласточек и журавлей:
«Кто когда хочет, а журавль к Третьему Спасу отлетает», «Если журавль
отлетит к Третьему Спасу, то на Покров будет мороз, а нет - так зимы
позже».
Подводя итог главы, можно выделить основные признаки летних
праздников:
*Проводились обряды встречи лета;
*Начинался новый цикл сельскохозяйственных работ;
*Многие обряды этого периода были направлены на обеспечение роста и
развития растений и плодов;
*совершались обрядовые трапезы, посвященные началу расцвета
природных сил;
*празднование летнего солнцестояния, сопровождавшееся обрядом
омовения водой;
*главными исполнителями обрядовых действий были девушки и женщины,
начиналась пора девичьих праздников и обрядов
*совершались обряды, направленные на удачный сбор урожая.
6. Заключение
Праздники играли значительную социальную роль в жизни русского
народа. Прежде всего, они способствовали сближению людей, живших в
одном селе, деревне, городском квартале.
Молебен и крестный ход, собиравшие в обязательном порядке всех
жителей, общая праздничная гульба - всё это сближало людей,
поддерживало в них чувство коллективизма. Праздник, на который
приходила вся ближняя и дальняя родня, способствовал укреплению
родственных связей, развитию родственной взаимопомощи. Праздник нёс
своеобразные образовательные функции. Частое общение с приехавшей
издалека роднёй, с пришельцами, привлечёнными праздником:
ярмарочными торговцами, балаганщиками, нищими, богомольцами позволяло жителям узнавать новости, обмениваться впечатлениями о
событиях в стране, судить о победах и поражениях войск, получать знания
о далёких странах и народах. Обсуждение важных новостей помогало
осознанию общих интересов жителей не только одного села, но и всего
уезда. Губернии, страны. Праздник, одним из условий которого было
ничегонеделанье, давал передышку в тяжёлом труде крестьянина или
ремесленника. Кроме того, праздник отвлекал людей от будничных забот,
семейных неприятностей, жизненных трудностей, давал психологическую
разрядку, а совместное времяпрепровождение, активное общение издавало
иллюзию равенства всех людей, хотя и на непродолжительное время
снимало социальную напряжённость в обществе. Праздники с их весёлыми
плясками, песнями, кулачными боями, борьбой. Позволяли людям
продемонстрировать свои творческие возможности, таланты и
способности, утвердить свой статус в обществе, заслужить уважение
односельчан, передать им своё умение более молодым.
Следует отметить также ещё одну важную сторону народных
праздников, связанную с заботой о продолжении рода. Праздники, на
которые стекалось много молодёжи, часто из отдалённых деревень,
представляли парням и девушкам более широкие, чем в другие дни
возможности выбора жизненного партнёра, а радость и весёлье снимали
естественную напряжённость между молодыми людьми.
Все эти праздники принято называть традиционными, так как
основополагающая идея, сценарий празднества и его атрибутика
передавались от поколения к поколению. На протяжении многих веков. К
тому же они являлись важной составной, частью культуры русского народа
определяли его национальный облик.
Исследовательско –краеведческая работа
«Дружба С. В. Максимова с писателями XIX века»
Выполнила ученица 9 класса Бурлачук Наталия
Цель исследования: знакомство с отдельными фактами биографии
С. В. Максимова и некоторыми особенностями его мировоззрения.
Задачи: 1) показать преемственность развития русской литературы.
2) показать особенности художественных методов писателя Максимова.
Объект исследования: С. В. Максимов, к юбилею писателя (180 лет со дня
рождения С. В. Максимова)
Источники: В. Касторский «Писатели костромичи XVIII – XIX в.в.»
(костромское книжное издательство 1958 г.)
Материалы из Интернета.
Среди писателей-костромичей Сергей Васильевич Максимов (см.
приложение 1) занимает особое место. Это был писатель-этнограф, большую
часть жизни посвятивший изучению занятий и быта населения своей
великой страны и, в частности, родного костромского края. Он исходил и
изъездил Россию вдоль и поперек, от Гродно до Тихого океана, от
Архангельска до Каспийского моря, внимательным взором тонкого
наблюдателя везде подмечая характерные детали жизни народных масс, без
устали записывая народные песни, пословицы, «крылатые» слова и
выражения.
С. В. Максимов родился 7 октября (25 сентября по ст. ст.) 1831 года в
селе Парфеньеве, Кологривского уезда, костромской губернии в семье
местного почтмейстера. Семья была большая. Она дала трех русских
деятелей: один их братьев Сергея Васильевича, Николай Васильевич, был
тоже писателем-этнографом, второй брат, Василий Васильевич, был
выдающимся профессором хирургии. По некоторым данным, отец
Максимова был человеком для своего времени передовым. Он был большим
приятелем поэта-декабриста П. А. Катенина, который часто приезжал к
парфентьевскому почтмейстеру в дни своей ссылки.
На втором году жизни Максимов лишился матери. Детство его прошло
в Парфеньеве, в лесной глуши, в тесном общении с природой и народом. Он
рано познакомился с местными нравами и обычаями. Все мелочи быта
посадской бедноты, охотников - «питерщиков» крепко запоминались
впечатлительным мальчиком. С малых лет он полюбил народ, близко к
сердцу принимал его интересы.
Начальное образование будущий писатель получил в посадском
народном училище. Потом учился в Костромской гимназии, где был одним
из лучших учеников. Максимов с благодарностью вспоминал впоследствии
учителя русской истории и словесности в этой гимназии – Пермякова,
горячего поклонника Белинского.
В 1850 году, АО окончании гимназии, Максимов поступил в
Московский университет, на медицинский факультет. Учась в университете,
он вошел в кружок «молодой редакции» журнала «Москвитянин». Этому
кружку Максимов обязан своим литературным воспитанием, здесь в
будущем писателе окреп интерес к литературному творчеству и стремление к
всестороннему изучению народного быта, здесь же Максимов познакомился
и на всю жизнь подружился с Островским.
Их сближала любовь к природе, к народу, к народному творчеству, к
русскому языку. Впоследствии, живя в Петербурге, С. В. Максимов помогал
А. Н. Островскому (приложение 2) в издании его сочинений и даже вел их
корректуру. Писатели часто переписывались между собой. Максимов
навещал великого драматурга в Щелыкове, участвовал с ним в рыбной ловле
на речках Куекше и Мере. В конце своей жизни Сергей Васильевич написал
интересные воспоминания об А. Н. Островском.
В годы учения в университете у Максимова завязалось знакомство и
дружба с другим писателем-земляком А. Ф. Писемским, (приложение 3) тоже
входившим в кружок «Москвитянина».
В 1852 году С. В. Максимов переехал в Петербург и поступил здесь в
медико-хирургическую академию, но в 1855 году бросил учебу в ней, так как
медицина мало привлекала его. В это время началась его литературная
деятельность. Он стал писать очерки из народного быта. Первым из них,
появившимся в печати в 1853 году, был очерк «Крестьянские посиделки»
(приложение 4). Этот очерк обратил на себя внимание И. С. Тургенева
(приложение 5), который пригласил к себе молодого писателя, одобрил его
очерки и посоветовал ему: «Ступайте-ка в народ, внимательно наблюдайте,
изучайте его на месте, запасайтесь свежим материалом! У вас хорошие
задатки… Дорога перед вами открыта». Следуя совету великого писателя,
Максимов летом 1855 года отправился в пешеходное путешествие с
этнографическими целями по Костромской, Владимирской, Нижегородской и
Вятской губерниям. Результатом этого путешествия был ряд очерков,
напечатанных в «Библиотеке для чтения» и других изданиях, составивших в
последствии книгу «Лесная глушь» (приложение 6) (1871 г.). Известность
Максимова как писателя растет.
В 1855 – 1856 годах он участвовал в экспедиции по изучению быта
населения русского Севера. Полученные во время этой экспедиции
материалы он положил в основу своей книги «Год на Севере» (приложение 7)
(2 тома, 1859 г.). В ней были даны не только картины быта, но и приведены
образцы местного народного творчества. Эта книга считается одной из
крупнейших работ по этнографии Севера России в XIX веке. За нее
Максимову была присуждена Малая золотая медаль Русского
географического общества. В последующие годы Максимов совершил
путешествие на Дальний Восток, в Амурский край. На обратном пути в
Сибири он изучал быт каторжных и ссыльных. Результатом этого
путешествия были книги «Тюрьма и ссыльные» (1862 г.), «На востоке» (1864
г.), представляющие значительный исторический интерес. В 1862 – 1863
годах Максимов посетил Юго – Восток России, изучал природу и быт
жителей прибрежья Каспийского моря у реки Урала, в частности быт
старообрядцев. В результате появились «Рассказы из жизни старообрядцев».
В 1868 году он объездил Псковскую, Смоленскую губернии и Белоруссию.
Свои впечатления и наблюдения во время этого путешествия он
впоследствии обобщил в книге «Бродячая Русь» (1877г.).
В 60-х годах у Максимова установилась дружеская связь с известным
поэтом-демократом, издателем сатирического журнала «Искра», В. С.
Курочкиным. Одно время они жили вместе. Дружба с Курочкиным
положительно сказалась на творчестве Максимова, хотя общественнополитические взгляды писателей значительно расходились.
В 70 -80-х годах XIX века С. В. Максимов напечатал ряд книг («куль
хлеба и его похождения», «Сибирь и каторга» и др.), а также много очерков и
статей о своих путешествиях. Свои наблюдения над языком народных масс и
народным творчеством он обобщил в сборнике «крылатые слова» (1891 г.).
Этнографические работы Максимова были в свое время высоко оценены
русскими научными и литературными кругами. В частности, великий
русский писатель-сатирик М. Е. Салтыков-Щедрин (приложение 8) дал
весьма положительный отзыв о сборнике «Лесная глушь». Он отнес
Максимова «к числу лучших наших этнографов-беллетристов».
«Драгоценнейшее свойство Максимова, - писал Михаил Евграфович, заключается в его близком знакомстве с народом и его материальною и
духовною обстановкою. В этом смысле рассказы его должны быть
настольною книгой для всех исследователей русской народности, наряду с
трудами Даля, Мельникова, Якушкина и других».
В 1900 году С. В. Максимов за свои литературные труды был избран
почетным академиком.
В последние годы своей жизни он часто навещал родные края:
Кострому, Парфеньево, Галич, подолгу жил летом в сельце Ильинском (близ
с. Савина), Галичского уезда, у своего друга Маркова. Умер он от
туберкулеза горла 16 июня 1901 года в Петербурге. Похоронен на Волковом
кладбище.(приложение 9)
Обозревая свой жизненный и творческий путь, С. В. Максимов
говорил: «Я, в самом деле, странствовал долго, забирался далеко, видел
много и написал много. В деревню я унес свою любознательность, изучая
беспомощную нищету, ласкавшую и любившую меня с малых лет».
Писатель-этнограф, он изучал и описывал жизнь разнообразных социальных
слоев населения царской России, но особенное внимание уделял быту
крестьян и рабочих-отходников. Он старался узнать и сказать правду о их
жизни. «Никогда я к ним, - говорил Максимов, - не подлаживался, не
подлизывался – терпеть этого мужик не может, а всегда ладил с ними,
узнавал, что мне требовалось».
Сергей Васильевич очень любил свой родной край, превосходно знал
его, бывал почти во всех его уголках: и в Кологриве, и в Галиче, и в Чухломе,
и в Буе, и в Судиславле – во многих селах и деревнях Костромской губернии.
В последнее десятилетие своей жизни он буквально рвался на родину. В
своем письме А. Н. Макарову (приложение 10) от 3 января 1897 года он
писал из Петербурга: « Во всяком случае, рассчитываю… опять на целое уже
лето забраться на родину, подышать свежей парфеньевской соломкой». 2
апреля того же года он снова пишет о поездке на родину, как о заветной
мечте: «В конце мая тронусь через Рыбинск по Волге на Унжу, в
Парфеньев… где ждут хорошие лесные места, с здоровым воздухом… а
отсюда, укрепившись, надышавшись и отдохнув на живых воспоминаниях
сладкого детства и светлой юности, - в июле, когда вдосталь просохнут
дороги, перебраться под гостеприимный кров родного друга, под самый
Галич». 29 июня того же года он сообщает своему другу: «Думаю, уже ничто
не помешает выехать мне в среду 1 июля, направляясь из этой темной
тюрьмы (Петербурга), через Рыбинск на Кострому и оттуда в Галич. В
Костроме думаю остановиться не дольше, как на двое суток, чтобы
взглянуть, несомненно, в последний раз в жизни на старое пепелище». И
находясь в Петербурге, он мечтает о родных местах. «Крутояр родной реки,
вспоившей меня… (очевидно, имеется в виду р. Нея) и Контеево на косороге
так и встают перед глазами», - пишет он Маркову 22 декабря 1898 года.
До последних дней своих Максимов собирает различные материалы о
труде и быте своих земляков. Он просит Макарова: «Нельзя ли исподволь на
досуге заняться записью плотничьих терминов, которые вы так хорошо
знаете? Да и вообще походить около плотников, ведь ваши галичские –
исторические герои и первые мастера дела на всей святой Руси». Он
интересуется также местными памятниками старины, занимается их
изучением. В одном из писем к Макарову в 1898 году он просит последнего
заняться собиранием исторических материалов по Галичу. «Вы говорили
мне, - пишет Максимов, - о каком – то своем знакомом в Галиче, любители и
знатоке старины, его нельзя ли будет приспособить»
С. В. Максимов был настоящим костромским краеведом. В обоих
очерках он сообщает много ценных сведений об экономике бывшей
Костромской губернии, составе населения, его занятиях, развлечениях, дает
различные типы костромичей. В этом отношении особенно интересными
являются такие его очерки из сборника «Лесная глушь», как «Швецы»,
«Булыня, «Маляр» (из I-ого тома), «Крестьянские посиделки», «Дружка»,
«Питерщик», «Грибовник» (из 2-ого тома). В названых очерков дается
подробное описание экономического положения, занятий, быта и культуры
населения северной части Костромской губернии в 50-х годах XIX столетия,
особенно посада Парфентьева и окрестных сел и деревень.
В очерке «Грибовник» Максимов с любовью описывает свою родину –
Парфентьев, восхищается красотой местности, где он расположен, природой.
«Подъезжая к Парфентьеву, оглянитесь, - пишет он, - много ли таких
картинных местностей на Руси святой? Кругом обступили горы; посад
действительно в ложбине. По горам стоят сухие леса, так называемые
«боры»… воздух весь пропитан ароматом окрестных сосновых лесов, весь
наполнен смолкою, без малейших признаков присутствия болотных
миазмов». С любовью говорит и об окрестностях Парфентьева: о селах
Успенье – Нейском, Николо – Ширь, о реке Нея.
Но жизнь населения этой живописной местности оказывается резким
контрастом природой. Неоднократно писатель говорит о страшной бедности
местного населения не только крестьянского, но и посадского. «Бедность
жителей, - читаем мы в очерке «Грибовник», - поражает всякого при первом
взгляде: нет ни одного каменного дома, а большая часть деревянных
прогнили до слез, покривились и полуразрушились. На слободку после
кладбища, отделенную от посада глубоким оврагом (и поэтому названную
Завражьем), и глядеть больно… Наряд жителей до сих еще пор на большую
часть шьется из домотканых материй… Не носят посадские лаптей только
потому, что совестно это господам-мащанам,, но окрестные крестьяне все
сплошь обуты в дешевый продукт березового и липового дерева: в
«шептуны» и лапти». Здесь же дается характеристика сельского хозяйства в
окрестностях Парфентьева: «овес, ячмень, рожь, лен, да и все тут.… К тому
же и то, что высеивается, на шестой год, голодный, всегда не доходит, Нои в
счастливое время родится только сам 3-й, сам 4-й, отбивая от земли всякую
надежду».
Безысходная нужда заставляла парфентьевцев искать средств к
существованию на стороне. Некоторые из них превратились в «кошкодавов»,
вынуждены были бродить по деревенским задворьям, воровать и убивать
кошек, чтобы продать их на шкуры. Эти шкуры шли на кожевенные заводы в
дер. Шокшу (под Галичем). Шокша перерабатывала все это в ходовой товар.
Другие парфентьевцы отправлялись в «Сибирь», то есть в Вятскую и
Пермскую губернии, «коновалить», а подчас и колдовать. Часть уходила в
Питер на отхожий промысел. А многие занялись грибным промыслом:
собирали грибы, сушили, солили и продавали скупщикам – судиславским
торговцам на специальной грибной ярмарке в Парфентьеве 15 августа.
«Сбором грибов, - пишет Максимов, - занимаются все, от мала до велика, с
раннего утра, можно сказать, с первым лучом восходящего солнца,
отправляясь в соседние боры. Самые искусные сборщики, если грибы
появлялись поблизости, сходят в день раз до пяти и возвращаются
обыкновенно очень поздним вечером».
Но часто приходилось грибовникам, даже дряхлым старухам, ходить за
грибами за 10 – 15 верст. В очерке «Грибовник» дается тип такого
парфентьевского грибовника Ивана Михеича, «испытанного знатока своего
дела», который в течение более тридцати лет занимался грибным промыслом.
На труде парфентьевских грибников наживались судиславские купцы. Они
скупали у парфентьевцев грибы за бесценок и сколачивали большие
капиталы. Автор называет крупного судиславского купца Папулина, оборот
от грибной торговли у которого достигал 150 000 рублей в год.
Так и было в Парфентьеве, а в деревне было еще хуже. Положение
костромского
трудового
крестьянства
очень
выразительно
охарактеризовывал Максимов в очерке «Питерщик» словами отца плотника
Петрухи, из дер. Судомойки, которого отправляют в Питер на заработки:
«Семья у нас и без того большая… Землицей нас мир обидел – сам ведаешь:
отрезали, почесть, все песок для пожни-то, да и луга-то углом на
свателовское болото вышли. Хоть и волком вой, говядинки-то вот с
рождества не видали. Ох, тяжело, Перованушко, больно тяжело! И никак ты
тут не приспособишься».
Надо было кормить семью, надо оброк помещику и подушные платить.
А где возьмешь, что продашь? В очерке «Булыня» Максимов рассказывает,
как крестьянской нуждой пользовались «булыни» - торгаши. В летнюю
горячую пору они привозили в деревню косы, серпы и продавали их в долг
крестьянам, а осенью, использовав их зависимость, скупали у них по
мизерным ценам льняное волокно, пряжу, холсты, закабаляя, таким образом,
население. А когда случалось несчастье в крестьянской семье – умирал
последний кормилец, то ничего не оставалось вдове и сиротам, как идти по
миру.
Бедность уживалась с невежеством и пьянством. Грамотный человек
среди крестьян – диковинка. Таким, например, был Петр Сычев, который
расписывался в почтовой конторе чуть ли не за всю вотчину. Болезни лечили
деревенские знахарки, вроде тети Матрены из очерка «Повитуха-знахарка»,
так как, хоть и был в городе лекарь, «с медяками-то ржавыми к нему не
пойдешь». И вот иду к Матрене мужики и бабы больные. А она теплых
хлебы накладывает больным на поясницу, и горшками накидывает, и дегтем
с молоком поит, и над кроватью нашептывает, и зубы заговаривает.
Крестьяне верили знахаркам и колдунам. В кабаке же они старались забыть
свое горе, пропивая последние гроши. В Парфентьеве было 1 кабаков и 6
трактиров, и по праздничным дням здесь «с избытком довольно и круто
посоленной брани, и кровопролитных драк, и неугомонно, бесконечного
буйства».
Нужда заставляла и крестьян искать заработка на стороне. Некоторые
из галичских мужиков на зиму превращались в швецов, то есть портных, и
шли по деревням соседних уездов, шили полушубки, тулупы, кафтаны. А
макарьевские и кологривские становились валяльщиками, катали по
деревням валенки.
В очерке «Швецы» подробно описывается работа и быт швецов. И
среди них были «хозяева», которые, беря выучку крестьянских ребят из
бедных семей, извлекали немалую выгоду для себя. Они заключали с
родителями ребят такой словесный договор: «Как науку кончит – мне зиму
должен служить, без платежа, - на спасибо». Да и во время учения хозяин
«выезжал» на учениках, заставляя их работать не по силам, сидеть далеко за
полночь. А если от переутомления кто-нибудь из них задремлет, будил
такого плеткой. Ременная плетка с залитым на конце довольно большим
куском вару составляла «необходимую принадлежность всякого швеца,
который имеет учеников», - пишет Максимов.
Несмотря на это, очерки С. В. Максимова не утратили своего значения
до сих пор, они дают богатый материал о прошлом нашей Родины, в
частности Костромской области, проникнуты глубокой любовью к природе,
великому русскому народу, к его труду, творчеству, языку. От них веет чемто родным – свежим запахом костромских лесов, просторами полей и лугов.
Вместе с тем эти очерки, наряду с произведениями Писемского, дают яркую
картину костромской деревни, какой она была сто лет тому назад, и,
сравнивая прошлое с настоящим, каждый читатель может видеть
колоссальные перемены, происшедшие в нашей стране в результате победы
Великой Октябрьской социалистической революции. Эти перемены не
обошли и Парфентьев. Из захудалого, крайне бедного, заброшенного посада
он превратился в административный центр одного из районов Костромской
области, в центр культуры, где есть средняя школа, и больница, и Дом
культуры, и своя газета, есть электричество и радио. Неграмотность в
Парфеньевском районе полностью ликвидирована. Не только в Парфеньеве,
но и в селах и деревнях района сейчас немало людей с высшим образованием
из среды местного населения. (приложение 11)
Большую ценность для всех советских людей представляет книга
Максимова «Крылатые слова». Недаром Государственное издательство
художественной литературы переиздало её в 1955 году стотысячным
тиражом.
Эта книга проникнута горячей любовью к родному русскому языку, к живой
народной речи. Здесь мы найдем не только объяснения многим поговоркам и
ходячим выражениям, которыми и сейчас пользуемся, но узнаем
большинство и их происхождение. На самом деле, громадное большинство
русских людей, в том числе и костромичей, употребляет в своей речи такие
выражения, как «спустя рукава», «за пояс заткнуть», «пускать пыль в глаза»,
«собаку съел», «впросак попасть», «на нашей улице праздник» и др. А откуда
они взялись и что первоначально означали, почти никто не знает. Максимов в
своей книге подробно говорит об этом. Происхождение некоторых
«крылатых слов» и выражений он объясняет на местных примерах, сообщая
много интересных сведений о быте населения. Например, при объяснении
выражения «на нашей улице праздник» Максимов рассказывает, как
справлялись в 40-х годах XIX века уличные праздники в Галиче.
При объяснении выражения «подкузьмить и объегорить» Максимов
сообщает ценные подробности из быта старой костромской деревни.
Оказывается, «с древнейших времен Егорий (церковный праздник 23 апреля)
считался начальным сроком торговцев для разного рода сделок и всякого
рода наймов». Используя тяжелое положение крестьянской бедноты в
голодное весеннее время, местные кулаки и торговцы нанимали в это время
за бесценок работников, «объегоривали» своих земляков. Конечно, не всё в
этой книге бесспорно. Есть ряд ошибочных и устаревших толкований,
сказывается и ограниченность социально-политических взглядов Максимова,
но в целом «Крылатые слова» и сейчас представляют значительный интерес
для широкого круга советских людей, содействуют повышению культуры
нашей речи.
Советские люди дорожат памятью писателя, который так много труда
посвятил изучению и описанию жизни трудящихся нашей Родины в
прошлом, который крепко верил в творческие силы великого русского
народа. (Приложение 12)
Своеобразной художественной формой воплощения земледельческой
этнографии является книга С. В. Максимого «Коль хлеба и его похождения»
- энциклопедия крестьянской жизни и труда. «Хлеб», по мнению Максимого,
это то фундаментальное начало, которое определяет и быт, и мировоззрение
крестьянина, его жизнь с момента появления на свет и до самой смерти. С
теплотой и личной заинтересованностью описывает С. В. Максимов
крестьянское житье, связанное с «властью хлеба», используя жанр
путешествия-похождения.
Приложения:
1. Сергей Васильевич Максимов. Фото.
Дом С. В. Максимова в Санкт-Петербурге.
(Фонтанка, 116)
2.Александр Николаевич Островский. (Биография, фото).
Русский драматург, театральный деятель. Родился 12 апреля (по старому
стилю - 31 марта) 1823, в Москве. Отец Островского окончил курс в
духовной академии, но служить стал в гражданской палате, а затем
занимался частной адвокатурой. Потомственное дворянство было
приобретено. Мать, которой он лишился еще в детстве, — родом из низшего
духовенства. Систематического образования не получил. Детство и часть
юности прошли в центре Замоскворечья. Благодаря большой библиотеке
отца Островский рано познакомился с русской литературой и почувствовал
наклонность к писательству, но отец хотел сделать из него юриста. Окончив
в 1840 гимназический курс в 1-й Московской гимназии (поступил в 1835),
Островский поступил на юридический факультет Московского университета,
но окончить курс ему не удалось (учился до 1843).
По желанию отца, он поступил на службу писцом в
суд. В московских судах служил до 1851; первое
жалование составляло 4 рубля в месяц, через
некоторое время оно возросло до 15 рублей. К 1846
было уже написано много сцен из купеческого
быта, и задумана комедия "Несостоятельный
должник" (по другим сведениям пьеса называлась
"Картина семейного счастья"; впоследствии - "Свои
люди - сочтемся"). Наброски к этой комедии и
очерк "Записки замоскворецкого жителя" были
напечатаны в одном из номеров "Московского Городского Листка" в 1847.
Под текстом значились буквы: "А. О." и "Д. Г.", то есть А. Островский и
Дмитрий Горев, провинциальный актер, предложивший ему сотрудничество.
Сотрудничество не пошло дальше одной сцены, а впоследствии послужило
для Островского источником большой неприятности, так как дало его
недоброжелателям повод обвинять его в присвоении чужого литературного
труда. Литературную известность Островскому принесла комедия "Свои
люди - сочтемся!" (первоначальное название — "Банкрут"), опубликованная
в 1850. Пьеса вызвала одобрительные отклики H.В. Гоголя, И.А. Гончарова.
К постановке на сцене комедия была запрещена, Влиятельное московское
купечество, обиженное за все свое сословие, пожаловалось "начальству"; а
автор был уволен со службы и отдан под надзор полиции по личному
распоряжению Николая I ( надзор был снят только после воцарения
Александра II). На сцену пьеса была допущена только в 1861.
Начиная с 1853 и на протяжении более чем 30 лет новые пьесы Островского
появлялись в московском Малом и петербургском Александринском театрах
почти каждый сезон. С 1856 Островский становится постоянным
сотрудником журнала "Современник". В 1856, когда по мысли великого
князя Константина Николаевича состоялась командировка выдающихся
литераторов для изучения и описания различных местностей России в
промышленном и бытовом отношениях, Островский взял на себя изучение
Волги от верховьев до Нижнего. В 1859, в издании графа Г.А. КушелеваБезбородко, были напечатаны два тома сочинений Островского. Это издание
и послужило поводом для той блестящей оценки, которую дал Островскому
Добролюбов и которая закрепила за ним славу изобразителя "темного
царства". В 1860 в печати появилась "Гроза", вызвавшая статью
Добролюбова ("Луч света в темном царстве"). Со второй половины 60-х
годов Островский занялся историей Смутного времени и вступил в
переписку с Костомаровым.
В 1863 Островский был награжден
Уваровской премией и избран членкорреспондентом Петербургской Академии
наук. В 1866 (по другим сведениям - в 1865)
в Москве создал Артистический кружок,
давший впоследствии московской сцене
многих талантливых деятелей. В доме
Островского бывали И.А. Гончаров, Д.В.
Григорович,
И.С.
Тургенев,
А.Ф.
Писемский, Ф.М. Достоевский, И.Е. Турчанинов, П.М. Садовский, Л.П.
Косицкая-Никулина, Достоевский, Григорович, М.Е. Салтыков-Щедрин, Л.Н.
Толстой,
И.С.
Тургенев,
П.И.
Чайковский,
Садовский,
М.Н.
Ермолова, Г.Н. Федотова. С января
1866 был заведующим репертуарной
частью московских императорских
театров. В 1874 (по другим сведениям
- в 1870) было образовано Общество
русских драматических писателей и
оперных композиторов, бессменным
председателем, которого Островский оставался до самой смерти. Работая в
комиссии "для пересмотра законоположений по всем частям театрального
управления", учрежденной в 1881 при дирекции Императорских театров, он
добился многих преобразований, значительно улучшивших положение
артистов. В 1885 Островский был назначен заведующим репертуарной
частью московских театров и начальником театрального училища. Не смотря
на то, что его пьесы делали хорошие сборы и что в 1883 император
Александр III пожаловал ему ежегодную пенсию в 3 тыс. рублей, денежные
проблемы не оставляли Островского до последних дней его жизни. Здоровье
не отвечало тем планам, какие он ставил перед собой. Усиленная работа
быстро истощила организм; 14 июня (по старому стилю - 2 июня) 1886
Островский скончался в своем костромском имении Щелыкове. Похоронили
писателя там же.
После смерти писателя, Московская дума устроила в Москве читальню
имени А.Н. Островского. 27 мая 1929 перед зданием Малого театра был
открыт памятник Островскому (скульптор Н.А. Андреев, архитектор И.П.
Машков).
3. Алексей Феофилактович Писемский (Биография, фото).
Родился 20 марта 1820 года в маленькой усадьбе
Раменье, Чухломского уезда, Костромской
губернии. Происходил из старинного, но
захудалого дворянского рода.
Свое детство, до 10 лет, Писемский большей
частью провел в г. Ветлуге, где отец его служил
городничим. В 1834 году Писемский поступил во
второй класс Костромской гимназии. Вскоре у
него обнаружились любовь к литературе и
большие литературные способности. В шестом
классе написал повесть «Черкешенка», в седьмом
– повесть «Чугунное кольцо». Во время учебы в гимназии у Писемского
развилась так же страсть к театру.
По окончании гимназии в 1840 году Писемский поступил на
математический факультет Московского университета, продолжал
увлекаться литературой и театром.
Во время пребывания в Москве Писемский познакомился с А. Н.
Островским, между ними установилась дружба на всю жизнь. Они вели
постоянную оживленную переписку, делились своими творческими планами.
Островский настолько уважал Писемского, что в конце своей жизни не раз
высказывал желание быть погребенным рядом с ним.
В 1851 году он сближается с журналом
«Современник»,
устанавливает
оживленную
письменную связь с Н. А. Некрасовым, сообщая
ему о своих творческих замыслах
Известное разнообразие в костромскую
жизнь писателя вносит театр. Писемский
увлекается театральным искусством. Он участвует
в любительских спектаклях, превосходно играет
различные роли. В это время сближается со своим
товарищем по службе А. А. Потехиным, тоже
писателем и драматургом, активным участником
любительских спектаклей в Костроме. Дружеские
связи устанавливаются у Писемского в это время и
с другим писателем-земляком С. В. Максимовым.
21 января 1881 года, А. Ф. Писемский умер и был похоронен в Москве,
на Новодевичьем кладбище.
Писемский горячо любил родину, великий русский народ, свой родной
край и стремился правдивее изобразить их. Писатель верил в могучие
творческие силы русского народа, в его светлое будущее. О творчестве
Писемского с большой похвалой отзывались многие выдающиеся
представители русской литературы и литературной критики.
4. Описание очерка «Крестьянские посиделки в
Костромской губернии »
Этнографическая проза С.В. Максимова близка к
беллетристике Якушкина, а также восходит, особенно
в ранний период творчества, к традициям Гоголя,
натуральной школы, Даля и соотносится с прозой
Григоровича, Тургенева, Писемского.
Максимов опирается на самобытную народную поэзию, обращается к ней,
исследует ее, собирает различные фольклорные жанры, постигает образную
стихию народного языка и в широком смысле народную культуру.
Народная культура в широком национальном
смысле как художественный компонент вошла
во все произведения Максимова и в некотором
роде определила их жанровое своеобразие. Это
и рассказы, и очерки, и циклы очерков, и
художественно-документальный
эпос,
и
«хождения», и художественная этнография «бродяжничества и нищенства»,
и
фольклорно-этнографическое
художественное
исследование
мировоззрения народа, его поэтических верований и легенд, годового круга
крестьянских праздников. Характерны для прозы Максимова особые жанры
литературных произведений – книги-памятники народной культуры: «Куль
хлеба и его похождения», «Бродячая Русь Христа Ради», «Нечистая,
неведомая и крестная сила», «Крестьянские посиделки в Костромской
губернии».
5. Иван Сергеевич Тургенев. (Биография, фото).
Русский писатель. Иван Сергеевич Тургенев родился 9 ноября (по старому
стилю - 28 октября) 1818 в Орле. Отец - Сергей Николаевич Тургенев отставной полковник-кирасир, участник Отечественной войны 1812 года.
Женитьба на немолодой, некрасивой, но весьма богатой Варваре Петровне
Лутовиновой, унаследовавшей имение Спасское Орловской губернии и 5000
душ, была делом расчета. Брак был не из счастливых и не сдерживал Сергея
Николаевича (одна из его многочисленных "шалостей" описана Тургеневым
в повести "Первая любовь"). Отец умер в 1834, оставив трех сыновей Николая, Ивана и скоро умершего от эпилепсии
Сергея.
В 1827 Тургеневы, чтобы дать детям образование,
поселились в Москве, в купленном на Самотеке
доме. Иван Тургенев учился сначала в пансионе
Вейденгаммера; затем его отдали пансионером к
директору Лазаревского института Краузе. В
1833 Тургенев поступил в Московский университет, а через год перешел в
Петербургский университет на словесное отделение философского
факультета, которое окончил в 1836 со степенью действительного студента, а
в 1837 получил степень кандидата. Первые литературные опыты И.С.
Тургенева относятся к середине 1830-х годов (драматическая поэма "Стено").
В 1838 в журнале "Современник" состоялась первая публикация
произведений Тургенева (стихи "Вечер" и "К Венере Медицейской"). В 18381840 он учился в Берлинском университете, занимаясь философией,
древними языками, историей. В 1843 из печати выходит сборник стихов
Тургенева, подписанный буквами Т.Л. (Тургенев-Лутовинов). В 1842 в
Петербургском университете сдал экзамен на степень магистра философии,
после чего совершил еще одну поездку в Германию. Вернувшись в 1842 в
Санкт-Петербурге, следуя желанию матери, Тургенев поступил в
министерство внутренних дел, где служил чиновником особых поручений до
1844.
Тургенев познакомился с французской певицей Полиной Виардо-Гарсия,
муж которой переводил его сочинения на французский язык (в тесном
общении с семьею Виардо Тургенев прожил 38 лет). За привязанность к
"проклятой цыганке" мать Тургенева в течение трех лет не давала ему ни
гроша. В 1847 Тургенев вместе с семейством Виардо уехал за границу, жил в
Берлине, Дрездене, а затем отправился во Францию. Стараясь сократить свои
потребности до минимума, писатель жил
авансами из редакций, займами. Под предлогом
потребности в уединении, он в полном
одиночестве проводил зимние месяцы то в
пустой даче Виардо, то в заброшенном замке
Жорж Санд, питаясь чем попало. В 1850
Тургенев вернулся в Россию, но с матерью,
умершей в том же году, так и не свиделся.
Разделив с братом крупное состояние матери, он
по возможности облегчил тяготы доставшихся
ему крестьян. Живя в 1870-е годы в Париже,
Тургенев входил в кружок крупнейших французских писателей - Г. Флобера,
Э. Золя, А. Доде, братьев Гонкур, где пользовался репутацией одного из
крупнейших писателей-реалистов. В 1878 И.С. Тургенев был избран вицепрезидентом Международного литературного конгресса в Париже. В 1879
Оксфордский университет присвоил Тургеневу степень доктора обычного
права. Приезды Тургенева в Россию в 1878-1881 были истинными
триумфами. Умер И.С. Тургенев 3 сентября (по старому стилю - 22 августа)
1883 в местечке Буживаль, близ Парижа. По желанию писателя, тело его
было привезено в Петербург и похоронено на Волковом кладбище
(Литераторские мостки). Такого стечения народа, какое было на похоронах
И.С. Тургенева, не было ни на одних похоронах частных лиц.
6. Отзыв о книгах «Лесная глушь» и «Год на
севере»
Впечатления детства и юности, почерпнутые
писателем на родине в глуши Костромской
губернии, сближение с простонародной сельской
стихией, с родной природой и по-нищенски
бедным, но умным и щедро- талантливым народом,
сохранившейся древней народной культурой, с
особенностями крестьянского быта, его обычаями,
обрядами также объясняют истоки его творчества.
Так значительно это влияние на формирование
«народнического»
писательского
таланта
Максимова и его демократических убеждений, что
описание посада Парфентьева войдет в его
художественный цикл «Лесная глушь». Лесная глушь – собирательный образ
родины с ее природой и по-нищенски бедным, но умным и щедроталантливым народом, с сохранившейся древней народной культурой, с
особенностями крестьянского быта, его обычаями и обрядами.
7. Описание книги «Сибирь и каторга».
Сергей Васильевич Максимов (1831-1901) писатель и этнограф. В рамках "Литературной
экспедиции",
организованной
Морским
министерством России в 1850-х гг., С.В. Максимов
посетил побережье Белого моря, Ледовитого
океана, добрался до р. Печоры. Жанр сочинения
С.В. Максимова "Год на Севере" можно
определить как этнографическая беллетристика. В
сочинении описаны различные группы северо-русского населения, их
хозяйство и быт.
8. Михаил Евграфович Салтыков-Щедрин (Биография, фото).Русский
писатель, публицист. Родился Салтыков-Щедрин 27 января (по старому
стилю - 15 января) 1826 в селе Спас-Угол Калязинского уезда Тверской
губернии. Отец происходил из старинного дворянского рода. Детские годы
Михаила Салтыкова прошли в родовом имении отца. Первыми учителями
были крепостной живописец Павел и старшая сестра Михаила. В 10 лет
Салтыков
был
принят
пансионером
в
Московский дворянский институт, где провел
два года. В 1838, как один из отличнейших
учеников, был переведен казеннокоштным
воспитанником в Царскосельский лицей. В лицее
начал писать стихи, но позднее понял, что не
обладает поэтическим даром и оставил поэзию.
В 1844 окончил курс в лицее по второму разряду
(с чином X класса) и поступил на службу в
канцелярию Военного министерства. Первое
штатное место, помощника секретаря, получил
только через два года.Первая повесть ("Противоречия") вышла в 1847. 28
апреля 1848, после выхода в печати второй повести - "Запутанное дело",
Салтыков был выслан в Вятку за "...вредный образ мыслей и пагубное
стремление к распространению идей, протрясших уже всю Западную
Европу...". 3 июля 1848 Салтыков был определен канцелярским чиновником
при вятском губернском правлении, в ноябре - старшим чиновником особых
поручений при вятском губернаторе, затем два раза назначался на должность
правителя губернаторской канцелярии, а с августа 1850 был назначен
советником губернского правления. В Вятке прожил 8 лет. В ноябре 1855,
после смерти Николая I, Салтыков получил право "проживать где пожелает"
и вернулся в Петербург. В феврале 1856 был причислен к Министерству
внутренних дел (служил до 1858), в июне назначен чиновником особых
поручений при министре, а в августе командирован в Тверскую и
Владимирскую губернии "для обозрения делопроизводства губернских
комитетов ополчения" (было созвано в 1855 по случаю восточной войны). В
1856 Салтыков-Щедрин женился на 17-летней Е. Болтиной - дочери вятского
вице-губернатора. В 1856, от имени "надворного советника Н.Щедрина", в
"Русском Вестнике" были изданы "Губернские очерки". С этого времени Н.
Щедрин стал известен всей читающей России, назвавшей его наследником
Гоголя. В 1857 "Губернские очерки" издавались дважды (следующие издания
выходили в 1864 и 1882). В марте 1858 Салтыков был назначен рязанским
вице-губернатором, в апреле 1860 переведен на ту же должность в Тверь.
Всегда стремился окружать себя на месте своей службы людьми честными,
молодыми и образованными, увольняя взяточников и воров. В феврале 1862
Салтыков-Щедрин выходит в отставку и переезжает в Петербург. Приняв
приглашение Н.А. Некрасова, входит в редакцию журнала "Современник", но
в 1864, в результате возникновения внутрижурнальных разногласий по
вопросам тактики общественной борьбы в новых
условиях, расстается с "Современником",
вернувшись на государственную службу. В
ноябре 1864 Салтыков-Щедрин был назначен
управляющим казенной палатой в Пензе, в 1866
переведен на ту же должность в Тулу, а в октябре
1867 - в Рязань. Частая смена мест службы
объясняется конфликтами с начальниками
губерний, над которыми писатель "смеялся" в
памфлетах-гротесках. В 1868, после жалобы
рязанского губернатора, Салтыков был отправлен
в отставку в чине действительного статского
советника. Вернувшись в Петербург, в июне 1868 Салтыков-Щедрин
принимает приглашение Н.А. Некрасова стать соредактором журнала
"Отечественные записки", где работает до момента запрещения журнала в
1884. Салтыков-Щедрин умер 10 мая (по старому стилю - 28 апреля) 1889 в
Петербурге, незадолго до смерти начав работу над новым произведением
"Забытые слова". Погребен 2 мая (по старому стилю), согласно его желанию,
на Волковом кладбище, рядом с И.С. Тургеневым.
9. Новодевичье кладбище. Место, где погребен С. В. Максимов.
10. Сергей Николаевич Марков (биография, фото).
Сергей Николаевич родился здесь 12 сентября 1906 г. в семье землемера. Его
отец занимался составлением чертежей и планов, в
доме Марковых всегда было много книг. Читать
маленький Сережа научился самостоятельно. (76) В
1919 г. у него умирает отец и С.Н.Маркову
приходится уезжать из родных мест. Он работает в
Средней Азии, потом в Западной Сибири. Здесь
были написаны и опубликованы его первые очерки
и стихи. С.Н.Маркова заметил Максим Горький и
пригласил в 1929 г. к себе. С этого момента жизнь
начинающего писателя изменилась. С.Н.Марков
стал действительным членом Географического
общества СССР. Он хорошо знал архивы, особенно архивы Западной Сибири
и русского Севера. Роман «Юконский ворон» был создан в период 1937-1941
гг. В нем нашла отображение жизнь русского моряка и путешественника
Л.А.Загоскина.(77) 25 октября 1981 г. на доме, где родился поэт, был открыта
мемориальная доска, а позднее – открыт музей.
11. Современное с. Парфеньево. (фото).
12. Места, связанные с С. В. Максимовым.
Библиотека им. Максимова.
Дом, где родился и жил С. В. Максимов
Улица, названная в честь
С. В. Максимова.
Исследовательско –краеведческая работа
«Купеческие дома»
Выполнили ученики 9 класса Соколов Александр и Козырев Павел.
Сотни тысяч лет назад закончилось великое оледенение Восточной
Европы. Гигантские ледники в связи с потеплением и изменением климата
начали таять. Образовавшиеся углубления в земле заполнились водой,
образуя озера, а потоки стекавшей воды образовали реки. Принесенные
ледником гранитные породы остались на месте. Свидетели древнего
оледенения валуны, булыжники, огромные каменные глыбы и сейчас видны
на территории Парфеньевского района. По прошествии многих лет, когда
местность заросла лесами, в заволжских местах появились люди. Они
пришли с далекого востока, вслед за отступающим ледником, и именно они
заселили эту местность, построив на берегу реки Нея свои жилища. Река Нея
протекала рядом с огромным холмом , который жители Парфеньева не зря
называли «горой». Это место явилось отличным для строительства крепости.
Река Нея имеет множество притоков, таких как Сомбас, Вохтома, Кужбал,
Ружбал и др.
Дорога в Парфентьев от губернского города Костромы начиналась сразу
лесами. Лес и обилие глины предопределили основные занятия жителей.
Они занимались собирательством грибов и ягод, охотой, рыбалкой, сельским
хозяйством. Чтобы прокормить себя , жители продавали часть своего улова.
Постепенно стали появляться первые подобия рыбацских артелей. Начал
зарождаться гончарный промысел. Гончары посада Парфентьев
совершенствовали свое мастерство. Они производили посуду для личного
пользования, а также для продажи. Этим промыслом занимались в свободное
от сельскохозяйственных работ время, начиная с глубокой осени до весны.
Собирательство грибов стало основным занятием в посаде. Сбор грибов
начинали в июле. Грибы высушивали в печах, и, как вспоминает С. В.
Максимов, в это время во всем посаде стоял характерный запах сушеных
грибов.
Село Парфеньево - районный центр Костромской области, находится на
берегу реки Нея. Село Парфеньево до сих пор богато лесом, причем
преобладают хвойные породы: ель, сосна. Менее распространены
лиственница, дуб. В лесах водятся бурые медведи, рыси, лисицы, волки.
Парфеньево располагается на Галичско – Чухломской возвышенности,в
западной части области. Возвышенность представляет собой холмисто –
волнистую равнину, возвышающуюся над уровнем моря на 150-200 м. и
более. Почвы в основном сильнокислые, песчаные. В районе сосредоточены
богатые запасы торфа. До сих пор находят большие скопления глины.
Парфеньево богато памятниками природы.
Жители Парфеньева занимались торговлей . Большая посадская улица была
почти сплошь занята домами купцов . Большинство из этих домов
сохранились до нашего времени .
Нам очень интересно узнать историю этих домов и имена тех, кому они
принадлежали .
Дом на улице Ленина (бывшее
здание школы) принадлежал
крупному купцу Бобрикову ( ул
.Центр Досуга)
Дом купца Бобрикова (казначейсво
и м. Пузановой)
Дом богатого купца , бессемейного церковного старосты
Белорукова Геннадия Геннадьевича .
Внизу здания был большой магазин и
погреб . Ул. Ленина (Районный узел
связи)
Белоруковых было три брата .
Второй брат занимал дом , где
сейчас находятся магазины «Хлеб»
и «Рыбалка,спорт,туризм», Он
занимался тоже торговлей.
Третий брат имел дом , где
ранее был райисполком , сейчас
находится Дом детского
творчества. Этот переулок
назывался Белоруковским.
Дом , где сейчас находится сбербанк , тоже принадлежал Белоруковым
. Внизу здания размещались магазины.
Дом лесопромышленника В.Е.
Орлова (Бывшее здание библиотеки).
Этот человек был своего рода меценатом
. Он очень любил музыку и был
организатором церковного хора .
Ежегодно в зимние каникулы «на
святках» он устраивал для всей школы
новогоднюю елку с подарками. ( Ул.
Ленина. )
Ул. Максимова
Дом лесопромышленника В.Е Орлова
Ул. Кононова. Дом врача Виноградова (Музей худ. Литературы )
Дом купца Махеева Н.А. располагался рядом с бывшим зданием
аптеки , которое принадлежало купцу Самойлову.
Это здание принадлежало Дубровину – содержателю трактира. Внизу
дома были торговые заведения мелких купцов.
(ул.Ленина магазин
«Стимул»)
Дом где сейчас расположен военкомат , принадлежал С.В.Пузанову.
Исследовательско –краеведческая работа
«Памятник природы-Полковушка»
Выполнила ученица 9 класса Стукова Светлана.
«Полковушка» - это памятник природы и истории родного края.
Санитарное и экологическое состояние этого объекта на сегодняшний день
неудовлетворительное. Необходимы мероприятия по охране и очистке этого
объекта для того, чтобы сохранить его для будущих поколений. Изучение
обитающих здесь редких видов растений и животных будет интересно
биологам, почвенный состав и необычный рельеф подскажут географическое
происхождение местности, а краеведческие исследования всегда будут
интересны парфеньевцам. Сохранение памятников природы и изучение
истории родного края укрепляет любовь к своей малой родине, прививает
уважение к своим предкам и своей истории.
Теоретические данные
Зеленая зона «Полковушка» - сосновые насаждения на склоне холма
(коренной берег р. Нея)
Возраст: 120 лет
Расположение: Костромская обл., село Парфеньево, Парфеньевская
сельская администрация
Значение: местное
Площадь: 2 га
Землепользование: с. Парфеньево
Характер: ландшафтный
Значение: рекреационное, эстетическое
Объявлена памятником природы
постановлением № 194 от 16. 07.
1992 года главы Парфеньевской
районной администрации.
Допустимые
виды
пользования: отдых населения.
Режим: заказной.
Состояние
объекта:
неудовлетворительное
Территория захламлена(к сожалению фотографии из-за сбоя компьютера не
сохранились). Вплотную к северной границе примыкают хозяйственные
постройки бывшего предприятия «Сельхозхимия». Кладбище вдоль западной
границы в запущенном состоянии. Имеется сухостой.
Поставлено на учет в Костромском областном комитете по экологии.
Историческая справка
Церковь Рождества Христова,
Восточная часть «Полковушки»
Фото 1905 года.
В 1723 году на территории Парфеньевской
осады был образован Парфеньевский
дискрикт , в котором квартировал Казанский
пехотный полк, называвшийся по фамилии
полкового командира Захаровым полком.
В Парфеньеве располагался штаб этого полка, на горе Полковушка.
Был штабной двор. Здесь стояли дома для офицеров и казарма для солдат,
полковая канцелярия, (гошпиталь) и хозяйственные помещения (цейхаузы),
баня, посреди двора располагался плац, территория была огорожена, но часть
женатых унтер – офицеров и солдат размещалась в Парфеньеве, в специально
построенной слободе. Сейчас на её месте Комсомольская улица.
В слободе было 22 солдатских дома.
После смерти Петра 1 дискрикты были ликвидированы и здания
полкового
Двора в Парфеньеве обветшали и были разобраны, но в памяти
парфеньевцев осталось название урочища «Полковушка».
На восточной оконечности горы «Полковушка» стоял деревянный
монастырь «Что на Ямах Черного Бору на реке Нея», но он был построен
раньше, чем образован полковой двор, деревянный монастырь обветшал и в
1725 году был закрыт, а в 1718 начали строить деревянную церковь в ограде
монастыря. В 1848 году на месте обветшалой деревянной построили
каменную церковь во имя Рождества Христова.
Вокруг бывшего монастыря овраги поросли соснами, остатки когда –
то огромного Парфеньевского бора, тянувшегося от Галича к Парфеньеву.
Климат
Говоря о климате данного
памятника
природы,
мы
подразумеваем
микроклимат(часть
местного климата).
Наблюдение
за
микроклиматом
территории велось в течение 2007
года, были получены следующие
данные:
Годовое количество осадков:
625-640 мм
Средняя высота сложного покрова: 42-50 см
Преобладающее направление ветра:
1) в июле: ЮВ
2) в январе: СВ.
Среднегодовая температура:~2,5 с
Средняя скорость всетра:5-6 м/с
Число дней с ветрами до 17 м/с: 7
февраль
март
апрель
май
июнь
июль
август
сентябрь
октябрь
ноябрь
15,
-8,6
-3,5
+5,6
+15
+17
+20
+16,
+10,
+3,7
-4,5
декабрь
январь
Среднемесячные температуры воздуха:
-
4
5
8
12,3
Рельеф
Форма рельефа данного памятника природы –
микроформа.
Данный
«микрорельеф»:
холмы,
образованные
деятельностью
обширного
ледника, который в далеком прошлом
покрывает территорию всей Костромской
области.
Конечно, форма, высота холмов, площадь заменяемая ими была
изменена деятельностью реки. То есть возникновение, и изменения рельефа
происходили под влиянием экзогенных процессов.
Попробуем определить время формирования данной формы рельефа.
Происхождение ее - ледниковое. Скорее всего, причиной образования этих
всхломлений стало Днепровское оледенение; оно полностью покрыло
поверхность области. Учитывая время продвижения и таяния ледника, можно
предположить, что холмы, на которых расположена «Полковушка»,
образовались около 1,5 млн. лет назад (антропоген: кайнозойская эра)
Высота холмов колеблется от 1,5 м (минимальная высота) до 7,9 м
(максимальная высота)
Средняя высота =5,3 м
Склоны холмов частично пологие (закреплены корневыми системами
травянистой растительности и деревьев); большей частью крутые, низменные
растительности, остающиеся.
Почва. Почвенный профиль.
Данный объект находится в зоне дерновоподзолистых (на песках и супесях)
почв.
Процесс образования связан с растительным покровом-хвойными
(сосновыми) насаждениями: поверхность почвы покрыта опадом из шишек,
хвои, кусочков коры и т. п.
Основной почвообразующий процесс - подзолистый, дерновый второстепенный.
Остатки травянистой растительности перегнивают, окрашивая гумус
(перегной) верхней части почвы в серый цвет-так образуется дерновый
горизонт. Дерновые почвы образуются на известьсодержащих породах. Эти
почвы образуются в поймах рек и озер.
Дерновая часть почвы на «Полковушка» связана именно с тем, что эта
территория некогда являлась берегом р. Нея.
Содержание гумуса в почве достигает 4-5 %. Почвы кислые.
При использовании почвы был выявлен почвенный профиль по
мощности и физическим данным почвенных горизонтов:
А1 - горизонт перегноя (гумусовый): образуется при накоплении остатков
растений и животных и преобразовании их в гумус. Мощность (в.н.) =
0,2 – 0,5 плотность: относительный, плотный. Цвет: темно-серый
А2 - горизонт вымывания мощность (в.н.) =0,8 – 1,2 плотность: рыхлый, цвет:
светло- коричневый доля мелкозема в %: 50-55
B- Горизонт вмывания мощность (в.н.): 1, 2-3 м плотность: плотный цвет:
темно-коричневый, доля мелкозема: 25-30%
С - переход к материнской горной породе: глубина (м): 5-7,8 м
Растительный покров.
На территории памятника природы
достаточно ярко проявляется ярусность.
Верхний ярус образует сосны (высота 21 25м) возраст: 90-120 м) Чуть ниже
располагаются
береза,
черемуха
(относительно молодые деревья). Еще
ниже – ярус, образованный кустарниками
и молодыми деревьями: малина лесная,
смородина лесная (не плодоносят) рябина
обыкновенная
Следует отметить, что очень ярко отслеживается «господство» сосны к
количеству берез – наиболее многочисленного дерева после сосны 6: 1.
В течение весны- лета (2008 г.) велись наблюдения на участке
площадью 30 м2 . Было обнаружено большое количество видов растений,
однако многие виды представлены единичными растениями. В приложении 1
указаны виды растений, число которых на исследуемом участке превышало
5 экземпляров. В приложении указаны виды растений, которые встречались
на территории «Полковушка».
Животные:
Наблюдения за животными производились на том же участке площадью 30
м2 В результате были выявлены:
Тип
хордовые:
Среди
млекопитающих
были
отмечены
растительноядный грызун- белка обыкновенная; еж обыкновенный (отряд
насекомоядные).
Представители класса птицы: малый пестрый дятел (отряд дятлы),
сорока (отряд воробьиные).
Все виды позвоночных служат средой обитания и источником питания
для различных наружных паразитов (преимущественно насекомых) и
клещей, а также внутренних паразитов (плоских и круглых червей,
простейших, бактерий)
Тип кольчатые черви: Наиболее многочисленный представитель
дождевой червь.
Тип членистоногие(Arthropoda) :
 класс паукообразные: паук-крестовец, собачий клещ
 класс насекомые:
 отряд бабочки (чешуекрылые): лесная голубянка, крапивница,
торфяная желтушка
 отряд двукрылые: серая падальная муха, комар-пискун
 отряд перепончатокрылые: божья коровка, певчий кузнечик, жукмогильщик.
В земле, среди корневых систем, можно обнаружить большое
количество личинок насекомых, а также различных червей, жесткокрылых,
ведущих подземный образ жизни. В приложении виды животных,
обнаруженных на территории памятника природы «Полковушка».
Список редких и охраняемых видов (на территории области):
1.Птицы(Aves)
а) зеленый дятел б) большой пестрый дятел.
2.Насекомые(Jnsectal)
а) муравьи рыжие лесные б) божья коровка.
3.Растения(Plantae)
а) зверобой, продырявленный б) гвоздика-тровянка в) колокольчик
широколистный.
дятел пестрый
божья коровка
рыжий муравей
Заключение.
«Полковушка» имеет исключительное значение (не только
рекреационное и эстетическое): на ее территории произрастает большое
число лекарственных видов растений (ландыш майский, зверобой
продырявленный) и обитает охраняемых на территории области видов
животных (зеленый дятел; широколиственный колокольчик). Однако
территория памятника природы сильно захламлена, что приводит нарушению
связей в данном биогеоценозе. Поэтому исключительно важно регулярно
проводить мероприятия по очистке данной территории и снизить до
минимума влияние на нее антропогенного фактора.
«Полковушка» - не только памятник природы нашего села, это
памятник истории нашего края. Здесь, у старинной церкви Рождества
Христова, на месте, где когда-то в 18 веке стоял полковой двор, похоронены
наши предки: купцы и мещане посада Парфентьева, среди них – известные на
всю Костромскую губернию люди: меценат и лесопромышленник Василий
Ефимович Орлов, земский врач Алексей Трифонович Виноградов, директор
Парфеньевской школы Александр Александрович Белоруков, доктор
Алексей Лаврович Верховский, купцы Толстопятовы, Бобриковы, Пузановы,
родственники писателя – этнографа Сергея Васильевича Максимова,
священнослужители трех церквей посада. Эти люди родились и прожили в
своем родном селе, участвуя
в управлении и общественной жизни
Парфеньева, многие из них были благотворителями, помогали бедным
землякам, детям, больным.
Память о них хранится в сердцах старожилов нашего села, а мы,
потомки, должны постараться сохранить это памятное место,облагородить
его. Общими усилиями с общественностью района, администрацией
сельского поселения, жителями села Парфеньева я бы предложила поставить
Поклонный крест в память о славных земляках, так как большинство могил
уже стерто с лица земли. Требует благоустройства и старое кладбище. Во
многих местах кладбища «Полковушки» возникли стихийные свалки.
Кладбище закрыли в 1970 годах, но родственники
ухаживают за
некоторыми могилами близких, приезжают из городов, меняют оградки и
памятники, а местные жители устраивают свалки мусора, превращая
«Полковушку» в большую свалку. Памятник природы и истории
«Полковушка» должен охраняться государственными службами, и самими
парфеньевцами.
Мероприятия по охране памятника природы
1. Памятник природы изымается из хозяйственного использования.
2. Запрещается любая деятельность, превышающая врез памятнику
природу и окружающей его природной среде или ухудшающая его
состояние и охрану.
3. Перечень мер, необходимых для сохранения памятника природы:
 Установить аншлаги
 Произвести уборку территории от мусора и сухостоя
 Проводить санитарный уход за насаждениями
 Сохранить статус памятника природы
 В буферной 50-метровой зоне вокруг памятника природы запретить
хозяйственную деятельность
Библиография:
1.Популярный атлас-определитель дикорастущих растений. В. И. Новиков, И. А. Губанов.
5-ое издание, «Дрофа», Москва, 2008 г.
2.Многообразие живой природы. Растения. Сост. В. И. Сивоглазов. 2-ое издание,
стереотипное, «Дрофа», Москва, 2008 г.
3. Многообразие живой природы. Животные. Сост. В. И. Сивоглазов. «Дрофа»,
Москва, 2008 г.
4.Краеведческий альманах Костромской области отделения Всероссийского фонда
культуры. Выпуск 2.Кострома. 1992 год
5.География Костромской области. Бекенева. Кострома. 1995 год
6.Деревни, села и города Костромского края. Д. Белоруков. Кострома. 2000год.
Приложение 1.
Вековые сосны у подножия «Полковушки».
Дерево упало во время урагана в 1992 году.
Стадион «Урожай» открылся в селе Парфеньево в 1948 году,
расположен он у подножия «Полковушки».
Фото начало 1950 годов. Смотр пионерских дружин.
Сосновые насаждения на фото – часть «Полковушки», памятника природы.
Приложение 2.
Виды растений, грибов, лишайников на исследуемой территории:
хвощ полевой
береза бородавчатая
лишайники
мох сфагнум
пырей ползучий
крапива двудомная
сосна обыкновенная
Приложение 3.
Растения, встречающиеся на территории «Полковушки».
Манжетка обыкновенная
земляника лесная
Одуванчик обыкновенный
папоротник
сирень
смородина лесная
черемуха
ландыш майский
Мухомор
чистотел
бледная поганка
подберезовик
Приложение4.
.Виды животных, обитающие на территории «Полковушка».
сорока
белка
комар-пискун
дождевой червь
кузнечик
бабочка лесная голубянка
паук-крестовик
еж обыкновенный
бабочка крапивница
жук могильщик