Печатается по решению учебно-методической комиссии экономического факультета КГУ

Печатается по решению учебно-методической комиссии
экономического факультета КГУ
Рекомендовано к изданию методическим советом
экономического факультета КГУ
Составитель
кандидат философских наук, доцент Сайкина Г.К.
Рецензент
кандидат философских наук, доцент кафедры философии ИЭУП
Галанова Г.Э.
Сайкина Г.К. Философская антропология: Учебно-методическое пособие. Казань: Казанский государственный университет им. В.И. Ульянова-Ленина, 2004. 50 с.
Учебно-методический комплекс по курсу “Философская антропология” предназначен для студентов, обучающихся по специальности 020100 “Философия”. Комплекс составлен в соответствии с требованиями (федерального компонента) к обязательному минимуму содержания и уровню подготовки дипломированного специалиста по циклу СД.Ф.06 государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования. Излагается тематическое содержание курса, предлагаются
планы семинарских занятий, темы рефератов и рекомендуемая литература.
Методический комплекс подготовлен на кафедре философии экономического
факультета КГУ.
СОДЕРЖАНИЕ
I. Организационно-методические указания
II. Распределение курса философской антропологии
по темам и видам работ
III. Содержание курса
IV. Планы семинарских занятий
V. Рекомендуемая литература:
Основная литература
Дополнительная литература
VI. Тематика рефератов
VII.Экзаменационные вопросы
VIII. Тесты
I. ОРГАНИЗАЦИОННО-МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ
КРАТКАЯ АННОТАЦИЯ:
В предлагаемом курсе философской антропологии человек анализируется прежде всего со стороны его сущности и рассматривается как целостное существо в единстве его природных, социальных и духовных качеств. Такой подход позволяет одновременно раскрыть
специфику философской антропологии в отличие от других видов антропологического знания. В задачи курса входят анализ специфики человеческого бытия, причин его трагизма,
обоснование метафизической, свободной сущности человека, рассмотрение основных экзистенциалов человека: жизни и смерти, страдания, мышления, любви, творчества, веры. Антропогенез рассматривается как незаконченный, до конца не свершившийся процесс, а сущность человека как становящаяся. Целостность человека рассматривается как противоречивая, как цель и продукт усилий человека, направленных на преодоление своей раздробленности, частичности, недостаточности.
1. Цель курса:
освоение основных понятий философской антропологии; знакомство с проблематикой, методами и идеями философской антропологии; формирование представлений о становящейся родовой сущности человека, о человеке как противоречивой целостности, нераздельном единстве души и тела.
2. Задачи курса.
Освоение курса должно содействовать:
- пониманию сущности собственно философского подхода к человеку;
- знанию истории философско-антропологических учений;
3
- освоению понятийного аппарата философской антропологии;
- знанию специфики человеческого бытия;
- овладению приемами анализа важнейших философско-антропологических
текстов, оценки антропологических теорий;
- развитию умения логично излагать, аргументировать и отстаивать собственную позицию.
3. Место курса в системе социогуманитарного образования.
Курс философской антропологии входит в ранг дисциплин специализации для
студентов философского отделения. Философская антропология - составная часть современного корпуса философского знания; занятия по данному курсу углубляют общую философскую подготовку студентов. Курс представляет собой анализ истории и основных ка-
тегорий философской антропологии, принципов и способов обоснования гуманистических ценностей.
4. Требования к уровню освоения содержания курса.
Студенты, завершившие изучение данной дисциплины, должны:
- иметь четкое представление о месте, содержании и роли философской антропологии в системе философского и гуманитарного знания;
- выработать взгляд на человека как на целостное существо в единстве его природных, социальных и духовных качеств, как на метафизическую сущность;
- обладать теоретическими знаниями об основных идеях человека в истории
духовной мысли, специфике и смысле человеческого бытия;
- ориентироваться в основных подходах в решении проблемы антропогенеза и
перспектив человеческого существования, в современном проблемном поле антропологического знания;
- приобрести навыки философствования, всеобщего, предельного осмысления
человека, логически верного и последовательного изложения своих мыслей сквозь
призму самосознания.
Форма итогового контроля: 7-й семестр - зачет, 8-й семестр - экзамен
II. РАСПРЕДЕЛЕНИЕ КУРСА ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ
ПО ТЕМАМ И ВИДАМ РАБОТ
Разделы
Все- Лекции Семин. Самост.
го
работа
часов
Раздел I. Введение в философскую антропологию
14
6
2
6
Раздел II. Человек глазами самого себя: из истории
40
6
14
20
философских взглядов на человека. Идеи (образы)
4
человека в истории.
Раздел III. Философская антропология о природе,
сущности и сущностных проявлениях человека
Темы. 1.Проблема возникновения человека: методологические принципы, основные гипотезы решения.
2. Понятие человеческой природы
3. Философия в поисках человеческой сущности: проблема о-пределения человека.
4. Драма родовой человеческой универсальности. Человек - между Богом и зверем.
5 Онтологическое ли существо человек? Онтология и метафизика человека.
6. Человек как социальное существо. Социальный организм человека.
7. Проблема человеческой личности.
8. Антропологический смысл вещи
9. Составляющие Человека: дух, душа, тело.
10. Человек как половое существо
11. Экзистенциалы человека
12. Трагизм человеческого бытия
13. Философия о жизни, смерти и бессмертии
человека. Смысл человеческой жизни.
14. Перспективы человека и проблема человеческой будущности
ИТОГО
146
48
26
72
14
5
2
7
4
16
2
6
2
2
8
16
4
4
8
12
4
2
6
8
2
2
4
10
4
16
8
14
8
8
4
2
6
2
5
2
2
2
2
2
2
2
2
4
2
8
4
7
4
4
8
2
2
4
200
60
42
98
III. Содержание курса
3.1. Требования государственного образовательного стандарта к обязательному
минимуму содержания программы
Индекс
Наименование дисциплины и ее основные разделы
Всего
часов
ДС.Ф.01 Философская антропология
Предмет и место философской антропологии в системе фило- 200
софского знания; определение человека; его бытие: жизнь и
смерть, судьба и свобода, смысл жизни, человеческие страсти,
вера, надежда, любовь, страх, стыд и вина; пространство и время человеческого бытия; человек и история; человек и социум;
5
трагизм бытия; мужество жить и принцип надежды.
3.2. СОДЕРЖАНИЕ РАЗДЕЛОВ ДИСЦИПЛИНЫ
Раздел I. Введение в философскую антропологию
Тема. Философская антропология, ее предмет, задачи и статус.
Сущность современного “антропологического бума”, “антропологического ренессанса”. Современное антропологическое знание: множество отраслей (региональных антропологий) и насущная необходимость интеграции имеющегося знания о человеке. Антропологические тенденции в гуманитарном знании. Религиозный, художественный, научный, философский способы мышления о человеке.
Теоретические дискуссии о статусе философской антропологии. Философская
антропология и другие виды антропологий. Предмет, задачи, функции философской
антропологии. Основные проблемы философской антропологии.
Тема. Человек как философская проблема.
Человек как предмет осмысления сугубо философским дискурсом. Понятие
“человек” в науке и в философии. Человек и философствующий человек. Философия
как зеркало и самосознание человека. Забота о человеке как фундаментальная задача
философии. Философская антропология как единственно возможная форма учение о
человеке (осмысление сущности, противоречивой целостности, свободной, становящейся, универсальной, вечной природы человека). Антропологический принцип в философии. Философская антропология в широком и узком смысле слова. Человек как
первоначало в философской антропологии. Двойственный смысл принципа “познай
самого себя”: познание себя через познание мира и познание себя в себе. Рефлексия в
философской антропологии. Постоянная внутренняя поставленность исследователяфилософа под вопрос в философской антропологии.
Становление философской антропологии: осознание человеком собственной
проблематичности. Кант об антропологии с физиологической и прагматической точки
зрения. Философская антропология в системе философского знания. Философская антропология как направление ХХ века. Современное состояние философской антропологии.
Антропологизм, антропоцентризм, антропоморфизм, гуманизм как методологические и мировоззренческие позиции и принципы и “идолы человеческого рода”.
Сущность антропологического подхода (к бытию, познанию, обществу). Кризис гуманизма.
Раздел II. Человек глазами самого себя: из истории философских взглядов
на человека. Идеи (образы) человека в истории.
Образ и идея человека. Продуктивность обращения к историческим образам человека. Поиск всеобщей природы человека. “История реальна только в человеке”.
6
Жизненность образов. Образ мира и образ человека. Образ и идея человека как ценностно-смысловое единство, Идея человека и идеал.
Шелер об основных идеях человека в истории. Человек религиозный, человек
разумный, человек природный, человек декаданса, сверхчеловек. Роль данных идей в
развитии человечества. Ограниченность каждой идеи. Кризис идеи человека как кризис человека вообще. Невозможность выработки единой и универсальной идеи человека.
Человек Востока и Запада. Интенсивный путь восточного человека и экстенсивный путь западного человека. Традиции и древневосточный человек. Стертость,
растворенность и невидимость человека Востока. Идея отсутствия на Востоке антропологии (возможная связь с идеей отсутствия на Востоке личности). Учитель и ученик
- одна личность на двоих. Человек глазами древневосточной мысли. Древневосточные
практики человека. Идеалы человека. Гуманизм и человеколюбие. Антропоморфность, но не антропоцентричность восточного космоса. Онтологическое назначение
человека. Человек как путь. Идея перерождения. Недеяние. Желание, страдание, нирвана.
Формирование антропологической устремленности философии в античной философии (в споре с натурфилософией). Антропоцентризм античной философии. Человек как разумное существо, как микрокосм, как совершенное существо (эстетизм).
Образы человека древнегреческой античности: политическая, трагедийная и философская формы существования человека. Природа и порода человека. Гражданин и
идиот. Публичность грека. “Забота о себе” как онтологическая и пайдейтическая задача. Мудрец как идеал человека. Основные идеи античной философии человека. Роль
софистов в выделении человека как предмета философии. Человек как мера всех вещей. Сократ: “Познай самого себя”, демон и моральное сознание человека. Антропология под соусом гносеологии. Платон и его учение о душе, Эросе. Аристотель: человек - политическое, общественное животное. Учение о душе Аристотеля. Антропологическое измерение этических проблем (счастье и удовольствие как приземление,
очеловечивание добра и зла). Антропологизм в этике как способ преодоления понимания добра и зла как космических величин и прихода собственно к их моральному
содержанию. Идеальное государство.
Теологическая идея человека в средние века. Религиозно-философская антропология средневековья как теория его спасения. Бог как предел человека в средневековой философии. Бог как абсолютная Личность. Человек как образ и подобие божье.
Идея божественной (трансцендентной) сущности человека и его падшей (грешной)
природы. “Царство Божие внутри нас”. Идея первородства и ее значимость для
утверждения единой и универсальной человеческой природы. Первородный грех. Родовой крест. Искупление. Христос как соединение двух природ: божественной и человеческой. Открытие человеческой души и исторического измерения человеческого
существования. Душа и плоть. Тело как храм Божий. Внешний и внутренний человек.
7
Самопознание как путь к богопознанию. Исповедь и молитва в жизни средневекового
человека. Божественное предопределение и свобода. Августин: внутреннее раздвоение человека на праведника и грешника. Память как основа самотождественности человека. Вера, воля, любовь, надежда в жизни человека. Душа как субстанциональная
форма тела в учении Фомы Аквинского. Теодицея. Человек как источник зла в мире
(отрицательный онтологический смысл человека). Грешный человек как небытийствующий. Карнавал и рыцарская честь в средневековье. Учение Боэция и Абеляра о
личности.
Становление возрожденческого гуманизма как нового типа мировоззрения.
Средневековый и возрожденческий гуманизм. Возрожденческий гуманизм: его историческая значимость и ограниченность. Гуманист как “специалист по культуре вообще” (Баткин). Риторика в жизни человека. Концепция “универсального человека”: достоинства и недостатки. Обожествление человека (антропотеизм) в философских учениях возрожденцев. Узурпация человеком творческого принципа у Бога. Человек и
Абсолют. “Обратная сторона титанизма”. Достоинство и свобода как категория философии эпохи Возрождения. Проблема человеческой индивидуальности. Реформация
как гуманизация религиозного сознания.
Основные антропологические идеи Нового времени. Частный интерес и права
человека. Ученый как очищенная от субъективного субъективность (объективность).
Науки о человеке в научном корпусе знания. Гносеологическая робинзонада. Автономия мыслящего субъекта в нововременской философии как логическое следствие
идей возрожденцев. Проблема субъекта познания. Учение о человеческой природе.
“Человек-гражданин”, “человек моральный” и “человек исторический” как три концепта человека в Новом времени. Механицизм в воззрениях на человека как форма
осуществления идеи его целостности. Разум и страсти как основная дилемма в философии человека 17 вв. Принцип “когито”. Мышление как удостоверение моего существования. Учение о страстях Декарта. Врожденные идеи. Человек как “мыслящая
тростинка” (Паскаль).
“Естественный человек” в эпоху Просвещения. “назад к природе”. Естественное
право. Культ разума. Идея равенства. Теории общественного договора. Природа и
воспитание. Человек - продукт обстоятельств. Человек-машина. Идея отчуждения.
Кризис просветительского идеала человека.
Определение статуса антропологии в немецкой классической философии. Кант:
антропология в физиологическом и прагматическом смысле слова. “Что такое человек?” - основной вопрос философии по Канту. Идея человека как родового существа в
немецкой классической философии. Область свободы как область специфически человеческого. Человек как самоценность. Человек как историческое существо. Кант и
идея распластанности человека на два мира: мир природы и мир свободы. Учение о Я.
Идея взаимостановления человека и рода Гегеля. Человек как орган самопознания
Абсолютной идеи. Антропология в общественном сознании. Философия Духа.
8
Опредмечивание в человеческой жизни. Антропологический материализм Фейербаха:
достоинства и недостатки. Фейербах: человек как единственный, универсальный и
высший предмет философии, а антропология как универсальная наука. Бог как отчужденная сущность человека. Атеизм Фейербаха и новая религия человека. Чувственная
природа человека. Я и Ты. Мужчина и женщина как род. Эвдемонизм Фейербаха.
Марксизм о родовой сущности человека и его универсальности. Человек как
ансамбль (носитель) общественных отношений. Марксизм о происхождении человека.
Человек как чувственное, активное, предметно-деятельностное существо. Человек как
товар. “Рабочая сила” как выражение всеобщей природы человека. Органическое и
неорганическое тело человека. Человек, природа и общество. Предметный мир как
“раскрытая книга сущностных сил человека”. Диалектика опредмечивания и распредмечивания. “Реальный гуманизм” марксизма. Человек как субъект истории. Отчуждение.
Кьеркегор: эстетический, этический, религиозный человек как этапы развития
человека. Шопенгауэр о воле, страдании. Вклад философии жизни в философскую антропологию. Жизнь как боль и страдание. Ницше: человек как существо, которое
необходимо преодолеть, идея Сверхчеловека. Слова Ницше “Бог умер” и антропологические последствия этого. Нравственный нигилизм Ницше. Человек-толпа. Воля к
власти. Дильтей. Бегрсон.
Метафизика человека в русской философии. Идея богочеловечества. Исключительное положение человека. Русский космизм о человеке. Понятие личности в русской философии. Экзистенциальные и персоналистические идеи в русской философии. Свобода и творчество. Антроподицея. Онтология пола. Бердяев о реальном состоянии и перспективах антропологического знания. “Наука о человеке” Несмелова.
Несмелов: философия как специальная наука о человеке; предназначение философии развитие человеческой природы по идеалу человечности. Русская философия о жизни,
смерти, бессмертии и смысле жизни человека.
Антропологический поворот в философии ХХ века, его совпадение с онтологическим поворотом. Конституирование философской антропологии в качестве самостоятельного направления. Предметное самоопределение философской антропологии
как области знания. Идея философской антропологии как некой метафилософии.
Проблема отсутствия единой идеи человека. Шелер об основных идеях человека в истории. Кризис идеи человека. Специфика подхода Шелера к человеческой сущности:
анализ положения человека в космосе. Двойственность человеческого акта в учении
Шелера: инстинктивность и духовность. Дух и личность. Человек - место встречи порыва и духа (Шелер). Человек как вечный аскет, протестант против действительности.
Шелер о любви. Этика Шелера. Эксцентричное существо Плеснера. Основные антропологические законы Плеснера. Неспециализированность человека (Гелен).
Экзистенциализм: новое соотношение сущности и существования человека, индивидуального и социального. Основные понятия экзистенциализма: экзистенция,
9
трансценденция, пограничная ситуация. Человек как проект. Время и человек. Одиночество человека. Абсурдность человеческого бытия. Человек бунтующий. Человек “пастух бытия”. Человек в просвете бытия. Присутствие - Dasein. Das Man. “Бытие-вмире”. “Бытие-в-себе” и бытие-для-другого”. Бытие к смерти. Ничто как суть человеческой реальности. Сознание как особый род бытия. Я и Другой. Заброшенность в
свободу. Кризис гуманизма. “Экзистенциализм - это гуманизм”. Хайдеггер о видах
гуманизма. Человек и люди. Категория “жизненного мира” в философии ХХ века.
Психоанализ: фундаментальные влечения человека. Человек - больное существо. Бессознательное в человеческой структуре. Персонализм. “Личностный универсум”.
Личность как центр переориентации объективной вселенной” (Мунье). Структурная
антропология. Ценности, обычаи, нормы. Индивидуальное и социальное в философском учении Х. Ортеги-и-Гассета. “Мужество быть” Тиллиха. Разработка идей гуманизма в учении Маритена. Категория “Другой” в философии и культуре ХХ века. Бубер: Я, Ты, Оно - диалогическое отношение к миру. Бубер о принципе развития антропологического знания: эпохи обустроенности и эпохи бездомности. Кассирер: человек как символическое животное; драматизм развития антропологии. Левинас о лице, теле, любви. Критика “проекта Просвещения” в постмодернизме. Идея исчезновения человека и “смерти субъекта” в постмодернизме. “Герменевтика субъекта” Фуко.
Шизоанализ в постструктурализме. Человек-шизоид. Человек как машина желания.
Человек как текст. Проблема “конца истории”. Феминизм и его роль в переворачивании “бинарных оппозиций”. Проблема соотношения человека и власти в постмодернизме. Философия тела. Основные антропологические темы современной философии.
Раздел III. Философская антропология о природе, сущности и сущностных
проявлениях человека
Тема. Проблема возникновения человека: методологические принципы,
основные гипотезы решения.
Сущность проблемы антропогенеза, ее сопряженность с проблемой сущности
человека. Проблемное поле антропогенеза и основные сложности, пред-рассудки.
Стереотип сведения проблемы антропогенеза к появлению человека как биологического вида или человеческой телесности. Основные подходы к решению проблемы
происхождения человека, их достоинства и недостатки.
Единство антропогенеза и социогенеза. Разница генетического способа передачи информации в животном мире и социальной памяти, социального наследования.
Предметное закрепление человеческого опыта. Труд, сознание, язык - проблема их
возникновения. Методологический принцип единства фило- и онтогенеза человека в
анализе проблемы антропосоциогенеза. Теория “двух скачков” в переходе от биологической к социальной форме. “Труд создал человека”.
Идеи вечности человека и/или человеческого. “Человек вошел в мир бесшумно”
(Тейяр де Шарден). Внутренняя революция: возникновение рефлексии. Необходи-
10
мость включения психогенеза в проблемное поле антропогенеза. “Зернистость” человека. Человек как космопланетарный феномен, продукт космогенеза. Идея атрибутивности человека Вселенной. Человек - узел всех порядков космоса. Антропный принцип космологии (выражение чуждости человеку идей своей случайности в мире).
Ницше: человек в массе своей еще не возникал. Человек как “неустановившееся
животное”. Ясперс: человек как преждевременно родившийся. Донашивание человека
в социальном теле. Идеи первичности культурно-символического смысла первых человеческих предметов.
“Антропогенез продолжается” - основная идея решения проблемы в философской антропологии. Человек как принципиальная незавершенность. Проблема антропогенеза как современная проблема, как проблема каждого человека. Человек должен
стать человеком. Взаимостановление индивида и рода. Человек рождается без сущности. Человек сам себя рождает. Человек как усилие быть человеком. Человек как проект. Отчуждение сущности.
“Как случается (рождается, возможен) Человек?” - основание проблемы возникновения человека. Творение и рождение. Человек как рождение “здесь и сейчас”.
Социализация и трансценденция как два пути становления человека. Метафизическое
рождение человека.
Тема. Понятие человеческой природы
Развитие содержания понятия человеческой природы в истории философии.
Дихотомия: природа как то, что не изменяется, то, что можно исправить только силой
самой природы, и как то, что становится, то, что можно социализировать. Природа и
сословная “порода” человека (Платон). Античная “маска” - то, что одевается на природное. “Гражданин мира”. Идея единого первородства в христианстве и ее значимость для становления идеи универсальной человеческой природы, всечеловечности.
Гуманистический контекст проблемы человеческой природы. Механицизм в развитии
идей целостной природы человека. Естественное состояние человека в теориях Просвещения. Немецкая классическая философия о человеке как природном существе.
Марксизм: природа как неорганическое тело человека. Экзистенциализм: человек без
природы. Философская антропология о человеке как незавершенном существе.
Контексты проблемы человеческой природы (биологическое и социальное,
гуманизм и человеческая природа, антропогенез и т.д.). Первая и вторая природа.
Необходимость анализа проблемы на уровне постановки проблемы человеческой
сущности. Человек как “выкидыш” природы. Естественное, искусственное и сверхъестественное в человеческом бытии. Витальность человека. Здоровье и болезнь.
Тема. Философия в поисках человеческой сущности: проблема определения человека.
Философия о человеческой сущности. Теоретические трудности определения
человека. “Человеческое в человеке”: суть человека (человек растождествлен с собственной сущностью; в человеке есть чужеродная, не-человеческая компонента).
11
Определить человека - значит понять себя. Вопрошание о себе как момент человеческой сущности. Сущность человека - в поиске этой сущности? Основные подходы к
определению сущности человека: трансцендентный, натурализаторский, социологизаторский, антропоцентристский. Полярные, взаимоисключающие характеристики человека. Множественность идей и определений человека как отражение его многомерности. Необходимость и продуктивность конкретно-исторических определений человека. Метафорические определения человека. Принцип отрицательных определений
человека (аналогия с апофатической теологией).
“Определить человека - значит убить его”. Определения человека как своего
рода редукция человека. Человек как становящееся, самопреодолевающее, устремленное к своей сущности существо. Свобода как сущностное свойство человека. Фундаментальная уникальность человека (единственный в своем роде). Человек как самородок. Многогранность и противоречивость человека. Сущность и существование человека. Родовая сущность человека как полнота человеческих способностей и возможностей и ограниченность человеческого индивида. Взаимостановление человека и рода. Проблема присвоения человеческой сущности. Отчуждение сущности человека
как фундаментальная онтологическая характеристика человека.
Человек и человеческое. Многообразие человеческого. Человеческое в вещи, в
безличном социальном институте. Человек как целостное существо. Противоречивая
целостность человека. Проблема собранности человека. “Человеческое, слишком человеческое”. Разные степени адекватности человеческой сущности: человек, недочеловек, слишком человек, сверхчеловек. “Нулевой уровень человеческого” (Франкл,
Жижек о “мусульманине” в концентрационных лагерях).
Человек - не абстракция от людей. Как возможно человеческое: как собирание
человека, в метафизических актах и состояниях, на пределе (лиминальность, пограничная ситуация). Человек как “простой смертный”. Человек вне социальных масок.
Островки “очищенной” человечности.
Тема. Драма родовой человеческой универсальности. Человек - между Богом и зверем.
Человек - существо не с видовой, а с родовой сущностью. Родовая идентификация и родовое измерение жизни человека. Человек как “всеобщее животное”. Идея
универсальности в истории философии. Возрождение: универсальность в форме индивидуальности. “Чудовище универсальности”. Немецкая классическая философия и
марксизм о человеке как родовом существе. Кант о характере рода и задатках человека. Маркс: родовая сущность и универсальность -понятия однопорядковые, синонимичные. “Способность творить по меркам любого вида и по законам красоты”. Человек как Универсум, Абсолют, “скрепа мира”, квинтэссенция. “Человек может быть
всем, но хочет быть человеком”.
Универсальность - не данность, универсальность есть универсализация. Универсальность как потенция. Универсальность и свобода. Фундаментальное несовпаде-
12
ние индивида и рода как источник человеческого развития и трагизма человеческого
бытия. Человек как собирание человека в истории. Способы собирания человека. Человек и люди. Проблема резервных возможностей человека.
Амбивалентность универсальности. Одномерность человеческого индивида как
обратная сторона родовой универсальности. Человек: между Все и Ничто. Оборотническая сущность человека. “Дурная универсальность”. Идеи относительной универсальности. “Относительный всечеловек” Шелера. Опасность превращения человека в
нульмерное существо. Фрагментарность человека.
Человек с не-человеческим лицом. Универсальность как причина существования человека в неадекватной себе форме. Проваливание человека в видовое существование. Формы человека: человек-вещь, человек-зверь, человек-толпа, человек-Бог, человек-личность. Человек и Абсолют (Бог). Человек как Абсолют. Бог как персонификация родовой сущности человека. Животное в человеке. Человек как витальное существо. “Чужой” в культуре как символ недочеловека (зверя). Человек как “сверхживотное”. Возвышенное и демоническое в человеке. Аполлоновское и дионисийское
начала культуры. Человек-масса (толпа, стадо). Анонимное и личностное общение.
Проблема одиночества и индивидуальной выделенности в толпе. Личность как актуальная универсальность.
Тема. Онтологическое ли существо человек? Онтология и метафизика человека.
Философская антропология на языке онтологии. Значимость переклички антропологии и онтологии. Атрибутивный и экзистенциальный подход к человеку. Кассирер: в “эпохи обустроенности” антропология - лишь часть космологии. Подход философских антропологов ХХ века: изучить сущность человека через положение человека
в космосе и онтологические структуры. Онтологический и антропологический повороты в философии ХХ века. Человек как само-бытность.
Проблема онтологического статуса человека. неуместность человека. Человек
как невозможное существо. Бытие и человек. Вечность и совершенство бытия и конечность и несовершенство человека. Что в человеке может позволить ему считаться
и быть бытийствующим существом? Специфика человеческого бытия. Человек как
сосредоточение всех родов бытия. Онтологическое предназначение человека. Миссия
человека: забота о бытии. Человек как орган бытия. При-сут-ствие человека.
Человек - “из ряда вон выходящее событие”. Бездомность человека. Трансценденция в человеческом бытии. Экзистенция. Глубинные основания человеческого бытия, онтологические структуры человеческого бытия. Экзистенциалы человека. “Онтологическое устройство человека” (Хайдеггер). “Бытие-для-себя” и “Бытие-длядругого” (Сартр). “Отрицательная онтология человека” Мамардашвили: человек как
“заново-рождение”. Сбывание человека. Мужество быть. Человек как “бытие-ксмерти”. Смерть, небытие и забытье. Иметь или быть? Быть или казаться?
13
Пространство и время человеческого бытия. Устремление к вечности. Символическое опосредование с физическим временем и пространством. Утраченное время.
“Убить время”. “Пришел твой час”. Жизненный мир человека. Родина и дом человека.
Миры внутри нас. Повседневность и бытие. Героическое и прозаическое.
Метафизика человека: человек как тайна. Метафизическое рождение человека
как “второе” рождение человека. Метафизические состояния: вневременность и внепространственность.
Тема. Человек как социальное существо. Социальный организм человека.
Антропологическое измерение общества. Человек в обществе и общество в человеке. Человек как ансамбль общественных отношений. Общественное производство
как производство человека. Общество как тело и орган человека. Человек как носитель, продукт и субъект общественных отношений. Социальная реальность как естественное для человека. Деятельностная природа человека. Социализация и трансценденция как два способа становления человека человеком. Социальная самоидентификация человека. Социальное Я человека. Человеческое больше социального. Предметно-опосредованный характер общественных отношений. Социальная сущность человека: принципиальная невозможность абсолютного одиночества. Социальное: творец
человека и умерщвление человека. Отчуждение. Заменимость человека в социальной
реальности и незаменимость человека в высшем, человеческом измерении. Собственно общественные и собственно человеческие отношения. Человек в его отношениях.
Проблема отношений “Я и Ты” в современной философии. Диалог. Человеческое понимание.
Историческое измерение человека. Человек в истории. Человек как продукт и
творец культуры. Социум и история. Попасть в историю. История внутри человека.
Гегель о тройном прохождении истории. Субстанциализация истории. Ощущение выпадения из истории или параллельности человека истории. “Конец истории” Эсхатология и человеческая жизнь. Вечность и история.
Тема. Проблема человеческой личности.
Проблема личности в истории духовности. История понятия “личность”. Социально-философское и философско-антропологическое понимание личности. Марксистское понимание личности. Персонализм: личность - принципиально необъективируемое. Понятие “личностного универсума”. Личность как духовная сущность в
русской философии. Понятие личности в направлении “философская антропология”.
Связь понятия личности с историческими представлениями о сущности и носителях
человеческого. Личность как истинная форма человеческого, адекватная человеческой
сущности. Личность как целостность и всеобщность. Личность как онтологическое
понятие. Лицо и вещь. Нравственное содержание понятия личности. Ответственность
личности. Две исторические тенденции: к обезличиванию и персонализации. Самосознание и личность. Личность и “Я”. “Я” как результат встречи с “Ты”. Личность и
“мое”. Личность и идентичность. Раздвоение личности.
14
Личность в контексте разных культур. Сома, лицо, маска (персона), ипостась,
роль. Проблема человеческого самоутверждения. Социально-типическое и индивидуально-личностное в человеке. Личная жизнь и проблемы всеобщего. Индивид, личность, индивидуальность. Публичное и приватное пространства человеческого бытия.
Проблема частной жизни.
Тема. Антропологический смысл вещи.
Вещь: человеческое измерение. Человекоформирующий смысл вещи. Овеществление человека (человек как вещь). Вещь и человеческое бытие. Отношения
вещной зависимости. Человек как товар.
Человеческая предметность как мера развития человеческих сущностных сил.
Человек как предметно-деятельностное существо. Вещи как удлиненные органы человека. Иметь или быть? Опредмечивание и распредмечивание. Вещь как способ общения. Человек как вещь и человек как тело. Вещь как произведение. Шедевр. Фетишизм. Символический предмет. Сакральный слой вещной реальности. Игрушка. Человек и техника. Человек и машина. Техника, технология, “техники” (практики) человека.
Тема. Составляющие Человека: дух, душа, тело.
Человек как напряженное единство души и тела. Тело: темница или храм души?
Понятие души, аналоги души. Доказательства существования души. Происхождение
души. Душа как причина самой себя, как средство самопреобразования. Идея бессмертия души. Философия сердца. Метафора сердца как познавательного, нравственного, эстетического органа. Духовность как форма человеческой самоидентификации.
Проблема человеческой духовности. Ангел как чистый Дух. Дух и душа Самосознание. “Я”. Образ “Я”. Раздвоение “Я”. Сознательное и бессознательное. Аскетизм.
Гимнастика разума, души и тела. “Опыт” души.
Современный интерес к телу. Философия тела. Тело как продукт культуры и
проявление человеческого. Культурная работа над телом в процессе истории. Социализация тела. Символика тела. Тело как объект украшения. Красота внешняя и внутренняя. Голое и одетое тело. Сома. Органическое и неорганическое тело. Родовое тело. “Тело без органов”. Человеческая телесность и ее границы. Тело и плоть. Техники
тела. Лицо и тело. Тело как “объект”, “образ тела”, “мое тело”, “тело-порог”. Язык и
письмо тела. Душа как метафора “тела без органов”. Лицо и лик. Желания тела и желания души. Тело как орган души и душа как орган тела.
Тема. Человек как половое существо.
Тело и пол человека. Философия о мужском и женском началах. Онтология пола. Пол как половинчатость (полярность) человека и источник его недостаточности и
ущербности. Учение Платона об Эросе. Биологический и социальный пол. Восточная
культура о мужском и женском. Вейнингер “Пол и характер”. Русская философия о
поле. Андроцентризм в истории (человек - это мужчина). Отношение к женщине - показатель эмансипированности общества. Социальные роли мужчины и женщины. Раз-
15
деление полов как первое общественное разделение труда. Половая дифференциация
человечества. Проблема отсутствия чистых полов. Идея Андрогина как идея целостности. Бесполость человека. Половая самоидентификация как продукт социализации.
Половые практики, половое влечение. Сублимация половой энергии. Сексуальность
человека. Пол, любовь, брак.
Тема. Экзистенциалы человека.
Вечная устремленность человека к Добру, Истине и Красоте. Вера в человеческой жизни. Идея Бога как абсолютной личности. Бог в человеке. Вера, доверие, уверенность. Концепция Кьеркегора об эстетическом, этическом и религиозном человеке. Надежда в человеческой жизни.
Смысл любви. Любовь как религиозная и нравственная заповедь. Любовь и
фетишизм. Любовь в искусстве и философии. Любовь и брак. Проституция, гетеризм,
однополая любовь. Любовь к ближнему. Любовь и дружба. Любовь и секс.
Совесть как нравственный орган человека, как внутренний оценочный механизм и высшая инстанция нравственности. Самосуд совести. Нравственное измерение человеческой жизни. Человек каким он должен быть. Нравственность как область “очищенной” человечности.
Творчество в жизни человека. Творчество и свобода. Гений и творчество. Гений и злодейство. Творец и творение. Движущие силы творчества. Человек как продукт самотворения. Творчество как собирание жизни человека-творца в про-изведение. Человек играющий. Игра и труд.
Счастье как цель человека. Стремление к счастью как удел слабых (Ницше).
Эвдемонизм. Счастье как внутренняя самодостаточность.
Тема. Трагизм человеческого бытия.
Страдание как истинно человеческий феномен. Человек как страдательное существо. Источники страдания. Желания и страдание. Есть ли оправдание человеческому страданию? Проблема смысла и ценности страдания. “Бессмысленность страдания” (Ницше). Человеческая жизнь как испытание. “Отчаяние - это грех” (Кьеркегор). Экзистенция горя. Человеческая вина. Достоевский: оправдана ли слеза безвинного ребенка? “Блаженны плачущие”. Судьба и человеческая у-часть. Насмешка
судьбы. Страдание и время (прошлое и будущее как источники страдания). Кризисные
эпохи. Трагедия в истории. Трагическое и комическое в человеческой жизни.
Оптимизм и пессимизм в человеческой жизни. Страдание и счастье. Проблема
человеческого одиночества. Мужество жить и принцип надежды. Человек как конечное существо.
Тема. Философия о жизни, смерти и бессмертии человека. Смысл человеческой жизни.
Философия о жизни, смерти и бессмертии человека. Вопрос о смысле жизни
как фундаментальный, “сквозной” вопрос антропологии. Неустранимость вопроса о
16
смысле жизни для каждого человека. Человек в поисках смысла. Ценностное мышление. Смысложизненные ориентации человека. Идеалы человека.
Живая жизнь человека. Искусство жить. Самореализация. Человеческая жизнь
как самоценность. Жизнь и судьба. Рождение и смерть как эпохальные точки человеческой жизни. Смерть как условие и как момент жизни. Смерть как координата и горизонт жизни. “Красиво умереть”. Жизнь как умирание. “Автоматическая жизнь”.
Феномен: “это не жизнь, а существование”. Личная и социальная смерть. Границы человеческой смерти. Возрождение человека в человеческой жизни. Бытие к смерти.
Наедине со смертью. Страх перед смертью. Смерть в истории. Эрос и Танатос. Жизнь
после смерти. Идея бессмертия человека. Смысл и бессмысленность человеческой
жизни. Право на жизнь и право на смерть. Самоубийство. Камю о самоубийстве как
основном вопросе философии. Антропологический смысл проблем биоэтики.
Тема. Перспективы человека и проблема человеческой будущности.
Антропологический кризис. Кризис понятия “сущность человека”. Кризис гуманизма. Идея “смерти человека”. Утрата человеком основополагающих ценностей.
“ХХI век будет веком гуманитарных наук, либо его вообще не будет” (Леви-Строс).
Как возможна единая наука о человеке? Антропогенный фактор глобальных проблем
современности. Угроза человеческому существованию.
Новые типы реальности и новые возможности человека. Виртуальный мир и
виртуальный человек.
Проблема человеческого превосхождения: постчеловеческое существование,
идеи гуманологии. Человеческий потенциал. Ноосфера. Проблема возможности существования человеческого вне самого человека. Человек - это реальность или переход. Человек как “мостик” к Сверхчеловеку (Ницше).
IV/ ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ
Раздел I. Введение в философскую антропологию
Тема. Предмет, задачи и статус философской антропологии. Человек как
философская проблема
1. Религиозный, художественный, научный, философский способы мышления о
человеке. Понятие “человек” в науке и философии.
2. Человек как главная “забота” философии. Философия как зеркало и самосознание человека.
3. Предмет и статус философской антропологии в философском и гуманитарном знании. Философская антропология и другие виды антропологий.
4. Антропологический принцип в философии.
5. Общий обзор основных проблем современной антропологии.
Дополнительные вопросы для размышления
17
В чем причины современного “антропологического бума”? Согласны ли Вы с
характеристикой современности как своего рода “антропологического ренессанса”?
Почему философской антропологии присуща “драматическая манера повествования”, как считал Кассирер?
Согласны ли Вы с идеей Бубера о том, что философская антропология возможна лишь в “эпохи бездомности”?
Какое содержание и контекст может иметь выражение “Будь человеком”?
Литература:
Агацци Э. Человек как предмет философии // Феномен человека: Антология. М., 1993. - С. 142-155.
Айер А. Человек как предмет научного исследования // Феномен человека: Антология. - М., 1993. - С. 123-142.
Бердяев Н.А. О назначении человека. - М., 1998. - с. 20-26, 54-67.
Бибихин В.В. Узнай себя. - Спб., 1998.
Бубер М. Проблема человека // Два образа веры. - М., 1999. - С. 202-211.
Гелен А. О систематике антропологии // Проблема человека в западной философии. - М.: Прогресс, 1988.- С. 152-166.
Григорьян Б.Т. Философская антропология. - М., 1982.
Как возможна единая наука о человеке:? // Человек. - 2003. - № 6; - 2004. - № 1.
Кассирер Э. Опыт о человеке: Введение в философию человеческой культуры //
Проблема человека в западной философии. - М.: Прогресс, 1988.- С. 3-30.
Мамардашвили М.К. Проблема человека в философии // О человеческом в человеке. - М., 1996. - С. 8-22.
Мамардашвили М.К. Философия и личность // Человек. - 1994. № 5. - С. 5-19.
Несмелов В. И. Наука о человеке. - СПб, 2000.
Никитин Е.П. Об одной тенденции в развитии философии // Вопросы философии. - № 10, 2001.
Смирнов С.А. Современная антропология // Человек. - 2003. - № 4, 5;. - 2004. № 1, 2, 3.
Современная наука: познание человека. - М., 1988.
Филарет. Богословие и антропологические концепции ХХ века // Человек. 2002. - № 1.
Философская антропология: предмет, содержание и функциональная направленностью. - Казань, 2001.
Человек в зеркале наук. - СПб., 1993.
Чернышевский Н.Г. Антропологический принцип в философии. - М., 1948.
Шелер М. Положение человека в космосе // Проблема человека в западной философии. - М.: Прогресс, 1988.- С. 31-33, 90-95.
18
Шелер М. Человек и история // Шелер М. Избранные произведения: Пер. с нем.
- М., 1994. - С. 70- 97.
Это человек: Антология. - М., 1995.
Раздел II. Человек глазами самого себя: из истории философских взглядов
на человека. Идеи (образы) человека в истории (на основе анализа эпохальных
текстов).
Занятие 1.
1. Человек Востока и Запада: сравнительный анализ. Человек глазами древневосточной мысли. Древневосточный идеал человека.
2. Образ человека древнегреческой античности: политическая, трагедийная и
философская формы существования человека.
3. Античная философская концепция человека как разумного существа. Основные идеи античной философии человека. “забота о себе” как онтологическая и
пайдейтическая задача.
4. Теологическая идея человека в средние века. Открытие человеческой души и
исторического измерения человеческого существования.
5. Бог как скрытый образ человека. Христос как единство двух природ: божественной и человеческой.
Дополнительные вопросы для размышления
Образы человека представляют собой исторические типы человека, которые
остались в прошлом. Можно ли в исторически-конкретном увидеть всеобщее и современное?
Так ли уж грек был “обустроен”?
Почему продуктивно раздвоение человека, согласно средневековой антропологии?
Литература:
Абеляр П. Диалог между Философом, Иудеем и Христианином // Вопросы философии. - 1995. - N3. - С.130-181.
Августин А. Исповедь. - М., 1991. - гл. Х.
Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. - М., 1977.
Аверинцев С.С. Греческая «литература» и ближневосточная «словесность»
(противостояние и встреча двух творческих принципов) // Типология и взаимосвязи
литератур древнего мира. - М., 1971. - С. 206-266.
Ашкеров А.Ю. Гражданин мира полисов // Человек. - 2002. - № 6.
Баткин Л.М. О культурно-историческом смысле “Я” в “Исповеди” бл. Августина // Баткин Л.М.. Европейский человек наедине с собой. Очерки о культурноисторических основаниях и пределах личного самосознания. - М., 2000.
19
Библер В.С. Образ простеца и идея личности в культуре средних веков // Человек и культура. - М., 1990. - С. 81-125.
Библия. Книга Иова.
Бубер М. Проблема человека // Два образа веры. - М., 1999.
Веряскина В.П. Концепт “образцового человека” // Человек. - 2004. - № 4.
Гиндилис Н.Л. Человек в европейском средневековом знании // Философские
науки. - 2003. - № 2, 4, 5.
Григорьева Т. П. Дао - путь к человеку // Человек. - 2003. - № 5, 6.
Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. - М., 1984.
Лифшиц Мих. Античный мир, мифология, эстетическое воспитание// Лифшиц
Мих. Собр. соч.: В 3 т. - Т. 3. - М., 1988. - С.336-428.
Платон. Апология Сократа // Платон. Собрание сочинений: В 4 т. - Т. 1. - М.,
1990. - С. 70-96.
Платон. Федон. Пир. Федр. - СПб., 1997.
Проблема человека в традиционных китайских учениях. - М., 1983.
Степанянц М.Т. Человек в традиционном обществе Востока // Вопросы философии. - 1991. - №3.
Фуко М. Герменевтика субъекта: Курс лекций в Коллеж де Франс, 1982. Выдержки // Социо-Логос. - М., 1991. - С. 284 - 311.
Честертон Г.К. Вечный Человек. - М., 1991.
Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир - эпоха Просвещения. - М., 1991.
Занятие 2.
1. Специфика возрожденческого гуманизма. Гуманист как “специалист по
культуре вообще” (Баткин). Концепция “универсального человека”: достоинства и недостатки.
2. Обожествление человека (антропотеизм) в философских учениях возрожденцев. Человек и Абсолют. “Обратная сторона титанизма”. Достоинство человека как
категория философской антропологии эпохи Возрождения.
3. Автономия мыслящего субъекта в нововременской философии как логическое следствие идей возрожденцев. Механицизм в воззрениях на человека как форма
осуществления идеи его целостности. Разум и страсти как основная дилемма в философии человека 17 вв.
4. Идея естественного человека в эпоху Просвещения. Человек - продукт обстоятельств. Человек-машина.
Дополнительные вопросы для размышления
Почему для философской антропологии продуктивен принцип возрожденческого человека: “специалист по культуре вообще”?
20
Как возрожденцы почувствовали и обосновали опасность превращения человека-гения в человека-демона?
Каковы опасности обожествления человека?
Каким образом сочетались в эпоху Просвещения идеи естественного состояния
и социальности человека?
Литература:
Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. - М.,
1989. (Особенно стр. 161-248).
Баткин Л.М.. Европейский человек наедине с собой. Очерки о культурноисторических основаниях и пределах личного самосознания. - М., 2000.
Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и
Ренессанса. М., 1990.
Выготский Л.С. Трагедия о Гамлете, принце датском, У.Шекспира // Выготский
Л.С. Психология искусства. - М.: Изд-во «Искусство», 1968. - С. 339-496.
Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения - М., 1982.
Мамардашвили М. Картезианские размышления. - М., 1993.
Образ человека в зеркале гуманизма: мыслители и педагоги эпохи Возрождения
о формировании личности (XIV-XVII вв.). - М., 1999.
Перов Ю.В. Человек в социальной философии Нового времени // Человек в зеркале наук. - СПб., 1993.
Сергеев К.А. Ренессансные основания антропоцентризма. - СПб., 1993.
Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир - эпоха Просвещения. - М., 1991.
Эстетика Ренессанса: Антология. В 2-х т. - М., 1981.
Юм Д. О человеческой природе. - СПб., 2001.
Занятие 3.
1. Кант о двух точках зрения на антропологию: физиологической и прагматической. Идея человека как родового существа в немецкой классической философии. Область свободы как область специфически человеческого. Человек как самоценность.
Человек как историческое существо.
2. Антропологический материализм Фейербаха: достоинства и недостатки. Бог
как отчужденная сущность человека. Новая религия человека. Отношения Я и Ты.
Мужчина и женщина как род.
3. Марксизм о происхождении и социальной сущности человека. Идея родовой
сущности и ее отчуждения. Органическое и неорганическое тело человека. Универсальность человека. Человек как чувственное, предметно-деятельностное существо.
4. “Реальный гуманизм” марксизма. Человек как субъект истории.
21
Дополнительные вопросы для размышления
Какой смысл вкладывал Кант в понятие “характер рода”?
Каковы единство и различия в обосновании идей родовой сущности человека и
отчуждения в немецкой классической философии и в марксизме?
Чем отличается фейербаховская постановка проблема отношения “Я - Ты” от
современной?
Литература:
Гвардини Р. Конец нового времени // Феномен человека: Антология /Сост.,
вступ. ст. П.С. Гуревича. - М., 1993. - С. 240-296.
Гегель Г.В.-Ф. Философия духа // Энциклопедия философских наук. - Т. 3. - М.,
1977.
Гиренок Ф.И. Антропологические исследования. Кант и Гегель. - М., 2001.
Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. - СПб., 1999.
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс
Ф. Соч. - 2-е изд. - Т.42. - С.41-174.
Мамардашвили М. К. Кантианские вариации // Квинтэссенция: Филос. альманах, 1991. - М., 1992.
Фейербах Л. Сущность христианства // Фейербах Л. Избр. филос. произведения.
- Т. 2.- М., 1990.
Фуко М. Что такое просвещение? // Вопросы методологии. - 1996. - № 1, 2.
Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир - эпоха Просвещения. - М., 1991.
Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIX век. - М., 1991.
Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека // Маркс
К., Энгельс Ф. Избр. произв. В 3-х т. - Т. 3. - М., 1985.
Занятие 4.
1. Вклад философии жизни в антропологию. Жизнь как боль и страдание.
2. Учение Ницше о Сверхчеловеке. “Бог умер”: антропологические последствия. Человек как “неустановившееся животное”.
3. Метафизика человека в русской философии. Идея богочеловечества. Понятие
личности в русской философии. Свобода и творчество.
Дополнительные вопросы для размышления
Что случается с человеком при отрицании ценностей?
Каково позитивное содержание антропологии Ницше?
Ницше называл человека “больной обезьяной”. Каковы болезни человека и их
причины?
22
Почему в русской философии столь важное место занимает проблема личности?
Как решается в русской философии проблема возникновения человека?
Можно ли говорить об антропоцентризме русской философии?
Сравните проблему теодицею средневековой философии и антроподицею русской философии? Есть ли какие-то параллели?
Литература:
Бердяев Н.А. О назначении человека. - М., 1998.
Бердяев Н.А. Истина Православия // Человек. - 2003. - № 4. - С. 128-135.
Дробжев М.И. Зло и грех в русской религиозной антропологии // Философские
науки - 2003. - № 6,. - С. 41-55.
Карсавин Л.П. О личности // Карсавин Л.П. Религиозно-философские сочинения. - Т.1. - М., 1992.
Несмелов В. И. Наука о человеке. - СПб., 2000.
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. - М., 1990.
Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое // Ницше Ф. Соч.: В 2 т. - Т.1. М., 1990. - С. 231-490.
Новикова М.В. Н.А. Бердяев о православном персонализме // Человек. - 2003. № 4. - С. 123-127.
Подорога В.А. Выражение и смысл. Ландшафтные миры философии: С. Киркегор, Ф.Ницше, М.Хайдеггер, М.Пруст, Ф. Кафка. - М., 1995.
Феномен человека: Антология. - М., 1993.
Хайдеггер М. Слова Ницше “Бог мертв” // Вопросы философии. - 1990. - № 7.
Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIX век. - М., 1991.
Занятие 5.
1. Сущность антропологического поворота в философии ХХ века, его совпадение с онтологическим поворотом.
2. Шелер: проект создания философской антропологии как метафилософии.
Предметное самоопределение философской антропологии. Шелер об основных идеях
человека в истории. Кризис идеи человека.
3. Специфика подхода Шелера к человеческой сущности: анализ положения
человека в космосе. Двойственность человеческого акта в учении Шелера: инстинктивность и духовность. Дух и личность.
4. Эксцентричность человека в учении Плеснера. Основные антропологические
законы.
5. Человек как “неспециализированное существо” в учении Гелена.
23
Дополнительные вопросы для размышления
Чем обусловлен антропологический поворот в философии ХХ века?
Какова метафизическая суть подхода к изучению сущности человека у Шелера,
Плеснера, Гелена?
Продуктивным ли оказалось изучение человека, исходя из его положения в
космосе, в неживой и живой природе?
Каковы упущения представителей первого поколения направления философской антропологии?
Литература:
Бубер М. Проблема человека // Два образа веры. - М., 1999.
Буржуазная философская антропология ХХ века. - М., 1986.
Гелен А. О систематике антропологии // Проблема человека в западной философии. - М.: Прогресс, 1988.- С. 152-201.
Григорьян Б.Т. Философская антропология. - М., 1982.
Плеснер Х. Ступени органического и человек // Проблема человека в западной
философии. - М.: Прогресс, 1988.- С. 96-151.
Субботин М.М. Проблема сущностного проявления человека в современной
философской антропологии // Человек и его бытие как проблема современной философии. - М., 1978.
Шелер М. Положение человека в космосе // Проблема человека в западной философии. - М.: Прогресс, 1988.- С. 31-95.
Шелер М. Человек и история // Шелер М. Избранные произведения: Пер. с нем.
- М., 1994. - С. 70- 97.
Это человек: Антология. - М., 1995.
Занятие 6.
1. Кьеркегор об экзистенции. Эстетическая, этическая и религиозная стадии человеческого бытия.
2. Экзистенциализм: новое соотношение сущности и существования человека,
индивидуального и социального. Основные понятия экзистенциализма: экзистенция,
трансценденция, пограничная ситуация. Человек как проект.
3. Абсурдность человеческого бытия. Человек - “пастух бытия”. Ничто как суть
человеческой реальности. Сознание как особый род бытия. Я и Другой.
4. Экзистенциализм - это гуманизм. Заброшенность в свободу.
Дополнительные вопросы для размышления
Как можно соотнести социализацию и трансценденцию человека?
24
Как известно, экзистенциализм строит новую онтологию. Является ли человек в
экзистенциализме бытийствующим существом без всяких оговорок или он может
стать им лишь в определенных условиях ?
Как экзистенциализм решает проблему отчуждения (объективации)? Какой статус имеет вещь и техника в антропологии и онтологии экзистенциализма?
Как Вы понимаете идею экзистенциалистов о том, что человек - это проект?
Литература:
Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология ХХ века. - М.,
1997.
Губман Б.Л. Западная философия культуры ХХ века. - Тверь, 1997.
Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. - М., 1990.
Кьеркегор С. Наслаждение и долг. - Ростов н/Д, 1998.
Кьеркегор С. Страх и трепет. - М., 1998.
Подорога В.А. Выражение и смысл. Ландшафтные миры философии: С. Киркегор, Ф.Ницше, М.Хайдеггер, М.Пруст, Ф. Кафка. - М., 1995.
Самосознание европейской культуры ХХ века. - М., 1991.
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов. - М., 1990. - С.
319-344.
Феномен человека: Антология. - М., 1993.
Хайдеггер М. Бытие и время. - Харьков, 2003.
Хайдеггер М. Время и бытие. - М., 1993.
Человек и его бытие как проблема современной философии. - М., 1978.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1991.
Занятие 7.
1. Психоанализ: фундаментальные влечения человека. Человек - больное существо.
2. Шизоанализ в постструктурализме. Человек-шизоид. Человек как машина
желания.
3. Человек как текст. Проблема “смерти человека” и “конца истории”.
4. Основные антропологические темы современной философии.
Дополнительные вопросы для размышления
Можно ли человека понять (всего вывести) из его бессознательного?
Каково социально-философское содержание психоанализа?
Юнг считал, что и Бог, и демон - это синонимы бессознательного. Согласны ли
Вы с этим?
Каковы основные ценности современного человека, согласно идеям постмодернистов?
25
Объясните значимость постмодернистской идеи человека как текста для антропологии.
Согласны ли Вы с идеей Фуко о том, что антропологизм является помехой в
развитии философии?
Литература:
Барт Р. Смерть автора. - М., 1994.
Губман Б.Л. Западная философия культуры ХХ века. - Тверь, 1997.
Интенциональность и текстуальность. Философская мысль Франции ХХ века. Томск, 1998.
Козловски П. Культура постмодерна: общественно-культурные последствия
технического развития. - М., 1997.
Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. - М.,
1990.
Лиотар Ж.-Ф. Постсовременное состояние (фрагменты) // Культурология. - Ростов н/Д, 1995.
Кутырев В.А. Апология человеческого (предпосылки и контуры консервативного философствования) // Вопросы философии. - 2003. - № 1.
Огурцов А.П. Постмодернистский образ человека и педагогика // Человек. 2001. - №3, 4.
Пелипенко А.А. Постмодернизм в контексте переходных процессов // Человек.
- 2001. - № 4.
Постмодернизм и культура (материалы “круглого стола”) // Вопросы философии. - 1993. - № 3.
Смирнов С.А. Современная антропология // Человек. - 2003. - № 4, 5;. - 2004. № 1, 2, 3.
Сумерки богов. - М., 1990 (Фрейд З., Фромм Э.).
Терещенко Н.А., Шатунова Т.М. Постмодерн как ситуация философствования. СПб., 2003.
Феномен человека: Антология. - М., 1993.
Фрейд З. Психология бессознательного. - М., 1989.
Фромм Э. Человеческая ситуация. - М., 1994.
Фромм Э. Психоанализ и этика. - М., 1993.
Фуко М. История сексуальности - III: Забота о себе. - Киев, М., 1998.
Фуко М. История безумия в классическую эпоху. - СПб., 1997.
Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. - СПб., 1994.
Фуко М. Что такое просвещение? // Вопросы методологии. - 1996. - № 1, 2.
Это человек: Антология. - М., 1995.
26
Раздел III. Философская антропология о природе, сущности и сущностных
проявлениях человека
Тема. Проблема возникновения человека: методологические принципы, основные гипотезы решения.
1. Проблемное поле антропогенеза и основные сложности, пред-рассудки.
2. Основные подходы к решению проблемы антропогенеза, их достоинства и
недостатки. Методологический принцип единства фило- и онтогенеза, антропо- и социогенеза.
3. Человек как “выкидыш” природы. Человек как космопланетарный феномен.
Антропный принцип космологии.
4. Антропогенез продолжается. Человек как принципиальная незавершенность.
5. Социализация и трансценденция как два пути становления человека. Творение и рождение. Метафизическое рождение человека.
Дополнительные вопросы для размышления и самоконтроля
Можно ли родиться человеком?
Можно ли вообще не родиться в качестве человека?
Как соотносится антропный принцип в космологии с эволюционной теорией и
теологической версией объяснения возникновения человека?
Можно ли говорить о том, что биологическая эволюция человека продолжается?
Как решение проблемы антропогенеза “работает” на прояснение сущности человека?
Литература:
Алексеев В.Т. Становление человечества. - М., 1984.
Андреев И.Л. Происхождение человека и общества. - М., 1987.
Бутовская М.Л., Файнберг Л.А. У истоков человеческого общества. - М., 1993.
Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. - М., 1988.
Где возник человек современного типа // В мире науки. - 1992. - № 6.
Джохансон Д., Иди М. Люси: Истоки рода человеческого. - М., 1984.
Зубов А.А. Современное состояние теории происхождения человека // Человек.
- 2004. - № 5.
Казначеев В.П., Спирин Е.А. Космопланетарный феномен человека. - Новосибирск, 1991.
Картер Б. Совпадение больших чисел и антропологический принцип в космологии // Космология: теория и наблюдение. - М., 1978.
Липс Ю. Происхождение вещей. Из истории культуры человечества. - М., 1964.
Моисеев Н.Н., Поспелов И.Г. Направленность эволюции и разум // Природа. 1990. - № 6.
27
Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. - М., 1974.
Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой. - М., 1986.
Семенов Ю.И. Как возникло человечество. - М., 1966.
Тэйлор Э. Первобытная культура. - М., 1989.
Файнберг Л.А. У истоков социогенеза: от стада обезьян к общине древних людей. - М., 1980.
Шарден П.Т. де. Феномен человека. - М., 1987.
Юнг К. Архетип и символ. - М., 1991.
Ясперс К. Философская вера // Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М.,
1991. - С. 442-455.
Тема. Философия в поисках человеческой сущности:
Проблема о-предел-ения человека.
1. Понятие человеческой природы и его философские контексты. Естественное,
искусственное и сверхъестественное в человеческом существовании.
2. Теоретические трудности определения человека. Основные подходы к определению сущности человека. Вопрошание о себе как момент человеческой сущности.
3. “Человеческое в человеке”: суть человека. Разные степени адекватности человеческой сущности: недочеловек, слишком человек, сверхчеловек.
4. Определения человека как своего рода редукция человека.
5. Как возможно человеческое: как собирание человека, в метафизических актах и состояниях, на пределе (лиминальность, пограничная ситуация).
Дополнительные вопросы для размышления
Можно ли изменить природу человека? Если да, то есть ли вообще у человека
природа?
Можно ли оправдываться своей природой в нравственной сфере? А в других
сферах?
Каково соотношение биологического и социального в человеке?
Согласны ли вы с утверждением: “определить человека - значит убить его”?
Обоснуйте.
Можно ли давать метафорические определения человека? Может быть, сущность человека - в поиске человеческой сущности?
Литература:
Веряскина В.П. Концепт “образцового человека” // Человек. - 2004. - № 4.
Гусейнов А.А. Что же мы такое? // Человек. - 2001. - № 1. С. 5-19.
Мамардашвили М.К. Необходимость себя. - М., 1996.
Мечников И. Этюды о природе человека. - М., 1973.
28
Мильнер-Иринин Я.А. Понятие о природе человека и его место в системе науки
этики // Вопросы философии - 1987. - № 5.
Мэмфорд Л. Техника и природа человека // Новая технократическая волна на
Западе. - М., 1988.
Совершенный человек. - М., 1997.
Тищенко В.И. Природа человека и современная наука // Современная наука: познание человека. - М., 1988.
Хайдеггер М. Что такое метафизика // Хайдеггер М. Время и бытие. - М., 1993.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1991. - С. 377-389. 426-427, 442455.
Тема. Драма родовой человеческой универсальности. Человек - между Богом
и зверем.
Занятие 1. Драма родовой универсальности и противоречивая целостность человека.
1. Родовая сущность человека. Несовпадение индивида и рода. Проблема присвоения человеческой сущности.
2. Драма родовой универсальности: одномерность как изнанка универсальности. “Дурная универсальность”, “чудовище универсальности”, “абсурдный человек”.
3. Человек как целостное существо. Противоречивая целостность человека. Собирание человека и его способы. Продуктивность раздвоения человека. Фрагментарность, раздробленность, частичность человека.
Примечание. Вопросы и литература даны после следующего занятия.
Занятие 2. Человек между Богом и зверем.
1. Человек и человеческое. Многообразие человеческого. Формы человеческого: человек-вещь, человек-зверь, человек-Бог, человек-толпа, человек-личность.
2. Человек и Абсолют (Бог). Человек как Абсолют. Узурпация творческого
начала у Бога. Бог как персонификация родовой сущности человека.
3. “Чужой” в культуре как символ недочеловека (зверя). Животное в человеке.
4. Возвышенное и демоническое в человеке.
5. Человек-масса (толпа, стадо). Анонимное и личностное общение
Дополнительные вопросы для размышления
Что в человеке только от самого человека?
Почему возможно обожествление человека?
Как Вы можете проинтерпретировать утверждение Н.Н. Трубникова о том, что
человек - это не животное, а сверхживотное?
29
Согласны ли Вы с тем, что люди специально говорят о “животном в человеке”
для самооправдания? Что в человеческом бытии люди редуцируют до понятия “животного”? Каковы причины этого?
Может ли человек в толпе быть личностью?
Литература:
Арендт Х. Массы и тоталитаризм // Вопросы социологии. - 1992. - №2.
Бачинин В.А. “Человек-паук” и “человек-зверь”: две ипостаси “естественного
человека” // Человек. - № 4, 2001. - С. 49-66.
Волков Ю.Г. Целостная личности: сущность, пути формирования. - Ростов н/Д,
1985.
Горелов А.А., Горелова Т.А. “Расщепленный” человек и идея всеединства //
Человек. - 2004. - №5.
Григорьева Т. П. Дао - путь к человеку // Человек. - 2003. - № 5, 6.
Гуревич П.С. Проблема “Другого” в философской антропологии М.М. Бахтина
// М.М. Бахтин как философ. - М., 1992.
Зюзев Н.Ф. Питирим Сорокин: “собирание человека” // Человек. - 2004. - №5.
Как возможна единая наука о человеке:? // Человек. - 2003. - № 6; - 2004. - № 1.
Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. - М., 1990.
(глава “Абсурдный человек” из “Мифа о Сизифе”).
Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. - СПб., 1999. (глава
“Характер рода”).
Мамардашвили М.К. Необходимость себя. - М., 1996.
Маркузе Т. Одномерный человек. - М., 1994.
Ницше Ф. Несвоевременные размышления // Ницше Ф. Странник и его тень. М., 1994.
Ницше Ф. Воля к власти. - М., 1994.
Ортега-и-Гассет Х. “Дегуманизация искусства” и другие работы. Эссе о литературе и искусстве. Сборник. - М., 1991.
Трубников Н.Н. От Зверя к Богу (читая “Смысл истории” Н. Бердяева) // Общественные науки и современность. - 1995. - № 5.
Плотин О личном демоне человека // Человек. - 2003. - № 1.
Черниговский В.Б. Античная демонология // Человек. - 2003. - № 1.
Эстетика Ренессанса: Антология. В 2-х т. - М., 1981.
Якимович А.К. “Свой-чужой” в системах культуры // Вопросы философии. 2003. - №4.
Тема. Онтология и метафизика человека.
1. Антропология и онтология: продуктивность переклички.
30
2. Проблема онтологического статуса человека. Онтологический смысл, пред-
назначение человека. “Онтологическое устроение” человека и онтологические структуры человеческого бытия.
3. Мужество быть. Человек как “бытие-к-смерти”. Человек как со-бытие и сбывание. Быть или казаться? Иметь или быть?
4. Жизненный мир человека. Родина и дом человека. Пространство и время человеческого бытия.
5. Метафизика человека: человек как тайна. Метафизическое рождение человека как “второе” рождение человека. Человек как “заново-рождение”.
Дополнительные вопросы для размышления
Как Вы понимаете суть онтологического подхода в философии?
В чем сложности однозначного принятия человека за бытийствующее существо?
Как связаны переживание времени и способ нашего существования?
Что с позиции онтологии и антропологии означает “утраченное время”?
Какое онтологическое содержание может иметь выражение “убить время”?
Каков жизненный мир человека и каковы миры внутри человека?
Как соотносятся небытие и смерть?
Попробуйте вписать феномен повседневности в бытие? Есть ли в повседневности место подвигам?
Литература:
Бердяев Н.А. О назначении человека. - М., 1998.
Бутенко Н.А. Социальное познание и мир повседневности. - М., 1987.
Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западно-европейской философии. - М., 1986.
Губин В.Д. Онтология. Проблема бытия в современной европейской философии. - М., 1998.
Губин В.Д. Человек и его бытие в природе, культуре и истории. - М., 1992.
Гусейнов А.А. Что же мы такое? // Человек. - 2001. - № 1. С. 5-19
Козлова Н. Социология повседневности: Переоценка ценностей // Общественные науки и современность. - 1992. - № 3..
Лосский Н.О. Ценность и бытие: Бог и Царство Божие как основа ценностей. Харьков; М., 2000.
Мамардашвили М.К. Необходимость себя. - М., 1996.
Ортега-и-Гассет. Что такое философия? - М., 1991.
Сартр Ж.П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии. - М., 2002.
Павленко А.Н. Бытие у своего порога // Человек. - 1993. - № 1, 3-6; - 1994. - №
1-4; - 1995. - 2.
31
Трубников Н.Н. Время человеческого бытия. - М:, 1987.
Федотова В.Г. Истина и правда повседневности // Философская и социологическая мысль. - 1990. - №3.
Финк Э. Основные феномены человеческого бытия // Проблема человека в западной философии. - М., 1988.
Франк С.Л. Реальность и человек. - М., 1997.
Фромм Э. Иметь или быть? - М., 1990.
Хайдеггер М. Время и бытие. Статьи и выступления. - М., 1993.
Хайдеггер М. Бытие и время. - Харьков, 2003.
Человек и его бытие как проблема современной философии. - М., 1978.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1991. - С. 377-389, 426-427.
Тема. Социальный организм человека. Антропологический смысл вещи
1. Человек в обществе и общество в человеке. Человек как ансамбль общественных отношений.
2. Общество как тело человека, пространство и время его бытия. Человек как
продукт и субъект общества. Деятельностная природа человека.
3. Собственно общественные и собственно человеческие отношения. Проблема
отношений “Я и Ты” в современной философии. Социализация и трансценденция в
человеческом становлении.
4. Историческое измерение человека. Проблема отчуждения.
5. Вещь: человеческое измерение. Человекоформирующий смысл вещи. Человек как вещь. Человек и техника. Человек и машина. Фетишизм. Сакральный слой
вещной реальности. Игрушка.
Дополнительные вопросы для размышления
Что такое социальный тип человека?
Как решается проблема соотношения социального и собственно человеческого
в экзистенциализме?
Когда социальность может принижать или убивать человеческое в человеке?
Александр II говорил: “Как человек понимаю, как государь - казнить”. Что
здесь мешает человеку: собственно человеческое или социальное (его роль)? Что значит быть “просто человеком” в таком контексте?
Если мы говорим, что человеческое может быть насажено и на внечеловеческое, может существовать вне человеческого феномена, то можно ли утверждать, что
человек может существовать и вне социума?
Как соотносятся понятия “техника”, “техники (в смысле “практики человека”) и
“технология”?
Отменяет ли современная идея “конца истории” представление о человеке как
историческом существе и субъекте истории?
32
Литература:
Бердяев Н.А. Человек и машина (Проблема социологии и метафизики техники)
// Вопросы философии. - 1989. - № 2.
Бубер М. Я и Ты. - М., 1993.
Дробницкий О.Г. Природа и границы сферы общественного бытия человека //
Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. - М., 1977.
Князев В.Н. Человек и технология. - Киев, 1990.
Липс Ю. Происхождение вещей. Из истории культуры человечества. - М., 1964.
Маркович М. Маркс об отчуждении // Вопросы философии. - 1989. - №9. - С.
36-51.
Мэмфорд Л. Миф машины // Утопия и утопическое мышление. - М., 1991.
Мэмфорд Л. Техника и природа человека // Новая технократическая волна на
Западе. - М., 1988.
Ортега-и-Гассет Х. “Дегуманизация искусства” и другие работы. Эссе о литературе и искусстве. Сборник. - М., 1991.
Перов Ю.В. Человек в социальной философии Нового времени // Человек в зеркале наук. - СПб., 1993.
Поцелуев С.П. Становление гегелевской концепции отчуждения и его трактовка
у Д.Лукача и Ю,Хабермаса // Историко-философский ежегодник, 93. - М., 1994.
Тавризян Г.М. Техника, Культура, Человек. - М., 1988.
Топоров В.Н. Вещь в антропоцентрической перспективе (апология Плюшкина)
// Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: исследования в области мифопоэтического: Избранное. - М., 1995.
Финк Э. Основные феномены человеческого бытия // Проблема человека в западной философии. - М., 1988.
Франк С.Л. Духовные основы общества. - М., 1992.
Тема. Проблема человеческой личности
1. Понятие личности в истории духовности. Личность в социальной философии
и философской антропологии. Личность как онтологическое понятие. Лицо и вещь.
2. Персонализм: личность - принципиально необъективируемое. “Личностный
универсум”.
3. Две исторические тенденции: к обезличиванию и персонализации. Личность
и “Я”. “Я” как результат встречи с “Ты”.
4. Личность в контексте разных культур.
Дополнительные вопросы для размышления
А была ли и есть ли личность на Востоке?
Как соотносятся понятия личности и индивидуальности?
33
Можно ли личность типизировать? Есть ли в ней всеобщее?
Разведите понятия “личность” и “идентичность”.
Литература:
Бауман З. Идентичность в глобализующемся мире // Бауман З. Индивидуализированное общество. - М., 2002.
Бердяев Н.А. О назначении человека. - М., 1998.
Библер В.С. Образ простеца и идея личности в культуре средних веков // Человек и культура: Индивидуальность в истории культуры. - М., 1990.
Вдовина И.С. Французский персонализм о специфике человеческого бытия //
Человек и его бытие как проблема современной философии. - М., 1978.
Гуревич А.Я. Индивид. Статья для возможного в будущем “Толкового словаря
средневековой культуры” // От мифа к литературе: Сборник в честь семидесятипятилетия Елеазара Моисеевича Мелетинского . - М., 1993. - С. 297-311.
Ильенков Э.В. Что же такое личность? // Ильенков Э.В. Философия и культура.
- М., 1991.
Индивидуальность и личность в истории (дискуссия) // Одиссей. Человек в истории. 1990. - М., 1990.
Карсавин Л.П. О личности // Карсавин Л.П. Религиозно-философские сочинения. - Т.1. - М., 1992.
Кобзев А.И. О понимании личности в китайской и европейской культурах//
Народы Азии и Африки. - 1979. - № 5.
Личность в традиционном Китае. - М., 1992.
Лобковиц Н. Что такое “личность”? // Вопросы философии. - 1998. - № 2.
Сабиров В.Ш. Любовь как откровение личности - божественной и человеческой
// Человек. - 2003. - № 5, 6; - 2004. - № 1.
Тендрякова М.В. Еще раз о социально-исторической «прародине» личности //
Одиссей. Человек в истории, 1995. - М., 1995.
Теории личности в западно-европейской и американской психологии. Хрестоматия по психологии личности. - Самара, 1996.
Штейнер Е.С. Феномен человека в японской традиции: личность или квазиличность // Человек и культура: Индивидуальность в истории культуры. - М., 1990.
Эриксон Э. Идентичность и неукорененность в наше время // Философские
науки. - 1995. - № 5-6.
Тема. Составляющие человека: тело, душа, дух.
1. Философия тела. Человеческая телесность и ее границы. Тело и плоть. Техники тела. Лицо и тело. Тело как “объект”, “образ тела”, “мое тело”, “тело-порог”.
2. Тело как продукт культуры и проявление человеческого. Язык и письмо тела.
34
3. Человек как единство души и тела. Тело: темница или храм души? Понятие
души, аналоги души. Метафора сердца как познавательного, нравственного, эстетического органа.
4. Ангел как чистый Дух. Проблема человеческой духовности. Дух и душа.
Дополнительные вопросы для размышления
Можно ли говорить о лице души?
В чем принципиальное отличие постановки проблемы тела в классической и
неклассической философии?
Дайте интерпретацию метафоры ”тела без органов”.
Есть ли у души органы?
Кто повинен в грехах и пороках: тело, душа или дух?
Аскетизм - это гимнастика тела?
Согласны ли вы с тем, что сознание - это бремя?
Можно ли отождествлять душу и бессознательное?
Где истина: “я имею тело” или “тело содержит меня”?
Можно ли говорить об “опыте души (любви, веры, совести, мысли)”?
Литература:
Арто А. Театр и его двойник. - М., 1993.
Гулинг Х.А. Портрет Дориана Грея. Некоторые соображения о наших поисках
физического и эстетического совершенства // Человек. - № 4, 2001. - С. 39-48.
Гушанский И.Л. Дух, душа, психиатрия // Человек. - № 4, 2003. - С. 136-148.
Жаров Л.В. О специфике телесной культуры человека // Вопросы философии 1987. - № 6.
Косевич Е. Категории тела и пола в Ветхом и Новом завете // Человек. - 1996. № 5.
Круткин В.Л. Онтология человеческой телесности. - Ижевск, 1993.
Мамардашвили М.К. Необходимость себя. - М., 1996.
Мамардашвили М.К. Психологическая топология пути. - СПб., 1997.
Мерло-Понти М. Око и дух. М., 1992.
Морэн Э. Дух и мозг // Современная наука: познание человека. - М., 1988.
Подорога В. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию
(Материалы лекционных курсов 1992-1994 годов). - М., 1995.
Уманская Т.А. Телесность как философская проблема: к постановке вопроса в
западной патристике // Философия человека: диалог с традицией и перспективы. - М.,
1988.
Франк С.Л. Предмет знания. Душа человека. - Спб., 1995.
Человек и духовность. - Рига, 1990.
Юнг К. -Г. Душа и миф: шесть архетипов. - Киев, 1996.
35
Тема. Человек как половое существо
1. Онтология пола. Философия о мужском и женском началах мира и человека.
2. Пол как половинчатость (полярность) человека. Идея андрогина как устремленность человека к своей целостности.
3. Пол и гендер. Социальная основа половой идентичности. Либидо и сублимация.
Дополнительные вопросы для размышления
Можно ли говорить о существовании “чистого” пола?
Каковы способы преодоления половой половинчатости?
Согласны ли с Фрейдом в том, что половая энергия человека избыточна?
Литература:
Аверинцев С.С. Брак и семья: несвоевременный опыт христианского взгляда на
вещи // Человек. - 2004. - № 4.
Бердяев Н.А. О назначении человека. - М., 1998.
Вейнингер О. Пол и характер. - М., 1991.
Голод С.И. Сексуальность, гендер и семья: социологическая интерпретация //
Человек. - 2004. - № 4, 5
Ерохина Л.Д. Миф о женской покорности или этика насилия // Философские
науки. - 2003. - № 6. - С. 126- 136.
Дюби Ж. Куртуазная любовь и перемены в положении женщин во Франции
Х11 в. // Одиссей. Человек в истории. 1990. - М., 1990.
Женщины, брак, семья до начала нового времени: Демографические и социокультурные аспекты. - М., 1993.
Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. - СПб., 1999. - С. 402414.
Кон И.С. Сексуальность и нравственность // Этическая мысль. - М., 1990.
Косевич Е. Категории тела и пола в Ветхом и Новом завете // Человек. - 1996. № 5.
Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. - М., 1992. - С. 160-168.
Русский Эрос или философия любви. - М., 1991.
Ушакин С. Пол как идеологический продукт: о некоторых направлениях в российском феминизме // Человек. - 1997. - № 2.
Ушакин С. Поле пола: в центре и по краям // Вопросы философии. - 1999. - №5.
- С. 71-85.
Фейербах Л. Сущность христианства. - М., 1965.
Экхарт М. О девственной женщине// Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения. - М., 1991.
36
Тема. Основные человеческие экзистенциалы
1. Любовь как сущностное проявление человеческого. Виды любви. Любовь и
смерть. Любовь и страсть. Любовь, ненависть и равнодушие. Любовь и дружба. Псевдолюбовь.
2. Вера в человеческой жизни. Вера, доверие, уверенность. Надежда.
3. Счастье. Эввдемонизм.
4. Свобода и творчество. Творчество как собирание жизни человека-творца в
про-из-ведение. Человек играющий.
Дополнительные вопросы для размышления
Согласны ли вы с утверждением Августина: “Люби - и тогда делай, что хочешь”?
Что дает для понимания сути любви обращение к христианской заповеди любви?
“Любят не за что-то, а просто так”, - часто говорим мы. Поэтому любовь не зависит от свойств объекта. А от чего же тогда она зависит? Меняется ли сущность
любви, когда мы говорим о любви к Богу, к Родине, к мудрости, к человеку, к самому
себе, ведь это противоречит вышеуказанным посылкам?
Есть ли в любви не-человеческий смысл или содержание?
Есть ли в вере рациональное содержание? Можно ли верить разумом? Согласны ли Вы с тем, что есть особая философская вера (Ясперс)?
Можно ли считать веру обязательной сущностной чертой человека?
Как соотносятся игра, труд, творчество? Не уводит ли игра в кажимостную
форму существования человека (вспомните, например, “абсурдного человека-актера”
Камю)?
Литература:
Аверинцев С.С. Брак и семья: несвоевременный опыт христианского взгляда на
вещи // Человек. - 2004. - № 4.
Бердяев Н.А. Эрос и личность. - М., 1988.
Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. - СПб.,
1992.
Дюби Ж. Куртуазная любовь и перемены в положении женщин во Франции
Х11 в. // Одиссей. Человек в истории. 1990. - М., 1990.
Зубец О.П. “Одной любви музыка уступает...” // Этическая мысль, 1990.
Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. - М., 1990.
Кьеркегор С. Дневник обольстителя. - Калуга, 1993 или в книге: Кьеркегор С.
Наслаждение и долг. - Ростов-на-Дону, 1998.
37
Ортега-и-Гассет Х. Этюды о любви// Ортега-и-Гассет Х. Эстетика. Философия
культуры. - М., 1991. - С. 350 - 433.
Платон. Федон. Пир. Федр. - СПб., 1997.
Поликарпов В.С. Любовь и эротика в истории мировой культуры. - Ростов н/Д,
1992.
Русский Эрос или философия любви. - М., 1991.
Сабиров В.Ш. Любовь как откровение личности - божественной и человеческой
// Человек. - 2003. - № 5, 6; - 2004. - № 1.
Сартр Ж.-П. Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм
//Проблема человека в западной философии. - М., 1988. - 207-228.
Соловьев В.С. Смысл любви // Соловьев В.С. Сочинения: В 2 т. - Т. 1. - М.,
1990.
Сосновский А. Лики любви. - М., 1992.
Татаркевич В. О счастье и совершенстве человека. - М., 1981.
Философия любви. В 2 томах. - М., 1990.
Фромм Э. Искусство любви. - М., 1993.
Честертон Г.К. Святой Франциск Ассизский // Честертон Г.К. Вечный человек.
- М.: Политиздат, 1991. - С. 14-61.
Шелер М. Ordo amoris // Шелер М. Избранные произведения. - М.: “Гнозис”,
1994. - С. 341-376.
Эрос. - М., 1992.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1991.
Тема. Трагизм человеческого бытия. Проблема смысла жизни человека
1. Страдание как собственно человеческий феномен. Продуктивность страдания. Ницше о бессмысленности страдания.
2. Причины драматизма человеческого бытия. Трагическое и комическое в человеческой жизни.
3. Философия о жизни, смерти и бессмертии человека. Живая жизнь человека.
Смерть как момент жизни. Жизнь как умирание. Социальная смерть. Границы человеческой смерти.
4. Перспективы человека и проблема родовой человеческой будущности.
Дополнительные вопросы для размышления
Почему человек ищет смысл своего бытия?
Что значит быть живым, жить, а не существовать?
Как философы пытались “снять” страх перед смертью?
Совпадают ли личная и социальная смерть человека?
Что дает человеку обращение к футурологическим построениям?
38
Литература:
Бердяев Н.А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого //
Бердяев Н.А. О назначении человека. - М., 1998.
Библия. Книга Иова.
Буддизм. Четыре благородных истины. - М., Харьков, 2000.
Вересаев В.В. Живая жизнь: О Достоевском и Л. Толстом: Аполлон и Дионис
(О Ницше ). - М., 1991.
Камю А. Бунтующий человек. - М., 1990.
Кутырев В.А. Апология человеческого (предпосылки и контуры консервативного философствования) // Вопросы философии. - 2003. - № 1.
Кьеркегор . Страх и трепет. - М., 1998. (или// Этическая мысль. - М., 1990.)
Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание // Лосский.
Ценность и бытие. - Харьков, М., 2000. (отрывок “Значение страдания”)
Маркович М. Маркс об отчуждении // Вопросы философии. - 1989. - №9. - С.
36-51.
Мацейна А. Драма Иова. - СПб, 2000.
Мацейна А. Происхождение и смысл философии // историко-философский ежегодник, 93. - М., 1994.
Неретина С.С. Смерть как условие бессмертия // Человек. - 2002. - 4.
Павленко А.Н. Бытие у своего порога // Человек. - 1993. - № 1, 3-6; - 1994. - №
1-4; - 1995. - 2.
Платон. Апология Сократа // Платон. Собр. соч.: в з т. - Т. 1. - М., 1968.
Понятие судьбы в контексте разных культур. - М.: Наука, 1994. - 320 с.
Пулмэн Д. Достоинство человека, боль и страдание // Человек. - 2001. - № 3.
Трубников Н.Н. Проблема смерти, времени и цели человеческой жизни (через
смерть и время к вечности) // Философские науки. - 1990. - №2. - С. 104-115.
Человек и его бытие как проблема современной философии. - М., 1978.
Ясперс К. Духовная ситуация нашего времени // Ясперс К. Смысл и назначение
истории. - М., 1991.
Итоговая конференция.
Тема. Гуманизм. Человек как самоценность.
Литература:
Бердяев Н.А. Философия свободы. - М., 1990.
Бородавкин С.В. Гуманизм в культуре и культура в гуманизме // Вопросы философии. - 2004. - № 5.
Волков Ю.Г. Личность и гуманизм.
Гуревич П.С. Гуманизм и вера. - М., 1990
Кутырев В.А. Апология человеческого (предпосылки и контуры консервативного философствования) // Вопросы философии. - 2003. - № 1.
39
Рыбин В.А. гуманизм как этическая категория.
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов. - М., 1990. - С.
319-344.
Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Хайдеггер М. Время и бытие. - М., 1993;
(или: // Проблема человека в западной философии. - М., 1988).
V. РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА:
Барулин В.С. Социально-философская антропология. Общие начала социальнофилософской антропологии. - М., 1997.
Вальверде К. Философская антропология. - М., 2000.
Волков Ю.Г., Поликарпов В.С. Человек: Энциклопедический словарь. - М.,
2000.
Губин В., Некрасова е. Философская антропология: Учебное пособие для вузов.
- М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга, 2000.
Гуревич П.С. Философская антропология. Учебное пособие для вузов. - М.,
2001.
Марков Б.В. Философская антропология: очерки истории и теории. - СПб.,
1997.
Моторина Л.Е. Философская антропология: Учебное пособие для вузов. - М.,
2003.
Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир - эпоха Просвещения. - М., 1991.
Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIX век. - М., 1991.
Шаронов В.В. Основы социальной антропологии. - СПб., 1997.
ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА:
Августин А. Исповедь. - М., 1991.
Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. - М.: Наука, 1977.
Алексеев В.П. Историческая антропология. - М., 1979.
Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. - М., 1977.
“Антропологический поворот” в философии ХХ века. - Вильнюс, 1987.
Баткин Л.М.. Европейский человек наедине с собой. Очерки о культурноисторических основаниях и пределах личного самосознания. - М., 2000.
Бердяев Н.А. О назначении человека. - М., 1998.
Бердяев Н.А. Сочинения. - М., 1989.
Бибихин В.В. Узнай себя. - Спб., 1998.
40
Бубер М. Проблема человека // Два образа веры. - М., 1999. - С. 202-300.
Бубер М. Я и Ты. - М., 1993.
Буржуазная философская антропология ХХ века. - М., 1986.
Быстрицкий Е.К. Феномен личности: мировоззрение, культура, бытие. - Киев,
1991.
Вейнберг И.П. Человек в культуре древнего Ближнего Востока. - М., 1986.
Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. - М., 1988.
Веряскина В.П. Концепт “образцового человека” // Человек. - 2004. - № 4.
Волков Ю.Г. Целостная личность: сущность, пути формирования. - Ростов н/Д,
1985.
Волков Ю.Г., Поликарпов В.С. Интегральная природа человека: Естественнонаучный и гуманитарный аспекты: Учебное пособие. - Ростов н/Д, 1993.
Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология ХХ века. - М.,
1997.
Гиренок Ф.И. Русские космисты. - М., 1990.
Григорьян Б.Т. Философская антропология. - М., 1982.
Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. - М., 1984.
Гусейнов А.А. Что же мы такое? // Человек. - 2001. - № 1. С. 5-19.
Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия //Вопросы философии. - 1986. - 6.
Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? - М., СПб., 1998.
Диденко Б. Сумма антропологии. Кардинальная типология людей. - М., 1992.
Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. - М., 1977.
Жизнь земная и последующая. - М., 1991.
Жизнь после смерти. - М., 1992.
Зомбарт В. Буржуа. Этюды по истории духовного развития современного экономического человека. - М., 1994.
Ильенков Э.В. Философия и культура. - М., 1991.
Интенциональность и текстуальность. Философская мысль Франции ХХ века. Томск, 1998.
Казначеев В.П., Спирин Е.А. Космопланетарный феномен человека. - Новосибирск, 1991.
Как возможна единая наука о человеке:? // Человек. - 2003. - № 6; - 2004. - № 1.
Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. - М., 1990.
Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. - СПб., 1999.
Картер Б. Совпадение больших чисел и антропологический принцип в космологии // Космология: теория и наблюдение. - М., 1978.
Кассирер Э. Избранное . Опыт о человеке. - М., 1998.
Культура, человек и картина мира. - М.: Наука, 1987.
Кууси П. Этот человеческий мир. - М., 1988.
41
Лабиринты одиночества. - М., 1989.
Левинас Э. Избранное. Тотальность и бесконечное. - М., СПб., 2000.
Леви-Строс К. Структурная антропология. - М., 1983.
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс
Ф. Соч. - 2-е изд. - Т.42. - С.41-174.
Мамардашвили М.К. Необходимость себя. - М., 1996.
Мамардашвили М.К. Психологическая топология пути. - СПб., 1997.
Маритен Ж. Философ в мире. - М., 1994.
Маслеев А.Г. Человеческое измерение Вселенной: космизм и антропоцентризм. - Екатеринбург, 1996.
Мерло-Понти М. Око и дух. М., 1992.
Михайлов Ф.Т. Загадка человеческого Я. - М., 1976.
Моисеев Н.Н. Человек во Вселенной и на Земле // Вопросы философии. - 1990.
- №6.
Мэмфорд Л. Миф машины // Утопия и утопическое мышление. - М., 1991.
Налимов В.В. Спонтанность сознания. - М., 1989.
Несмелов В. И. Наука о человеке. - СПб, 2000.
Ницше Ф. Соч.: В 2 т. - М., 1990.
О человеческом в человеке. - М., 1991.
Ортега-и-Гассет Х. Избранные труды. - М., 1997.
Ортега-и-Гассет Х. “Дегуманизация искусства” и другие работы. Эссе о литературе и искусстве. Сборник. - М., 1991.
Паскаль Б. Мысли. - М., 1995.
Платон. Апология Сократа // Платон. Собрание сочинений: В 4 т. - Т. 1. - М.,
1990. - С. 70-96.
Подорога В. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию
(Материалы лекционных курсов 1992-1994 годов). - М., 1995.
Поликарпов В.С. Любовь и эротика в истории мировой культуры. - Ростов н/Д,
1992.
Понятие судьбы в контексте разных культур. - М.: Наука, 1994. - 320 с.
Проблема человека в западной философии. - М., 1988.
Проблема человека в традиционных китайских учениях. - М., 1983.
Сартр Ж.П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии. - М., 2002.
Сергеев К.А. Ренессансные основания антропоцентризма. - Спб., 1993.
Смирнов С.А. Современная антропология // Человек. - 2003. - № 4, 5;. - 2004. № 1, 2, 3.
Современная наука: познание человека. - М., 1988.
Соловьев В.С. Сочинения: В “ т. - М., 1990.
Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. - М., 1992.
Социо-Логос. - М., 1991.
42
Степанянц М.Т. Человек в традиционном обществе Востока // Вопросы философии. - 1991. - №3.
Сумерки богов. - М., 1990.
Трубников Н.Н. Время человеческого бытия. - М:, 1987.
Феномен человека: Антология. - М., 1993.
Философия зарубежного Востока о социальной сущности человека. - М., 1986.
Философия человека: диалог с традицией и перспективы. - М., 1988.
Франк С.Л. Реальность и человек. - М., 1997.
Франк С.Л. Предмет знания. Душа человека. - Спб., 1995.
Франк С.Л. Сочинения. - М., 1990.
Франкл В. Человек в поисках смысла. - М., 1990.
Фрейд З. Психология бессознательного. - М., 1989.
Фролов И.Т. О человеке и гуманизме: Работы разных лет. - М., 1989.
Фромм Э. Бегство от свободы. - М., 1990.
Фромм Э. Человеческая ситуация. - М., 1994.
Фрэзер Дж. Золотая ветвь. - М., 1984.
Фуко М. Герменевтика субъекта: Курс лекций в Коллеж де Франс, 1982. Выдержки // Социо-Логос. - М., 1991. - С. 284 - 311.
Фуко М. Слова и вещи. Аохеология гуманитарных наук. - СПб., 1994.
Хайдеггер М. Время и бытие. - М., 1993.
Хёйзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. - М., 1992.
Честертон Г.К. Вечный Человек. - М., 1991.
Человек в зеркале наук. - СПб., 1993.
Человек и духовность - Рига, 1990.
Человек играющий. - М., 1990.
Человек как философская проблема: Восток - Запад. - М., 1991.
Шарден П. Т. де. Феномен человека. - М., 1987.
Швейцер А. Благоговение перед жизнью. - М., 1992.
Шелер М. Избранные произведения. - М., 1994.
Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. - М., 1992.
Элиаде М. Космос и история. - М., 1987.
Это человек: Антология. - М., 1995.
Юм Д. О человеческой природе. - СПб., 2001.
Юнг К. Архетип и символ. - М., 1991.
Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. - М., 1991.
http: // www. antropology. ru
http: // www. philosophy. ru
http: // www. courier. com.ru /homo
http: // www. humanities.edu. ru
http: // www.vankos.chat.ru/gum.html
43
http: // www.ruthenia.ru/logos/number/arc.htm
VI. ТЕМАТИКА РЕФЕРАТОВ
Антропоцентризм как мировоззренческая позиция.
Проблема человека в современной науке.
Эволюционирует ли человек?
Антропогенез продолжается...
Проблема единства космо-, био-, психо-, антропо- и социогенеза.
Русский космизм о возникновении человека и человеке как органе самопознания материи.
В.И. Вернадский о человеке.
Тейяр де Шарден: человек как ось и вершина эволюции.
Место человека во Вселенной.
Человек - принципиальная уникальность.
Человек как усилие быть человеком.
Родина и дом человека.
Человек - это мир человека. Культура как мир человека.
Природа как мастерская.
Теоретические трудности определения человека. Проблема человеческого в человеке.
Собственно социальные и собственно человеческие отношения. Я и Ты.
Человек как общество в миниатюре. Проблема гармонии человека и общества.
Властные отношения и личность.
Социальная сущность человека: невозможность абсолютного уединения.
Проблема человеческой природы.
Образы человека в истории. Образы человека и идеи человека.
Возможна ли единая, универсальная идея человека?
Религиозная антропология как теория спасения человека.
Определить человека - значит убить его.
Антропологический смысл вещи.
Человек - между Богом и зверем.
Органическое и неорганическое тело человека.
Техники тела. Язык и письмо тела.
Лицо тела. Лицо души. Лицо человека.
Человек как единство души и тела.
Половая полярность человека.
Проблема человеческой личности.
Личность и “Я”.
44
“Личностный универсум” (персонализм).
Личность перед лицом Абсолюта.
Онтология личности.
Личность и собственность. “Я” и “мое”.
Социализация и трансценденция: путь к Человеку.
Публичное и приватное пространство.
Пространство и время человеческого бытия.
В поисках утраченного времени.
Концепт “совершенного человека”. Идея и идеал человека: единство и различия.
Человек моральный. Совесть как внутренняя инстанция моральности человека.
Творчество и свобода в человеческой жизни.
Свобода и ответственность человека.
Любовь как труд собирания человека.
Можно ли говорить об “опыте души”?
Страдание как истинно человеческий феномен.
Смысл человеческого бытия.
Вера и надежда в человеческой жизни.
Жизнь есть умирание. Смерть есть необходимый момент живой жизни. Проблема личной и социальной смерти человека.
Человек эстетический, этический и религиозный (Кьеркегор).
Человек желающий.
Экономический и потребляющий человек в современном обществе.
Проблема Другого в философской антропологии.
“Человек - бесполезная страсть” (Сартр).
Человек как скрепа мира.
Миры внутри нас.
Внутренний космос человека. Проблема человеческого Я.
“Я” как собирание человека. Проблема иллюзорности нашего “Я”.
“Я мыслю, следовательно, существую”
Кризис понятия “сущность человека”.
Человек как граница.
Человек в “пограничных ситуациях”.
Исторические виды гуманизма.
Проблема человеческой целостности. Фрагментарность человека.
Собирание человека.
Расщепление человека и его последствия.
Метафизика и онтология человека.
Онтологическое устроение человека.
Человек как “бытие-к-смерти”. Небытие и смерть.
45
Человек повседневности и человек-герой.
Героическое в повседневном труде: этика протестантизма.
Человеческое, слишком человеческое.
Счастье - универсальное устремление человека или устремление “низшей человеческой породы”?
Страх, зависть, ненависть в человеческой жизни.
Мужество жить и принцип надежды.
“Смерть человека” как современная идея.
Человек - это Бог. Идея богочеловечества.
Универсальность и одномерность как две стороны человека.
Отчуждение и его виды.
Лабиринты одиночества.
Атрибутивный и экзистенциальный подходы к человеку.
Проблема ноосферы.
Резервные возможности человека.
Современный человек.
Человек как самоценность. Абсолютная сверхценность человека.
VII. ЭКЗАМЕННАЦИОННЫЕ ВОПРОСЫ
Предмет, задачи и статус философской антропологии. Теоретические дискуссии о
статусе философской антропологии. Философская антропология и другие виды антропологий. Философская антропология в системе философского знания.
Человек как предмет осмысления сугубо философским дискурсом. Забота о человеке как задача философии. Понятие “человек” в науке и в философии.
Идеи (образы) человека в истории и их историческая значимость. Шелер об основных идеях человека в истории. Проблема возможности единой и универсальной идеи
человека.
Человек Востока и человек Запада. Человек глазами древневосточной мысли
Античная антропология и формирование идеи человека как разумного существа
Религиозно-философская антропология средневековья. Открытие человеческой
души.
Образ человека-гуманиста в эпоху Возрождения. Антропологическая проблематика философии Возрождения
Антропологические темы в философии Нового времени.
Учение о человеке в эпоху Просвещения.
Определение статуса философской антропологии в немецкой классической философии. Антропологический принцип в философии.
Человек как родовое существо в немецкой классической философии.
46
Вклад Канта и Гегеля в развитие философско-антропологического дискурса.
Антропологический материализм Фейербаха.
Марксизм о происхождении и родовой сущности человека.
Человек, недочеловек, сверхчеловек в философии Ницше.
Основные идеи о человеке Шелера. “Положение человека в космосе”
Учение Плеснера и Гелена о человеке.
Концепция Кьеркегора об эстетическом, этическом и религиозном человеке.
Вклад экзистенциализма в философскую антропологию. Основные идеи его представителей (Хайдеггер, Сартр, Камю, Ясперс).
Понятия “экзистенция”, “трансценденция” в философии экзистенциализма
Мартин Бубер о сущности антропологического знания и его развитии.
Современное состояние философской антропологии. Человек в философии постмодерна.
Философия о человеческой сущности. Кризис понятия “сущность человека”. Понятия природы, сущности, существования человека и их эвристический смысл.
Единство антропогенеза и социогенеза. Роль социального наследования в становлении человека. Трудовая теория антропогенеза.
Идея человека как космопланетарного феномена. Антропный принцип космологии.
Основные подходы к решению проблемы антропогенеза, их достоинства и недостатки.
Концепция Тейяра де Шардена о происхождении человека.
Творение и рождение. Человек как рождение “здесь и сейчас”. Заново-рождение
человека.
Универсальность и родовая сущность человека.
Как возможно человеческое? Человек как собирание человека. Способы собирания
человека.
Онтологическое ли существо человек? Метафизика и онтология человека
Социальный организм человека. Человек как социальное существо
Понятие человеческой личности. Проблема личности в истории философии. Индивид, личность, индивидуальность.
Человеческая телесность и ее границы.
Человек как душевное и духовное существо.
Основные экзистенциалы человека: вера, надежда, любовь, совесть.
Любовь в человеческом бытии. Смысл любви.
Человек как половое существо. Проблема половой идентификации и ее истоков.
Драматизм человеческого бытия. Страдание как истинно человеческий феномен.
Мужество жить и принцип надежды.
Философия о жизни, смерти и бессмертии человека. Проблема смысла жизни человека.
47
Гуманизм и его типы. Кризис гуманизма
Перспективы человека.
VIII. ТЕСТЫ
1. Фундаментальная проблема философской антропологии:
а. проблема бытия
б. проблема пола
в. проблема человеческой сущности
г. проблема общества
2. Кто из перечисленных философов является создателем проекта философской антропологии как некой метафилософии:
а. Мунье
б. Бубер
в. Сартр
г. Шелер
3. Кто из данных философов считал, что философская антропология развивается только в “эпохи заброшенности” человека:
а. Кассирер
б. Шелер
в. Гелен
г. Бубер
4. Назовите автора идеи о том, что философской антропологии присущ драматический стиль повествования:
а. Кассирер
б. Бубер
в. Бердяев
г. Фейербах
5. Какое из данных произведений принадлежит перу Канта:
а. Исповедь
б. Проблема человека
в. Антропология с прагматической точки зрения
г. Письмо о гуманизме
6. С какими из этих имен связывают антропологический принцип в философии:
а. Шелер
б. Чернышевский
в. Сократ
г. Фейербах
7. Какой подход к человеку отличает марксизм:
48
а. натуралистический
б. трансцендентный
в. антропоцентристский
г. социологический
8. Кто из философов считал, что освобождение философии от антропологизма есть умерщвление философии:
а. Мамардашвили
б. Сартр
в. Камю
г. Бердяев
9. На какое больше из этих определений в целом устремлена философская
антропология:
а. человек - это телесное существо
б. человек - это единство души и тела
в. человек - это его душа
г. человек - духовное существо
10. Какое из данных представлений было присуще Фейербаху:
а. человек человеку - волк
б. человек человеку - Бог
в. человек человеку - друг
г. человек человеку - брат
11. Кто впервые в истории философии совершает антропологический поворот в философии:
а. Шелер
б. софисты и Сократ
в. Диоген
г. Хайдеггер
12. Кьеркегор разрабатывает идею о трех типах человека, которые одновременно являются ступенями развития человеческого. Каким путем идет это развитие
(пронумеруйте по степени возрастания):
а. этический человек
б. эстетический человек
в. религиозный человек
13. Кто из данных философов считал человека “чувственным предметным существом”:
а. Маркс
б. Гегель
в. Кант
г. Августин
49
14. В каком направлении философской мысли разрабатывается учение о человеке как шизоиде (в рамках т.н. шизоанализа):
а. психоанализ
б. персонализм
в. экзистенциализм
г. постмодернизм
15. Какому философу принадлежит произведение “Бунтующий человек”:
а. Сартр
б. Бруно
в. Маркс
г. Камю
16. В каком из философских направлений развивается представление о личности как духовном существе:
а. марксизм
б. психоанализ
в. персонализм
г. позитивизм
17. Какому философу принадлежит идея “смерти человека”:
а. Сократ
б. Гелен
в. Делез
г. Фуко
18. Кому из философов принадлежит идея андрогина и половинчатости, недостаточности человека?
а. Маркс
б. Руссо
в. Гегель
г. Платон
19. К какому виду любви принадлежит заповедь любви, милосердие:
а. эрос
б. филия
в. агапэ
г. нарциссизм
20. Соотнесите авторов и высказывания философов о человеке:
а. человек - политическое животное
а. Хайдеггер
б. человек - пастух бытия
б. Паскаль
в. человек - мост к Сверхчеловеку
в. Аристотель
г. человек – мыслящий тростник
г. Ницше
50