Автономная некоммерческая организация «Академия инновационных технологий» города Санкт-Петербурга

а
Автономная некоммерческая организация
«Академия инновационных технологий»
города Санкт-Петербурга
ЛЕКЦИЯ ПО ИСТОРИИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА ПО ТЕМЕ:
«КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПЕТЕРБУРГСКОЙ МУСУЛЬМАНСКОЙ
ОБЩИНЫ В СВЕТЕ РОССИЙСКОЙ ИСТОРИИ»
Разработал:
Федоренко Сергей Александрович,
преподаватель АНО ДПО
«Академия инновационных технологий»
Санкт-Петербург
2015
1
а
1. МУСУЛЬМАНЕ ПЕТЕРБУРГА В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XVIII ВЕКА.
Мусульмане были среди первых строителей Санкт-Петербурга. Историк
Санкт-Петербурга XVIII века А. И. Богданов писал: «Когда строилась
земляная Санкт-Петербургская крепость, оную татары, бывшие в службе,
дёрном укладывали, а потом при артиллерии всякую работу отправляли».(1)
Недалеко от крепости, за Кронверком, располагалась Татарская слобода, где
жили «татары, калмыки и другие инородцы, высланные на постройки в
Петербург». (2) Необходимо отметить, что татарами нередко называли в ту
пору представителей народов России, исповедующих ислам. Рядом со
слободой находился на месте нынешнего Сытного рынка Татарский рынок,
где среди прочего продавалась и конина для халяльного питания мусульман.
Существование рынка говорит о том, что среди мусульман были не только
строители, но и профессиональные торговцы. В 1722 году татар и других
инородцев перевели из Петербурга в другое место. После себя в Петербурге
татары оставили только захоронения на мусульманском кладбище на
Выборгской стороне, где кроме строителей хоронили и купцов
мусульманского вероисповедания, в том числе и иностранцев.
К одним из первых строителей Санкт-Петербурга можно отнести и
пленных турок, захваченных в ходе Азовских походов Петра I, и
доставленных сюда из Шлиссельбургской крепости в 1704 году. Турки в
основном использовались для строительства Петропавловской крепости и
укреплений Кронверка. Мусульмане (башкиры и татары) были и среди
первых строителей фортификационных сооружений Кронштадта, в котором к
середине XVIII века образовалась небольшая мусульманская община. Эта
община состояла не только из военнослужащих татар и башкир, но и из
представителей торгового сословия. Историками прослеживается связь
между названием Сайдашной улицы в Кронштадте (ныне улица
Велещинского) и распространённой татарской фамилией Сайдашев
(Сайдаш). (3)
Очень давние связи с Санкт-Петербургом имели персы, ещё со времён
первого персидского посольства в новую российскую столицу в 1711 году.
Это посольство было вообще первым иностранным посольством,
приехавшим в Петербург. Вместе с богатыми дарами персидского шаха
русскому царю в Петербург прибыли диковинные для России животные –
слоны. При слонах находились погонщики – персы. В первой половине
восемнадцатого столетия слонов из Персии в Россию пригоняли трижды: в
2
а
1714, 1736 и 1741 годах. Тогда же в Петербурге появились и первые
персидские купцы, которые ещё с 1692 года имели свой гостиный двор в
Астрахани, наряду с армянами и греками. Некоторые из прибывших навсегда
осели в Санкт-Петербурге, формируя в русской столице небольшую
персидскую общину.
2. МУСУЛЬМАНЕ ПЕТЕРБУРГА ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XVIII
ВЕКА.
По некоторым сведениям во второй половине восемнадцатого столетия в
Петербурге жили пленные турки, албанцы, крымские татары и представители
других мусульманских народов Османской империи, которым дозволялось
служить в османской армии и флоте. Эти пленные попали в русский плен в
ходе русско-турецких войн екатерининской эпохи. Недалеко от Петербурга
на берегу реки Волковки у Волкова поля было создано мусульманское
кладбище для военнопленных.
По завершении подряда не все работные люди покинули город, многие
оставались, строя себе дома, тем более, что власти это одобряли и
предоставляли для домовладений любые места. Однако лиц мусульманского
вероисповедания оставалось в Петербурге не много, и до начала ХIX века их
было около полсотни человек из трёхсоттысячного населения города. Лишь в
пореформенный период число мусульман начало расти, и в 1910 году только
мусульман татарской национальности было свыше семи тысяч. (4)
Преимущественным занятием мусульманского населения СанктПетербурга была мелкая торговля и услужение. Татары, прежде всего,
торговали галантерейным товаром и были старьёвщиками, а также
дворниками и рабочими в ресторанах.
Интересно отметить, что вся прислуга, выполнявшая чёрную работу в
Зимнем Дворце, количеством около ста человек, была мусульманского
вероисповедания
и
преимущественно
татарской
национальности.
Отмечалось, что: «В качестве рабочих татары славились добросовестностью,
выносливостью, трезвостью и аккуратностью». (5)
Во второй половине восемнадцатого века представители мусульманской
аристократии появились среди петербургского дворянства, в том числе и в
рядах императорской гвардии. Это были, прежде всего, татарские дворяне и
персидские аристократы, поступившие на русскую службу. С разрешения
3
а
Императора Павла I для удовлетворения духовных нужд гвардейцев
мусульманского вероисповедания вводится должность военного муллы
гвардейского корпуса и предоставляется помещение для молитвы, которое,
правда, нельзя считать полноценной мечетью из-за отсутствия внешней
исламской символики. Император лично благоволил гвардейскому мулле, но
в его просьбе о строительстве в Санкт – Петербурге первой мечети отказал.
3. МУСУЛЬМАНЕ ПЕТЕРБУРГА В XIX ВЕКЕ.
По данным переписи 1860 года можно судить, что в военном ведомстве
лиц мусульманского исповедания было несколько более 20%. Историческое
своеобразие религиозной жизни татар заключалось в том, что они, как
никакой другой мусульманский народ в мире, долго жили в государстве, в
котором христианство было официальной религией. На протяжении веков
кампании насильственной христианизации постепенно заменились
цивилизованным миссионерством, но до самого 1917 года российская власть
не оставляла попыток религиозной ассимиляции татар. Необходимость
приспосабливаться к государственным институтам России, постоянное
взаимодействие с окружающим русским населением во всех сферах жизни
сделали татар европеизированными мусульманами.
В XVI-XVIII веках ислам у татар претерпел своеобразную эволюцию.
Когда мечети были закрыты, частью разрушены, частью перестроены в
православные храмы, а публичные проявления ислама запрещены,
религиозная жизнь полностью переместилась в частную сферу, в семью.
Основными хранителями веры стали женщины, в меньшей степени
принуждаемые к нарушению требований ислама, так как они не принимали
участия в общественной трудовой деятельности. Соблюдать большинство
требований шариата, в том числе даже ежедневный пятикратный намаз,
теперь не имели возможности. Стихийно среди них формировалось
убеждение, что соблюдение обряда и закона, верность буквальному
исполнению шариата – вещи второстепенные, не такие уж и обязательные.
Главное – это вера в Бога, «духовная» верность Корану. На этой основе, в
частности, в XIX веке среди татар широко распространился суфизм.
К концу XIX столетия в мусульманском татарском обществе происходит
подлинный переворот, предопределённый предыдущей эволюцией
религиозного сознания. Образование, наука, культура приобретают
небывалую для мусульманского общества ценность. Перед революцией
4
а
казанские татары были значительно более образованы, издавали больше
печатной продукции, чем любые другие мусульманские народы Российской
Империи, а в самой Казанской губернии были образованнее окружающих их
русских. В собственно религиозной сфере этот поворот к европейским
культурным и политическим ценностям выразился в реформаторским
движении джадидизма. Как писал фактический основатель этого движения
Исмаил-бей Гаспринский, «провидение, может быть, предназначило русских
и татар к водворению западной цивилизации на Востоке» (6) Джадидизм
утверждал неразрывную связь ислама с просвещением и наукой, а в
политической сфере – с демократическими и социалистическими идеями. В
джадидистских медресе были популярны Белинский, Чернышевский и
Герцен. Радикальное крыло движения нашло точки соприкосновения не
только с кадетами и эсерами, но и даже с большевиками. В начале ХХ века
джадидизм определённо преобладал среди казанских татар, что в
дальнейшем нашло подтверждение во время первых свободных выборов
муфтия, которые состоялись после Февральской революции в мае 1917 года.
Тогда муфтием был избран джадидист Г. Брауди. Многие идеи джадидизма,
возможно и не зная того, использовал полковник Муамар Каддафи в
процессе государственного строительства в Ливии на основе идей «арабской
социалистической джамахирии.
В XIX-начале ХХ века татары-мусульмане жили преимущественно в
Московской части столицы Российской Империи. Селились они
преимущественно артелями по двадцать-тридцать человек. Об этом в
«физиологическом» очерке пишет А. Бахтиаров: «Живя вдали от родины,
татары, однако же, крепко держатся религии и обычаев своих предков и не
смешиваются с другими элементами столичного населения». (7)
В «Описании Санкт-Петербурга» И. Пушкарёв сообщает ценные сведения
о жизни мусульманской общины столицы в первой половине девятнадцатого
века: «Турки, татары и вообще магометане, проживающие в СанктПетербурге, не имеют ни мечетей, ни приходов, но между купцами находятся
муллы, которые в жилищах своих с единоверцами отправляют
торжественную службу на арабском и татарском языках в установленные
дни". (8)
Во второй половине XIX столетия мусульмане располагали уже двумя
приходами с молельнями и одной специальной молельней для военных. В
городе были открыты три мусульманские школы, Мусульманское
5
а
благотворительное общество
мусульманская газета «Нур».
и
стала
выходить
первая
в
России
Мусульманское благотворительное общество в Санкт-Петербурге было
деятельной и влиятельной филантропическо-религиозной организацией.
Возглавлял общество генерал Вали-Хан-Султан (умер в 1909 году).
В конце XIX века был создан Комитет по постройке соборной мечети во
главе с Атауллой Баязитовым (1877-1911), ахун-мударрисом второго
петербургского прихода, чиновником Министерства иностранных дел
Российской Империи и редактором-издателем первой в России
мусульманской газеты «Нур».
4. МУСУЛЬМАНЕ ПЕТЕРБУРГА В НАЧАЛЕ XX ВЕКА.
Строительство Соборной мечети
Строительство Соборной мечети на Кронверкском проспекте началось по
инициативе А. Баязитова при поддержке эмира Бухарского с Высочайшего
разрешения Государя в 1910 году и продолжалось по 1913 год. Авторами
проекта были архитекторы С. С. Кричинский, Н. В. Васильев и А. И. фон
Гоген. За основу композиции была взята мечеть Гур-Эмир в Самарканде, где
покоится прах великого завоевателя Тамерлана, султана Турана. Огромный
бирюзовый ребристый купол, два стройных минарета (башни, с которых
созывают мусульман на молитву) стали выразительной деталью застройки
Петроградской стороны. Портал облицован изразцами, составляющими
традиционные для ислама геометрические узоры. На фасадах – изречения из
Корана. Убранство порталов и купола создано под руководством художникакерамиста П. К. Ваулина. Внутренняя отделка выполнена в традициях
мусульманского зодчества. Колонны облицованы зелёным искусственным
мрамором. В здании мечети в подкупольном пространстве находится
великолепная бронзовая люстра, украшенная
гравированными и
чеканенными
изречениями из Корана. Внешняя облицовка здания
выполнена из серого финляндского гранита. Женское помещение мечети
было
отделено
от
основного
пространства
с
помощью
высокохудожественной и высокотехнологичной решёткой-сеткой из бронзы,
позволявшей женщинам видеть всё происходящее в мечети, а их
оставляющей невидимыми для мужчин.
Планировалась ещё более
великолепная отделка интерьера, но эти планы стали более скромными из-за
6
а
начавшейся Первой мировой войны, а затем произошедших Февральской и
Октябрьской революций.
К началу XIX века прежнее мусульманское кладбище петровских времён
на Выборгской стороне было уже давно заброшено и утрачено. В 1827 году
было устроено новое магометанское кладбище по ходатайству перед
Императором Николаем Павловичем военного муллы гвардейского корпуса
Д. Хантемирова как кладбище для военных чинов мусульманского
исповедания. Участок в две десятины на берегу речки Волковки, в трёх
верстах от города, продали местные крестьяне, «поскольку земля в сем месте
к пашне и сенокосу совершенно неудобна». Существует информация, что это
было кладбище не на пустом месте, а на месте ранее упоминавшегося
турецкого кладбища.
Позднее на военном мусульманском кладбище стали хоронить и
мусульман других сословий, однако всё равно оно продолжало находиться в
ведении старшего имама гвардейского корпуса Зелимхана Рахманкулова.
По закону кладбище должно было быть ограждённым, однако по
прошествии трёх лет с момента открытия муллы Рахманкулов и Курамин
объявили, «что они около того кладбища сделать забор не могут, потому что
ни денег, ни способов сыскать оных не имеют». Однако позднее забор всётаки соорудили, но в 1847 году заменили его земляным валом.
Татары принадлежат к конфессии мусульман-суннитов. Первоначально
мусульманское кладбище называлось татарским и хоронили на нём
преимущественно мусульман этого толка. Погребали людей долгое время без
всяких надгробных памятников и местонахождение могил было известно
только сторожу, да и книг метрических не вели. По исламскому обычаю
умершего утром хоронили в день смерти до заката солнца. Если
мусульманин умер вечером или ночью, его придают земле на другой день.
Хоронят без гробов, облачив тело в саван и слегка повернув голову в сторону
священной Каабы, куда мусульмане обращают лицо во время молитвы. В
мечетях и мавзолеях это направление отмечается михрабом – особой нишей,
ориентированной на главную святыню всех мусульман, находящуюся в
Мекке.
Главной особенностью мусульманских похорон является то, что за них
нельзя взымать плату. Интересно то, что отведённый во второй половине
девятнадцатого века мусульманский участок на новом Преображенском
7
а
кладбище так и не был востребован мусульманами из-за того, что похороны
на этом городском кладбище были платными.
Поскольку второе основное направление в исламе – шиизм – был
представлен в Санкт-Петербурге персами, в 1841 году именно персы
ходатайствовали об открытии рядом с татарским кладбищем отдельного
персидского. Департамент духовных дел иностранных исповеданий
обратился за разрешением к министру государственных имуществ
Российской Империи: «Для погребения умирающих в Санкт-Петербурге
магометан отведено по распоряжению правительства особое место, известное
под названием Татарского кладбища. Признавая учение Омара, татары , как и
все прочие сунниты, питают неприязнь к персиянам, последователям Алия, и
по свойственному магометанам фанатизму не могут без неудовольствия
видеть погребение их на одном и том же кладбище». Вскоре последовало
Высочайшее повеление о приобретении для персидского кладбища
четырёхсот квадратных саженей земли рядом с татарским. В 1843 году
эффендий Собственного Его Императорского Величества конвоя мулла
Алиакберг Абдулаев принял участок от лица персов. Одним из первых на
персидском кладбище был похоронен персидский купец из города Решта Ака
Мухаммад Хаджи, умерший в 1843 году. У Центральной дороги слева от
входа на бывшем мусульманском, а ныне Ново-Волковском кладбище,
располагается плита-гробница из чёрного мрамора с арабской надписью – это
и есть сохранившееся поныне захоронение рештского купца Ака Мухаммада
Хаджи. (9)
В Петербурге конца XIX - начала ХХ века продолжала расти шиитская
персидская община. Так, свой последний приют на персидском кладбище в
1909 году нашёл персидский принц и генерал-майор российской службы
Шафи-Хан (1853-1909). Его захоронение также сохранилось (белая
мраморная плита) среди исторических захоронений Нововолковского
кладбища. Интересно отметить, что почти в сословном отношении почти
половина петербургских персов принадлежали к потомственному
дворянству. Так, если мы обратимся к фундаментальному труду В. И.
Саитова «Петербургский некрополь», изданному в начале ХХ века, то среди
исторических захоронений Мусульманского кладбища найдём могилы
аристократов персидского происхождения: статского советника МирзыКазем-бека Абединова (1855-1912), генерал-майора Шафи-Хана (1853-1909),
генерала Вали-Хана-Султана, профессора Петербургского Университета
Ибрахима Мирзаева.
8
а
Кроме упомянутых татар и персов, в Петербурге проживали
представители других народов, исповедующих ислам – турки, арабы,
башкиры, киргизы, кавказские горцы, которых тогда российские власти
также именовали татарами (черкесы, лезгины, балкарцы, кумыки,
кабардинцы). Согласно переписи 1869 года в столице Российской Империи
насчитывалась одна тысяча семьсот семь человек мусульманского
вероисповедания, но эта перепись не учитывала приезжих, живущих здесь
временно, число которых было велико. К 1910 году насчитывалось уже семь
с половиной тысяч петербургских мусульман. В строительстве мечети в
1910-1913 годах (внутренняя отделка мечети продолжалась ещё 7 лет, до
1920 года, но так и не была завершена в соответствии с имеющимся
проектом) приняла участие вся мусульманская община. Крупные
пожертвования на строительство и отделку мечети до 1917 года делал
генерал-адъютант Сеид Абдул-Ахаз Эмир Бухарский.
5. МУСУЛЬМАНЕ ПЕТЕРБУРГА В XX ВЕКЕ.
Мечеть оставалась действующей и после революции до лета 1940 года,
когда по решению Ленгорсовета от 10.06.1940 года её здание передали для
«переоборудования под культурно-просветительное учреждение».(10) С 1941
года мусульманская община Ленинграда стала добиваться предоставления ей
другого молитвенного помещения. Ходатайства эти приостановили Великая
Отечественная война и блокада Ленинграда. Однако после окончания войны
верующие мусульмане, среди которых были и фронтовики, продолжили
борьбу за предоставление молитвенного здания.
В 1949 году мечеть передали Государственному Эрмитажу и директор
этого музея И. А. Орбели планировал открыть в здании музей Востока с
размещением в нём эрмитажной коллекции искусства Средней Азии, однако
в силу различных бюрократических причин здание мечети продолжало
пустовать. Уполномоченный по делам религиозных культов Ленинграда и
Ленинградской области Н. М. Васильев предложил передать мусульманской
общине для устройства мечети здание закрытой кладбищенской
католической церкви во имя Посещения Пресвятой Богородицей святой
праведной Елисаветы на бывшем Выборгском Римско-католическом
кладбище (современный адрес - Минеральной улице, 21 А) в Выборгском
районе. На это же здание тогда же претендовали евангельские христиане9
а
баптисты и старообрядцы, не имевшие тогда своих молитвенных зданий. В
это время городские власти как раз готовили мотивированный отказ
мусульманской общине в пользовании историческим зданием Соборной
мечети, но предложение товарища Васильева не поддержали в центральном
аппарате Совета по делам религиозных культов при Совете министров СССР.
(11) В том же, 1949-м, году мусульмане обратились к властям с ходатайством
о передаче им в пользование или разрешение приобрести другой
католический храм – церковь святого Станислава на бывшей Мастерской
улице (Мастерская, 7, современный адрес – улица Союза Печатников, 22).
Ходатайство мусульман поддержал тот же уполномоченный Н. М. Васильев,
но власти его отклонили. Вновь к вопросу о передаче мусульманам костёла
святого Станислава вернулись в 1953-м году, но всё с тем же негативным
результатом. (12)
После закрытия мечети мусульманам пришлось отправлять религиозные
обряды прямо на кладбище. Даже умерших приходилось обмывать прямо на
территории кладбища на глазах у посторонних людей.
В начале 1950-х годов ленинградская мусульманская община насчитывала
уже более 40 000 человек и продолжала расти. Многочисленные петиции
верующих всё-таки привели к открытию Соборной мечети для богослужений
18 января 1956 года. В обычные дни в мечети молилось 60-100 верующих, по
пятницам – от 80 до 400, в праздники – 10-12 тысяч (начало 1960-х годов).
Большинство верующих мусульман, в те годы составляли татары,
численность которых в Ленинграде колебалась в пределах 30-39 тысяч (0,9%
жителей). Среди молящихся преобладали мужчины(80%). Доля женщин
иногда поднималась до 20%. Мечеть посещала и молодёжь (25-35%), причём
удельный вес её год от года рос. В обычные дни большинство молящихся
составляли старики, а в праздники – люди среднего возраста и молодёжь.
Официальные доходы мусульманской общины Ленинграда колебалась в
первой половине 1960-х годов от 26 до 37,6 тыс. в год, хотя и не отражали
полностью реальности. (13) Сошлёмся на описание праздника ураза-байрам в
пятницу 14 февраля 1964 года, содержащиеся в специальном
информационном отчёте местного отделения Совета по делам религиозных
культов. Несмотря на рабочий день и сильный мороз, мусульмане со всех
концов города начали стекаться в мечеть задолго до начала богослужения.
Служба началась в 11 часов 30 минут. «К началу службы мечеть была
заполнена до отказа». Службу проводил имам-хатыб Исаев. В начале
службы он разрешил не присутствовать на молении тем верующим, которым
необходимо идти на производство. Отсутствие на молении по уважительным
10
а
причинам, объяснил имам, не является грехом и прощается Аллахом.
Составители документа обращали внимание на устойчивость посещения
мечети и количество совершаемых обрядов, хотя и объясняли это по-своему:
слабостью научно-атеистической пропаганды. (14) Интересным фактом
является то, что обряд обрезания новорождённых у верующих мусульман
совершали иудейские резники, причём по данным Уполномоченного Совета
по делам религиозных культов мусульмане составляли 90% клиентов у этих
еврейских специалистов. (15)
После передачи мечети верующим в 1956 году был произведён ремонт
внутренних помещений. Реставрация внешнего убранства мечети носила
локальный характер и была выполнена в 1970-е годы. В 1980 году разработан
комплексный план реставрации мечети и тогда же планировалось к нему
приступить, но этого так и не произошло. Сейчас происходит разрушение
изразцового декора мечети и минаретов. Так, в сентябре 2012 года
произошло падение изразцов и кирпичей с одного из минаретов, что даже
пришлось для безопасности верующих мусульман и прохожих оградить
территорию вокруг него. Отметим, что азан с минаретов мечети не читается.
Необходимость реставрации осознают не только петербургские мусульмане,
но и градозащитная общественность, все те, кто любит свой родной город
Санкт-Петербург.
На первом этаже мечети расположен большой зал, в котором молятся
мужчины, на втором этаже – женщины, а третий этаж отведён под
воскресное медресе, где преподаются уроки татарского и арабского языков, а
также основы ислама. До 2013 года имамом мечети был муфтий Жафияр
Насибуллович Пончаев. Доступ немусульман в мечеть не допускается, но
всё же
желающие осмотреть её интерьеры могут
записаться на
соответствующую экскурсию в Государственном музее истории религии.
6. МУСУЛЬМАНЕ В СОВРЕМЕННОМ ПЕТЕРБУРГЕ.
В современном Санкт-Петербурге количество мусульман подходит к
миллиону человек, поэтому ещё с конца 1990-х годов ставился вопрос об
открытии второй мечети. Вопрос решён с городскими властями пару лет
назад и началось строительство второй мечети (Мемориальная мечеть имени
Жафияра Пончаева) на углу улицы Байканурской и Парашютной улицы
(станции метро Удельная – Пионерская). Открытие мечети состоялось 16
июля 2012 года. Здание мечети построено в традиционном стиле
11
а
мусульманской архитектуры, без всяких архитектурных излишеств. Мечеть
имеет оштукатуренные выбеленные фасады, купола мечети и минаретов
окрашены синей краской. Комплекс мечети очень напоминает по
архитектурным формам и окраске фасадов православный храм святого
Сергия Радонежского на Средней Рогатке.
В городе сейчас работает медресе «Аль Фатх» под руководством шейха
Абдульхафиз Хазрата и два исламских культурных центра – это центр
«Источник» и центр на Васильевском острове.
Примечания:
1 Богданов А. И. Описание Санктпетербурга 1749-1751. СПб.: СевероЗападная Библейская Комиссия, Санкт-Петербургский филиал Архива
Российской Академии Наук, 1997.
2 Михневич В. Петербург весь на ладони. СПб., 1874. С.9.
3 Беккин Р. И. Забытые мусульманские кладбища в окрестностях
Петербурга // История Петербурга, №1 (70)/2014. С. 81.
4 Аггенгофер Г. А. Медико-топографическое описание Санкт-Петербурга.
СПб., 1820. С. 112.
5 Старовойтова Г. В. О формировании татарской этнодисперсной группы
населения Петербурга – Ленинграда./ Советская этнография. 1980. №1. С. 35.
6 Русское мусульманство/ Арабески истории. Кн.1: Русский взгляд. М.:
Танаис; 1994. С. 405.
12
а
7 Бахтиаров А. Брюхо Петербурга. СПб., 1888. С.225.
8 Пушкарёв И. Описание Санкт-Петербурга. СПб., 1839. Ч. 1. С. 40.
9 Исторические кладбища Санкт-Петербурга. Справочник-путеводитель.
СПб.: Издательство Чернышёва. 1993. С.468.
10 там же. С.470.
11 Тагирджанова А. Н. В костёле мог бы звучать азан…// История
Петербурга, № 2 (42), 2008. С. 57-58. (сообщения автора основаны на
документах ЦГА СПб.: ф. 9620, оп. 2, д. 11, л. 22).
12 Письмо Уполномоченного Совета по делам религиозных культов при
Совмине СССР Васильева по Ленинграду и области – Председателю
Исполкома Ленгорсовета П. Г. Лазутину, 02. 03. 1949. - ЦГА СПб.: ф. 9620,
оп. 2, д.1, л. 75.
13 Ваксер А. З. Ленинград послевоенный.1945 – 1982. СПБ.: Остров, 2005.
С.340 – 341.
14 там же
15 Ваксер А.З. Ленинград послевоенный. 1945 – 1982. СПб.: Издательство
«Остров», 2005. С. 340.
13