«ЧЕЛОВЕК В ИСТОРИИ. РОССИЯ – XX ВЕК».

МУНИЦИПАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
СРЕДНЯЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА № 8
«ЧЕЛОВЕК В ИСТОРИИ. РОССИЯ – XX ВЕК».
Работу выполнила:
Бочкарёва Анна Викторовна,
ученица 11 «а» класса
Паспортные данные:
серия18 04 № 679097
выдан УВД Камышина и
Камышинского района Волгоградской
области 30. 08. 2005 года
Домашний адрес:
улица Мира, дом 18, квартира 9
Научный руководитель:
Редкокашина Екатерина Михайловна,
учитель истории
Камышин - 2009
ОГЛАВЛЕНИЕ.
Введение
3
Глава I. Причины и история переселения немцев в Поволжье в
3
1762-1770 годах.
Глава II. Жизнеобустройство немецких поселенцев Камышинского уезда и
города Камышина с середины XVIII до начала XX веков.
2.1. Жизненные трудности переселенцев Поволжья в 1770-х – 1880-х
годах.
2.2. Быт немецких колонистов в конце XVIII – начале
ХХ веков.
Глава III. Роль немецких колонистов в экономической,
политической, социальной жизни Камышинского уезда и
дореволюционного Камышина.
6
6
7
10
Заключение
12
Список использованных источников
13
Список использованной литературы
14
Список приложений
15
2
Введение.
С детства я привыкла к тому, что в моём городе, в Камышине, очень
много людей с немецкими фамилиями. И меня это не удивляло. Но позже я
задумалась: какая связь между далёкой Германией и небольшим российским
городком?
Несколько раз мне приходилось слышать словосочетание «немцы
Поволжья». Люди, вскользь упоминавшие об этом, казалось, прекрасно
понимали, о чём идёт речь, но для меня было загадкой, как немцы могут быть
поволжскими? Мне говорили, что немцы когда-то очень давно приехали в
Россию и поселились на Волге. Но тогда возник новый вопрос: «Почему они
это сделали?» Ответа я не получила.
А совсем недавно, идя по одной из улиц, я увидела храм, который был
совсем не похож на привычные православные церкви. (Приложение №1).
Узнав, что это – католический костёл, я окончательно определилась с темой
своей будущей исследовательской работы, решив, что буду писать об
истории поволжских немцев.
Цель написания моей исследовательской работы: обобщить и
систематизировать информацию о главных сферах жизни немецких
колонистов в Камышинском уезде и Камышине с середины XVIII до начала
XX веков.
Чтобы достичь поставленной цели, мне предстояло решить следующие
задачи:
1. Узнать о причинах и истории переселения немцев в Поволжье в 17621770 годах.
2. Рассмотреть жизнеобустройство немецких поселенцев Камышинского
уезда и города Камышина с середины XVIII до начала XX веков.
3. Выяснить какую роль играли немецкие колонисты в жизни
дореволюционного Камышина.
Основными источниками и литературой, использованными в работе,
являются:
– «Город нашей судьбы» Василия Мамонтова и Виктора Федоркова.
Важной для исследовательской работы стала статья «Увековеченные
словарём Даля».
– «Историко-географический словарь Саратовской губернии» А. Н.
Минха. В процессе написания работы использовался 3 выпуск словаря.
– «Камышин далёкий и близкий» Евгения Хорошунова. Значимой для
исследования является статья «Первый переводчик «Фауста».
– Воспоминание о Камышине дореволюционном Д. И. Гольмана.
– Воспоминания П. К. Галлера о быте немцев-колонистов в 60-е гг. XIX
века.
Важным источником информации так же можно считать официальный
сайт поволжских немцев «DIE GESCHICHTE DER WOLGADEUTSCHEN».
3
1. Причины и история переселения немцев в Поволжье в 17621770 годах.
В 1552 году российскими войсками была взята Казань, а в 1566 году к
территории России отошло и Астраханское ханство. Но эти огромные
просторы заволжских степей долгое время пустовали.
В начале XVIII века, во время царствования Екатерины II, урождённой
немецкой принцессы Софии Фридерики Августы Ангальт-Цербской, в
России была острая необходимость колонизации малонаселённых окраин
страны – территорий Поволжья, Сибири. Но, как писал историк Велицин: «В
государственном хозяйстве не доставало ни сил, ни средств для
окультуривания этих земель…»
Екатерина II пыталась решить эту проблему путём внутренней
колонизации, но это было невозможно в условиях крепостного права и
прикрепления крестьян к земле. Российские помещики не спешили
переселяться в бедное, отсталое и беспокойное Поволжье. Путешествие по
Волге начиная с XVI и до середины XVIII столетия, действительно, было
очень небезопасным – казаки часто нападали на торговые караваны.
Подтверждение этому можно найти в Историко-географическом словаре
Саратовской губернии А. Н. Минха: «Шайки волжских разбойников были
многолюдны, поприщем им служила преимущественно река Волга» .1 К тому
же юго-западная граница России часто подвергалась нападениям кочевых
народов – каракалпаков, киргиз-кайсаков, кубанских татар.
Манифестом от 4 декабря 1762 года Екатерина II призвала всех
желающих из Европы свободно селиться в степных владениях России.
(Приложение №2). Екатерина рассчитывала не только заселить окраины, но
и привнести в эти районы расчётливый, грамотный, трезвый ум этих стран.
Но в манифесте не гарантировалась обеспеченная и благополучная жизнь
переселенцев, и призыв императрицы на западе услышан не был.
Ошибки были учтены, и во втором манифесте от 22 апреля 1763 года
(Приложение №3) говорилось о бесплатной раздаче 30 десятин земли на
семью, об уплате путевых издержек. Были обещаны беспроцентные ссуды на
10 лет для постройки домов и обзаведения инвентарём, освобождение от
налогов на 30 лет, свобода от рекрутских налогов и постоев, веротерпимость,
широкое местное самоуправление на национальной основе.
В это время в Европе только что закончилась Семилетняя война 17561763 годов. Немецкие графства и герцогства оказались опустошены.
Крестьяне Германии, жившие в условиях жесточайшей эксплуатации и
крайней раздробленности крестьянского землевладения, к тому же
разорённого войной, стали эмигрировать с родины в другие страны.
Приглашение российской императрицы пришлось как раз кстати.
Начало лета 1764 года – это время приезда в город Ораниенбаум СанктПетербургской губернии первой партии переселенцев – 349 человек из
________________
Минх А. Н. Историко-географический словарь Саратовской губернии. Южные уезды:
Камышинский и Царицынский. — Саратов: Типография Губернского земства, 1901. Том 1,
вып. 3, сс. 553-1092.
1
4
Гессена – земли в Западной Германии. 2
Дорога в Россию была трудной, поэтому колонистов сопровождали
русские конные солдаты во главе с капитаном Борисом Пайкулем и корнетом
Робиндером.
Сохранилась выдержка из дневника Пайкуля:
«3 июля 1764 года прибыли в Шлиссельбург. 7 июля – прибыли в
Ладогу, отсюда дальше поехали на подводах. 9 июля – отправились к
Тихвинскому посаду».
Пайкуль во внутренние дела колонистов не вмешивался, все вопросы
решались на усмотрение старейшин. Одним из средств воспитания у
старейшины являлась палка.
«16 июля жена колониста Троя по решению колонистов-старейшин была
наказана ударами палками за двухкратное непослушание ».
20 сентября 1764 года корабль с колонистами причалил к пристани в
Саратове. На судне находилось 103 немецкие семьи. Они были разделены на
три группы и направлены вниз по Волге для расселения.
Период массового переселения немцев в Поволжье начался в 1764 году.
В это время на Волге образовалось 106 колоний, в которых проживало свыше
8 000 семей, всего около 27 000 человек.
В северной и средней части Камышинского уезда располагались
исключительно немецкие поселения. В основном колонисты заняли реку
Карамыш с её притоками и реку Иловля. Самыми крупными колониями
Камышинского уезда были:
1. Dobrinka (Нижняя Добринка) – одна из первых немецких колоний
Поволжья. Создана 29 июля 1764 года. Население – немцы-лютеране,
баптисты.
2. Kraft (Верхняя Грязнуха). Здесь селились немцы-лютеране.
3. Leichtling. Жители – переселенцы из Саксонии.
4. Holstein (Верхняя Куламенка) – колонисты из Франции, Швеции,
Швейцарии.
5. Stephan (Водяной Буерак) – немцы, приехавшие из Гессена, Дармштадта.
6. Pfeifer (Гнилушка). В этой колонии жили немцы-католики из Вюртемберга,
Бадена. (Приложение №4).
Первое время обязанности местного управления переселенцами были
возложены на особых комиссаров, а в 1766 году в Саратове открылось особое
местное управление для колонистов под названием «Контора Канцелярии
Опекунств Иностранных».
Вследствие турецких и польских войн вызов и приём переселенцев из-за
границы в 1770 году был временно приостановлен, и через некоторое время
приток колонистов в саратовское Поволжье совершенно прекратился.
________________
2
«Ленинское знамя». №152 (12545). 1988.
5
2. Жизнеобустройство немецких поселенцев Камышинского уезда и
города Камышина с середины XVIII до начала XX веков.
2. 1. Жизненные трудности переселенцев Поволжья в 1770-х – 1880-х
гг.
Надеждам немецких переселенцев на быстрое и лёгкое налаживание
жизни в чужой стране не суждено было сбыться. Некоторые обещания
Екатерины II, изложенные в манифесте, остались только обещаниями.
Жилья для колонистов на месте не оказалось. Царские чиновники из
Опекунской Канцелярии всячески притесняли немецких поселенцев, ввели
для них строгий режим. Правительство отменило льготу о воинской
повинности.
Переселенцам пришлось самостоятельно строить дома и делать запасы
топлива. Помимо этого все они были вынуждены готовить землю под посевы,
несмотря на то, что некоторые из приехавших на Волгу немцев у себя на
родине занимались торговлей или ремеслом, а, следовательно, не были
связаны с земледелием. Но и у переселенцев-крестьян возникли трудности:
они тяжело привыкали к русской сохе: в Германии немцы обрабатывали поля
железным плугом.
Неприятной неожиданностью стали для колонистов и природные
условия Поволжья. Вот как эти условия характеризует А. Н. Минх:
«Климат Камышинского уезда отличается довольно суровою зимою,
хотя и сравнительно кратковременною, и продолжительным знойным и
сухим летом. Общая черта всех времён года – частые и резкие перемены
температуры и других метерологических явлений; весна бывает
кратковременная и вдруг сменяется сильными жарами; продолжительные
засухи здесь не редкость». 3
Вскоре к и без того нелёгкой жизни немецких поселенцев добавилась
ещё и перенаселённость быстрорастущих колоний.
В качестве примера можно рассмотреть одну из первых колоний
Камышинского уезда – Нижнюю Добринку. Анализируя количество мужчин
и женщин, согласно ревизиям разных годов, можно сделать вывод, что
меньше чем за 100 лет количество только взрослого населения колонии
увеличилось более чем в 7 раз. (Приложение №5).
В 1859 году в Камышинском уезде было 5 немецких округов: Норкский
с 10 колониями, Сосновский – с 13, Каменский – с 11, Усть-Кулалинский – с
9 и Иловлинский – с 8.4
По 10-ой ревизии 1857 года существовала 51 немецкая колония.
Мужчин и женщин в них насчитывалось 102 251человек.
У А. Н. Минха находим: «В 1860 году в Камышинском уезде
жителей…всего 203 788 душ обоего пола. По народности немецкие
колонисты и малороссияне преобладали над русским населением, составляя
_______________
Минх А. Н. Историко-географический словарь Саратовской губернии. Южные уезды:
Камышинский и Царицынский. — Саратов: Типография Губернского земства, 1901. Том
1, вып. 3, сс. 553-1092.
4
Смелов Л. Камышин. Из века в век. — Камышин. 2008. Стр. 123.
3
6
2/3 общего итога».
Таким образом, если считать, что количество немецких колонистов за
три года, с 1857 до 1860, изменилось незначительно, то можно сделать
вывод: к 1860 году немецкие колонисты составляли около половины всего
населения Камышинского уезда.
Это подтверждает то, что население немецких колоний увеличивалось
довольно быстро.
Не выдерживая всех трудностей жизни в Поволжье, колонисты начали
уезжать в другие губернии страны и за её пределы. С марта 1887 года в США,
Аргентину и Бразилию выехало 350 семей.
2.2. Быт немецких колонистов в конце XVIII-начале ХХ веков.
Только к концу XIX века население немецких колоний
стабилизировалось. Преодолев все бедствия, колонисты упорным трудом
добились того, что ранее безжизненные поволжские земли ниже Саратова
постепенно становились цветущим краем.
По свидетельствам первых поселенцев там, где колонии основывались
вблизи немногих русских поселений, русские охотно помогали колонистам в
обустройстве их жизни.
Нужно было бы считать, что такие отношения были только во время
образования колоний, если судить по выдержке из книги «Путеводитель по
реке Волге и её притокам»: «Немцы-колонисты живут замкнутой жизнью,
строго придерживаясь своей религии, обычаев и нравов своей страны,
сохраняя родной язык. Браков с русскими не бывает, во всём складе жизни и
умственном кругозоре проглядывает влечение к родному».5
Но, с другой стороны, этому утверждению противоречит запись в
«Историко-географическом словаре Саратовской губернии» А. Н. Минха о
немцах-колонистах: «Живут в достатке. С русскими ладят».
Скорее всего, сохраняя свои обычаи и культуру, немцы постепенно
осваивали и русский язык, налаживали связи с местным населением.
Отдельные колонии были разобщены между собой, так как немцы
прибыли из разных мест раздробленной феодальной Германии. В колониях
поселенцы селились строго по конфессиям (католики, лютеране).
Поволжские колонии имели квартальную планировку. Планы поселений
были разработаны попечительским советом.
В Камышине дома немецких колонистов, в основном, находились на
территории от нынешних улиц Октябрьской до Базарова, от Красной до
Песчаного оврага.
Дома колонистов отличались от русских. Зажиточные немецкие
крестьяне в Камышинском уезде строили дома из деревянных брусьев.
Здание, как правило, было обращёно к улице длинной стороной, вход – со
двора, со стороны, противоположной улице. Особое своеобразие придавал
немецким домам их внешний вид и внутренний интерьер.
Внутри дом поперечной стеной делился на 2 помещения, первое – жилое,
второе – прихожая, она же кухня. В кухне на стене рядом с печной трубой
обычно прикреплялась полка для посуды. В переднем углу, где у русского
________________
5
Путеводитель по реке Волге и её притокам. – Одесса, 1907. С. 122.
7
населения находился киот с иконами, у зажиточных колонистов располагался
стенной шкаф с праздничной посудой: двумя-тремя расписными
фарфоровыми тарелками, несколькими чашками, стаканами, чайными
ложками.
У свободной стены стоял всегда чисто вымытый, в состоятельных
семьях – раскрашенный и разрисованный, стол со скамейками. Далее, у стен,
находились сундуки с платьями, бельем и другими вещам.
Особенно интересны воспоминания П. К. Галлера о сундуке с приданым
жены и о кроватях колонистов.
Галлер говорит, что сундук всегда был заперт, а замок при отпирании
издавал очень громкие музыкальные звуки, чтобы можно было услышать,
что сундук кем-то открывается.
Кровать П. К. Галлер называет «гордостью колонистки», так как кровати
старались расписывать как можно красивее и ярче. Утром хозяйка сбивала
перину и, перегнув пополам, клала ее на передний край кровати, покрывала
все простыней с прошивкой на нижнем крае. На перине находились взбитые
подушки в сарпинковых или даже белых наволочках. Ножки кровати не
оканчивались на уровне ложа, а доходили почти до потолка. Так как кровать
устанавливалась в углу комнаты, оставались две открытых стороны, которые
затягивались занавесками, раздвигаемыми днем и задвигающимися на ночь.
В своих воспоминаниях о быте поволжских немцев-колонистов села
Экгейм Галлер П. К. говорит:
«Такая постель называется "Himmelbett", потому ли, что она очень
высока, или потому, что в ней так хорошо спать, что чувствуешь себя как на
небе». 6
В диалектах поволжских немцев встречаются слова Bett mit Himmel.
Himmel – в переводе с немецкого языка помимо значения «небо», ещё может
обозначать «балдахин». 7 Возможно, "Himmelbett" – это кровать с балдахином.
Колонисты самостоятельно лили свечи и делали деревянные
подсвечники. Если же свечей по какой-то причине не было, то в глиняную
чашку с носиком вливали какой-нибудь жир или сало, в носик клали фитиль
из ниток и зажигали. Это освещение было чрезвычайно скудно, но больше
одного такого ночника на стол не ставили, все довольствовались этим светом.
Что касается костюмов колонистов XVIII – XIX веков, в их основе
лежали традиции национального немецкого костюма.
Мужчины летом носили короткие брюки, надевали белые или цветные
рубахи, через воротник которых продёргивалась тесемка-завязка. Иногда, в
особенно важных или торжественных случаях поверх рубахи «полагался»
однобортный или двубортный короткий жилет «Weste» (в некоторых
колониях имел название «Brustche»). (Приложение №6, А). На голову
колонисты надевали суконный картуз для выхода и соломенные картузы и
шляпы для полевых работ. В тёплую погоду в будни колонисты ходили
босиком.
_______________
6
7
Галлер П. К. Воспоминания о быте немцев-колонистов в 60-е гг. XIX ст. – Саратов, 1927.
Немецко-русский словарь. Под ред. К. Лейна – Москва, Русский язык, 1996. С. 117.
8
В холодное время года надевались брюки из самотканого сукна; из
этого же материала была сшита часть костюма, напоминавшая длинный
жилет, но с рукавами – «Wams». В зимнее время сверх жилета надевался
полушубок. В холодное сырое время года носили смазанные сапоги, а зимой,
при снеге – валенки. Отправляясь в дорогу, колонист сверх полушубка
надевал еще овчинный тулуп. Зимние головные уборы немцев – суконные, на
ватной подкладке, шапки с отворотом, шапки-ушанки.
Одежда женщин летом – шерстяная юбка из самотканой ткани и
сорочка. В праздники помимо этого надевали башмаки и белые бумажные
чулки, а сверх сорочки – лифчик-корсаж из пестрой материи у молодых
женщин и из темной у старух. Головные уборы немок – чепцы, которые
фиксировались при помощи лент или тесёмок и завязывались под
подбородком или под причёской. (Приложение №6, Б).
Зимой колонистки надевали шерстяные чулки темных цветов, валяные
высокие туфли с каймой из гаруса, стеганные ватные лифчики-корсажи,
короткие утеплённые пальто на вате, две-три юбки. Голова укрывалась
теплой шалью по большей части синего или черного цвета.
За долгие годы жизни в Поволжье немцам удалось сохранить свою
самобытность. Возможно благодаря тому, что культура российских немцевколонистов тесно связана с религией и церковью.
Литературы о том, как поволжские немцы справляли свои главные
праздники, очень мало.8 Судить об этом можно только по воспоминаниям
самих немцев-колонистов. (Приложение №7). Важнейшие торжества в жизни
любого немца – рождение, первое причастие, брак, а также Рождество, Пасха,
Троица. И каждый из этих праздников, так или иначе, связан с церковью.
С 1760 – 1770 годов ведёт отсчёт история церкви колонистов,
неразделимая с историей поволжских немцев.
Церковные старосты, патеры или пасторы избирались прихожанами, а
назначались канцелярией. Их переходы из прихода в приход регулировались
саратовской колониальной администрацией.
Главной фигурой прихода был пастор или патер. Духовенство немецких
колоний первоначально состояло из священнослужителей, приехавших из
католических стран. Позже их ряды дополнили приглашённые российским
правительством священники. Но, несмотря на это, до 1790-х годов
ощущалась катастрофическая нехватка духовных лиц.
В церковной сфере немецких колоний была и другая серьёзная проблема.
Это недостаточное количество храмов, церквей, молитвенных домов.
В Камышинском уезде одной из первых, в 1855 году, была построена
деревянная католическая церковь в колонии Röthling (сейчас село Семёновка
Камышинского района) (Приложение № 8, А). После Великой Отечественной
войны Семеновскую церковь разобрали. Церковная изгородь была
демонтирована. Есть мнение, что её установили вокруг здания Госбанка и
Парка культуры и отдыха в городе Камышине. (Приложение № 8, Б).
_______________
Город старый, город новый, выпуск №2. / Под редакцией Г. Шендакова и Т. Кандауровой.
– Камышин, 1997. С.29.
8
9
Только в середине XIX века в Камышине на углу улиц Красной и
Песчаной был выстроен католический собор (Приложение №9, А), а на улице
Саратовской открыта лютеранская церковь. (Приложение № 9, А, Б).
При этих церквах были школы для детей немецких колонистов –
католическая и лютеранская. Школа поволжских немцев была
конфессиональной (церковной). Это, по сути, и подчиняло её церкви.
Главное внимание уделялось заучиванию наизусть молитв, церковных
гимнов, текстов из Библии.
Лютеранское училище существовало в Камышине с 1863 до 1941 года.
Сейчас в городе есть действующий католический храм на улице
Лазарева, 46 – Приход Введения в храм Божией Матери. (Приложение №1).
3. Роль немцев-колонистов в политической, социальной и
экономической жизни Камышинского уезда и дореволюционного
Камышина.
В конце XIX – начале XX веков в немецких колониях происходит
социальное расслоение, появляется даже крупная буржуазия. Но серьёзного
развития классовой борьбы у немцев не было. В умах колонистов
господствовало общинное сознание, которое поддерживалось и развивалось с
помощью религии. Для немецких колоний в предреволюционные годы
характерно почти полное отсутствие политической жизни.9
Что касается экономической и общественной сфер жизни уезда,
поселенцы всё активней проявляли себя в них, способствуя развитию
промыслов и торговли.
В кустарном производстве уезда было занято больше 10% немецкого
населения. Процветало сарпиночно-ткацкое производство, в котором было
занято 50 тысяч ткачей-кустарей. «Камышинская сарпинка» приобрела
известность не только в России, но и за рубежом.
Прославился Камышинский уезд и выпуском «веялок-колонисток».
Ежегодно выпускалось 30 000 этих машин.
Кроме того немецкие кустари занимались соломоплетением, работой по
дереву, гончарным делом, а также кузнечно-слесарно-механическими
работами.
Причиной такого развития кустарных промыслов был земледельческий
характер основного занятия немецких поселенцев. У колонистов оставалось
достаточно времени для занятия ремеслом, для которого необходимо было
только наличие естественных природных материалов: глины, камней, песка.
К тому же существовал большой спрос на сравнительно дешевые
изделия. Способствовали развитию промыслов и традиционные
национальные черты немцев – трудолюбие, трезвость, практичность и особая
склонность к ремёслам. Немалую роль сыграл высокий процент грамотности
населения в немецких колониях.
Подворною переписью 1886 года отмечено по Камышинскому уезду:
грамотных мужчин всех возрастов 42425 (более 32% всего мужского
населения) и грамотных женщин 31177 (более 26% всего женского
_______________
Герман А. А. «Немецкая автономия на Волге», часть I, монография. – Саратов , 1992 . С.
12.
9
10
населения). Камышинский уезд, в отношении грамотности, являлся
передовым уездом в сравнении со всеми другими Саратовской губернии.
Такой высокий процент грамотности Камышинского уезда как раз и
объяснялся большой численностью немецкого населения, у которого было
введено обязательное изучение немецкого языка.
Именно уездный Камышин стал для колонистов местом, куда они
отправляли учиться своих детей, где открывали свои предприятия и
магазины. Одна из улиц города даже получила название Немецкой. (Сейчас
улица называется Спартаковской).
В воспоминаниях о дореволюционном Камышине Доминика Гольмана,
выходца из немецких поселенцев, то там, то здесь видим немецкие фамилии:
«Мельница Бореня – где-то за городом.
Мельница Райсих – левый берег Камышинки, у моста.
Булочная Миллера – на улице Гороховской.
От Никольской до Немецкой улицы справа – аптека Дрофферт,
единственная в городе».10
Таким образом, среди населения Камышина появились немецкие
аптекари, пекари, владельцы мельниц и гостиниц. Были и купцы, банкиры,
врачи, адвокаты, учителя. В Камышине тех лет гремели такие фамилии, как
Райсих, Горст, Лихтенвальд, Борель, Шнайдер, Дрофферт, Безель, Лотц и
многие другие. Это все были уважаемые люди.
______________
10
Гольман Д. И. Воспоминание о Камышине дореволюционном. 1981.
11
Заключение.
При написании исследовательской работы, я старалась объединить
информацию о поволжских немцах, найденную в разных источниках.
Материалы анализировались, сопоставлялись. В процессе исследования были
обнаружены некоторые неточности в названиях немецких колоний,
несоответствия в материалах об отношениях между русским населением
Камышинского уезда и немецкими колонистами. Также я выясняла причины
определённых событий, например приезда немцев в Поволжье.
Следовательно, в работе присутствуют элементы следующих методов
исследования: синтеза, анализа, рефлексии.
В процессе исследования удалось обобщить и систематизировать
найденную информацию об истории поволжских немцев в период XVIII –
начала XX веков и на основании этого сделать выводы о значении
деятельности поселенцев для Камышина и Камышинского уезда, об
основных сферах жизни колонистов.
Несмотря на то, что к началу XX века немецкие колонисты составляли
почти треть населения уездного Камышина, они не смешались с местным
населением, не утратили своё собственное лицо. Яков Дитц говорит о
немцах Поволжья: «Это новый народ, даже новая раса, создавшаяся в особых
жизненных условиях. Немцы уже не были похожи на германцев, но и не
стали русскими».11
Немало имён известных людей можно найти среди поволжских немцев.
Первым переводчиком «Фауста» на русский язык стал уроженец
Камышинского уезда – немец Эдуард Иванович Губер. В 1835 году он
закончил перевод поэмы «Фауст» на русский язык. И, конечно же, с
нетерпением ждал решения петербургской цензуры. Но она запретила
публикацию перевода. И Губер уничтожил рукопись. Однако об этом
случайно узнал А. С. Пушкин. Он разыскал Эдуарда Ивановича и уговорил
восстановить перевод «Фауста».
Депутат первой Государственной Думы России, адвокат Яков Дитц был
не только известным бунтарем в Таврическом дворце, но и любимцем народа
в родном Камышине. К тому же он – один из виднейших исследователей и
авторов-составителей истории российских немцев.
Немцы-колонисты перенесли многое, но не уступили, не сдались.
Трудности и препятствия сделали их только сильнее. В XX век немецкие
колонии вступили окрепшими, готовыми заявить свои права на
самостоятельность и независимость.
_______________
11
Дитц Я. История поволжских немцев-колонистов. – Москва, 1997. С. 378
12
Список использованных источников и литературы.
Источники:
Опубликованные источники:
Периодическая печать
1. «Ленинское знамя». №152 (12545). 21 сентября 1988 год.
2. «Московская Немецкая Газета». № 19 (142). 21 сентября 2004 год.
Официальный сайт немцев Поволжья «DIE GESCHICHTE DER
WOLGADEUTSCHEN». (Электронный адрес: http://wolgadeutsche.net).
1. Воспоминания Галлера П. К. (Быт немцев-колонистов в 60-е гг. XIX
ст.). – Саратов , 1927 г.
2. Тексты манифестов Екатерины II от 4 декабря 1762 года и от 22 июля
1763 года.
3. Некоторые изображения, относящиеся к теме исследовательской
работы – копия карты немецких поселений Камышинского уезда и копия
фотографии здания деревянной католической церкви в немецкой колонии
Röthling (Семеновка).
Неопубликованные источники:
Российский государственный архив древних актов (РГАДА)
1. Манифест императрицы Екатерины II от 4 декабря 1762 года о
позволении иностранцам селиться в России и свободном возвращении
русских людей, бежавших за границу. Ф. 248 "Сенат и его учреждения".
Кн. 3398. Л. 67-67 об.; ПСЗ. Т. XVI. № 1720.
2. Манифест императрицы Екатерины II от 22 июля 1763 года о
дозволении всем иностранцам, въезжающим в Россию,
селиться в разных губерниях по их выбору, их правах и льготах. Ф. 248
"Сенат и его учреждения". Кн. 3398. Л. 238-243 об.; ПСЗ. Т. XVI. № 11880.
Камышинский историко-краеведческий музей
1. Воспоминание о Камышине дореволюционном Гольмана Д. И. Май,
1981 год.
13
Литература:
Монографии и статьи:
1. Герман А. А. Немецкая автономия на Волге, часть I, монография. –
Саратов, 1992 год.
2. Город старый, город новый, выпуск №2. / Под редакцией Г. Шендакова и Т.
Кандауровой. – Камышин, 1997 год.
3. Город нашей судьбы. / Василий Мамонтов, Виктор Федорков. – Камышин,
2006 год.
4. Смелов Л. Камышин. Из века в век. – Камышин, 2008 год.
5. Четвертнова Т. Город старый, город новый. Выпуск № 1. – Камышин,1996
год.
6. История Камышина. Волжская торговля в XVI – XIX веках.
Документальное историческое исследование. / С. О. Иванов, А. Р. Андреев.
– Москва, 1999 год.
7. Минх А. Н. Историко-географический словарь Саратовской губернии.
Южные уезды: Камышинский и Царицынский. – Саратов, 1899 год.
8. Дитц Я. История поволжских немцев-колонистов. – Москва, 1997 год.
9. Арндт Е. А. Национальный костюм немцев Поволжья. (Конец XVIII –
начало XX вв.) – Пермь, 2000 год.
10. Путеводитель по реке Волге и её притокам. – Одесса, 1907 год.
11. Плеве И. Р. Немецкие колонии на Волге во второй половине XVIII века.
– Москва, 1998 год.
12. Хорошунов Е. Камышин далёкий и близкий. – Камышин, 2000 год.
Справочная литература:
1. Немецко-русский словарь./Под редакцией К. Лейна – Москва, Русский
язык, 1996 год.
14
Список приложений:
1. Копия фотографии Камышинского католического храма.
16
2. Текст манифеста императрицы Екатерины II от 4 декабря 1762 года.
17
3. Копия первой страницы и текст манифеста императрицы Екатерины
II от 22 июля 1763 года.
18
4. Копия карты немецких поселений Камышинского уезда.
19
5. Диаграмма, отражающая численность населения немецкой колонии
Нижняя Добринка Камышинского уезда в 1788-1862 годах.
20
6. Копии изображений вариантов костюмов немецких колонистов.
21
7. Выдержки, посвящённые праздникам немецких поселенцев, из копии 22
воспоминаний П. К. Галлера о быте немцев-колонистов в 60-х годах
XIX столетия.
8. Копия фотографии здания деревянной католической церкви в
немецкой колонии Röthling (Семеновка).
23
9. Копии плана города Камышина и фотографии лютеранской церкви
на улице Саратовской.
24
15
Приложение №1.
Копия фотографии Камышинского католического храма на улице Лазарева,
46 – Приход Введения в храм Божией Матери. Снимок сделан 22.11.2008 года.
16
Приложение №2.
Текст манифеста императрицы Екатерины II от 4 декабря 1762 года о
позволении иностранцам селиться в России и свободном возвращении русских
людей, бежавших за границу.
Божиею милостию Мы, Екатерина Вторая, Императрица и самодержица
Всероссийская и прочая, и прочая, и прочая.
По вступлении Нашем на Всероссийский Императорский Престол главным
правилом Мы себе постановили, чтоб навсегда иметь Наше Матернее попечение
и труд о тишине и благоденствии всей Нам вверенной от Бога пространной
Империи и о умножении в оной обитателей. А как Нам многие иностранные,
равным образом и отлучившиеся из России Наши подданные, бьют челом, чтоб
Мы им позволили в Империи Нашей поселиться: то Мы Всемилостивейше сим
объявлением, что не только иностранных разных наций, кроме Жидов,
благосклонно с Нашею обыкновенною Императорскою милостию на поселение в
Россию приемлем и наиторжественнейшим образом утверждаем, что всем
приходящим к поселению в Россию Наша Монаршая милость и благоволение
оказывана будет, но и самим до сего бежавшим из своего отечества подданным
возвращатця позволяем, с обнадеживанием, что им хотя б по законам и
следовало учинить наказание, но однако ж
все их до сего преступлении прощаем, надеясь, что они, возчувствовав к ним сии
Наши оказываемыя Матерния щедроты, потщатца, поселясь в России, пожить
спокойно и в благоденствии, в пользу свою и всего общества. Где и же и в
которых местах упомянутым выходящим в Нашей пространной Империи селитца,
и в прочем все, что до распоряжения к тому принадлежит, о том мы Нашему
оказываемыя Матерния щедроты, потщатца, поселясь в России, пожить спокойно
и в благоденствии, в пользу свою и всего общества. Где и же и в которых местах
упомянутым выходящим в Нашей пространной Империи селитца, и в прочем все,
что до распоряжения к тому принадлежит, о том мы Нашему Сенату,
благопристойное определение учиня, публиковать повелели.
Дан в Москве, декабря " " дня 1762 году.
Подлинной подписан собственною Ея императорского величества рукою тако:
Екатерина.
17
Приложение №3.
А. Копия первой страницы
манифеста императрицы
Екатерины II от 22 июля
1763 года.
Б. Текст манифеста императрицы Екатерины II от 22 июля 1763 года о
дозволении всем иностранцам, въезжающим в Россию,
селиться в разных губерниях по их выбору, их правах и льготах.
1763 г., июля 22.
Манифест императрицы Екатерины II
о дозволении всем иностранцам, въезжающим в Россию,
селиться в разных губерниях по их выбору, их правах и льготах.
18
Божиею Поспешествующею Милостию Мы, Екатерина Вторая, императрица
и самодержица всероссийская, московская, киевская, владимирская,
новгородская, царица казанская, царица астраханская, царица сибирская,
государыня псковская и великая княгиня смоленская, княгиня эстляндская,
лифляндская, карельская, тверская, югорская, пермская, вятская,
болгарская и иных государыня, и великая княгиня Нова города низовския
земли, черниговская, рязанская, ростовская, ярославская, белозерская,
удорская, обдорская, кондийская и всея северныя страны повелительница и
государыня иверския земли, карталинских и грузинских царей и
кабардинския земли, черкасских и горских князей, и иных, наследная
государыня и обладательница.
Мы, ведая пространство земель Нашей Империи, между протчаго
усматриваем наивыгоднейших к поселению и обитанию рода человеческого
полезнейших мест, до сего еще праздно остающихся не малое число, из
которых многия в недрах своих скрывают неизчер-паемое богатство разных
металлов; а как лесов, рек, озер
и к коммерции подлежащих морей довольно, то и к размножению многих
мануфактур, фабрик и протчих заводов способность великая. Сие подало
Нам причину в пользу всех Наших верноподданных издать Манифест,
прошлаго 1762го Декабря 4го дня. Но как в оном Мы о желающих из иностранных
в Империи Нашей селиться соизволение Наше вкратце объявили; то в
пополнение оного повелеваем всем объявить следующее учреждение,
которое Мы наиторжественнейше учреждаем и исполнять повелеваем:
1е
Всем иностранным дозволяем в Империю Нашу въезжать и селиться, где
кто пожелает, во всех Наших Губерниях.
2е
Такие иностранные могут приезжать и являться не только в резиденции
Нашей в учрежденной на то Канцелярии опекунства иностранных, но и в
протчих Империи Нашей пограничных городах, где кому способнее, у
губернаторов, а где оных нет, то и у главных городских начальников.
3е
В числе иностранных, желающих в Россию на поселение, случатся и
такие, которые для проезда своего не будут иметь довольнаго достатка, то
оные могут
являться у Министров и Резидентов Наших, находящихся при иностранных
дворах, от коих не только на иждивении Нашем немедленно в Россию
отправлены, но и путевыми деньгами удовольствованы будут.
4е
19
Коль скоро иностранные прибудут в резиденцию Нашу и явятся в
Канцелярию опекунства, или в другой какой пограничной Наш город: то
имеют объявить решительное свое намерение, в чем их желание состоит,
записаться ль в купечество или в цехи, и быть мещанином, и в котором
городе, или поселиться колониями и местечками на свободных и выгодных
землях для хлебопашества и других многих выгоднос-тей, то все таковыя по
их желаниям немедленное о себе определение получат; где ж и в которых
именно местах в Империи Нашей свободныя и удобныя к населению земли
находятся, из последующаго реэстра видимо, хотя еще и несравненно более
объявленнаго числа пространных земель и всяких угодий есть, на коих
также позволяем селиться, кто только и где из оных для пользы своей сам
изберет.
5е
Как скоро кто из иностранных прибудет в Империю Нашу на поселение и
явится в учрежденной для оных Канцелярии опекунства или в протчих
Наших
пограничных городах: то во-первых объявя, как выше сего в 4 пункте
предписано, о желании своем, имеет потом всякой учинить по вере своей и
обрядам обыкновенную о подданстве Нам в верности присягу.
6е
Но чтоб все желающие в Империи Нашей поселиться иностранные
видели, сколь есть велико для пользы и выгодностей их Наше
благоволение; то Мы соизволяем: 1е. Всем прибывшим в Империю Нашу на
поселение иметь свободное отправление веры по их уставам и обрядам
безпрепятственно; а желающим не в городах, но особыми на порозжих
землях поселиться колониями и местечками, строить церкви и колокольни,
имея потребное число при этом пасторов и протчих церковнослужителей,
изключая одно построение монастырей; напоминая однако ж при сем, чтоб
из живущих в России в Христианских законах, никто и никого в согласие
своей веры или сообщества ни под каким видом не склонял и не привлекал,
под страхом всей строгости Наших законов, изъемля из сего разнаго звания
находящихся в Магометанском законе, прилежащих к границам Нашей
Империи народов, коих не только благопристойным образом склонять в
Христианския законы, но и всякому крепостными себе учинить позволяем.
2е. Не должны таковые прибывшие из иностранных на поселение в Россию
никаких в казну Наших податей платить и никаких обыкновенных, ниже
чрезвычайных, служб служить, равно постоев содержать, и словом
заключить, от всяких налогов и тягостей свободны следующим образом, а
именно: поселившиеся многими фамилиями и целыми колониями на
праздных местах 30 лет, а желающия жительствовать в городах, тож в цехи
и купечество записываться, в резиденции Нашей в Санктпетербурге или
близ оной лежащих местах Лифляндских и Эстляндских, Ингерманландских,
Корельских и Финляндских городах, також в столичном городе Москве пять
лет, в протчих Губерниях, правинциальных и других городах десять лет, но
сверх того еще каждому прибывшему в Россию не для временнаго
пребывания, но на поселение, свободную квартиру на полгода. 3е. Всем
20
иностранным прибывшим на поселение в Россию учинено будет всякое
вспоможение и удовольствие, склонным к хлебопашеству или другому
какому рукоделию и к заведению мануфактур, фабрик и заводов не только
достаточное число отведено способных и выгодных к тому земель, но
всякое потребное зделано будет вспоможение, по мере каждого состояния,
усматривая особливо надобность и пользу вновь заводимых фабрик и
заводов, а наипаче таких, коих в России еще не учреждено.
4е. На построение домов, на заведение к домостроительству разного скота,
на потребные к хлебопашеству и к рукоделию всякие инструменты, припасы
и материалы выдавано будет из казны Нашей потребное число денег без
всяких процентов, но с единою заплатою, и то по прошествии десяти лет в
три года по равным частям. 5е. Поселившимся особыми колониями и
местечками внутреннюю их юрисдикцию оставляем в их благоучреждение с
тем, что Наши начальники во внутренних их распорядках никакого участия
иметь не будут, а в протчем обязаны они повиноваться Нашему праву
гражданскому. Естли же иногда сами пожелают от Нас иметь особую
персону для опекунства, или для безопасности своей и охранения, пока с
соседственными жителями опознаются, с доброю дисциплиною воинской
салвогвардии, то им дано будет, 6е. Всякому желающему иностранному в
Россию на поселение позволяем имение свое ввозить, в чем бы оное ни
состояло, без всякого платежа пошлин, с тем однако ж, что оное для его
собственнаго употребления привезет с собой что-либо в товарах и на
продажу, то не более безпошлинно ввесть позволяем, как по цене до 300
рублей каждой фамилии, с тем, когда они в России не меньше 10 лет
пробудут; в противном же случае, за те при возвратном проезде взыскивать
ввозныя и вывозныя настоящия пошлины. 7е. Поселившиеся в России
иностранные во все время пребывания своего ни в военную, ни же в
гражданскую службу противу воли их определены не будут, кроме
обыкновенной земской, и то по прошествии предписанных льготных лет. А
буде кто пожелает самоизвольно вступить в военную службу в солдаты,
такому дастся при определении в полк 30 рублев в награждение сверх
обыкновеннаго жалования. 8е. Явившиеся иностранные в учрежденной для
их Канцелярии опекунства, или в протчих пограничных Наших городах,
сколь скоро объявят желание свое ехать на поселение внутрь России, то
даны им будут как кормовые деньги, так и подводы безденежно, до
намереннаго им места. 9е. Кто из поселившихся в России иностранных
заведет такия фабрики, мануфактуры или заводы и станет на оных делать
товары, каких доныне в России не было, то позволяем оные продавать и
отпускать из Нашей Империи 10 лет без всякаго платежа внутренней
портовой и пограничной пошлины. 10е. Естли ж кто из иностранных
капиталистов собственным своим иждивением заведет в России фабрики,
мануфактуры и заводы, таковому позволяем покупать надлежащее число к
тем мануфактурам, фабрикам и заводам крепостных людей и крестьян.
21
11е. Поселившимся в Империи Нашей иностранным колониями или
местечками позволяем установлять по собственному их благорассуждению
торги и ярмонки, без всякаго побора и платежа пошлин в казну Нашу.
7е
Всеми предписанными выгодами и учреждением пользоваться имеют не
только приехавшие в Империю Нашу на поселение, но и оставшие дети и
потомки их, хотя б оные и в России рождены были, считая число лет со дня
приезда их предков в Россию.
8е
По прошествии вышеписанных льготных лет повинны будут все
поселившиеся в России чюжестранныя платить обыкновенныя без всякой
тягости подати и службы земския нести, как и протчия Наши подданные.
9е
Напоследок, буде б которыя из поселившихся и вступивших в Наше
подданство иностранных пожелали выехать из Империи Нашей, таковым
всегда свободу даем, с таким однако ж при том изъяснением, что они
повинны изо всего благонажитаго в Империи Нашей отдать в казну Нашу, а
именно: живущие от одного году и до пяти лет пятую часть, а от пяти и до
десяти и далее десятую, и потом отъехать, кто куда пожелает,
безпрепятственно.
10е
Ежели же некоторые из чюжестранных, желающих на поселение в Россию,
по каким особливым причинам, еще других, сверх предписанных, кондиций
и привиллегий востребуют: то о том могут они в учрежденную Нашу
Канцелярию опекунства иностранных письменно или персонально
адресоваться, от коей Нам обо всем с подробностию донесено будет, и Мы
тогда, по обращению обстоятельств, толь склоннее решение учиним, какого
они от Нашего правосудия надеяться могут.
Дан в Петергофе 1763-го года июля 22-го дня государствования Нашего во
второе лето.
На подлинном подписано собственного Ея Императорского величества
рукою тако: Екатерина.
22
Приложение №4.
Копия карты, отражающей расположение немецких колоний Поволжья.
Самые крупные колонии Камышинского уезда:
1. Dobrinka (Нижняя Добринка).
2. Kraft (Верхняя Грязнуха).
3. Leichtling (на реке Иловля).
4. Holstein (Верхняя Куламенка).
5. Stephan (Водяной Буерак).
6. Pfeifer (Гнилушка).
23
Приложение №5.
Диаграмма, отражающая увеличение численности населения немецкой
колонии Нижняя Добринка в период с 1788 по 1862 годы.
24
Приложение №6.
Копии изображений вариантов костюмов немецких колонистов.
А. Костюм поволжского немца-колониста.
Конец XVIII - начало XIX веков.
Реконструкция.
Б. Варианты костюмов поволжской
немки. Начало XIX века.
Реконструкция.
25
Приложение №7.
Приложение №7.
Выдержки об основных праздниках немецких колонистов Поволжья
из копии воспоминаний Галлера П. К.
Праздники колонистов.
1. Рождение.
Рождение колониста составляет событие в семье.
Крещение откладывается у колонистов всегда на несколько недель до
приезда в деревню пастора, к какому времени набирается обыкновенно
несколько детей. Если крещение происходит в месте богослужения, т. е. в
училищном доме, то ребенка относит туда разодетая кума. Если семья
зажиточная, то пастора обыкновенно приглашают на дом, с ним же и
шульмейстера. После окончания обряда подается кофе и сласти, но спиртных
напитков не полагается, разве только дают по рюмке церковного вина или очень
легкого виноградного. К вечеру гости расходятся, и сразу вступает во все свои
права будничная жизнь.
2. Первое причастие.
Второй праздник колониста – конфирмация, т. е. первое причастие. У
лютеран дети до 15 лет посещают школу и к 15 годам получают первое
причастие, которое очень торжественно обставляется.
За 6 недель до причастия (по большей части в вербное воскресенье) дети
из всех деревень, входящих в состав пасторского округа, собираются в селе, где
живет пастор, где ежедневно посещают уроки пастора и повторяют все
пройденное в школе. Накануне причастия все собираются в церкви, и здесь в
присутствии родителей производится публичный экзамен, за которым идет
публичная исповедь. На другой день причастные собираются в церкви задолго
до начала богослужения; по обычаю до причастия они не принимают никакой
пищи. После богослужения - торжественного и продолжительного - они получают
причастие и одновременно в память о причастии листок, обыкновенно с
рисунками из жизни Христа и с соответствующими текстами; рукою пастора
приписывается, что такой-то, родившийся тогда-то, в такой-то день и год
конфирмован им, пастором, таким-то. Этот листок колонист обыкновенно
вставляет в рамку и вешает на стену.
3. Брак.
Третье торжество колониста - брак. Когда молодые люди достигли 18 лет,
их обвенчивают; редко бывает, чтобы это дело обделывалось родителями, чаще
всего сами молодые люди сходятся и затем сообщают родителям. Если нет
препятствий, то посылаются сваты и дело считается законченным. О такой
помолвке пастор в течение 3-х воскресений сообщает в церкви и только после
того устанавливается день свадьбы. Когда день свадьбы установлен, сваты,
нарядившись в праздничное платье, обходят родных и знакомых приглашая их
на свадьбу. Сватам нашивают на грудь розетку из разноцветных лент, длинные
концы которых свободно развеваются; в руках у них палки, которые также
украшены лентами.
Празднество начинается, собственно говоря, еще накануне свадьбы: весь
дом жениха наполнен женщинами, помогающими печь, варить и жарить для
гостей будущих дней. После обеда сваты на парадной фуре, запряженной
украшенными ленточками лошадьми, отправляются в дом невесты, нагружая
приданое и шумно отвозят его полным карьером в дом жениха, где приданое
осматривается всеми женщинами, но не контроля ради, а скорее от любопытства.
26
Венчание по большей части происходит по воскресеньям, после
богослужения, причем обыкновенно венчается несколько пар одновременно.
До венчания жених со своей свитой заходит в дом невесты и, взяв невесту,
в сопровождении еще большей свиты чинно и молчаливо отправляется в
церковь. После венчания, молодых уже на разукрашенных лентами лошадях
отвозят домой. Гости, за исключением самих близких лиц идут также домой, так
как нужно дать молодым время пообедать и только приблизительно через час
обед кончен, тогда являются и гости. К этому времени из комнаты убраны уже
кровати, остается только стол, за которым усаживаются музыканты и вдоль стен
скамейки и сундуки.
Музыканты платы от жениха не получают; они обязаны в течение 3-х дней
играть, получают пищу, при чем даже меню устанавливается, а за музыку платит
всякий танцующий, причем деньги бросают прямо на цимбалы. Чем задорнее
музыка, тем больше и чаще платят танцующие и тем выгоднее это для
музыкантов.
Первый день танцуют молодые и молодежь, т. е. девушки и парни, музыка
играет до 9-10 часов, а затем все расходятся.
На второй день празднество начинается около 10 час. утра и
продолжается с часовым перерывом для обеда опять до 9-10 часов вечера. В
этот день танцуют только женатые, которые обязаны платить молодой за всякий
танец, который они танцуют с ней. На третий день танцуют старики, т. е. люди
старше 40 лет. Стариками они называются потому, что многие к этому возрасту
имеют уже внуков.
Так как старики долго не гуляют, то на третий день музыка заканчивалась
уже часам к 6 вечера. Хозяева успевали быстро привести комнату в порядок и со
следующего дня начинались обычные будни, как будто свадьбы не было.
В обеде принимали участие только ближайшие приглашенные, т. е. лица
более почетные или состоящие в близком родстве с молодой парой;
продолжался обед до тех пор, пока хозяйка или ближайшая помощница ее не
возглашала, что все заготовленные гуси, утки, поросята съедены и что сегодня
ничего больше не будет. Во время обеда мужчин обносили 2-3 раза водкой, а
женщин сладким красным вином. Пьяных обыкновенно не бывало, кроме разве
какого-нибудь парня молодого, который меры не знал еще.
Дни свадьбы - второй и третий, сопровождаются катанием по деревне на
убранных разноцветными лентами лошадях. Лошади пускаются всегда вскачь;
больше 2 и редко 3 фур в этой скачке не участвуют. Само собою разумеется, что
катаются люди только порядком подвыпившие, причем катают молодую и
подружек ее.
Подружки невесты и дружки жениха никакой особой роли в свадьбе,
сколько мне помнится, не играют; это был только почет для друзей молодой
четы.
4. Рождество.
Празднование Рождества начинается уже с 5 часов вечера в сочельник.
Многие в этот день не едят ничего до звезды или, правильнее, до темноты;
другие едят только рыбное, но так как рыбы в степных реченках мало, то этот
обычай постепенно погас. С 5 час. вечера в сочельник начинается богослужение
и все отправляются в церковь, дома остается только одна взрослая, которая
приготовляет праздничный стол.
К 6 часам вечера все приходят домой и каждый из членов семьи получает
подарок; детям даются прежде всего медовые пряники, изготовленные дома,
орехи и несколько конфект. Кроме того, каждый получал по несколько белых
мятных пряников.
Взрослые получали такие же тарелки со сластями, но, кроме того, кому-то
попадалась еще трубка, или кисет, или перочинный ножик, материя на платье,
головной платок и т. д.
27
Раздача подарков сопровождалась особой церемонией. Дети и взрослые
собирались вокруг стола, на котором были выставлены подарки. Дети должны
были спеть особый гимн, установленный для Рождества. По окончании гимна
отворялась дверь и являлась одетая во все белое добрая, фея, которая
заявляла, что, проходя мимо, услышала пение добрых детей и поэтому пришла
их приласкать, а дети должны по очереди были сказать заученный стишок. Затем
фея исчезала в ту же дверь и на смену ей вваливался, гремя цепями и с
рычанием льва, одетый в вывороченную наизнанку шубу, злой дух, который
требовал предъявления ему для наказания или пожирания лентяев.
Все со страхом и плачем кидались к юбке матери, которая успокаивала
злого духа, пока тот не удалялся, гремя своей цепью. Только после, этого
открывался наш рай, и полная тарелка упомянутых сластей поступала в
бесконтрольное заведывание каждого из нас.
Кроме сластей полагались еще игрушки: барашек, лошадка на колесах,
палочка с конской головой и уздой; девочкам куклы, одетые в разноцветные
платья, или только головки для кукол или неодетая кукла и т. п.
Через полчаса или час - после раздачи подарков на столе появлялся ужин
из праздничных блюд: жареный гусь, утка, поросенок с начинкой и т. п.
На первый день праздника дети обыкновенно посещают своих крестных и
получают где конфетку, где пряник. Для взрослых с утра богослужение; после
окончания проповеди, из церкви бежит хозяйка, чтобы приготовить все к обеду,
который готовился в ее отсутствие; после звона одним колоколом,
продолжающегося все время, пока пастор читает "Отче наш", хозяйка спешит
приготовить все для подачи на стол; десять минут спустя начинается перезвон в
оба колокола; это значит, что богослужение кончилось и все расходятся по
домам. Тут же весь обед ставится на стол и приходящие тут же могут сесть за
стол.
Рождество празднуется три дня. Святок не бывает, ряженых не бывает и
разве только девушки и парни до ночи толкутся на улице.
5. Новый год.
Новый год особым почетом не пользуется. Это гражданский праздник. Тем
не менее один день празднуется. Из соседней русской деревни приходят
ребятишки с мешками и под предводительством старшего поют какой-то стих и
во все время пенья осыпают присутствующих в комнате смесью из пшеницы,
гороха, ячменя. Их награждают сластями и копеечками и они уходят в другую
избу. Это, к слову сказать, единственный день в году, когда наши православные
соседи, живущие за рекой в 100 саженях от нашей деревни, нас посещают.
6. Масленица.
Масленица у лютеранского населения не празднуется, разве только более
состоятельные в этот день пьют кофе с печеньем - "хворостом". День считается
будничным.
7. Пасха.
Пасха, наоборот, считается самым торжественным праздником. Еще с
самого начала страстной недели начинается праздничное настроение; четверг
(Grundonnerstag) и пятница (Charfreitag) особенно чтутся; в эти дни причащается
все село, если оно не успело причаститься уже с конфирмантами в вербное
воскресенье. В субботу начинают красить яйца, печь кухены, хворост, сдобные
калачи и подготовлять гусей, уток, кур к празднику. Яйца окрашиваются. Субботу
все проводят в работе и сутолоке; на вечернее богослужение собираются далеко
не все, да оно и не торжественно.
Для встречи Пасхи убираются и приводятся в порядок не только комнаты и
двор, но и улица.
Дети, ложась спать, ставят под кровать или в определенных излюбленных
ими местах свои шапки, в которые зайчик ночью должен принести яйца; многие
стремятся не проспать восход солнца, потому что в это время в восходящем
28
солнце можно видеть Христов барашек. У лютеран Христос всегда изображается
с пастушьим посохом и барашком у ног.
Наутро оказывается, что зайчик действительно принес каждому два
десятка крашеных яиц, одно или два сахарных с барашком (шоколадных тогда
еще не было), а иногда также несколько игрушек. Пряников и конфект у зайчиков,
по-видимому, нет в распоряжении, так как таковые в умеренном количестве
раздает только мать в первый день праздника.
Все три дня празднуются одинаково. Утром - церковь, после обеда прогулки в поле за тюльпанами..
Обед на пасху уже иной. На первое полагается куриный суп с лапшой.
Лапша только тогда хороша, когда тесто тонко выкатано и разрезано потом на
очень тонкие нити. Этим искусством гордились немногие хозяйки. Тесто
готовилось с вечера, раскатывалось утром и тонкие листы теста для сушки
раскладываются на подушках на кровати; резка начинается еще до окончания
проповеди и продолжается, так как требует много внимания, долго, около часа,
нарезанная лапша кладется в суп только после звона к "Отче наш".
Вторым блюдом бывает гусь с начинкой. Индюшки у колонистов в то время
были в редкости, но все-таки бывали.
Лапша подается не только в виде супа, непременно куриного, но подается
также в виде молочного супа, т. е. варится с молоком. Или подается прямо
вареная лапша без всякой жидкости, но тогда она поливается топленным
маслом, в котором на сковороде поджаривались маленькие кусочки калача, не
больше ореха величиною. Такой лапшевник нашим детям чрезвычайно нравился,
а в особенности, хрустящие на зубах кусочки белого хлеба.
Пасха празднуется только три дня; в конце третьего дня жизнь принимает уже
свой будничный облик и крестьяне уезжают в поле, если Пасха не слишком
ранняя, чтобы в среду с раннего утра приступить или продолжать тяжелую
крестьянскую работу - пашню и посев.
8. Троица.
Дни длинные, ночи короткие, а тем не менее в праздник Троицы все село всю
ночь гудит как улей. В ночь под Троицу парни, уже сговорившиеся с избранницей
сердца, ставят ей у ворот высокий шест с привязанным вверху кустом зелени; в
редких случаях это бывает береза, так как в степи этого дерева совершенно нет.
В ночь после Духова дня шест опять исчезает. Этот шест равносилен помолвке,
девушка считается помолвленной, но за кого? Это секрет, хотя и секрет
полишинеля. Троица празднуется два дня. Дни слишком хороши для полевых
работ для того, чтобы долго праздновать.
29
Приложение № 8.
А. Копия фотографии
деревянной католической
церкви в немецкой колонии
Röthling (Семеновка).
Церковь построена в1855
году. Дата снимка
неизвестна.
Б. Копия
фотографии
фрагмента ограды
Камышинского
Парка культуры и
отдыха.
30
Приложение №9.
А. Копия плана города Камышина. План датирован 1894 годом.
○;1 – расположение улицы Саратовской. В 1879 году на этой улице
находилась
лютеранская церковь.
○;2 – пересечение улиц Красной и Песчаной. В середине XIX века на углу улиц был
выстроен католический собор.
Б. Копия
фотографии
Лютеранской
церкви на
улице
Саратовской.
Дата снимка
неизвестна.
31