О чем эта книга? - независимая территория
advertisement
2011 Бытие Краткий путеводитель Книга для тех, кто хочет понять себя, время и место в котором мы живем, а также что нас ждет в будущем Георгий Киреев Независимая территория 09.12.2011 1 Оглавление Вместо пролога: самоироническое ........................................................................................................... 3 Для затравки ................................................................................................................................................ 5 Потому что! .................................................................................................................................................. 6 Три совета в напутствие ............................................................................................................................. 7 О чем эта книга? .......................................................................................................................................... 9 Где мы? .......................................................................................................................................................10 Философски-лирическое отступление №1..........................................................................................17 Куда мы? ....................................................................................................................................................18 От предвитальности… ...........................................................................................................................19 … к витальности .....................................................................................................................................20 Философски-лирическое отступление №2..............................................................................................21 Незамеченная революция ........................................................................................................................28 Кто мы? .......................................................................................................................................................35 Ворона и стекляшки ..............................................................................................................................35 Новая расовая теория ...........................................................................................................................38 Из рая в рай? ..............................................................................................................................................43 Глобализация как возврат к истокам.......................................................................................................46 Глобализация и новое мышление ...........................................................................................................48 Национальный интерес..................................................................................................................49 Общественное благо .......................................................................................................................50 Суверенитет......................................................................................................................................51 Безопасность ......................................................................................................................................51 Ресурсы ...............................................................................................................................................52 Толерантность....................................................................................................................................52 О природе глобальных конфликтов ........................................................................................................53 О типах цивилизаций ............................................................................................................................55 Гражданские цивилизации ...............................................................................................................56 Институциональная цивилизация ....................................................................................................61 Традиционная цивилизация ............................................................................................................66 Природа конфликтности цивилизаций ...............................................................................................68 Природа устойчивости типов ...............................................................................................................71 Перспективы цивилизаций .......................................................................................................................77 Лирическое отступление №3: Джоконда в парандже ...........................................................................79 И куда держать курс? ................................................................................................................................82 2 Про добрых и злых инопланетян .............................................................................................................88 Формула Апокалипсиса ............................................................................................................................89 Возможна ли бескризисная экономика?.................................................................................................91 От Кулиджа до Обамы ..........................................................................................................................91 Кое-что из того, что мы уже знаем о кризисах ...................................................................................93 Нужно ли управлять экономикой? .......................................................................................................94 "Лирическое" отступление или вновь к Гуверу ..................................................................................95 Реабилитация политики ........................................................................................................................96 Что это такое - антикризисная стратегия? ...........................................................................................97 Вместо заключения .................................................................................................................................102 Справочный словарь ...............................................................................................................................102 Именной указатель .................................................................................................................................104 Вместо пролога: самоироническое Лет за десять до того, как я решился взяться за эту книгу, произошел случай, сыгравший немалую роль в том, что она все же появилась на происшествие достаточной перед свет. помогло долей задуманным. По крайней отнестись самоиронии А заодно к и мере, именно постигшему преодолеть избежать то меня забавное замыслу "священный соблазна с трепет" возомнить себя осененным "единственно истинным откровением". Как-то раз ко мне зашел знакомый и после пары минут ничего не значащего разговора вдруг будничным тоном заявил, что он засел за труд, который перевернет весь мир. Признаться, подобное откровение повергло меня в замешательство. Будучи человеком по натуре не моего склонным к экзальтации, я естественно счел, что у знакомого заблуждение в что-то с способности головой. Предположить человечества к наивное единомоментному прозрению даже пред Великой Истиной, было для меня куда сложней. Довольно скоро я позабыл тот показавшийся забавным разговор, однако года через два пришлось вспомнить о нем по довольно обескураживающему поводу: мне в голову пришла идея написать книгу, которая перевернет весь мир. Короче говоря, мне захотелось поделиться с людьми тем, что 3 позволило бы до предшествующими конца прояснить мудрецами и довольно "мессиями" запутанную штуку: что всеми есть наше Бытие, в чем все-таки заключается подлинный смысл жизни и как умудриться прожить ее так, чтобы земное наше существование не воспринималось как разновидность наказания Господнего. Однако буквально через мгновение после осенения великим замыслом образ наивного знакомого так явственно предстал пред моим взором, что я просто расхохотался над самим собой: ну вот, приехали... Именно этот самоиронический смех и позволил мне преодолеть естественный страх перед необычно претенциозным замыслом, движущей силой которого была моя неудовлетворенность бытующим среди людей миропониманием. Мне всегда казалось, что людям что-то мешает увидеть настоящий прекрасный мир, который мог бы открыться перед ними. Я не говорю о мире идеальном или о некоем скрытом для обыденного сознания парадизе, который принято представлять до отталкивающего совершенным и потому бессмысленным, как улыбка идиота. Я не говорю о мире трансцендентальном, который, по мнению многих, и есть истинная обитель человеческой души. Такая точка зрения делает земное бытие или абсолютно никчемным, или превращает всех земных обитателей в клиентов "исправительного дома", который вряд ли способен действительно исправить человека и сделать его достойным для возвращения в высокие миры. Я говорю исполнить о свое реальном Мире, предназначение, в котором ощутить человек свою мог свершённость бы и воспринимать жизнь как благостный дар. Я очень остро мировоззренческих чувствую основ, тот который колоссальный переживает кризис человечество в начале третьего тысячелетия. Кризис, вызванный разочарованием в способности существующих философских и религиозных, систем дать человеку понимание логики и смысла Бытия. Я отнюдь мудреца, не который претендую подведет на Вас роль к именно прозрению. того Я всезнающего лишь попробую 4 подвести Вас к пониманию окружающего Мира, а также места и времени, в котором разворачивается мгновение нашей земной жизни. Читатель наверняка увидит иронию в самом названии книги, которое настолько претенциозно, что к нему не стоит относиться иначе как с улыбкой. Уже немало выдающихся мыслителей на Земле обратило внимание на парадокс нашего сознания: мысль стремится охватить сущее Бытие так, как будто не частью, а сам Мир помещен в наши человек головы. является его Так отчего же не попытаться рассмотреть его пристальней? Для затравки Жизнь - дар, который достается помимо нашей воли. А потому раньше или свалившегося позже на в тебя порядке подарка ты осмысления хотя бы невесть однажды, но откуда все же задумаешься: ну и как мне с этим быть? Конечно, на сей вопрос есть самый простой ответ - жить. Как получится. Как управляют бытовыми гаджетами, поленившись прочитать инструкцию, методом "тыка": сделал так, сделал эдак, в результате имеешь то, что имеешь. И далеко не всегда полученный результат тебя удовлетворяет. И естественно мы далеко не всегда задействуем все опции, которыми могли бы воспользоваться. Я вот, например, только перед тем как выбросить на свалку старый видеомагнитофон, узнал, что его можно было программировать на запись на месяц вперед. Осложняет ситуацию и то обстоятельство, что, несмотря на великие успехи всяческих наук и множества ученых, большинство людей все же пребывают в Мире, имея весьма смутное представление о том, как он устроен. Конечно, многое Вы узнаете от близких, потом в школе, а ктото даже в университете. Однако общая картина мироустройства все же остается еще рассыпанной как коробка пазлов. Причем рассыпана она по различным наукам и отраслям знаний, так картинку сложить, надо еще собрать в кучу что прежде чем ее отдельные фрагменты. Не думаю, что вообще сегодня так уж много тех, кто 5 может похвастаться знанием картины, которая получится. По крайне мере, я их не встречал. В общем, считайте, что Вам повезло: у Вас в руках вполне достоверный краткий путеводитель по месту и времени в котором разворачивается Ваша и не только Ваша жизнь. А это и есть, собственно говоря, Бытие, целостная реальность, в которой мы все обретаемся. И не важно, когда Вы откроете этот путеводитель. В конце концов, даже если на самом финише. У Вас будет хорошая возможность, полистав его, узнать, где побывали, а что так и не увидели, что на самом деле представляет Бытие и дошли ли Вы до конца предписанного Вам маршрута. А если не дошли, то каков все же был пункт назначения. Потому что! Интересно, заповедями, если бы попросил Моисей, Господа получая все же скрижали обосновать с десятью полученные советы? Ну типа, почему «не убий», если сосед уже «достал» до полного моего изнеможения? Не думаю, что Господь стал бы вдаваться в подробности. Он просто бы изрек: потому что! Кое-что в этом путеводителе тоже стоит принять на веру, не особо вдаваясь – почему так, а не иначе. Для наиболее дотошных я готов представить дополнительные разъяснения, для остальных универсальный ответ: потому что! В качестве обоснования этого сакраментального «потому что» могу сказать следующее. На самом деле процесс узнавания Мира и своего места в нем это не совсем обретение истинного и окончательного знания, а скорее создание опорных ступенек для того, чтобы приблизиться к новому горизонту, откуда открываются всякие новые неожиданности, которые мы просто не могли предвидеть с предыдущих точек обзора. К тому же и описание этих опорных знаний весьма условно и вряд ли адекватно передает реальное положение вещей. Современный школьный учебник мифологическими физики образами, во чем многом Библия. наполнен Используемые не менее словоформы 6 для описания устройства атома это тот же мифологический язык, только отличающийся от библейского так же, как отличается современный английский от древнешумерского. Адекватна ли картина, созданная с помощью доступных нам сегодня образов, реальному устройству мира? Вряд ли. Но это все же смысле в некотором вполне реальный образ, сложенный из доступных для нашего уровня знаний. Имеет ли этот образ практическую ценность? Да. Можно сомневаться в том, что та же созданная Розерфордом планетарная модель атома соответствует реальному его устройству, однако именно «уверование» в эту модель и связанную с ней квантовую теорию послужило опорной «кочкой» для изобретателей транзистора, с которой человечество шагнуло в мир современной электроники, в том числе и компьютерный мир. А это, как мы увидим далее, совсем не случайный шаг. Многое из того, что вы найдете в этой книге, собственно говоря, и есть такие же опорные "кочки", с которых вам будет удобней охватить взором как доступную сегодня общую картину Бытия, так и того места в нем, где вы оказались волей случая. В общем, почитайте эту книгу, и Вы станете лучше понимать этот мир. Три совета в напутствие Советов в этой книге будет немало, но все же некоторые из них принципиальны. Если хотите, можно даже сказать, что они жизни все имеют фундаментальное значение. Совет первый. Запомните и примите как непреложное: в нашей устроено гораздо проще, чем Вы даже подозреваете. В том, что происходит с Вами и с окружающим Вас миром, не стоит искать сложностей. Чем проще объяснение, тем ближе оно к реальности. Устройство совершенное. Но Мира понимание этой предельно просто, простоты приходит как все только на определенном уровне развития. Пока же эта простота не раскрылась 7 перед нами, мы склонны к фантазиям, только усложняющими нашу жизнь. Совет второй. Не изводите себя мучениями выбора между Верой и Знанием. Примите как непреложную давно известную мудрость: существование Бога, как и его отсутствия равно недоказуемо. Любое явление может быть самодостаточно и непротиворечиво объяснено как с теологической, так и естественно-природной, рациональной точки зрения. Например, принятие или не принятие теории эволюции не опровергает и не доказывает божественное происхождение живого мира, ибо исходным пунктом эволюции может быть как естественный физико-химический процесс, так и творческий акт Бога. Справедливости ради надо сказать, выбор между Верой и Знанием, в общем-то, приходит сам по себе. В силу особенностей интеллектуального развития и преобладания в мотивации человека или подсознательного (инстинктивного) или сознательного. В основе принимаемого на веру лежит, как правило, осознанный зов инстинкта или суждение попытки изменить точку авторитета. зрения Мучения вопреки же составляют естественному для вас выбору. Однако на какой бы точке зрения Вы не стояли, в любом случае познание Мира есть, прежде всего, познание его закономерностей и принципов устройства. Независимо от того, заданы ли они Богом или же возникли в результате естественного взаимодействия материи. А познание - задача именно Разума и в этом смысле он выше Веры. Не будь так, человек до сих пор бы думал, что солнце вращается вокруг Земли. Совет третий. Не отступайте перед тем, что вам непонятно. Общаясь в виртуальном мире всемирной паутины, вы наверняка не раз сталкивались с комментариями к каким-либо текстам типа «много буквов». При этом подразумевается, как правило, даже не 8 столько размер текста, сколько кажущаяся комментатору «заумность» изложения. Для вашего ума и человечества в целом такое отношение к не совсем простым для восприятия мыслям – опасная тенденция. Она ведет к сужению понятийного запаса. А понятия - это инструменты описания и понимания всего разнообразия мира. И чем меньше этих инструментов в вашем арсенале, тем уже ваши возможности постижения Мира. Только напряжение дает импульс к движению и развитию. И только напряжение разума может обезопасить человечество от деградации. Сегодня и так слишком много мыслительных операций передано гаджетам и мы уже реально начали чувствовать снижение интеллектуального уровня человека в силу невостребованности мыслительного процесса. А по сему, если вам что-то в этой книге и покажется сложным или вы напрячь встретите свои незнакомое извилины для или себя заглянуть слово, в то не словарь. бойтесь Истинную интеллектуальную ценность представляет лишь то, что заставляет задумываться. Если Вас это напрягает, отложите сию книгу и читайте детективы Марининой. О чем эта книга? Раз уж жанр этой книги обозначен как путеводитель, то здесь Вы найдете ответы на вопросы, которые позволят определиться с местом и временем пребывания. Как устроен и куда движется Мир? В чем смысл существования людей? Что происходит, и что будет происходить с нашей цивилизацией? В чем смысл и цель Вашей жизни? Не советую с пренебрежением отнестись к этим вопросам, как к слишком абстрактным для обретения личного благополучия. Здесь вполне уместна аналогия с образом человека на плоту, которого выбросило в открытое море. Прежде чем решить, сразу ли утопиться или все же грести (и куда?) естественно стоит понять, как 9 устроено это море. Ждет ли вас впереди суша (и где вообще это «впереди»?) или же на краю Земли воды низвергаются в бездну? Не так ли мы, выброшенные по рождению в жизнь, по мере взросления пытаемся оглянуться вокруг и осмыслить свои действия? В конце концов, если мы будем сидеть, сложа руки на плоту (куда вынесет, туда и вынесет!) или же жить по «методу тыка», уже упомянутому в начале, то не проплывем ли мы мимо райского островка? И что еще хуже, не попадем ли мы на опасные рифы? Конечно, глупо бы было всем тратить свою жизнь на поиски ее смысла. Но не думаю, что каждому мореплавателю требуется самому заново составлять счастью, у лоции, каждого воспользоваться прежде нового чем поколения описанием отправиться моряков в есть маршрута, дорогу. К возможность составленного предшественниками. Теперь такая счастливая возможность есть и у Вас. И раз Вы уже оказались в бурном море Бытия, было бы также глупо не воспользоваться случаем. Я думаю, к обозначенным чуть выше общим вопросам тесно примыкает и еще один: что ждет Россию, страну, в которой мы живем? Согласитесь, он тоже имеет для понимания перспектив Вашей личной жизни весьма существенное значение. Где мы? Наше сознание ведет себя так, как будто вопрос "кто я" уже решен изначально с момента само осознания своего существования. Самосознание не нуждается в самоидентификации. Поэтому наша индивидуальная сознательная жизнь начинается не с вопроса "кто я?", но с вопросов "где я?", «что, кто рядом со мной?». Ну не тратить же время на копание в самом себе, когда ты только-только делаешь первые шаги на дороге длиной в жизнь? Не случайно среди древнейших мифов, которые были, по сути, первой попыткой осмысления Бытия, большое место занимают именно мифы, описывающие рождение и устройство Мира. 10 Вспомните созданную хотя древними бы известную картину вам плоской по школьным Земли, учебникам покоящейся на трех китах (слонах, черепахах, etc). Соответствовала ли эта картина реальному положению вещей? Конечно же, нет. Однако этот образ давал человеку принципиально важную для него уверенность в устойчивости бытия. Без этой картины человек жил бы в постоянном ощущении тщетности, а потому и необязательности своих усилий. Что может быть незыблемей тверди, стоящей на трех (!) слонах (!)? А потому можно возвести на ней дом, град, составить наследство детям и т.д. В общем, на этой тверди приобретает смысл все то, что выводит устремления человека за пределы его индивидуальной жизни. Здесь стоит обратить «необязательность». внимание Только забота, на употребленное нужда слово подвигает нас к действиям. Не будь нашей повседневной осознанной озабоченности условиями жизни, которая «обязывает» нас решать возникающие проблемы, человечество бы вряд ли вышло из дикого состояния. Созданная картина была ценна уже тем, что позволяла воображать, что мы знаем, как устроен мир. При этом "край земли" не был, собственно, запретом на движение за его пределы. Скорее это было обозначение границы доступного. Границы, за которой реально все, чтобы вы не вообразили. В этом смысле современное описание древние бесконечной рассказы о Вселенной бездне, столь в же которую "реально", сколь низвергаются и воды, омывающие твердь земную. Образ Земли, покоящейся на слонах (черепахах и т.д.) был для древних некой кочкой в неведомом. С нее можно было делать следующий шаг, не беспокоясь о том, что твердь уйдет из-под ног. Не думаю, что и сегодня создание цельного образа Мира менее полезно, чем это было в древности. Ощущение неустойчивости Бытия и сегодня Света, преследует который календарем человека вот-вот древних майя, параноидальными произойдет либо в либо в результате страхами Конца соответствии запуска с Большого адронного коллайдера, либо при конфликте цивилизаций. 11 Не буду Вас отвлекать ссылками на новомодную теорию струнного строения мира и его многомерности. И дело далеко не в том, что эта теория, несмотря на математическую строгость и целостность, пока не имеет экспериментального подтверждения. На самом деле знанием мир устроен фактов, гораздо позволяющих проще, создать и мы вполне уже располагаем приемлемую для употребления картину. Во-первых, реальность, в которой разворачивается наше бытие, явилась взрывообразно; во-вторых, вероятней всего, что цикл расширения сменится циклом сжатия; в-третьих, пока нет убедительных данных опровергающих космологическую однородность и изотропность1; элементарных в-четвертых, частиц из установлены вакуума и возможность принцип явления неопределенности в микромире. Конечно, сведущий читатель может хмыкнуть: познания автора в области мироустройства устарели! По крайней мере, за открытие ускоряющегося расширения Вселенной уже вручена нобелевская премия, а теория темной материи недавно получила свое очередное подтверждение тем, что астрофизики смогли вычислить массу ее частиц. И даже только эти два открытия могут в корне перевернуть наше представление о космологии! Однако не стоит спешить. При всей значимости этих научных прорывов они все же далеко не обязательно ведут к радикальному пересмотру сложившегося представления о модели мироустройства. Вот что говорит Антонио Риотто (Antonio Riotto) из итальянского Национального института ядерной физики, представляя результаты исследований интернациональной команды ученых: «Я согласен, привлекательны даже самые для что гипотезы человеческого современные такого рода воображения. теоретические Но разработки чрезвычайно учтите, физики, что как, например, теория суперсимметрии или струнная теория квантовой гравитации, не способны объяснить наличие этой „темной энергии“ в тех количествах, Несовместимость которые этого бы требования соответствовали с наблюдениям. общепринятыми законами Изотропность - (из др.-греч. ί̓σος «равный, одинаковый, подобный» + τρόπος «оборот, поворот; характер») — одинаковость физических свойств во всех направлениях, инвариантность. 1 12 природы породила массу сопутствующих экзотических гипотез о существовании новых сил, новых измерений пространства-времени, новых сверхлегких элементарных частиц. Мы же не вводим никаких новых сущностей во Вселенную и предлагаем объяснение в рамках одного из именно вариантов стандартной инфляционной теории Большого (раздувающейся) модели Взрыва — а Вселенной, предложенной еще в 1981 году». По мнению Канады и интернационального Италии, стандартная коллектива физиков космологическая из модель США, хорошо описывает всю совокупность данных наблюдений, однако некоторые свойства современной Вселенной оставляет без объяснения — например, отсутствие крупномасштабной неоднородности и изотропию Вселенной, или её характерную структуру в виде галактик и их скоплений. Модель инфляционной Вселенной позволяет избежать этих недостатков. Она предполагает, что на раннем этапе Вселенная расширялась не по степенному, а по экспоненциальному закону. Эту стадию расширения называют инфляционной потому, что на ней масштабный фактор и вместе с ним физическое расстояние между любой парой пространства постоянной. возможным которые словами, увеличивается, остаётся оказывается полей, точек на лишь при соответствуют протяжении а плотность Такое таких необычное состояниях отрицательному короткой энергии поведение физических давлению. инфляционной Иными фазы само пространство расширяется быстрее скорости света. А это приводит к квантовым волны, флуктуациям, предсказанные эволюции они называемую как порождающим еще бы пространственно-временные Эйнштейном. На «раздуваются», «глобальную» последующих заполняя Вселенную, размеры достаточно ввести стадиях собой всю которой так намного больше видимой ее части. "Мы поняли, что в общую теорию относительности этот ключевой элемент — гравитационную рябь на ранних стадиях — расширения Вселенной, чтобы — объяснить наблюдаемое говорит г-н Риотто. ускорение — И нет никакой 13 необходимости изобретать таинственные фантомы типа «темной энергии»2. А потому, несмотря на появление обильного числа экзотических космологических теорий, наиболее адекватной данным научных наблюдений пока остается модель, основанная на том, что наш Мир представляет собой нечто подобное объемному маятнику, «колебания» которого разворачиваются по следующему сценарию: 1.Взрывной переход в актуальную для нас пространственность3, условно обозначаемую знаком «плюс». 2.Фаза расширения, сопровождающаяся процессом упорядочения бытия через тотальное связеобразование. 3.Момент космологического равновесия (переход от фазы расширения к фазе сжатия). 4.Фаза сжатия, сопровождающаяся нарастанием энтропии4. 5.Переход через сингулярность5 в другую актуальную пространственность с условным знаком «минус». Ну а далее эти циклы повторяются. Ну что, не совсем понятно? Тогда представьте, что у вас перед носом из ничего внезапно возник воздушный шарик, который стремительно раздувается. В какой-то момент, достигнув определенного размера, он начинает схлопываться и «вывернувшись наизнанку» появляется уже в недоступном для вас зазеркальном мире. Причем с нашей точки зрения этот шарик в «том» мире уже состоит из антиматерии, так как при «выворачивании» происходит одновременная смена импульса, определяющего спин элементарных частиц (право налево, минус на плюс и т.д.) Опять непонятно? Тогда посмотрите на картинки, которыми я попробовал проиллюстрировать свое описание. За подробностями отсылаю http://www.newscientist.com/article/dn7167-giant-spacetime-ripples-may-causecosmic-expansion.html 3 Я думаю, стоит дать пояснение понятиям «актуальная пространственность», «актуальная реальность», «актуальная Вселенная», которые мы в дальнейшем будем употреблять не раз. Это мир, который существует в настоящей для вас либо для любого другого сознающего существа реальности. 4 Энтропия - (от греч. ἐντροπία — поворот, превращение) в естественных науках — мера беспорядка системы, состоящей из многих элементов. 5 Космологи́ческая сингуля́рность — состояние Вселенной в начальный момент Большого Взрыва, характеризующееся бесконечной плотностью и температурой вещества. Космологическая сингулярность является одним из примеров гравитационных сингулярностей, предсказываемых общей теорией относительности (ОТО) и некоторыми другими теориями гравитации. 2 14 Рисунок 1. Тут мы видим момент начала Большого бума. Появление яркой точки в туманном Ничто. Рисунок 2. Мир на стадии образования кирпичиков вещества. Кварки и глюоны объединяются в барионы, такие как протоны и нейтроны. Дальнейшее падение температуры ведет к следующему фазовому переходу — образованию физических сил и элементарных частиц в их современной форме. После чего наступает эпоха нуклеосинтеза, при которой протоны, объединяясь с нейтронами, образуют ядра дейтерия, гелия-4 и ещё нескольких лёгких изотопов. Дальнейшее падение температуры и расширение Вселенной ведет к следующему моменту, при котором гравитация становится доминирующей силой. Через 380 тысяч лет после Большого взрыва температура снизилась настолько, что стало возможным существование атомов водорода и т.д. В общем, перед вами коктейль из первичных кирпичиков. Рисунок 3. А это Мир на стадии формирования макро структур – галактик, скоплений галактик, туманностей. Рисунок 4. А это Мир на стадии зарождения живой материи, появления ее разумных форм, образования локальных цивилизаций. Рисунок 6. А это Мир на стадии формирования локальных информационных систем, супер-цивилизаций. Рисунок 7. Мир на стадии установления связей между супер-цивилизациями, формирование космологического сверхобщества. Рисунок 8. А это Мир на стадии Мега цивилизации – объединения всех цивилизаций в единую информационную систему, образование живого космоса, имеющего цельное самосознание. Это завершающая стадия расширения Мира, Далее следует процесс деградации, «схлопывания» Вселенной и «разворачивание» ее в новой актуальной пространственности с условным знаком «минус». Отвечая на вопрос «где мы?», можно сказать – где-то в самом начале второй фазы. Так что не беспокойтесь, как минимум примерно 30 миллиардов лет у нас все же есть в запасе. Чтобы у вас не создалось впечатление безосновательной буйности фантазии автора, сошлюсь и на вполне научные авторитеты. Здесь стоит упомянуть 15 любопытную физики работу и физика геометрии Мартина Боджовалда Пенсильванского из Института университета. С гравитационной помощью нового математического аппарата, перевернувшего классические представления о ранней космической истории, ему удалось выяснить, что Вселенная существовала и до Большого взрыва. Применяя теорию петлевой квантовой гравитации (ПКГ), Боджовалд совместил её представления с эйнштейновской общей теорией относительности и с квантовой физикой. В результате он пришел к выводу, что наша Вселенная начала развиваться в процессе перехода ранее существовавшей Вселенной из Боджовалд - одного состояния в другое. До нашей Вселенной - как вычислил была совсем другая Вселенная, но она не была похожа на современную. Это связано с механизмом, которому исследователь дал название "космической забывчивости". Его действие состоит в том, что при "Большом буме" из уравнений, описывающих это событие, исчезает точное как минимум один "копирование" из действовавших следующих друг за ранее параметров. другом Из-за Вселенных этого становится невозможным. Можно предположить, что фазы колебаний Вселенского сферического «маятника» разворачиваются в Ничто, единственным и тотальным свойством которого является отсутствие каких либо свойств или небытие. Скептиков могу уверить, что понятие Ничто не менее реально, чем понятие Бесконечность, каким уже привычно оперируют в описаниях мироустройства. Отсутствие энергетических потерь на взаимодействие с Ничто обуславливает бесконечное повторение космологического схлопывания - разворачивания, а бесконечность мира определяется тем, что граница между ним и Ничто не может быть определена опытным путем. постулата на специальной утверждающего, движения Запрет что источника это теории скорость и логически из относительности света одинакова вытекает во не всех зависит второго Эйнштейна, от скорости инерциальных системах отсчёта. Проще говоря, никакой наблюдатель не сможет обогнать границу расширяющегося мира, чтобы модели Мира пощупать руками это самое Ничто. В представленной становится более понятным единство пространства и времени, а само время утрачивает свой мистический смысл и становится ничем иным как шкалой процесса 16 разворачивания нашей Вселенной. И если вести отсчет не от рождества Христова, а от «сотворения» нашего актуального мира, то время его существования сегодня вполне может быть выражено, скажем, в километрах. Так что формулировка задачи, поставленной прапорщиком из старого анекдота «копать от забора и до обеда» свидетельствует о том, что анекдотический персонаж все же не так глуп и возможно интуитивно, но все же знаком с основами мироздания. Философски-лирическое отступление №1 Когда этот путеводитель существовал еще в виде разрозненных заметок, один из первых его скептических читателей задал мне въедливый вопрос: Вы так безапелляционно судите об устройстве мира, а у Вас есть хотя бы образование физика или астронома? Конечно, естественных какого-то наук я не специального получал. образования Если не считать в области постоянного самообразования и погруженности в мир идей и знаний, связанных с космологией и вообще мироустройством. Однако куда важней то, что я философ. Естественные науки изучают актуальное состояние мира. Они описывают с помощь формул и чисел действующие в нем законы и существующие в нем объекты, но все исследовательские операции проводятся учеными фактически только на «подручном» материале, т.е. с объектами и закономерностями данного мира и верифицируются6 сопоставлением с опытными данными, почерпнутыми из него же. Т.е. физические науки могут охватить лишь весьма короткий временной отрезок Бытия, который начинается от большого взрыва и растворяется в неопределенности не такого уж по космологическим меркам отдаленного будущего. В отличие от старается охватить процессе вечных физиков и космологов Вселенную какой она метаморфоз. Философы философский взгляд была, есть и будет в обращаются не столько к Верификация - проверка с помощью доказательств, каких-либо теоретических положений путем их сопоставления с опытными данными. 6 17 закономерностям, объектам и данным актуального Мира, сколько к фундаментальным принципам эволюции вечного Бытия. Конечно, такая картина мира может легко быть объявленной чисто спекулятивной, умозрительной. По крайней мере, ее опытная проверка представляется представляемая невозможной философами картина в принципе, выходит потому далеко за что рамки актуального Бытия, фактически во временную ± бесконечность, а процесс верификации может опираться только на опыт актуального мира. Философские теории скорее плод интуиции и логики, чем опыта и расчета, но познавательная ценность их от этого не становится менее значимой. К тому же философский взгляд на мир все же может быть подвержен опытной проверке. По крайней мере, в той его части, которая касается космологии и космогонии7. Я уверен, свидетелями что новых совсем в недалеком фундаментальных будущем открытий, мы которые станем утвердят наше представление о процессе эволюции Вселенной как пульсации вечного «маятника». А потому уже упомянутые нами теории интернационального коллектива физиков из США, Канады и Италии и Мартина Боджовалда получат не только космологическое и физическое, но и философское подтверждение. Куда мы? Направленность смысл, подобный человеческий развития тому эмбрион, нашего "смыслу", "объективной Мира который целью" имеет естественный заключает которого в себе является превращение в человека. Мир дискретен8. Мы обнаруживаем в нем наличие качественноразличных отграниченных друг от друга вещей, явлений, процессов, систем и иерархическое отношение между системами разной степени организованности. 7 Космология занимается изучением структуры и изменений в современной Вселенной, а научные области космогонии касаются вопроса происхождения Вселенной. 8 Дискретность - (от лат. discretus — разделённый, прерывистый) — свойство, противопоставляемое непрерывности, прерывность. Нечто, состоящее из отдельных частей, прерывистость, дробность. 18 В этом положении кроется ключ к пониманию естественного смысла, направленности Бытия. Его дискретность и то, что его структурные составляющие "обязывает" все находятся материальные в постоянном сущности движении, образовывать связь с другими материальными сущностями. Смысл, направленность, общая закономерность естественного развития Мира заключается в исчерпывающе возможной реализации имеющихся в каждой материальной сущности потенций к установлению связей с другими сущностями. Эта закономерность проявляется на всех уровнях Бытия, ее действие можно проследить повсеместно. Свойство атомов вступать в определенные связи неизбежно, закономерно реализуется образованием систем атомов - молекул, которые имеют уже иные свойства и образуют в свою очередь новые связи. Так молекулы воды соединяясь с оксидом серы, образует серную кислоту, та же в свою очередь, вступая в связь с металлами, образует соли, т.е. образует новые сущности, имеющие уже иные, чем у исходных компонентов свойства, а, следовательно, получившие способность в свою очередь образовывать уже совсем другие сущности. Не так ли и человек стремится реализовать себя, осуществить заложенные в нем свойства, чтобы обрести новые, вступить в связь с другими людьми, чтобы самому стать иным? От предвитальности… В начале первой фазы Мир представляет собой однородное протовещество. Если продолжить аналогию с воздушным шариком, то можно представить его как некое пенящееся и расширяющееся образование, в котором этот процесс идет как для всей системы в целом, так и в каждой ее пространственной точке. В ходе образования расширения физических и остывания структур - первовселенной происходит микрочастиц, протонов, нейтронов, электронов, формирование из них атомов. По мере усложнения структуры вещества, его разрежения и охлаждения до определенной температуры запускается процесс химического взаимодействия. На этом этапе развития начинается интенсивный процесс образования макро неоднородностей, сгустков 19 вещества, из которых образуются звезды, галактики, планеты. На отдельных планетах создаются условия для образования полимерных структур, лежащих у истоков образования биополимеров - основы жизни. … к витальности Живое есть лишь момент поэтапной реализации наследственной программы Бытия. Мир оживает, становится витальным. Эволюция витального мира на определенной ступени предполагает появление существа, наделенного разумом, сознанием. Человек это состояние Мира, который на определенной стадии становится разумным, осознающим свое бытие. Но образ мира, развившего себя до сознания, предполагает человека уже не венцом эволюции, а, образно говоря, лишь ступенью лестницы, по которой мир восходит до состояния некоей цельной, мыслящей и сознающей себя сверх системы. Человек - живая мыслительная ячейка в какой-то саморазвивающейся мыслящей суперсистеме. Суперсистеме, мощность которой и функциональные возможности с началом коммуникативной революции нарастают уже практически во взрывном режиме. Влияние событий на индивидуальное непосредственным, не сознание зависящим от становится пространственного все более отстояния события и того, кто воспринимает это событие. Социальное сообщество постепенно эволюционизирует в информационное, в котором средства коммуникации, в том числе и Всемирная паутина, формируют единое пространство общественного сознания и переживаний. Насколько они влияют на мир, мы еще раз убедились в ходе волны массовых протестов в арабском мире 2011 года. По сути это были революции, организованные в социальных веб-сетях. Как мыслящая ячейка человек в этой информационной системе занимает организме: функциональное идет место, постоянное подобное обновление живой клеток, одни клетке в отмирают, другие появляются на их место. Чисто физическая судьба отдельной клетки мало влияет на функциональность общей системы. Зато мыслительный импульс каждой 20 такой ячейки обеспечивает функционирование системы в целом. И мы можем отметить, что сегодня воздействие мысли на мир и быстродействие этого воздействия усиливается многократно. И сама мысль все более обретает черты мыслительного процесса некоей сверхсистемы, в котором каждое индивидуальное сознание включено в общее коллективное сознание человечества. Предвитальное состояние мира подобно космологическому коктейлю, в котором в определенный момент насыщения происходит кристаллизация жизни. Точек кристаллизации может быть множество и столь же множественно разнообразие живых форм, неизбежно эволюционизирующих к разумным социальным системам, стремящимся к слиянию в космических масштабах. На определенной устанавливается информационный космологического ведет к ступени обмен, сверхсообщества, образованию развития ведущий дальнейшая живого между Космоса к ними образованию эволюция которого имеющего цельное самосознание9. Но это - тенденция. Успеет ли она реализоваться или нет, зависит от случайностей развития космологического полуцикла. Однако мы можем допустить, что каждый повтор осуществляется с учетом опыта предыдущего развития. Т.е. каждый цикл раздувания и схлопывания Вселенной наследует некий "генетический" код, предопределяющий бесконечную повторяемость возникающего Мира в общих его чертах, но не отрицающего его индивидуальность. Философски-лирическое отступление №2 Мое заочное вдохновляющих Мамардашвили знакомство сентенций, (Философия – с миром философии принадлежащих это одинокое началось мэтрам дело) и с Мерабу Александру Пятигорскому (Запомните это до конца своих дней: философ никому не может быть нужен). Если завтра какой-либо модный предсказатель объявит в очередной раз конец света, это будет растиражировано во всех 9 Я думаю, что наше непреодолимое, и далеко не всегда прагматичное стремление к освоению космоса есть тоже проявление этой самой наследственной программы, предполагающей панспермию, распространение жизненных форм и сознания на всю Вселенную. 21 СМИ. Однако если кто-то из реально надвигающейся философов угрозе, то захочет сообщить нам о это в лучшем случае будет опубликовано в научном журнале тиражом сто экземпляров. И может быть после катастрофы, читая библиотеки журнал, университетской найденный прежде чем в развалинах пустить его на растопку, кто-то оставшийся в живых скажет: а ведь предупреждали нас! Проницательный читатель в этом месте смекнет, что я ему явно собираюсь впарить что-то наподобие этого самого предупреждения. Такому я сразу советую, не читая отложить распечатанный текст под компьютерный столик и достать его, когда произойдет то, о чем я хочу поделиться. Все началось с того, что пробираясь сквозь дебри философских учений, я попытался соотнести две идеи, составляющее основу модной нынче антропософии. Одна из них (она-то собственно и лежит в основе классической антропософии) - идея об эволюции мира, продолженной в духе и завершающейся появлением человека с разумом и самосознанием идентичным телу. Другая принадлежит одному из современных мэтров этой философской школы Карену Свасьяну - идея «мира, развившего себя до сознания и до понимания себя в качестве процесса и эволюции». Мне показалось, что этот тезис на самом деле выходит уже за рамки собственно антропософии и выявляет тенденцию, от которой захватывает дух как вселенской перспективой явления мыслящего Космоса, так и печальной участью отдельного человека. Ведь логическим продолжением идеи самосознающего себя Мира неизбежно должно стать отведение человеку роли не венца эволюции (даже в состоянии «тело которого стало духом»), а, образно говоря, лишь ступеньки, по которой мир восходит к некоей цельной мыслящей и сознающей себя Сверхсистеме. Я уже отмечал выше, что физическая судьба отдельной клетки мало влияет на функциональность общей системы. Зато мыслительный импульс каждой такой ячейки может оказать существенное влияния на результат работы системы в целом. На этот счет уже упомянутым 22 Кареном Свасьяном сказана замечательно сочная фраза: «Мысль как реальность политика мира, или преломленная кого зависимости угодно от продуманности, еще качества - в голове в этом естествоиспытателя, роде, преломления, обезобразить этот мир способна то до есть - в своей неузнаваемости или ожизнетворить его». Сегодня воздействие мысли на мир, и быстродействие этого воздействия усиливается многократно. И сама мысль все более оказывается включенной в мыслительный процесс Сверхсистемы, в которой каждое индивидуальное Я включено в общее коллективное сознание человечества, а это коллективное в свою очередь активно воздействует на индивидуальное. И весь вопрос индивидуального оснований и сегодня коллективного считать, что заключается в этом сейчас, в соотношении симбиозе. именно Есть в немало результате информационно-коммуникативной революции, индивидуальное сознание все более поглощается коллективным и подчиняется ему. Начиная от коммуникативной эпохи первобытного революции, стада человечество и до информационно- развивалось по линии усиления «автономности» индивидуального. Расцветом эгоцентризма и индивидуализма можно считать вторую половину XX века, когда, по крайней независимой мере, от на Западе государства, от личность борьбы стала за максимально выживание, когда свободомыслие и свобода нравов стала нормой поведения. Однако Золотой началом бурной век индивидуального сознания завершился с коммуникативной революции. Оставаясь, строго говоря, индивидуальным по локализации самоосознания (конкретным Я), наше сознание на самом деле становится все более иллюзорно индивидуальным и становится все более подчиненным коллективному Мы. Это можно иллюстрировать массой примеров. Хотя бы примером современных избирательных компаний в России. Суть заключается в том, что реальным источником власти у нас на самом деле всегда являлась сама же власть, однако необходимость соблюсти видимость демократических процедур заставляет использовать выборные 23 технологии, цель которых - довести индивидуальное сознание избирателя до состояния коллективного сознания муравейника. Под воздействием этих технологий каждый человек-муравей думает, что он индивидуально действует на принимает основании решения, решений но на самом политтехнологов деле он как ему действовать. Использование подобных технологий далеко не ограничивается выборами. Технологии манипулирования сознанием используют и совершенствуют уже сегодня все кому не лень, и кто располагает контролем над средствами информационных коммуникаций: политики, продавцы товаров, медиа-центры, продюсеры в шоу бизнесе, шарлатаны-экстрасенсы и т.д. Они образуют центры манипуляции сознанием и влияют как на отдельных людей, так и на другие манипулятивные узлы и т.д. и т.п. В конечном мыслительной счете, ячейки поток сознания становится каждой едва индивидуальной осознающей свою индивидуальность струйкой в общем потоке коллективного. Однако те же технологии манипулирования сознанием вменяют ему ощущать полноту и реальность своей индивидуальности. Здесь «Матрица», когда можно в вспомнить котором машинами весьма нашумевший образно искусственного в свое время иллюстрируется интеллекта фильм ситуация, индивидуальному сознанию также вменено воображать себя индивидуальным. Однако на самом деле все, что оно делало, было реализацией некоей общей программы, которая предписывала индивидууму поступать именно так, а не иначе и при этом он думал, что поступает именно так по своей воле. В нашей реальности дело обстоит иначе, но не менее печально. По мере увеличения информационного обмена сознанием, коллективное роль фактически и интенсивности и развития сознание выполняет и целенаправленности технологий начинает функции манипулирования играть доминирующую Матрицы, жестко предопределяющей индивидуальное поведение. Известный американский журналист Кевин Келли недавно обобщил изменения, которые происходят в головах людей с внедрением новых 24 компьютерных коммуникативных технологий: «Культура компьютерного экрана – быстрых это отрезков заголовков выделяет нации мир постоянного времени новостей и сырых плавающих национальной воедино. и движения, идей. новых принадлежности, Истину несут не бесконечных Это поток впечатлений. а плотно писатели звуков, слухов, Экран связывает или не все представители власти, ее определяет экранная аудитория». А профессор фармакологии Оксфордского университета, директор Королевского различных института университетов Великобритании, и почетный талантливый член популяризатор 26 науки баронесса Сьюзен Гринфилд при этом замечает: «Последний пункт особенно важен. Ни учителя, ни авторы книг не будут диктовать человечеству свои воззрения и убеждения. Обучающийся сам развивает свое мышление, стремительно двигаясь от гиперссылки к гиперссылке в Интернете. Мы склонны с благоговением отмечать факт расширения Интернетом возможности доступа к информации. Но мы не отдаем себе отчет в том, что именно в Интернете также и растворяется индивидуальное. Оно превращается в неопределенные и меняющиеся Ники, скрывающие личности, делающие их мнимыми величинами, склонными к раздвоениям, утроениям и т.д. по мере перемещения от одного форума к другому. Причем сегодня, в момент «перехвата» контроля коллективным, мы видим явное снижение общего мыслительного потенциала. Сегодня коллективное все более приводит индивидуальное к обывательскому усредненному действительно «экранная времена также уровню. И несут не аудитория». Геродота, В прежде всего одинокие формировалось из «гиганты некотором представление потому, смысле об спонтанного что истину мысли», мы устройстве потока а уже именно возвращаемся мира слухов, во которого, мнений и личных впечатлений. На единицу циркулирующих в сети реальных фактов и цельных обоснованных мнений «от суждений балды». приходятся Причем сотни последние измышленных сегодня не событий только и более распространены, но, как правило, гораздо более востребованы в 25 силу доступности (в них мало буквов!) не желающему особо утруждать себя инфантильному разуму наших современников. И случайно ли, что американский физик Джонатан Хюбнер, проанализировав технический прогресс за пять с половиной веков, пришел к выводу, человечества (а что она была индивидуальная основана на изобретательность мыслительных прорывах отдельных личностей) иссякает? Не проявление ли это деградации индивидуального сознания? Сверхсистема, о которой я говорю, это по сути «Матрицатолпа», только высокоорганизованная и потому ставшая единым мыслительным и организмом, способным материализовать возникающие в «коллективной голове» планы. Но также как и стихийная толпа, она подавляет индивидуальное сознание. Проблемы, связанные с изменением соотношения коллективного и индивидуального, к сожалению, этим не исчерпывается. Еще одна беда заключается в том, что наш мир стремительно становится все более миром мнимо-индивидуальных виртуальных величин. Это мир искусственно штампуемых политтехнологами «великих» политиков, и искусственно вызываемая к ним любовь нашего коллективного. Это и мнимые звезды поп культуры, которые порой напрочь лишены собственных творческих достоинств, но искусство ловких продюсеров вознесло их на самые вершины популярности. Это и наслаждаются мнимые реальные Многозначительное там, зачастую имеют герои «О-о-о…» передают никакого отличающегося достоинства и лишь отношения от множества вкуса продуктов, которыми экранных рекламных роликов. причмокивания воображаемые к артистов, ощущения. реальному аналогичных вкусу звучащие И они не продукта, продуктов только интонациями этого самого экранного «О-о-о!» Говоря языком утверждает, что представлении не физики элементарных микрочастиц существует), в частиц (которая квантово-механическом индивидуальное Я становится в некотором смысле все более пси-функцией. 26 Стоит сказать и еще об одном существенном различии нашей реальности с фантазиями уже упоминавшейся нами «Матрицы». Если по фильму нас поработили машины искусственного интеллекта, которые поместили каждое Я в капсулу с подсоединенными к ней информационными кабелями, и трубопроводам, по которым подается физиологический раствор, то в реальном мире мы подключаемся к Матрице добровольно, не отдавая себе отчета в том, что отключиться от нее теперь уже невозможно. Кабели, по которым подаются «реактивы», растворяющие индивидуальное в коллективном - это все тот же Интернет, радио, телевидение, культуру таблоиды, и все суррогатное информации легко стремительно информативную более ориентирующиеся усваиваемое утрачивают роль и становятся наряду с этими знание. свою на Эти масс каналы просветительскую инструментами и манипулирования сознанием. Однако проявляют себя традиционными, коммуникаторы нового сегодня поколения, все более позволяющие отдельному человеку в режиме реального времени быть связанным с событиями и включенными технологические в разработки них делают людьми. эти Причем новые последние коммуникаторы фактически «встроенными» в наш организм. Сегодня мы читаем о возможности проекции изображения на стекла специальных очков (подобно проецированию информации на лобовое стекло самолета или автомобиля), а завтра это уже может быть проекция непосредственно на сетчатку глаз. Но даже обычный мобильный телефон на самом деле уже совершил коммуникативную революцию, которая ведет к изменению поведения, возможности сопереживания отстоящих от нас событий. Сегодня с помощью СМС координируются массовые акции определенных групп. Этот способ управления активно, как мы уже отмечали выше, используют антиглобалисты и устроители социальных протестных выступлений, как это было в Тунисе, Египте и ряде других стран. Звонок ребенка своей матери с мобильного телефона в гибнущем самолете включает ее в переживание ситуации в режиме реального 27 времени. Образы авиакатастроф, которые она видела в фильмах, сопрягаются с реальным криком и плачем ее дитя. Сопереживание трагедии переходит в режим мгновенного взаимодействия. Конечно же, это жесткий, крайний случай, иллюстрирующий суть вопроса. Но дело действительно в том, что коммуникативная революция может рассматриваться как начало реальной, взрывной «мутации», в результате которой человечество превратится в распределенный мозг некой Суперсистемы, думающий, чувствующий и творящий коллективно и в которой каждый человек выполняет лишь функцию его отдельного сегмента высокой степени автономности. Незамеченная революция Говоря о переменах в окружающем нас Мире стоит упомянуть и еще одну революцию, не столь заметную как коммуникативная, но по своим последствиям не менее значимую. Мой знакомый, предприятия, начальник как-то цеха поделился одного довольно любопытным крупного наблюдением: "В последнее время у меня появилось ощущение, что я работаю не на действующем производстве, а в чисто экспериментальном цехе - каждый день какие-нибудь технологические, организационные либо технические изменения. Отсутствие каждодневных перемен воспринимается уже не как норма, а как патология. И если раньше такой режим определяли как - "производство лихорадит", то теперь лихорадка становятся нашим естественным состоянием". Это нехитрая сентенция человека, который проработал долгие годы в реальном производстве, дала толчок к рассуждению, выходящему уже на другой, не эмпирический, а скорее философский уровень обобщения. В индивидуальном сознании моего знакомого произошел знаменательный поворот: если ранее он воспринимал стабильность как естественное состояние производственной жизни, то теперь он оказался в ситуации, когда постоянные перемены становятся нормальным состоянием. Однако вместе с этим, по его же словам, на смену уверенности к нему пришло ощущение неустойчивости. И хотя мой 28 знакомый, в общем-то, участник управляемых перемен (по крайней мере, в сфере его деятельности) они все же вызывают у него ощущение зыбкости каких-то сугубо жизненных оснований. Это чувство задействованным Еще недавно в знакомо мире целое многим современных поколение россиянам, технологических жило в условиях даже не процессов. "чугунной" стабильности советской державы. Она была плоха, но она давала уверенность в завтрашнем дне. При этом мы жаждали перемен, не имея опыта жизни в условиях перманентных изменений. И как только "процесс пошел", мы поняли, что не готовы к нему. Нашей базовой потребностью было и остается (по крайней мере, для основной массы людей) именно стабильное состояние, когда тебя не "напрягают" необходимостью менять образ поведения и даже жизни сообразно быстроменяющемуся миру. Тем более мы не хотим менять его сами. Мы стараемся поглотить, демпферировать любые перемены. Почему? Потому что мы народ ведомый (партией, правительством, вождем, аятоллой и т.д.) как любой народ такого же типа цивилизации10 и у нас нет опыта самостоятельной деятельности. У нас есть опыт приспособления к обстоятельствам, но у нас нет навыков управления обстоятельствами. Кроме устойчивость именно того, у нас жизненных скорость. нет опыта оснований Скорость, жизни в условиях, обеспечивает которая не придает когда статика, а векторную устойчивость, подобную той, которую получает велосипедист, крутя педали. И хотя в нашем сознании уже происходит переворот, это еще не означает, что вместе с ним мы уже приобрели и навыки устойчивого векторного движения и тем более ощущуение устойчивости в этом движении. Однако все это относится не только к ощущениям отдельных людей и даже не только к нашему национальному мировосприятию. Это состояние становится все более глобальным. Хотя и входят в него народы далеко не одновременно. Наряду с технической, технологической, индустриальной, коммуникативной революциями, в XX веке произошла еще одна, пока 10 Подробней о типах цивилизаций читайте далее 29 мало кем замеченная (или не осознанная), но важная и радикальная перемена. Ее суть может обобщенное быть выражена выражение мысли, просто, и она лишь более высказанной моим знакомым производственником. В большей территории) оценочных перемены части произошла критериев поменялись воспринималось как мира смена (как населению, "полярности" социального местами. благо, по одного благополучия: Эпоха, когда сменилась на так из и по важнейших стабильность отсутствие эпоху, и перемен когда благо видится именно в перманентных переменах. Именно они становятся признаком опережающего развития, а значит, свидетельствуют о преимуществе в борьбе за выживание. И если раньше большинство относилось к переменам инстинктивно настороженно, то сегодня больше настораживает уже стабильность признак положения деградации и или окружения. Она воспринимается неконкурентоспособности. Мир как попросту убегает от тебя вперед, и ты все более начинаешь чувствовать себя отставшим пассажиром. При этом следование традиции становится анахронизмом, скорее осуждаемым, чем поощряемым обществом. Общественное мнение все больше связывает сегодня следование традициям с отклонением от нормы или даже лузерством. Теперь жить по завету "как деды наши жили" воспринимается как тормоз в развитии, а не как позитивная поведенческая установка. Даже на уровне элит наследуется уже не традиция и культура предыдущих замещает поколений, все обязательного а всего поведенческое следования лишь семейный наследие и сформировавшимся брэнд, не который предполагает ранее стереотипам поведения. Проблема существовала во конфликта все поколений, времена, но теперь разрыва она с стала традицией уделом не только отдельных личностей, подобных тургеневскому Базарову, она стала тотальной. 30 При этом составляющей отказ процесса от традиции общественного становится развития, и важнейшей носит уже не "прорывный", а вполне рутинный характер. В этом суть тихой революции, которая произошла в течение прошлого столетия и которая теперь ощущается все более и в нашей стране. Эта революция нами еще до конца не осознана, но она уже производит ноосферу, и еще чем произведет все гораздо индустриальные и большее воздействие технологические на революции вместе взятые. Что есть представляются в судьбе очевидными человечества по крайней эта мер перемена? четыре Мне важнейших последствия этой "тихой" революции. 1.Риск утраты ощущения скорости перемен Биологи знают, что выживание любого вида обеспечивается двумя фундаментальными изменчивостью. Первое видовыми свойствами - из позволяет сохранять них устойчивостью и видовые признаки, проще говоря, оставаться самим собой. Второе - дает возможность адаптироваться к изменениям в среде обитания и развивать видовые качества. Приведет ли смена вектора видовой динамики (от акцента на устойчивость к акценту на изменчивость) к тому, что наш вид либо погибнет, либо изменится в ближайшее время настолько, что произойдет качественное перерождение рода человеческого? Мне представляется, что если эти вопросы пока не осмыслены, то, по крайней мере, мы должны принимать во внимание опасение, которое возникает в связи с отмеченной нами революцией в восприятии изменений. Темпы перемен возросли настолько, что человек уже проскочил психологический барьер, который обеспечивает баланс устойчивости и изменчивости. Эта ситуация таит в себе опасность подобную той, когда увлекшийся водитель теряет ощущение скорости и разгоняет автомобиль до потери управляемости. 2.Разум без ограничений 31 Смена вектора оценки социального благополучия освободила от оков традиции самый производительный инструмент созидания и творчества - разум. Теперь его ничто не ограничивает, теперь даже к самой сумасшедшей осуждение. идее не Теперь надо идти суждение, через костер аналогичное и общественное высказанной в эпоху инквизиции мысли о вращении земли вокруг солнца, а не наоборот, как утверждала традиция, - уже не повод для аутодафе. Теперь ниспровержение основ уже не только норма, но мы живем в мире, в котором люди жаждут повседневного ниспровержения. Изобрети завтра кто-нибудь машину времени и это будет воспринято не как чудо, а как очередной гаджет или прибамбас в мобильном телефоне. Утрата способности испытывать шок от нового знания или открытия возводит в ранг обыденности, стандартной перемены то, что может или сделать человека Богом или погубить человечество. И проблема именно в том, что мы этого даже не заметим. Из привычки к переменам мы попросту пропустим, если пользоваться терминологией летчиков, точку возврата - повернуть события вспять будет уже невозможно. И данное человечеству каким-нибудь гением очередное эпохальное открытие может стать тем же, что положенная в коляску к ребенку граната - он начнет забавляться с этой новой игрушкой, отличающейся от привычной погремушки лишь тем, что тяжелее… 3.Неустойчивость бытия Все это еще более придает нашей жизни временный характер и обесценивает морального ее ценности. устаревания Становится вещей. стремительным Производственные темп сооружения возводятся уже не на века как пирамиды, а на период цикла смены технологий. На больший срок их строить не имеет смысл: либо исчезнет потребность в производимом продукте (как исчезла потребность в производстве тележных колес и исчезает потребность в бумажных производства, газетах), что либо прежнее изменится сооружение настолько уже не технология будет отвечать условиям работы нового оборудования. 32 Брак теперь не обязывает к пожизненному сожитию, он все более замещается гражданским союзом, а смена партнера рассматривается уже не как отклонение от нормы, а естественный результат несовпадения ритмов и темпов развития супругов, который ведет к утрате эмоционального резонанса между ними. Общественный казалось ранее строй утрачивает незыблемым, сакральность становится предметом и то, что каждодневных перемен. Посягательство на устои общественного бытия уже не есть преступление. Мы вообще переходим все более в эфемерный, виртуальный, а потому весьма неустойчивый мир, который нам замещает основательность вещного бытия. Носки, платье, автомобиль, жена, муж становятся все более "одноразовыми". Что передавать по наследству из вещей? Мобильный телефон устаревшей модели? Будут ли дети пользоваться отцовским Pentium 4 и жить в каркасно- щитовом доме, собранном из ДСП, ДВП, МДМ и прочих суррогатов основательности? Естественно, человек приспособится к такому образу жизни. Наверное, потомкам современный нам мир, еще покоящийся на трех китах и черепахе наших представлений о стабильности как благе, будет казаться нелепым именно из-за своей статичности. Но это уже будет космический, другой человек, устремленный в человек другие беспочвенный, измерения человек пространства, скоростей, времени. 4.На пороге новой этики Сумма моральных установок, которыми руководствуется сегодня человечество, относится к "дореволюционному" времени и наши моральные максимы построены на прошлом опыте. Но перемены все властней корректируют наше представление о морали. Двадцатый век дал человеку опыт, позволяющий осознать, что нынешние морально-этические системы уже не способны охранить его бытие и вести вперед. Они стали слишком беспомощными, чтобы отвести надвигающуюся глобальную катастрофу, вызванную климаксом старой морали. Становится очевидным, что дальше жить по ним 33 опасно, как опасно входить в зрелую жизнь с чисто детскими представлениями о добре и зле. Мы все более ощущаем, что нормы, которыми руководствуется человечество сегодня, становится все включая десять и более не имеют всеобщего универсальным заповедей и характера. конфликтным, Господних, отражают а лишь Мир нормы, частно- цивилизационное представление о ценностях. Это относится и к фундаментальным с точки зрения человека "западного" мир ценностям. Обратитесь даже к принципу "не убий" и становится очевидным, что другие мировые морально-этические системы практически индифферентны к человеческой жизни. В пятерке основных установок мусульманина (в отличие от десяти заповедей сбережение. является ритуалу христианина) Стержнем служение всех Аллаху погребения вы не найдете морально-этических как придается своей жизнью больше указаний ценностей так значение, и на ее ислама смертью, чем а "ритуалу" самой жизни вне сферы служения Всевышнему. В буддизме с его чредой реинкарнаций имеет значение образ жизни, но не жизнь сама по себе. Пристрастие и привязанность к этой жизни в буддизме есть порок. Но даже подвергаются оправдание и в христианстве эрозии. Сегодня самоубийства и фундаментальные уже все стало больше нормой стран уже ценности моральное готовы к законодательному признанию права на эвтаназию. В условиях коммуникативной революции мы видим качественно новый уровень контакты взаимодействия становятся очевидной настолько становится культур, цивилизаций. интенсивными проблема и Сегодня тотальными, определения что действительно универсальных морально этических норм, действующих в любой из систем координат моральных ценностей. Иначе конфликт культур попросту взорвет этот мир. Представляется, что новая система реально общечеловеческих ценностей может покоиться на двух основаниях: 1. Признание может быть только того, что подлинное единство человечества в единстве разнообразия. Это имеет особое 34 значение в этические мире, в системы котором господствующие построены на групповой ныне морально- исключительности, отказывающей другим системам в праве на существование. Особенно наглядно это проявляется в противостоянии мировых религий, претендующих на всечеловечность и взаимно отрицающих право на истину у своих оппонентов. 2. Признание исключительности: исключительное диктовать всеобщности никто и обладание кому-либо свои действия ничто не истиной, принципа вправе на исключения претендовать исключительное представления о принципах на право всеобщих правил в области общественных отношений. Я уверен, что универсальная морально-этическая система должна быть основана на сохранении самобытности и особенностей всех уже созданных и создаваемых систем. Будущее морально- этических систем надо видеть не в том, что какая либо из них (будь то христианство, саентология) утвердится господствующей, а в ислам, в буддизм, агни-йога качестве сохранении или единственной непротиворечивого и единства многообразия этих систем. Кто мы? Ворона и стекляшки Определившись, в каком мире живем, самое время получить представление о том, кто мы такие каждый в отдельности и все вместе, дающие начало развитию Бытия до степени вселенского Разума. Тема достаточно эта весьма будет обширна, остановиться но на для том, Краткого что, Путеводителя собственно, имеет значение для понимания смысла Вашего личного бытия и куда, в общем-то, движется человечество. лучше ориентировались Ну, это для в окружающем Вас мире, того, чтобы Вы и тем более не ломанулись против течения. 35 Впрочем, от одной любопытной темы, связанной с определением «момента» явления человека из животного мира все же не могу удержаться. К тому же это тоже не бесполезно для понимания самого себя. Как-то мне попалась на глаза любопытная монография11, которая позволила собрать воедино роившиеся в моей голове мысли по поводу генезиса homo sapiens. Возможно, я и не совсем точно передаю ее главную идею, но в моем понимании она заключается в том, что человека создал не труд, а быт, повседневность. И я с этим полностью согласен. В конце концов, трудятся и даже создают орудия труда многие животные, но вот обустраивают свой быт, готовят на огне еду, шьют одежду, убирают в комнате, делают себе украшения люди. Так что в некотором смысле момент появления только в пещере утвари для приготовления пищи и татуировки на лбу и есть рубеж, отделяющий человека от одной из ветвей приматов. Только человеческий образ жизни предполагает затрату жизненной энергии на создание вещей не связанных напрямую с удовлетворением чисто физиологических потребностей. Здесь стоит привести любопытное суждение гениального поэта Иосифа Бродского (цитирую по уже упомянутой монографии Щербакова): «Изучать философию следует, в лучшем случае после пятидесяти. Выстраивать модель общества – и подавно. Сначала следует научиться готовить суп, жарить – пусть не ловить – рыбу, делать приличный кофе…». То бишь, для того, чтобы человечество развило в себе то, отчего оно сейчас раздувает в гордости щеки – разум, способность к творчеству, научится вести Элементарно мораль, образ научится нравственность, жизни, не готовить - оно свойственный пищу, должно сначала животном поддерживать миру. огонь, справлять естественные надобности в специально отведенном для этого месте и т.д. Мало того, сама наука, технологии, которыми так гордиться человечество – есть прямое следствие Щербаков В.П. «Социокультурные механизмы антропотехнологии». Изд—во С-Петербургского университета, 2007 11 озабоченности становления человека. человека Антропотехники и 36 своим бытом и образом жизни. Какое бы величайшее изобретение мы не взяли, его корни лежат в бытовой потребности. Впрочем, когда я поделился этими мыслями с одним знакомым, он с ходу попытался опровергнуть тезис об обустройстве быта, как исключительном свойстве человеческого образа жизни, приведя забавный пример: «А как же вороны, которые тянут в свое гнездо все блестящее? Это разве не обустройство своего быта? По крайней мере, иного объяснения, кроме как любовь к красивому, наука этому факту пока не дала…». Пример, конечно, любопытный. К тому же вороны вообще поражают своими мыслительными способностями. В одном из научнопопулярных фильмов проведенные я обратил австрийским внимание орнитологом. В на эксперименты, одном из них ворон доставал кусочек сосиски, подвешенный к ветке, вытягивая клювом на себя веревку и пережимая лапами ее на ветке по мере нужно было вытягивания, чтобы сосиска не соскальзывала вниз. Второй эксперимент был вообще потрясающим: достать кусочек мяса из длинной трубки с помощью длинной палочки с крючочками, спрятанной во вторую трубочку. Фишка была в том, что достать эту длинную палочку можно было только с помощью другой палочки, лежащей в третьей трубке. Но об этом надо было догадаться! Когда я описал условия задачи в эксперименте одному знакомому, он спросил: «Ну и как это сделать?». М-да, ворон в этой ситуации оказался сообразительней. И все же, я думаю, приведенные примеры не опровергают теорию, которая представляет быт как водораздел между животными и людьми. Развитие вороны, хотя она и считается одной из самых умных птиц, дальше коллекционирования блестящих вещиц не пошло. Я думаю, по причине того, что ее мозг все же отличается по своим возможностям современных самообучения от нашего. многоядерных нашего вороньего. Одно восприятия, что Как отличается процессоров. мозгового дело тому «компьютера» обладать подтверждается К 386-й зачатками процессор же от возможности гораздо выше эстетического коллекционированием воронами 37 блестящих предметов, другое дело сделать роспись в Сикстинской капелле… Ну и что дает мне понимание того, что сделало человека человеком, спросите вы. Не знаю, Я думаю, что кто-то наверняка когда-то спрашивал, а что дает ему знание того, что Земля круглая. В любом случае всегда найдется какой-нибудь Магеллан, который использует это знание для того, чтобы решиться на кругосветное путешествие. В нашем же случае уже достаточно, чтобы мы поняли уникальность человеческого образа жизни, который ориентирован не только на приспособление и выживание. Новая расовая теория Я думаю, что человечество, самые лежат не глубокие на пропасти, границах которые национальных разделяют государств, культур, конфессий и даже цивилизаций. Есть нечто большее, сама линия этого взгляд зыбкой и что непреодолимо разделяет нас, хотя расчленения человечества кажется на первый неопределенной. Она не совпадает ни с геополитическими, ни с географическими границами и водоразделами и потому многим может показаться совершенно эфемерной. И, тем не менее, это разделение воистину фундаментальное, его не преодолеть ни экуменизму, ни глобализации, ни стремлением к установлению всеобщей справедливости и равенства. Область Вселенной, населенная человеками это фактически три, хотя и тесно переплетающихся слитых в между отдельных собой и личностях, но даже ясно причудливо обозначенных мира. Есть мир, в котором творили Леонардо да Винчи, Ибн Сина, Эйнштейн. В котором пробивались к южному полюсу экспедиции Амундсена и Скотта. В этом мире доказывают теорему Ферма, Моцарт сочиняет свой реквием и кто-то ищет в колайдере частицу Бога. Там есть Билл неизвестный, Гейтс, корпящий Стив над Джобс только или ему вообще ведомым кто-то никому твореньем. В общем, все те, кто чувствует себя не просто частицей мироздания, а частицей животворящей само это мироздание. 38 Есть и другой мир, в котором житейские заботы есть сам смысл жизни, а предел практических, никогда не покинет Как есть и не мечтательных устремлений круга повседневности. третий мир, населенный людьми, живущими за пределами нравственности, милосердия и человеколюбия - ворами, убийцами, наркоманами, опустившимися бомжами… Люди, населяющие эти миры, живут рядом в одном физическом пространстве, общения но интересы, разделяют взаимопонимании они их устремления, настолько, порой отстоят помыслы что дальше и в даже языки контактах друг от друга, и чем могут отстоять представители инопланетных цивилизаций. Я думаю, многие ощущают лицемерие красивого и благозвучного принципа, с которого началась современная “справедливая” цивилизация: все люди рождены равными. И дело далеко не в том, что одни по воле случая родились в семье миллионера, а другие в семье законченных алкоголиков. И даже оговорка, прав и что под возможностей, равенством не меняет мы подразумеваем сути. И право и равенство возможности возникают далеко не всегда лишь из социальных и политических установок, но зачастую только из воли и таланта отдельных людей. Иначе бы не было социального прогресса, рожденного порой в революционных ломках, и не было познавательных прорывов, совершенных галилеями, дарвинами, эйнштейнами и другими рыцарями науки. Кроме музыкантом, того, мало иметь программистом или право стать виртуозом настоящим токарем. поэтом, Нужно еще родиться с предрасположенностью к этому. И все же прежде всего, люди не равны тем, что одни появляются на свет с талантом творить, другие просто для того чтобы жить – предопределенностью они рождаются стать обитателем уже одного с генетической из человеческих миров. Практически все люди, добившиеся большого в жизни, как правило, начинали «с нуля» и у них не было удобной стартовой площадки для разворачивания своего дела. В том, что Ломоносов, Генри Форд или Стивен Пол Джобс стали теми, кем мы их знаем, 39 решающую роль сыграли далеко не благоприятность обстоятельств их рождения. Просто у одних от рождения есть зуд к творению и какое-то на первый взгляд совершенно иррациональное чувство высшего долга, а другие живут, как придется. Как-то мне один человек (успешный политик) признался: «Когда я был в пионерском лагере, нас построили в выходной день и предложили выйти добровольцам для участия в каком-то пионерском деле. И у меня вдруг появилось чувство, что все смотрят на меня. И помимо своей воли я вышел вперед. С тех пор, как только возникает сложная ситуация, я стал замечать: у меня внутри неведомо откуда возникает чувство, что это должен сделать именно я!». Другой мой знакомый (успешный бизнесмен) сказал: «Если завтра все мое дело сгорит дотла, то послезавтра я начну все сначала и восстановлю все сгоревшее». А еще от производственник) одного я знакомого услышал (успешный следующую руководитель сентенцию: «Хорошим начальником может быть только лидер. Но лидер это не должность, это состояние духа». Одно время было модным объяснять успешность и не успешность людей и наций принадлежностью к определенной биологической расе. Белые и черные, арийцы и не арийцы и прочая ерунда. Я говорю, что подлинно расовое деление основано не на наследственных морфологических и физиологических признаках, а на генетически предопределенной роли в эволюции человечества как вида. На самом деле раса это генетически определенная совокупность людей (часть эволюционного психофизиологических механизма), свойств, обладающих предопределяющих их комплексом место в эволюции человечества. Есть три ведущие «специализации» в эволюционном процессе, которые может исполнять индивид как представитель определенной расы: - развитие вида и форм его самоорганизации; 40 - простое воспроизводство вида и его общественной организации. - стимулирование защитных свойств видового биологического и социального организма. Отсюда все репродукторы, существуют человечество социофаги. в чистом делится Не на стоит виде. Они три думать, расы: что проявляются доминирующие тенденции в устремлениях творцы, эти расы лишь как людей, хотя и часто сосуществуют в одном человеке практически в равных пропорциях, опровергая пушкинское «Гений и злодейство высшая мудрость — две вещи несовместные». В чем высший обеспечивает обеспечивая функция смысл, выживаемость и эволюцию специализацию в этом простого этого деления? человечества процессе: воспроизводства, функция функция как Оно вида, развития, стимулирования защитных видовых механизмов. Творцы наделены способностью способностью организаторов, к созданию лидеров. нового Вектор их и жизни определяется стремлением реализовать себя в творческом акте. В некотором смысле именно они есть подлинное подобие Бога, если следовать библейскому представлению о Всевышнем как, прежде всего, Творце. И многие из них на вопрос о своем предназначении, могли бы ответить: «Кто-то ведь должен позаботиться и о Вселенной». Репродукторы обеспечивают простое воспроизводство вида и, собственно, несут на себе крест всех тягот и забот повседневности. Как правило, они воспринимают стремления Творцов как блажь, витание в облаках. Социофаги – люди с асоциальным поведением, стимулирующие защитные функции социума. Те, благодаря которым мы отделяем Зло от Добра, кто несет разрушение, смерть, насилие и не дает уснуть в нас Чести, Достоинству, готовности и способности защищать род свой. Вы можете не соглашаться с этим или соглашаться, однако, в независимости от вашего отношения к этому, деление человечества 41 именно на эти три расы – реальный факт. Попытки игнорировать это неравенство или что еще хуже насаждать равенство – неизбежно ведут к насильственному того, или нет. теорию в восстановлению status quo. Хотим мы Поэтому разумнее всего учитывать новую расовую социальной практике, хотя, конечно же, отнесение человека к расе творцов или воспроизводителей не определяет его нравственные качества и не требует наделения его особыми правами или обязанностями. Жизнь все сама расставит на места. Вернее человек сам займет свое место и реализует свое iux ex genere ortum12. Как-то группа биологов провела любопытный эксперимент. Была изолирована тестов группа были крыс и выявлены с помощью среди специально них разработанных наиболее активные и сообразительные. Таковых оказалось примерно 1/5 от общего числа. Крысы, входящие в эту группу были отделены, а по прошествии некоторого времени в образовавшихся двух группах были снова проведены аналогичные тесты. Что удивительно, и в той и в другой группе соотношение актив - пассив тоже оказалось 1 к 5. То бишь, Природа стремится всегда восстанавливать видовой эволюционный защитный «творцов» и механизм «производителей» и примерно поддерживать на одном баланс уровне и не только у людей. Признаки такого деления вполне обнаруживаются и в животных популяциях. Кстати, как показывают опыт и специальные исследования, (социофагов) доля также особей вида постоянна и с асоциальным составляет поведением примерно 5% от популяции. Я думаю, что новая расовая теория позволяет понять и объяснить многие личностные и социальные феномены. Почему один ребенок упоением с бездумно смотрит возится мультики. с конструктором, Почему фанаты а другой готовы часами растратить бесценное время своей жизни созерцая своих кумиров. Откуда появляются элита и толпа, масс культура и высокое искусство. Почему кто-то готов посвятить жизнь доказательству гипотезы Пуанкаре и отказаться от миллиона долларов, а другому позарез 12 Право по рождению (лат) 42 нужен этот самый миллион, чтобы прожечь жизнь в пьянках и бездумном ничегонеделании. В общем, есть много «почему», на которые дает ответ новая расовая теория. Но, пожалуй, самое главное заключается в что она ясно социальной указывает на справедливости и всеобщего равенства, бессмысленность возможности как том, идеи всеобщей создания общества противоречащей генетической предопределенности. Куда более реалистичной видится механизмов, предотвращающих цель создания появление циничного социальных разрыва в положении между элитами и срединным обществом и уж тем более предотвращающих монополию на власть какой либо расы. Стоит обратить внимание на печальный опыт СССР и современной России, в которой система социально-политических отношений направлена на подавление инакомыслия и любого «высовывания». Эта система признает отношений стремится между только вертикально-структурированную людьми, стереть иерархию статусов, естественные различия иерархию которая между всегда творцами, воспроизводителями и социофагами. Фактически как минимум последние сто лет в нашей стране идет целенаправленное подавление любого свободного творческого начала, идет селекция «серости». Не случайно мы видим в России постоянное снижение инновационного и научного потенциала, массовый исход интеллектуалов. Мы все более превращаемся из страны производящей технологии и культурные ценности в страну, их потребляющую. Причем используемые нами технологические решения и даже масс культура все более приобретает характер «сэконд хэнд», вторичности, как мыльные оперы, снятые под копирку с зарубежных оригиналов. Из рая в рай? Все написанное ранее дает нам возможность охватить единым взором Бытие Вселенной, как эволюции бесконечные ее до циклы живого и возникновения обладающего актуальной самосознанием Космоса, его распада и возрождения в иной актуальной реальности. 43 Теперь стоит обратиться к тому, что составляет собственно младенчество Живого Космоса – к социальной форме жизни. Было бы глупо считать, что человеческое общество единственная возможность для Космоса обрести сознание, однако сегодня у нас пока нет возможности апеллировать к опыту других цивилизаций, не ударяясь в фантазии. Как человек родившийся в эпоху строительства коммунизма в отдельно взятой иронизировать стране, по я поводу не могу глупостей обязательно обладать опытом любопытную закономерность: обязательно предполагает общественного состояния. хотя того нашего бы времени. поколения, история мысли создание Начиная нашей Рая не Однако не чтобы заметить цивилизации образов от слегка идеального и кончая идеей коммунизма, как земного варианта Эдема. Если проследить первобытного стада тенденцию до эволюции современного нашей общества, цивилизации то в от некотором смысле можно сказать, что она действительно свидетельствует о развитии человечества от коммунизма к коммунизму. Или же, что ближе людям с религиозным сознанием, от изгнания из Рая к возвращению в него. Что я имею в виду? Явление человека и утверждение им человеческого образа жизни фактически положило начало творению «второй» Природы. До этого, пребывая сферы в «райском» производства состоянии, средств он был своего полностью выведен существования. Все из что необходимо ему было для жизни – съедобные корешки, яблоки на дереве, диких поросят и мамонтов и даже пещеры для жилища производила сама матушка-природа. Последователи теории Маркса могут сравнить это состояние с первобытным коммунизмом, в коем плоды природы принадлежат всем и никому в отдельности, а человек «освобожден» от непосредственно производственных занятий. Это было время, когда действительно достаточно было «взять и поделить». Впрочем, недолго. судя Весьма производственный по скоро всему, человек процесс и в эта эпоха стал все поте лица длилась более относительно вмешиваться своего ваять в свою 44 собственную, «вторую» природу, взращивая хлеб, скот, строя жилища. Человек религиозный склонен видеть в этом изгнание из Рая, рационалисты склонны видеть в том начало, собственно говоря, человеческой истории. Однако многие из тех и других считают, что ее появление несет зло, смерть Природе «естественной». Конечно, торопливость, неразборчивость и недальновидность человека сотворили немало бед. Однако инстинкт самосохранения и накопленная позволяют человечеством мудрость с оптимизмом смотреть в будущее. Сегодня человек все больше осознает, что главный принцип созидания человеческой природы - ее гармонизация с естественной Человек все природой, или же если хотите, природой от Бога. больше понимает катастрофичность конфликта между ними. Но в чем смысл этого миротворения? Что несет оно человеку? - Человек создал искусственные технологии производства всего необходимого для поддержания своей жизни. - Искусственные материалы, вещества, даже организмы, компьютерный интеллект открывают путь к симбиозу, обеспечивают биологическую устойчивость человеческого организма. - Человек создает новую среду обитания (города, дома, быт) и гармонизирует ее с природной. - Новейшие средства коммуникаций и развитие компьютерной техники позволяет человеку непосредственного передать часть уже управления сегодня «отойти» производственными интеллектуальной деятельности от процессов процессами и искусственному «мозгу». Все это явно свидетельствует о возможности грядущего возвращения человечества в "рай" (или в коммунизм, если хотите), т.е. возвращения к состоянию полной отстраненности от процесса производства всего необходимого сохранения и воспроизводства. для биологического видового Подобную идею мы находим у интересного мыслителя Э.Фромма: "Эволюция человека основывается на том, что он утратил свою первоначальную родину - природу. Он никогда уже не сможет туда 45 вернуться, никогда не сможет стать животным. У него теперь только один путь: покинуть свою естественную родину и искать новую. Которую окружающий он мир сам в себе мир создаст, людей и в сам которой он превратит станет действительно человеком". И вместе истинной с этим внутренней человек может свободы, приблизиться которой не к обретению может быть без освобождения от внешних обстоятельств, подавляющих эту свободу необходимостью. На что будет направлено освобожденное человечество? Если следовать традициям описаний «светлого будущего», то можно было бы помечтать о том, что творцы получат возможность озарить путь человечества новыми идеями и образами, воспроизводители – для наслаждения житейскими удовольствиями, социофаги утратят смысл своих черных деяний и поголовно измельчают до создания бытовых неудобств соседям. Ну и т.д и т.п. Впрочем, страдает такое тем же, представление чем страдали о все будущем предсказания человечества о грядущей райской жизни на Земле - идеализацией процесса. Все дело в том, что эволюция к Живому Космосу предполагает не только развитие самосовершенствование коллективного сознания, разумного но прежде человечества всего и космическую экспансию, которая круто вмешается в ход событий. Впрочем, к этой теме мы обратимся чуть позже, пока же вернемся к делам и судьбам человечества земным. Глобализация как возврат к истокам Среди библейских иносказаний, на которых во многом сформирована культура христианской цивилизации, одно из наиболее популярных, – сказание о Вавилонской башне. Согласно этому преданию, после Всемирного потопа человечество было представлено одним народом, говорившим на одном языке. Но затем люди решили построить город (Вавилон) и башню высотой до небес, чтобы «сделать себе имя». 46 Бог, увидев город и башню, рассудил: «теперь не будет для них ничего невозможного». И он положил конец дерзкому деянию: смешал языки, чтобы строители перестали понимать друг друга, и рассеял людей по свету. Как правило, это сказание приводят как пример наказания за гордыню, но сетования мне на кажется мелочную его значение ревность и все же иное. мстительность Опустим Господа. Задумаемся над другим: в чем реальный смысл этого предания? Ведь мифы во многом отражают реальность, только она отражается в образах и словоформах, доступных для своего времени. Я думаю, что предание о Вавилонской башне лишь отражает тот факт, что наша цивилизация возникла как единая и только дальнейшая миграция древних людей привела к образованию различий в их образе жизни физиологических генетическими и соответствующих особенностей. и Это же археологическими морфологических подтверждается исследованиями. и новейшими Но есть и второй урок из этого предания: следствием утраты единства стало ослабление возможностей человечества. Чего и добивался библейский Бог. Если беспристрастно оценить тенденции нашего развития, то ясно видится стремление к восстановлению единства. Мы вышли из одной семьи и наше будущее в обретении единства рода человеческого. Именно потому все эти деления и подчеркивание национальных, этнических и пр. различий стоит рассматривать либо как несправедливое наказание Господне либо как состояние, вызванное утратой контактов и связей, произошедшей в связи с исходом из прародины и несовершенством средств передвижения. Наши этнокультурные различия это следствие, а не причина разобщенности. И уж тем конфессиональные более национализм, предрассудки хоть в шовинизм, форме религиозные нацистской теории превосходства арийской расы, хоть в форме популярного нынче на Руси лозунга «Россия для русских», хоть в форме призыва к джихаду просто противоестественны и противны человечеству. 47 Отсюда вполне логичный вывод: по мере развития средств коммуникаций будет неизбежно ускоряться процесс глобализации и обретения утраченного единства. Возможно, вместе с единством мы обретем шанс на выживание пред лицом возможных природных и космических катастроф. В общем, если все наши языковые, национальные, религиозные различия все же – наказание, то кровь, которую человечество пролило по причине этих различий, я думаю, уже искупила наш грех. Тем более, что и грех-то был весьма сомнительный. Глобализация и новое мышление Глобализация как будущее – неизбежна, однако футурологи рисуют картину будущего в основном в мрачных тонах. Не стоит делать из этого вывод, что грядущее безвариантно. На самом деле у предсказаний конкретная функция – формулировка предостережений, которые должны стать руководством к действиям, предотвращающим негативные сценарии развития. Футурология есть элемент «инстинктивной» корректировки видового выживания. Сценарий такого известен от действие (грех), Силами и корректирующего древних оно времен которое вызывает и прогноза предельно несет угрозу воздаяние в (пророчества) прост: есть отношениям виде некое с Высшими библейского потопа, огненного дождя и пр. кар небесных. В современных качественная смена футурологических описания наказующего воздаяния. Всевышнего. Человек сосредоточены Для все силы, исполнительным механизмом обладание силой этой механизма него больше которые прогнозах уже не действия что по «грехом», привлекать в себе апокалипсических становится подобного требуется понимает, сами произошла его руках могут стать сценариев. источником Само угрозы выживания человека как вида. На пути поражения от мы перешагнули технологические устойчивость копьеметалки изменения человека, но до изощренного рубеж, уже не несут за только оружия которым не массового глобальные повышают непосредственную видовую угрозу его 48 существованию. При этом господствующие ныне морально-этические и религиозные системы, лишь более еще которые претендуют усугубляют на всеспасительность, разъединение человечества на враждующие лагеря. Такая перемена вызывает неизбежное ощущение глобального кризиса, тревоги за свое будущее, страха, перед самим собой. Мы все более живем в ощущениях надвигающейся катастрофы. И все же не эсхатологического стоит придавать предчувствия. этому История переживанию дает все характер же больше оснований для оптимизма, чем для истерического мировосприятия, драматизирующего надежда, что кризисные и сейчас моменты нашей инстинкт цивилизации. самосохранения Есть преодолеет предубеждения и даст возможность выработать оптимальный образ поведения. Дилемма, проста: перед либо мы которой выработаем взаимодействию, усвоим либо глобальное начнется снизит начала технологический сегодня оказалось человечество, новые подходы нового политического столкновение потенциал к глобальному мышления, цивилизаций, человечества до которое безопасного уровня. Второй вариант означает разрушение и реструктуризацию существующих экономических сопровождаемые массовой и технических гибелью людей и ресурсов, технологической деградацией. Каковы мышления, же вообще операнты13 ключевые политической составляющие риторики и политического логики, которыми руководствуются политики в объяснении своих действий и в самих действиях? Их не так уж много: национальный общественное благо, суверенитет, безопасность, толерантность. Сегодня мы свидетелями становимся интерес, ресурсы, существенных трансформаций этих понятий. Национальный интерес Мы до сих пор склонны считать справедливым все, что отвечает собственным национальным интересам. При этом интересы других, 13 естественно, считаются вторичными и если есть Операнта – установка, идея, которой политики оперируют при обосновании своих действий 49 возможность, - ими «справедливо» пренебречь. Порочность такого подхода становится все более ощутимой по мере усиления зависимости. мирового Пока преобладает в к интереса имеет Однако по труда организации стремление национального смысл. разделения мере и партнерской национальных самодостаточности, хозяйственный усиления экономик эгоцентризм и политический интеграции национального хозяйства в мировое, понятие «национальный интерес» все более замещается понятием «добросовестное партнерство». Попытки же получать одностороннюю выгоду неизбежно создают порочный круг адекватных ответов. Наглядной иллюстрацией «национальных стран. интересах» Находясь в этому России является газовой некоторой использование зависимости эйфории от в других возможностей использования этого «нового» политического инструмента, мы не хотим замечать, что наши усилия запустили сразу несколько мощных процессов, которые ударят по нам же. Это – увеличение вложений в разработку альтернативных «симметричных» преимуществ ответов в других источников с энергии, использованием сферах партнерства и подготовка технологических переориентация на других партнеров. И это далеко не единичный пример. Общественное благо Сегодня для многих стран становится все более характерной тенденция не к сопряжению интересов общественных групп, а к совершенствованию технологий представления элитных интересов как интересов общенациональных. Особенно это характерно для России и может быть наглядно иллюстрировано нашим несет элитам, угрозу принимаются автопромом. связанным протекционистские неконкурентоспособность, а Его с неконкурентоспособность этой отраслью, решения, издержки поэтому консервирующие этих решений эту покрываются фактически из общественных фондов. Однако отставании на самом отдельных конкурентоспособности деле речь отраслей, а, идет далеко прежде поддерживаемой не всего, нашими об элитами только об общей не системной 50 политической и экономической изолируемся от организации. В силу этого эффективных сотрудничество с сообществ системно близкими и ориентируемся нам, но мы на этнокультурно несовместимыми с нами обществами. Это позволяет элитам реализовать свои интересы, но создает реальную угрозу нашей национальной безопасности в целом, так как не только консервирует нашу неконкурентоспособность, но и ведет к неизбежному другими замещению более привычной консолидированными и нам системы ценностей, агрессивными системами ценностей. Суверенитет Классическая трактовка этого понятия - полная независимость государства от других в его внутренних делах и внешних отношениях. Однако сегодня мы все более начинаем осознавать, что именно стремление к полной независимости является источником угроз. Особенно это реструктуризации очевидно мировых сейчас, связей и в условиях внутренней активной консолидации разного рода системных образований, начиная от экономических и политических союзов (например, ЕС) до глобальных общностей, таких как «христианская цивилизация», «исламский мир» и т.д. Мощный процесс системной интеграции ведет к размыванию политического смысла самого понятия суверенность и оно все более наполняется культурологическим этнокультурную развития автономию. становится государственности, а содержанием, Отсюда не системная трансформируясь доминантой политического укрепление интеграция в национальной и обеспечение культурной автономии. Сегодня суверенитет все более замещается системно солидарными решениями, и именно они обеспечивают национальную безопасность. Безопасность Мы все более начинаем понимать, что политика, прежде всего, это искусство общежития. А потому глобальная безопасность должна 51 обеспечиваться защитить не себя, только но, военно-техническими прежде всего возможностями способностью выстраивать бесконфликтные отношения. Особый смысл это положение приобретает сегодня, когда мы все чаще сталкиваемся существенно ограничивает безопасности. сентября с В этом 2001 противодействием, военно-технические смысле года, высокоэффективным асимметричным «оружием» методы обеспечения атака на показательна когда несколько массового что США смертников поражения, 11 стали «уравновесив» потенциал сверхдержавы с возможностями «Аль-каеды». И как показывает коллизия, развернувшаяся вокруг иранской ядерной программы, угроза «асимметричного» ответа стала реальным сдерживающим фактором для США, несмотря на их подавляющее военно-технологическое превосходство. Ресурсы Сегодня отношений энергетические все более ресурсы превращаются из объекта экономических в инструмент достижения политических целей, что создает угрозу мировой стабильности. И если совсем недавно такая политика была свойственна авторитарным нефтяным государствам «третьего» мира, только то теперь эти методы активно использует и Россия. В противовес этому, как следствие все более обозначается тенденция к пользования энергетическими глобализации экономики установлению особого порядка ресурсами, исходящий из признания как права их распорядителя на получение естественной ренты, так и права мирового использование сообщества монополизма ограничивать на основные недобросовестное невозобновляемые энергетические ресурсы: нефть, газ, уголь и т.д. Толерантность Недавнее фактическое мультикультурности указывает на лидерами существенное признание ведущих провала европейских изменение и политики держав содержания ясно понятия толерантность. И если ранее она воспринималась как фактически одностороннее признание на сосуществование не свойственных нам 52 норм и ценностей, то сегодня становится все более очевидным, что толерантность может быть принципиально реализована не может только на быть односторонней. основе взаимного Она уважения ценностей сторон. Условно говоря: разрешение на хеджабы мусульманкам во Франции в обмен на мини юбки европейкам в Иране или признание гомосексуализма естественным генетическим отклонением в обмен на отказ от демонстративного выражения нетрадиционной ориентации. *** Отмеченные нами трансформации политических оперант вызывают усиление противоречий между «реликтовым» сознанием национальной ограниченности и новыми тенденциями в политическом мышлении, которые имеют ярко выраженные интеграционные черты. Главный возбудитель национальных элит, этих которые противоречий утрачивают в - позиция новых условиях возможность опоры на национальную суверенность для защиты своих узкокорпоративных опасения в интересов. общественное И сознание, именно они представляя внедряют их как свои угрозу национальным ценностям и интересам. При этом стоит заметить, что наше будущее и глобальная безопасность будет во многом зависеть от того, насколько быстро произойдет перестройка нашего политического мышления в соответствии с новыми подходами к глобальному взаимодействию. Вполне реальные прогнозы говорят, что осталось у нас не так уж много времени и глобальная катастрофа может произойти уже на глазах живущих поколений. О природе глобальных конфликтов И все же в тезисе о единстве человечества и неизбежности глобализации есть определенная натяжка. Даже слившись воедино, мы будем все же разными. Забегая вперед, скажу – и слава Богу! Впрочем, чтобы разобраться дальше в тенденциях развития нашего социума, стоит затронуть и еще несколько любопытных тем. Речь идет о природе глобальных конфликтов и об удивительной способности нашей национальной самоорганизации к восстановлению 53 после любых революционных потрясений исходных малопродуктивных и в исторической перспективе несостоятельных форм. Таких как вертикаль власти, государственно-монополистический капитализм и корпоративное государство, в котором политическое и экономическое управление находится в руках четко ограниченной взаимными обязательствами группы лиц. Эти две проблемы слились воедино отнюдь не случайно. Между ними есть нечто общее, что позволяет понять глубинные причины конфликтности человеческих сообществ и удивительной жизнестойкости их типов. Сегодня появляется все более оснований утверждать, что нам предстоит признаки пройти через появились в очевидно, что еще конце крах один глобальный прошлого конфликт. столетия, коммунистической когда системы не Его стало означал ликвидацию последнего идеологического основания для масштабного противостояния, а понятия «богатый север», «бедный юг», «третий мир» не могут объяснить, почему богаты одни и бедны другие и что порождает конфликтность между ними. Определенное время думалось, что на смену противостоянию капиталистической противостояние и коммунистической систем христианско-иудейской14(1) и идет глобальное исламской культур, однако становится очевидным: оно – лишь проявление конфликтности совсем иного рода и куда более глубокой. Все более очевидным становится главное противоречие, определяющее характер отношений в современную эпоху. Именно оно привело ко второму изданию холодной войны, новому витку гонки вооружений и региональные участниками противоречие вовлекает в поле конфликты, в попытках уже свело своего которые получения на нет притяжения используются решающего усилия частные ведущими преимущества. по и Это предотвращению неконтролируемого расползания технологий массового уничтожения, в том числе ядерного оружия. 14 Некоторые термины употребляются мной в авторском значении и требуют потому разъяснения, которое я выношу в отдельный мини словарь, помещенный в конце текста. Кроме того, в этот словарь вынесены понятия, которые малознакомы массовому читателю. 54 В то же удовлетвориться время существует простыми обывательский объяснениями причинности соблазн современных конфликтов, исходя из интерпретации чьих либо частных действий. Обнаглевшая Америка, месть Буша младшего Хусейну за своего отца, стремление России вернуть авторитетов мировой утраченные политики, позиции конфликты одного вокруг из нефтегазовых труб, приход к власти в Иране радикального президента и т.д. Все это круто замешивается в головах обывателя и создает иллюзию неупорядоченных, чрезмерной свободой, хаотических высокомерием отношений, Запада, а порождаемых также природной нетерпимостью соседей к нам, русским, на самом деле совершенно «белым и пушистым». Многие из этих факторов, безусловно, «имеют место быть», но это далеко не то, что на самом деле привело сегодня к образованию четырех четко обозначившихся и уже ставших в боевую стойку центров глобальных противоречий - североатлантический альянс, Россия, исламский мир и Китай. Реально речь идет о системной которая гораздо глубже конфликтности расхожих цивилизаций, представлений о сути существующего в современном мире противостояния. Я думаю, что ключ к этой проблеме самоорганизации лежит в человеческого понимании именно сообщества, системной которую мы представляем в типологии цивилизаций. О типах цивилизаций Бесспорно, что ведущая сила движущая человечеством как биологическим видом – стремление к выживанию. Отсюда цивилизация может пониматься нами как особый продукт социальной жизнедеятельности, нацеленный на совершенствование механизмов самоорганизации видового выживания. Чуть выше мы уже задались вопросом о причинах глобальной конфликтности человеческих сообществ, которая сегодня нас вновь вплотную подводит к линии катастрофы. Так все же, что порождает противостояние, что принципиально разделяет народы? Естественно, кроме того, что каждая из сторон представляет друг друга в категориях «хороших» и «плохих» парней? Что реально разделяет 55 мир на некие зоны, на стыках которых происходит конфликтное «искрение» и даже взрывные реакции? Я думаю ответ надо искать именно в системной конфликтности различных типов цивилизаций. При всем разнообразии существующих ныне форм общественной народности, видовой племена, самоорганизации кланы, государства, – нации, общественно- экономические уклады и т.д., в них все же можно четко выделить то главное, типам: что позволяет гражданские, нам относить их институциональные к трем и основным традиционные цивилизации. Конечно, эта типология достаточно условна и, тем не менее, она отражает существо различий системной организации, к которой можно отнести то или иное сообщество. Общий взгляд возможность на «наскоро» сформулировать проблему схватить типов цивилизаций суть различий «приблизительное» дает между определение ними нам и главных цивилизационных отличий. Гражданская цивилизация – это синергетическая (3) система общественно-видового воспроизводства, основанная на механизмах, обеспечивающих интересами приоритет создаваемых общественного общественных интереса институтов в – целом над государств, партий, конфессий, корпораций и т.д. Институциональная общественно-видового определяется цивилизация – циклическая система развитие которой воспроизводства, организующей и направляющей ролью какого-либо отдельного института – как правило, государства либо церкви. При этом корпоративный интерес этого института и соподчиненных ему институтов доминирует над интересом общества «в целом». Традиционная самоорганизации, общественно-видовых цивилизация основанная отношений, – на консервативная простом «вписанных» система воспроизводстве в определенную экосистему. Гражданские цивилизации К этому типу цивилизации относятся сообщества, которые принято называть Западным миром. Конечно же, условность этого 56 "географического" цивилизации определения можно отнести вполне не очевидна только и к Западную этой Европу, Североамериканские соединенные штаты, но и многие другие народы, которые мы можем обнаружить не только на Западе, но и на Востоке, Юге и Севере. У этих народов может быть разный цвет кожи, история, и прочие обстоятельства. Однако всех их объединяет то, что внешне проявляется динамичным развитием, плюралистичностью, более высоким качеством жизни и более высокими стандартами защиты прав человека. Однако что же делает этот тип цивилизации более динамичным и расширяет ее возможности удовлетворения базовых потребностей? В основе их самоорганизации лежит гражданское общество, которое создает подконтрольные ему управляющие (государственные) и иные институты для регулирования отношений между субъектами гражданских отношений – людьми, организациями, в том числе и производственно-экономическими и т.д. Производственно-экономический базис В основе экономики гражданской цивилизации - свободное предпринимательство, свободная соревновательность экономических субъектов и конкурентный доступ к управлению хозяйственными объектами(4), как источникам дохода, а также обеспечивающая эту соревновательность действенная система регулирования монополий. Такой тип производственная экономики по пирамида. В сути этой - глобальная экономике финансово- производственные возможности растут быстрее возможностей потребления. Причин тому не мало, и не только технологического порядка. Чтобы существовать и развиваться, она должна или постоянно обновлять производство и порождать новые потребности у старых потребителей потребителей. либо расширять Жизненный цикл все короче. Одежда, обувь производство предметов и вовлекать потребления новых становится - на один сезон, автомобиль - на три года. В стремительно развивающемся секторе IT практически каждый год появляется новое поколение электронных гаджетов. Неудержимый характер частной воли и частного интереса 57 порождает экономику, находящуюся в "наркотической" зависимости от потребления, лежит в а основе потому потребление общественного не только признания поощряется успешности, но и и искусственно возбуждается для обеспечения постоянного развития производства. Обеспечение тягу к конкурентоспособности повышению эффективности, вызывает снижению непреодолимую издержек, к более дешевым ресурсам, в том числе и к более дешевой рабочей силе, к переносу энергоемких и экологически небезопасных производств в менее развитые страны. А потому сегодня цивилизационный сектор, основанный на такой экономике, все более превращается в мировой управленческий офис, который контролирует и управляет производственными площадками, отдаленными от него. Работай такая экономика в ограниченном пространстве – неизбежен ее перегрев и крах пирамиды. Это обстоятельство, как и частная инициатива, создает непреодолимую силу к экспансии, т.е. вовлечению новых ресурсов и освоение новых потребительских рынков. В целом экономический уклад этой цивилизации предполагает развитие как путем экономического перераспределения управленческого доступа (упадок и банкротство одних, появление и рост других более эффективных собственников), так и экономической экспансии (новые инвестиционные возможности, новые рынки сбыта, доступ к новым источникам сырья и.д.). Еще одна гражданской важная цивилизации, сообществах, распределен особенность, характеризующая заключается относящихся относительно к этому равномерно, в том, экономику что доход цивилизационному разрыв в в типу, доходах имеет тенденцию к нивелированию, социальное ядро составляет «средний» класс. Общественно-политическая система Источником общество и формирования власти это в сообществах реализовано управления и в такого типа демократических особых механизмах является процедурах защиты от 58 монополизации власти отдельными общественными группами или лицами. Естественно, это предполагает сложившуюся и активную личную гражданственность, наличие контроля над эффективных механизмов общественного создаваемыми институтами и, прежде всего, государством, партиями и т.д., включая церковь. Главное, что отличает гражданское общество – индивидуальная готовность его членов участвовать в самоуправлении, ответственное отношение к гражданскому долгу, понимаемому как защита общественных интересов и осознание опасности передоверить общественное управление неконтролируемым институтам. Отсюда и развитая система общественного контроля над любыми государственными институтами, ядром которой является совокупный плюрализм средств массовой информации (5) и их демонополизация. Для этих сообществ характерны развитое местное самоуправ- ление и федеральные отношения. В таких договор» сообществах между заставляет элитами при ущербными, «грабь и первых а чтобы не награбленное» фактического не вторых - выпячивать не не легким впадать в «общественный обществом, различия свое чувствовать соблазниться и действует «срединным» сохранении благосостояния, превосходство, эффективно на который в уровне материальное себя достаточно подъем революционное лозунгом состояние духа. Вектор развития Свободная основе частная экономики и гражданская гражданской инициатива, цивилизации, лежащая порождает в четко выраженную тенденцию таких цивилизаций к системной интеграции и глобализации. Отсюда неудержимая тяга к экспансии, вовлечению в оборот все идеологически новых ресурсов обосновывается и территорий. необходимостью демократии, защитой прав человека и Эта экспансия распространения пр., однако в основе ее лежит стремление расширить территорию, на которой может работать экономика западного типа. Для развития такой цивилизации характерна относительная 59 равнозначность автономии. Но векторов именно самоопределения глобализации и это культурного синтеза «равнодушие» к неизбежно унификации ведет и культурной вопросам культурного к культуры на ненасильственной, основе «естественного отбора» тех ее элементов, которые в наибольшей степени отвечают базовым потребностям человека и отражают общечеловеческие базовые ценности – такие как жизнь, любовь, свобода выбора и свобода творческого развития. Морально-этические основы Господствующая морально-этическая система гражданских цивилизаций – христианство. Однако в христианстве сделан акцент именно на личностный аспект веры и системы ценностей. Отсюда даже личность Христа всеобщее благо, но В предстает как пример нацеленного на все же сугубо частного подвижничества. гражданских цивилизациях общественное мнение активно (хотя и не всегда явно) поощряет гражданскую и экономическую инициативу, какие бы порой уродливые формы она не принимала. Главное здесь - личного интереса. факт свободного Именно во волепроявления, многом за счет на этой основе частной свободной гражданской и экономической инициативы обеспечивается динамичность развития гражданских цивилизаций. Поощряется политический и идеологический плюрализм, однако в рамках демократической доктрины и в объемах, не способных расшатать ее принципы. Именно поэтому в Англии долгое время даже после событий 11 сентября был позволителен идеологический исламский экстремизм, однако как только систему ценностей сразу же прозвучали в основы вызвало намерения британского вспышку включить исламскую законодательства, цивилизационной это консолидации англосаксов. Именно поэтому в Западном мире сейчас возрождаются и все более укрепляются тенденции изоляционизма, направленные на ограничение объема «вливания» чужеродной этой цивилизации крови и не свойственной Западу ментальности, которые привносятся выходцами из «другого» мира. 60 Институциональная цивилизация Структура характеристики этой цивилизации определяется, прежде всего, тем, что в ней не хозяйственно-экономический уклад определяет систему наоборот – общественно-политической властная организация организации, определяет а характер производственно-экономической системы и отношений. Общественно-политическая система Институциональная власть является единственным источником по отношению к самой себе. При этом могут широко использоваться псевдодемократические процедуры формирования управления, однако на самом деле они, как правило, сводятся фактически к ритуальной процедуре легитимизации власти с заранее известным результатом. В цивилизации такого рода властные институты (как правило, это государство или церковь) контролируют общество, сами оставаясь неподконтрольными. Политическая и экономическая власть сконцентрирована в одном институте (корпоративное либо теократическое государство). Организационная вид строго структура власти иерархированой жестко вертикали, централизована, а само имеет государство стремится к унитарности. Отсюда связанных неизбежный с вертикальных циклический накоплением иерархических характер системных ошибок структур и модернизаций, характерных неизбежной качества управления, вырождению способности элит для потерей к управлению (6). Государственное управление (как совокупность управляющих элит и создаваемых ими институтов) в этих системах объективно стремится к самодостаточности. Это непреложная закономерность эволюции любой самоконтролирующейся бюрократической организации. При этом народонаселение для нее лишь своего рода социобиомасса, обеспечивающая воспроизводство системных отношений и фактически обслуживающее воспроизводство своих элит. Участие общества в управлении минимизировано, гражданская и политическая инициатива также как и экономическая носит строго директивный характер и фактически сводится к поддержке начинаний 61 власти через искусственно созданные общественные институты поддержки. Как яркий пример советской эпохи в нашей истории – комсомол, ДОСААФ творческие и т.д. союзы, Пример, добровольные относящийся народные к дружины, нынешней эпохе – общественная палата и путинский «народный» фронт. Неотъемлемым свойством институциональной политической системы является ее коррупционность. Это связано, прежде всего, с расширенным вовлечением государства в экономическую деятельность. Стоит сказать, что есть вообще непреложный закон, который формулируется обществе прямо следующим пропорционален образом: степени уровень участия коррупции в государства в экономике. Во многом это определяется тем, что живое хозяйственное развитие основано на прямом интересе хозяйствующего субъекта, но его деятельность регламентируется незаинтересованным в живого интереса и мертвого результате и бюрократом. требуется направляется Отсюда на стыке стимулирующая «смазка», порождают довольно чтобы синхронизировать активность сторон. Отмеченные выше обстоятельства неприятное для институциональных последствие – гражданской самоорганизации. отсутствие у сообществ народа А ни это в опыта, перспективе ни неизбежно желания к оборачивается безумными бунтами в регулярно повторяющиеся кризисные периоды, когда из-за системно обусловленного резкого снижения качества элит происходит потеря управления и социальные механизмы «идут вразнос». Экономика Именно устройства в силу экономика особенностей в этих системах общественно-политического имеет четко выраженную двойную ориентированность. Прежде всего, экономика направлена на поддержку дееспособности властной системы, ее защиты от внешней угрозы и от угроз внутренних, связанных с конфликтом между элитами и обществом. При этом национальный доход концентрируется в руках узкого круга элит и используется для защиты политической 62 монополии. Важный аспект поддержания значительных средств на создание что, одним по сути, является дееспособности – трата видимости державного блеска, из важнейших защитных свойств системы15. За явной нехваткой средств это может быть заменено претензией на мессианство (один из примеров – «чучхеизация»(7) северокорейского общества) либо на создание престижных показательных зон. Что-то вроде того, о чем пел в свое время известный выразитель народного образа мысли Александр Галич «…а так же в области балета мы впереди планеты всей». Во-вторых, тенденцию средств, к экономика простому позволяющих народонаселения, институциональной воспроизводству обеспечивать выполняющего, цивилизации минимального простое как мы же уже имеет набора воспроизводство отмечали, роль социобиомассы для воспроизводства институциональных элит. Расширение ядро которой потребительских составляют возможностей наемные народной работники массы, государственных учреждений и корпораций, находится в противоречии с системной организацией институциональных сообществ, так как усиливает экономическую независимость подвластного населения, от которой проистекает и чуждая институционалам гражданственность. В институциональных выраженные черты обстоятельства цивилизациях госкапитализма тенденцию к и экономика имеет вытекающую из монополизации. явно этого Экономическая инициатива носит, как правило, директивный характер и происходит из управленческого центра, далеко не всегда заинтересованного в ее реализации. При этом директивная инициатива часто выдается, так сказать, в силу обстоятельств, в силу не внутреннего, а внешнего побуждения. Классический пример – освобождение крестьян в России в 1861 году, вызванное системной несостоятельностью, проявившейся поражением в Крымской войне. Эта инициатива гласила: крестьянам быть хозяевами, однако она поначалу не только не совпадала с холопским опытом российского крестьянства, но и противоречила опыту управления Аналогично тому, как древние воины придавали большое значение в исходе противостояния своей боевой раскраске и пышности снаряжения. 15 63 центральной власти. Как правило, экономика институциональной цивилизации носит сырьевой характер, так как обеспечение политической монополии и простого воспроизводства эффективно как конкурентные а, следовательно, производства, Отсюда социобиомассы и не стимулирует механизмы и интенсификацию технологическое технологическая столь развитие. неконкурентоспособность институциональных цивилизаций. Вектор развития В институциональных сообществах мы всегда обнаруживаем ясно выраженную тенденцию к изоляционизму. Изоляционизм институционалов носит двойственный характер – он направлен не только «во вне», как защита от более конкурентоспособных гражданских сообществ, но и «во внутрь» как ограничение возможностей подвластного народа приобщиться к благам гражданской цивилизации и попасть под влияние ее идеологии. Стоит подчеркнуть, что изоляционизм - потребность властных институтов. Это связано, прежде всего, с неконкурентоспособностью элит институциональных сообществ. Чтобы выжить и сохранить требуется влияние применение на социобиомассу внеконкурентных в такой инструментов системе и, прежде всего, военно-политических. Отсюда и явное лицемерие политики изоляционизма. Она распространяется только на подвластное население, сами же элиты имеют свободный усердно доступ оберегают к тем общество – благам, от комфортную которых и они столь расположенную в безопасном месте недвижимость, качественное образование, лечение и т.д. Морально-этические основы, идеология Роль религиозных морально-этических и идеологических систем в институциональных сообществах во многом зависит от того, какой институт является властным - светский, либо религиозный. Светским же институциональным системам религиозная составляющая 64 идеологии и морально-этических систем интересна лишь настолько, насколько она может быть приспособлена к практическим нуждам элит в поддержании влияния над управляемой массой. Характерной идеологических особенностью систем в таких морально-этических сообществах является и подмена общественных ценностей, искусственное создание ложных понятий. Яркий пример тому - отождествление понятий Родина, Отечество и государство (как особый аппарат управления сообществом), которое широко использовалось в советское время. Популярный в идеологической мифологии времен Великой Отечественной войны клич «За Родину, за Сталина!» ставил в один ряд как Отечество, так и личность, олицетворяющую изнасиловавший общество тоталитарный режим. В силу такой же подмены-отождествления советский патриотизм рассматривался как слепое следованию предначертаниям элит, а не как естественно возникающее чувство солидарности сограждан. сопротивление правящему режиму или даже простое А неприятие навязываемых им ценностей и поведения, рассматривалось не только как государственное преступление, но и предательство Родины. Вообще выраженная в институциональных тенденция к сообществах поощрению культурных существует фобий. В ясно таких цивилизациях, как правило, объявляется враждебным, морально, а подчас и законодательно осуждаемым (например, в ортодоксальных исламских сообществах) использование атрибутов и стиля «Сегодня он играет поведения, свойственных иной культуре. Достаточно джаз, а завтра вспомнить Родину сакраментальное продаст», что, кстати, достаточно адекватно отражало господствовавшее в период расцвета советского строя общее умонастроение. Главная причина активной подмены базовых общественных ценностей в институциональных сообществах заключается в том, что общественное сознание инстинктивно признает за собой высшую ценность. А потому если внушить ему, что «народ и партия едины» (9), а корпоративное объединение элит это и есть Родина, то инстинктивное видовое стремление защитить границу среды своего 65 обитания распространится и на химеры, генерируемые властью. И народ уже вполне готов идти в бой за интересы и амбиции своих вождей. Важным элементом этической системы в институциональном обществе является особое отношение к богатству. Так как достаток свидетельствует, прежде всего, о месте во властной иерархии либо принадлежности к экономической элите, питающей власть, то он, как правило, носит показной характер, всячески подчеркивается и фетишизируется16. Для институционального способность системной к покаянию, организации, сообщества так а как лишь оно не не свойственна переходит циклично к новой воспроизводит свое прошлое, подвергая его модернизации, но, отнюдь не отказываясь от него. В отличие от немцев, мы никогда не покаемся за свою коммунистическую стадность и за преступления, совершенные в этом состоянии, потому что стремимся воспроизвести его в дне сегодняшнем. И Петр I, и Сталин, и Ленин, изнасиловавшие нашу нацию, будут всегда в числе выдающихся вождей, так как мы и сегодня готовы отдаться в мазохистском порыве в очередные «сильные руки». Традиционная цивилизация Этот тип цивилизаций стоит в нашем ряду в некотором смысле особняком, как реликтовый. Впрочем, не только как доставшийся нам в наследие от первобытности, но и как особый тип самоорганизации, которая органически вписана в ареал, локальную окружающую среду, являющуюся не просто фактором развития, но и ее системообразующим элементом. Хотя число традиционных сообществ стремительно сокращается по мере разрушения экосистем, в которые они вписаны, их можно найти еще на Только островах в Полинезии, Бразилии неконтактными аэрофотосъемкам – и об в обитает их центральной свыше 50 существовании обнаруженных в джунглях Африке племен, известно следам и Америке. считающихся лишь по пребывания. Ну как тут не вспомнить, что даже под угрозой привлечь к себе, мягко говоря, хлопотное внимание контролирующих органов, элиты, как правило, всегда показушно демонстрируют свои дворцы, авто, наряды и т.д. 16 66 Исследователи подобных племен, кстати, отмечают тот факт, что их «пересадка» в попытках обеспечить территорией вместо изымаемой в результате хозяйственной удается трудом. с экосистему, деятельности Эти племена современных настолько сообществ, «вписаны» в свою что смена территории приводит к катастрофической ломке самого механизма воспроизводства. Вот как описывается современными исследователями типичное бытование коренных современного «амазоны» нам обитателей племени выработали амазонской калапало: особый «За подход сельвы долгие к на годы примере адаптации природопользованию в местных условиях: буквально – ждать милостей от природы, брать их умеренно, чтобы ни в коем случае ей не навредить. Они никогда не собирают с участка обрабатываемой земли более двух урожаев, чтобы избежать истощения гумуса, знают, когда и сколько можно выловить рыбы, чтобы косяки не ушли в другое место, как собирать съедобные плоды, чтобы они снова уродились. Их нужды приспособлены к возможностям среды обитания, и смена этой среды часто ведет к гибели»17. Системная организация В цивилизации такого хозяйственно-экономическую и типа нет смысла социальную различать организацию – они представляют собой единое и органически взаимосвязанное целое. Такие сообщества простейшую смысл в некотором автономную смысле производственную жизнедеятельности заключается в представляют бригаду, простом для собой которой воспроизводстве своей же жизнеспособности. Системообразующим является не традиция. способ Именно фактором в производства, традиционность такого не и социальные даже отправления хозяйственной деятельности составляет цивилизации, цементирующую именно она силу в рода сообществах институты, ритуальность а порядка и социальных отношений сообществах обеспечивает их органической воспроизводство и жизнеспособность. 17 Владимир Алексеев «Территория калапало», журнал «Вокруг света», №6, 2008 г. 67 Традиция же и составляет основу морально-этических систем, в которых морально и этично все, что соответствует традиции, а «идеологически» вредоносным является все, что ведет к переменам. Природа конфликтности цивилизаций Выявление цивилизации системных позволяет нам особенностей понять и различных природу их типов постоянной и неизбежной конфликтности. Прежде всего, речь идет о таких их системных свойствах, как стремление к экспансии гражданской цивилизации и изоляционизм институциональной и традиционной, а также различие динамик развития и конкурентных потенциалов. Эти особенности системной организации и отношений между ними порождают особый характер их взаимодействия. Разные типы общественного воспроизводства имеют разные и сложносовместимые типы экономики, хозяйственной организации, разные механизмы доступа к природным ресурсам и разные принципы распределения. И если правила, в сообществах гражданской основанные на цивилизации действуют относительно свободной предпринимательской конкуренции, то у народов институциональных, к которым свобода относится и конкурентного Россия, работает экономического система, в которой перераспределения, как правило, либо ограничена либо запрещена. Если не де-юре, то дефакто. А приоритетные государства, так и права отдельных на управленческую экономических ренту, групп, как близких к властным элитам, обеспечиваются и защищаются чисто политическими методами, имеющими мало общего с экономическими, основанными на эффективности. При этом системная стыке цивилизационных несовместимость, экспансионизму одного на типа в и препятствующая взаимопроникновению зоны действия типов проявляется естественному экономических чужеродных принципов агентов организации хозяйствования. Однако свободная экономическое частная развитие, инициатива, в основе ограничить которого сложно. лежит Пределы его роста определяют только ресурсы и рынки. И потому хозяйствующее 68 субъекты гражданских сообществ стремятся, во что бы то ни стало, пробить себе дорогу к распространению на новые территории и рынки. Тогда на стыке различных цивилизационных систем неизбежно возникает конфликтность, обусловленная с одной стороны взаимным стремлением оградить себя от «заражения» чужеродной организацией, с другой – столь же взаимным стремлением систем одного типа распространить свой контроль на систему другого типа. Цель установления такого контроля со стороны сообществ гражданской цивилизации – обеспечение системной совместимости, распространение основанной единых на правил принципах воспроизводства, функционирования расширенного распространение зоны экономики общественного действия свободной конкурентной инициативы. Для институциональных экспансия, однако, направлена на директивная образно расширение воля цивилизаций говоря, зоны, подавляет в также со важна знаком которых частные системная минус. Она институциональная инициативы, где четко обозначено движение от свободы к несвободе. Только экономическая институционалов и ограничивает технологическая их неэффективность экспансионизм, но он спешит проявиться при каждом удобном случае. В этом смысле показательна эволюция стратегии революции и разрушителей политике русского большевизма: «пансоветизма»18, возникших «старого он железного мира», занавеса, на вынужден ставшей от идеи волне был мировой энтузиазма обратиться результатом к осознания большевиками своей неспособности конкурировать с Западным миром, образно говоря, в «контактной» схватке. Однако при этом в нашей истории были аннексии западных территорий после раздела сфер влияния между фашистской Германией и СССР, дополнительные приобретения на западе и востоке после завершения второй мировой войны и т.д. Экспансия институционалов носит, как правило, политический Характерны строки из стихотворения советского поэта П.Когана: Но мы еще дойдем до Ганга/ Но мы еще умрем в боях/Чтоб от Японии до Англии сияла Родина моя! 18 69 характер. И это обусловлено, прежде всего, тем, что ее экономика - это предпринимательская жизнеспособна только в инициатива условиях самого прямого государства. Она институционального покровительства и контроля и только на той территории, где такое покровительство имеет прямое действие. В отличие ориентирована, только в от институциональной, прежде случае всего, прямого на гражданская экспансию противодействия цивилизация экономическую. своим И экономическим агентам идет на экспансию политическую. Эта особенность экспансионизма гражданских сообществ дает возможность использовать более широкий, чем у институционалов набор средств. Он простирается от банального вооруженного давления до изощренных финансовых комбинаций. Сегодня Западу действительно не обязательно присоединять к себе чужое пространство, устанавливать свое прямое правление и брать в плен народ. Достаточно, если на территории будут тем или иным способом введены правила экономики, основанные на конкуренции эффективностей, а доступ к сырьевым ресурсам будет регулироваться не столько политическими решениями, сколько свободным рынком, предусматривающим в числе прочего и правовую защиту от недобросовестной конкуренции. То бишь, эта территория будет вовлечена в свободный процесс глобализации экономических отношений, основанных на принципах конкуренции эффективности и расширенного воспроизводства. Тем более, что на этом «поле» у западных экономических элит есть очевидные преимущества векового опыта. Они вполне могут рассчитывать, что после установления своих «правил игры» и при исключении дальнейшего вмешательства политики в ход дела, им будут обеспечены конкурентные преимущества. И не только за счет опыта применения отработанных бизнес технологий, но, прежде всего, за счет гигантских финансовых ресурсов, уже накопленных Западной экономикой. Такая операция по устранению системной несовместимости была успешно проведена после второй мировой войны в Западной Германии и Японии. В конце восьмидесятых, начале девяностых это же, но 70 другим путем произошло в Восточной Европе. Однако попытки провести аналогичную операцию пока проваливаются в Афганистане, Ираке и вряд ли они имеют мирную перспективу и на территории России. И связано устойчивостью это, прежде различных типов всего, с высокой цивилизаций «иммунной» от «заражения» чужеродной системностью. Природа устойчивости типов В конфликты, естественно, Происходит возникающие вовлекается это, как все на стыке сообщество правило, под разнородных систем, конфликтующих сторон. лозунгом национальных интересов. Мчатся танки, плывут авианосцы, на землю летят бомбы, гибнут люди – солдаты, старики, женщины, дети и даже иногда бизнесмены и политики. За что гибнут последние, понятно. Они рискуют чтобы «пить шампанское», то бишь, выиграть в жизненно важной для них схватке за распространение правил игры, в которую привыкли и играть они, на территорию, где действуют другие правила. умеют Или же защитить себя от конкуренции элит другой системы и от экспансии самой этой системы. А в чем интерес обывателя? Причем интерес этот, судя по всему, силен настолько, что элиты сравнительно легко вдохновляют общество на войну не за страх, а за совесть! И вдохновляют, спекулируя на страхах, которые применительно к России, казалось бы, совершенно высказывание фантомны. одного из Любопытно авторитетных в этой связи сторонников нашего сближения с Западом доктора философских наук Анатолия Ракитова: «Неужто, кроме самых тупоголовых, сегодня кто-то всерьез полагает, что американцы спят и видят, как нас завоевать? Чтобы вместо нас построить здесь нормальные сортиры?..» И действительно, с точки зрения удовлетворения базовых потребностей, обывателю сегодня практически почти безразлично, кто будет организатором этого процесса. Что ему из того, что собственником корпорации, в которой он работает, является, например не Роман Абрамович или Вексельбер, а какой то Джон Смит или Ямура Такагава? Тем более, если это публичная компания с 71 капиталом «рассеянным» между тысячами собственников акций? Ведь вольно правила или игры в невольно либеральной процесс, экономике хотя и предполагают весьма негладкий, постепенного усреднения условий рынка рабочей силы, социальных стандартов и качества жизни наемных работников, безотносительно национально-государственной принадлежности. И распространение этих правил на нашу территорию приведет явно не к ухудшению сложившегося у нас качества жизни19. Не думаю, что российского обывателя будет при этом душить «патриотическая отечественных жаба», особенно олигархов если явно не учесть, что способствует поведение возбуждению патриотических интенций по отношению к своим элитам. И все же большинство россиян готово если не проливать кровь, то, по крайней мере, жестко отстаивать свою суверенность от посягательств Запада. Как впрочем, и западный человек по отношению к России. Чего же боится обыватель сегодня настолько, что он готов отстаивать прямые интересы своих элит, пренебрегая даже качеством жизни и обрекая себя на превратности войны, пусть и холодной? У западного обывателя есть немало вполне реальных оснований боятся замещения своих эффективных элит на менее эффективные, а сложившуюся систему, обеспечивающую высокие стандарты качества жизни, на менее эффективную. А это, как видно на примере стран, попавших после коммунистической нагляднее второй мировой системы, примеров войны вышло им сопоставления в сферу боком. качества Уж влияния что жизни в СССР может и быть Западной и Восточной Германий, Северной и Южной Корее! Обыватель в России и схожих с нами типологически странах (в т.ч. в государственно-теократических - Ираке, Иране, Афганистане и т.д.), естественно заинтересован иметь качество жизни такое же, как в странах северо-атлантического альянса. 19 Уже сегодня, например, в ряде отраслей российской экономики уровень оплаты труда вплотную приблизился к уровню оплаты работников на аналогичных предприятиях США, а оплата российских топ менеджеров зачастую гораздо выше, чем в развитых странах. Причем происходит это в условиях существенного отставания роста производительности труда! То бишь, социальные последствия глобализации экономики даже опережают экономические. 72 Но суть проблемы заключается в сакраментальном «жить как у них, а благами работать, как проявлять на как у Западе, гражданскую нас». но Если быть точнее, то избавленным пользоваться от социально-экономическую необходимости и политическую инициативу, без которой, собственно говоря, «западное» качество жизни просто недостижимо. В конечном счете, речь идет о том, что обыватель везде боится боится, утраты что естественной с заменой для него системы и этнокультурной сменой элит среды. придут Он чужие, которые будут претендовать на его рабочее место, он боится, что ему будут навязывать чужие обычаи и религию. Однако западный обыватель все же привык жить в конкурентной среде, рассчитывая только на свои силы. Для него конкуренция – естественное состояние и он готов к ней. А потому и более уверенно чувствует себя в контактах «третьего рода»(11) с другой цивилизацией. Для обывателя же институционального, привыкшего обретаться в подданическом состоянии и условиях мощного патернализма со стороны правящих элит, проигрыш этих элит в конкурентной борьбе фактически означает утрату способа существования. Чтобы понять это, достаточно представить себе ситуацию из не такого уж далекого прошлого человечества, когда смерть хозяина уже означала для его рабов гибель всего их мира. Еще более катастрофичней было бы для большинства из них положение, когда с утратой хозяина, они к тому же, остались один на один с необходимостью самостоятельно обеспечивать свое существование! Именно потому наш российский обыватель не очень стремится сделаться по примеру Запада народом гражданским. Наоборот, налицо возрастание охранительных патриотических интенций! Еще более сильны такие интенции в том же Ираке, Иране и Афганистане. В отличие от нас, там люди готовы на обильную кровь, чтобы защищать солидарно со своими элитами свой привычный уклад, хотя и не прочь попользоваться благами Западной цивилизации и технологии. И вся суть проблемы действительно заключается в том, что основная масса народонаселения таких сообществ действительно 73 боится утратить то, что составляет основу его национального бытования. Подавляющее большинство россиян не готово даже во имя более высокого качества жизни сменить привычный российский уклад на иной, в котором уровень благополучия зависит более от личных качеств, а не от степени государственного покровительства. Мы готовы защищать гражданственность, необходимости на свое исконное право безгосударствование, проявлять инициативы, на на не избавление напрягающие от участием в общественно-политическом самоуправлении. Мы готовы бороться насмерть за свою свободу от ответственности за судьбу страны. И даже гражданская война в России в начале XX века это была по сути именно всенародная битва за то, чтобы отдать себя кому-нибудь, кто претендует на роль спасителей Отечества. Это была воистину всенародная отрыжка на демократию. И не случайно именно сторонники учредительного собрания, сторонники налаживания реального демократического процесса первыми выбывали из междоусобной схватки, заварившейся в нашей стране после октябрьского (1917 года) переворота большевиков. Поэтому стоит признать, искусственно создать гражданское общество, помидоры на взращивания. дне А у нас что попытки гражданские бессмысленны, океана. потому, Среда создавая в обозримом институты как просто попытки и взрастить выращивать враждебна гражданские будущем муляжи, объекту и сама действующая у нас власть даже не очень заботится придать им живой смысл20. В этом устойчивости мы сами нашем состоянии воспроизводства боимся утратить и содержится Российской свою именно ключ к системной типовую загадке организации: цивилизационную идентичность. Для русского человека, привыкшего к подданичеству, фундаментальные ценности гражданской цивилизации не более чем слова, а отнюдь не руководство к действию, что было подмечено многими, в том числе и блистательным нашим поэтом Александром 20 Например, как в случае Общественной палаты 74 Сергеевичем Пушкиным в стихотворении «Из Пендемюнде» Не дорого ценю я громкие права, От коих не одна кружится голова, Я не ропщу о том, что отказали боги, Мне в сладкой участи оспаривать налоги, Или мешать царям друг с другом воевать, И мало горя мне свободно ли печать, Морочит олухов, иль чуткая цензура, В журнальных замыслах стесняет балагура, Все это видите ль, слова, слова, слова. Возможно сегодня, в отличие от исламского мира, мы уже не готовы пойти ради защиты своего цивилизационного своеобразия на пролитие крови, но защищать его пассивно, противясь, отторгая всем нутром своим и саботируя попытки привить у нас гражданские начала, мы будем еще долго. И будем характерными лицемерно тупым, долго для еще Западной принижать их бездуховным и наездами пользоваться цивилизации значение, вообще и, объявляя лишенным благами, вернувшись домой, западного человека благодати, которой сподобились мы в своей национальной русской исключительности. Это настроение российского срединного общества все более активно используют наши элиты. Они уже достаточно недвусмысленно выказывают готовность вовлечь нацию в прямую конфронтацию с западным сообществом. Этот настрой возникает, прежде всего, из опасения последствий коммуникативной революции, позволяющей обывателю все более свободно сравнивать конкурентные возможности элит и переходить под покровительство более успешной. Отсюда стремление превентивно оградить наших своего элит как обывателя более от слабой влияния стороны извне, от искушения соблазном смены «покровителей» и тем более от соблазна ощутить преимущества свободной частной инициативы, чтобы не дай Бог, подорвать возрастающая ориентируется принимать систему часть на изнутри! новых Ведь поколений государственным либеральные ценности факт, что россиян патернализм гражданской все все и более меньше начинает цивилизации, по 75 крайней мере, в их экономической части. Именно потому сегодня в России элиты активно возбуждают и поощряют у обывателя враждебность к Западу. Так как у наших элит не достаточно ресурсов наступательную обывателя любые и стратегию, образ элит чтобы применить они активно внедряют то осажденной действия мощи, крепости. могут быть А в к Западу в сознание осажденной крепости представлены, как защита национального интереса. Даже если они на самом деле направлены на ограждение общественного обеспечения себя от конкуренции воспроизводства базовых и потребностей более эффективной ведут к россиян, системы снижению а также уровня критически снижают уровень безопасности. Нам надо четко осознать, что обострение конфронтации России с Западом, наступления между нами новой эры холодной войны, первопричина разворачивающегося конфликта христианско-иудейского и исламского миров связаны именно с системной несовместимостью самоорганизации народов ближайшем будущем нас масштаба, связанные гражданских ждут со и государственных. новые потрясения стремлением элит И в глобального Западного мира распространить правила своей игры на чужое поле и стремлением наших элит защитить поддерживаемую ими неконкурентоспособную систему и нежеланием нас самих расставаться с привычным укладом. При этом вполне демократическая система качества жизни. Она же, очевидно, обеспечивает в что именно более результате либерально- высокие замещения стандарты политических регуляторов механизмами экономической эффективности, значительно менее подвержена опасности «горячих» форм внутрисистемной конфликтности. Не менее очевидно и то, что системная организация народов институциональных предполагает именно корпоративное авторитарнобюрократическое экономическую государство, неэффективность которое компенсирует политическим свою изоляционизмом, защищаемым силовыми инструментами. Именно потому в отношениях государств с такими системами слабы интеграционные тенденции и риски конфликтов неизмеримо больше. Это подтверждается как 76 нашей «дружбой» с ближайшими соседями, так и вообще мировой международной практикой. Перспективы цивилизаций В конце 80-х годов прошлого века немалый резонанс вызвала книга Фрэнсиса Фукуямы «Конец истории. Последний человек», в которой автор предсказал победу либерализма над авторитаризмом во всемирном масштабе. Я думаю, что Фукуяма все же ошибался, перспектива превращения гражданской цивилизации в общую модель далеко не очевидна, не смотря на всю ее привлекательность. В эту сторону потребности человечество "красиво жить неудержимо сегодня", но влекут что-то базовые практически инстинктивно заставляет отдельные нации цепляться и за уклад, имеющий тенденцию к простому воспроизводству. И для обыденного сознания, основанного на этом укладе, риск утраты этнокультурной идентичности практически равнозначен утрате жизнеспособности не только своей, интуитивная но тяга и человечества институционалов противопоставлению в к "бездуховного" целом. Не духовному в этом ли мессианству, потребительского Запада к и "духовного" Востока? Но что ни говори, а национальная идентичность это далеко не только язык, одежда и привычное вероисповедание. Это и почти генетическая опекаемым склонность быть государственными категорически не может народом либо институтами. быть А устранено гражданским, либо это обстоятельство ни этнокультурной автономией, ни веротерпимостью, ни каким иным плюрализмом. И все же расширение коммуникативных возможностей неизбежно делает свое дело стимулировать энергии - глобальное космическую гражданской столкновение экспансию, цивилизации. И как этот цивилизаций может единственный выход конфликт может стать важным шагом на пути человечества к образованию живого Космоса имеющего цельное самосознание. Будет полезным в завершение обозначить тезисно главные 77 результаты наших размышлений о цивилизациях и причинах их конфликтности. 1.Главная сообществ причина лежит постоянства гораздо глубже конфликтных столкновения отношений экономических, национальных, конфессиональных, идеологических и территориальных интересов – она заключается в системной конфликтности трех основных типов цивилизаций. 2.Природа конфликтности цивилизаций - встречные и пересекающиеся векторы развития: - внутренне присущий гражданской цивилизации экспансионизм и изоляционизм цивилизаций институциональных и традиционных; - человекоцентричность гражданских цивилизаций и социоцентричность институциональных и традиционных. 3.По крайней мере, в обозримом будущем ни одна из этих цивилизаций не существовать динамическое всего, будет доминирующей, фундаментальным выживание – единством но между ними будет обусловлено, прежде равновесие. Это свойством, обеспечивающим устойчивости вида и видовое изменчивости. За подробностями отсылаю к биологам. 4.Цивилизационные типажи устойчивы и обладают значительным внутренним скорее потенциалом всего к выживанию. невозможна, Конвергенция возможно цивилизаций только лишь их сосуществование. 5.У нас есть мощный нейтрализатор конфликтности столкновения цивилизаций – космическая экспансия. Не думаю, что сумасшествие калужского заразительным, состояния» что его вопреки мечтателя Циалковского последователи обыденному только здравому было столь «из болезненного смыслу запускают колоссальные средства с обывательской точки зрения «в никуда». Наоборот, в прагматизм. этом В заключен нашем исключительно движении ввысь к здравый звездам и здоровый проявление глубинного инстинкта, стремлению к выживанию и отражение общей тенденции Бытия. 78 Лирическое отступление №3: Джоконда в парандже Наверное, оценивая перспективы цивилизаций, стоит все же поделиться размышлениями, которые хотя и несколько выбиваются из общего ряда моих рассуждений, однако позволяют увидеть и еще одну сторону проблемы. Сторону, в которой причудливо замешаны как текущая политика, так и лирика разворачивающейся перед нами Истории. Я знаю немало обычных людей, в том числе среди моих близких знакомых, которые с нескрываемым если не злорадством, то с душевным подъемом воспринимают вести о неудачах США и искренне ненавидят эту страну, считая ее ответственной за все мировые беды, в том числе и за наши внутренние проблемы. То же можно слышать и в отношении кризиса в Евросюзе. СМИ доносят до нас, что этим настроением охвачены не только обыватели, но и «высокие» сферы. Многие политики уже потирают ладони, предвкушая ведомые ими создающего интересов. грядущий народы большие То там, во передел благости возможности то здесь мира нового для слышишь и спешат убедить миропорядка, якобы достижения национальных рассуждения о том, что хребет Америки, да и вообще Западной цивилизации надломлен и это означает закат эпохи монополярности. Что касается последней, то надо понимать, что это понятие – не более чем политическая метафора. В отличие от поэтической, она не столько украшает речь, сколько обосновывает претензии к нынешнему миропорядку. Он, конечно же, далек от совершенства, однако однополюсным мир не был никогда и даже после распада коммунистического лагеря, его роль противовеса быстро отошла к «третьему» миру с его ассиметричными, но действенными ответами на разбалансировку системы. О том, сколь реально влияние этого другого полюса мы можем судить по тому, насколько глубоко увязла Америка в Афганистане, сделать что-либо с Ираке ядерными и сколь бессилен программами Ирана вообще и Запад КНДР или столь же сомалийскими пиратами. Однако и желаемая противоестественна, как нами многополярность противоестественен земной шар с 79 количеством полюсов, равным одному или отличающимся от двух. Она отнюдь не стабилизирует систему, а ведет к неизбежному хаосу. От осознания этого у многих уже перехватывает дух мощным выбросом адреналина. При одновременного какой-то этом возникает переживания ужаса атавистической, пограничное неизбежности животной состояние предстоящего радости и предвкушения надвигающейся катастрофы. И тех, кто чувствует надвигающегося, радоваться боюсь, это и тех, ожидает происходящему в кто не хочет разочарование: надежде на благостные замечать не стоит перемены в судьбе или утешаться, что ничего страшного не происходит и можно переждать бурю, если хорошо заколотить окна и укрепить крышу. То, что происходит сегодня с Америкой, не просто медленное крушение империи – это разрушение системного ядра, каркаса обеспечивавшего относительную устойчивость и благополучие того, что мы называем Западной цивилизацией. А вместе с ней гибнет и привычный нам мир, который рушится на глазах, унося обжитое пространство и наш скарб в пучину перемен. Мы могли даже не принадлежать этому миру, но, присоседившись к нему, пользовались его благами, отдавая взамен доставшиеся нам от Бога, а не от трудов праведных, природные запасы. Мы отправляли в этот мир своих детей с надеждой, что они обретут там то, наследие. чего Мы мы не просто, смогли хотя создать бы у изредка, себя и передать навещали им в его, чтобы уютно свое отдохнуть в комфорте западного сервиса. Мы оказались не способны обустроить также жизненное пространство и потому, пользуясь чужими достижениями, мы инстинктивно ненавидели Запад, как тихо ненавидят не свое благополучие. Мы думаем, что можно воспользоваться этим, постучавшись в чужой дом и потребовать: не справедливо то, что вы пользуетесь благом, а мы нет! Так приходили в Рим варвары, которые, не осознавая того, тоже стремились к многополярности. Их знать мечтала пользоваться 80 мраморными дворцами, водопроводом, банями, всеми другими благами цивилизации, как своими, но ведомые ими народы оказались способны только растащить по кускам чуждый им мир. Как результат - Европа погрузилась на несколько долгих столетий в духовное мракобесие и зловоние средневековых городищ. Это реальность, которая идет вслед за многополярным миром, предтечей наступления сомалийские пираты анахронизмом на коллайдера который – кажутся фоне их пошел нового средневековья. теперь освоения появление вразнос, не космоса совершенно для новой И потому столь и нелепо-диким запуска естественно эпохи, даже адронного для мира, повторяющей уже пережитое человечеством после крушения античного мира. История повторяется, но мы не отдаем себе отчета в том, что в многополярном мире, на который уповаем как на мир новых возможностей, уже не будет места Старому свету, как не нашлось места Римской России, империи которая в всегда новой была Европе. Не будет лишь пограничьем новые полярные там места и конфликтующих миров. Там будут господствовать центры, которым чужда наша культура и над которыми развиваются зеленое знамя исламского джихада, черный флаг африканской анархии и высится упорядоченный до обезличия китайский муравейник. Мы же не хотим осознать это, уповая на то, что по нашему мнению служит гарантом вечности – на нашу культуру и экономику. Однако и то искусственного и другое, спроса. Ее по сути, - краеугольные вселенская камни - пирамида банковский процент, депозитарные расписки и прочие достижения финансового образа мысли, также как черный квадрат Малевича в нашей культуре, не более чем фикции, которые не только не имеют в глазах новых пришельцев естественной ценности, но и чужды им. И этот кто-то чужой придет и накинет на лик Джоконды паранджу только потому, что это соответствует его, а не нашему представлению облика женщины. Возможно, это еще не будет вселенская катастрофа, но улыбки моны Лизы мы уже не увидим. 81 Эта тема не нова, но закат Европы, который предрекал нам Освальд Шпенглер в начале XX века, был чисто умозрительным. Он истолковал родовые схватки, предшествующие рождению европейского социального либерализма как агонию. Тогда в муках первой (а вслед за ней и второй) «мировой» войны действительно родился новый мир, который вынашивался давно самой Западной цивилизацией. Но с падением Америки ей уже грозит не боль новых родов, а ужас насильственной гибели от входящего в нее нового варвара, которому она уже будет не в силах сопротивляться. Это взгляд отнюдь не обожателя Америки. Это взгляд наблюдателя, который не только видит начало крушения привычного мироздания, но и осознает, что он - свидетель этого начала. И глядя на это, нам всем стоит отдать должное Соединенным Штатам – они в течение многих лет воплощали не только мечту жаждавших перемен людей, но и были реальным локомотивом прогресса. И то, что мы считаем движение Америки брутальным и нетерпеливым – во многом лишь отражение нашей зависти – мы и сами бы вели себя точно также, но не хватает ни силенок, ни духа. Возможно, когда-нибудь на смену новому средневековью придет новое Возрождение. Каким будет этот мир нам уже не узнать. И остается лишь надежда на то, что будущий археолог вновь откроет для человечества все те же гуманистические ценности уже дважды утраченной гражданской цивилизации. Как это было после падения Рима и нынешнего крушения американской мечты, которую мы если и отвергали, то только потому, что были неспособны достичь. И куда держать курс? Оценивая свое местоположение в Бытии и сверяя путь с векторами общественного развития, следует исходить из того, что предрасположенность человека к цивилизации определенного типа восходит фактически к его расовой принадлежности. Безусловно, творцов наиболее является воспроизводителей благоприятной цивилизация наиболее средой для гражданского благоприятны реализации типа, для условия 82 институциональных сообществ. Из этого отнюдь не следует, что в цивилизациях первого типа обретаются, например, только творцы. Из этого следует только то, что уже сказано: благоприятной цивилизации средой для определенного определенных типа рас. А являются неизбежное следствие этого – разница в динамике развития обществ, в которых тон задает та или иная раса. И все же, к какой расе Вы бы не принадлежали, и где бы ни угораздило Вас родиться, для Вас всегда будет иметь значение еще одна принципиальная тема, связанная с проблемой общих тенденций развития человечества. Как-то в одной из интернет-дискуссий я получил интересный комментарий, который невольно заставил еще раз задуматься над этой темой, имеющей поистине роковое значение. «Мы мечемся между отказом и желанием всяческих материальных благ и радость наша недолговечна, как дым. Логика выхода из тупика такова - поступок не будет правильным без правильного намеренья, которым поступок и порождается. Намеренье не будет правильным без правильного строя души, который и родит намеренье. Строй души наилучший, если правильно судит о вещах. Чтобы судить правильно, надо знать истину. Всё – сила, красота, здоровье, добродетель…, буквально всё, чего нельзя рассмотреть в микроскоп, требует Оценщика. Господь обещает Его тем, кто не просто говорит о любви, но веря истине, следует ей. В т.ч. сознательная бедность или воздержание - этап духовного роста». Это соображение напомнило давний мой публичный спор по поводу двух моделей развития – общества потребления и общества, ориентированного на духовные ценности. Тема, конечно же, была не нова, однако на энтузиазм «духовников» и «материалистов» извечность этого противопоставления повлияла мало. В конце концов, после жарких дебатов, большинство свидетелей спора пришли к тому, что вторая модель, конечно же, предпочтительней первой. Она позволяет избавиться от многих бед и язв современного общества, которым дух потребительства овладел настолько, что ставит под угрозу само существование 83 человечества. Однако в этой блистательной победе «духа» над «материей» был все же один весьма удручающий изъян. Никто так и не смог ответить на наивный человечество пришло вопрос: ко а второй ЧТО модели нужно сделать, развития, какие чтобы должны действовать механизмы и мотивы, которые могли бы убедить людей отказаться от гонки потребления в пользу духовного развития? Без ответа на него наши рассуждения о благе духовности всегда будут оставаться благими защитников духовной доминанты мечтаниями. Но все попытки ответить на этот вопрос, увы, как правило, ограничиваются лишь описанием преимуществ и недостатков духовного общества и общества потребления. В само по себе сравнение может побудить расчете на то, что человека сделать правильный выбор. Только признавая вся проблема обоснованность в том, аргументов что человек против разумом понимая, чем это ему грозит, теоретически потребительства, и тем не менее, в своей реальной жизни больше ориентирован и мотивирован именно на него. Но что ожидать от частного спора энтузиастов, если во всем мире все усилия как религиозных праведников и проповедников, так и светских радетелей за моральный прогресс до сих пор остаются тщетными - общество упорно желает быть обществом потребления. Мало того, походить на темпы роста взбесившийся и сам характер локомотив, потребления который никак не начинает удается остановить или хотя бы замедлить его ход. Любой потребление политик, или решивший придать ему в своей «разумный» стране характер, ограничить обречен как минимум на непонимание – привычка жить с каждым днем «лучше» и измерять это улучшение обладанием материальных благ настолько крепка, что искоренить ее не представляется возможным. К тому же само понимание степени разумности потребления весьма расплывчато и все попытки его «вразумления» или принуждения к ограничению оказываются безуспешны. Впрочем, по мнению «духовников», избавить человечество от этой дурной привычки вполне может реальное истощение ресурсов, 84 то бишь, сама матушка Природа. И совсем скоро она это сделает, что и актуализирует отказ от ориентации на рост потребления. Однако сколь бы острой ни была эта проблема, роковой вопрос КАК перевести открытым. К развитие тому же общества на духовный «материалисты», путь остается принимающие общество потребления как оптимальную модель, утверждают, что все попытки сделать духовность доминантой развития обречены либо оставаться нереализованными утопиями (как идея коммунизма), либо, мягко говоря, грешат лицемерием (как советский социализм), либо вообще получают ужасное воплощение (как в Кампучии при «красных кхмерах»)(12). На чем основано это утверждение? 1.Потребление воспроизводства. - Оно главный же, являясь локомотив на сегодня общественного главным мотивом человеческой деятельности, и заставляет нас трудиться. Попытки побудить человека работать «за совесть» и довольствоваться при этом малым во имя высоких целей ни к чему хорошему не приводили. Экономические модели, основанные на ограничении до «разумности» потребления просто неконкурентоспособны не только с т.з. экономики, но и социальных предпочтений. Если в стране N взят за основу духовный ориентир развития, то в силу вышесказанного такое общество обречено на отставание от стран, которые стимулируют потребление для ускорения экономического роста. При этом население страны N, видя, что качество других жизни стран и гарантии выше, безопасности невольно начинают (военный делать потенциал) сравнения не у в пользу своей общественной модели. Один из примеров тому - судьба социалистического лагеря. 2.Тяга к активному потреблению находится в полной гармонии с самой заложен природой инстинкт человека, выживания потребностями, в Уровень которыми благ, возможностях «духовников» в том числе котором напрямую и всеобщей любви генетическом связанный потребностью обладает контролировать к на особь, базовыми доминировании. свидетельствует окружающих. отнюдь в с тому И не уровне даже о ее призыв противоречит 85 любить можно и «по-отечески». 3. Угроза истощения ресурсов, мягко говоря, спекулятивна. Надо говорить не об истощении ресурсов, а о неэффективном их использовании. совершенных Так, по мнению агротехнологий, ряда специалистов, освоение под применение продовольственные культуры незанятых площадей (а их еще много) позволит избежать голода еще как минимум лет пятьдесят даже при сохранении нынешних темпов роста населения планеты. За это время человек придумает новые технологии своего прокормления. Конечно, запеченный биологической массы, гусь но с если яблоками захочешь лучше жить… искусственной Кроме того, учитывая что вкус - это результат обработки в мозгу сигналов особых рецепторов, то кто мешает нам создать безопасные пищевые «нейро-наркотики» на кощунство, для но все вкусы? Для грядущих сегодняшнего поколений, гурмана вскормленных это в забегаловках fast-food, вполне приемлемый вариант. Голод в развивающихся странах - результат их неразумного хозяйствования и дикости нравов. Надо работать, а не бесконечно выяснять этнические и религиозные отношения, паразитируя на благотворительной помощи развитых стран. У человечества ресурсов, в том также числе есть и немало возможностей энергетических. При этом замещения замещение происходит по мере его экономической актуализации. Переход на новые ресурсы традиционного происходит ресурса когда начинают потери от превосходить недостатка затраты на производство или добычу его «заместителя». Поэтому, например, паниковать от того, что запасы нефти истощатся через 30-60 лет не стоит, уже сегодня сделаны вполне реальные шаги по использованию альтернативных энергоносителей. 4. Не в полной мере учитывается возможности, открывающиеся с созданием оборот и развитием вторичных индустрии ресурсов. И спектра используемых материалов это - вовлечения касается в хозяйственный практически всего металлов, пластика, бумаги, стекла и т.д. 5. Критики общества потребления не учитывают фактор 86 космической экспансии. Сегодня это может вызывать скептическую улыбку, но как показывает история технологического прогресса, прорыв в космос не такая уж и фантастика. Вполне вероятно, что уже лет через 50 ощутимая часть ресурсов будет получаться из ближних космических тел, в том числе астероидов. Вообще рост потребления неизбежно ведет к экспансии. Причем тяга к экспансии, в том числе и космической, инстинктивна. Это свойство всеобще для живой материи. Один из признаков тому необъяснимая с точки зрения экономической целесообразности и рационализма тяга к космическим полетам. Даже страны с полунищим населением стремятся запустить человека хотя бы на околоземную орбиту. А вовлечение космоса в хозяйственный оборот снимает как проблемы нехватки территории и ресурсов, так и снижает уровень внутренней конфликтности. Именно так развивалось человечество в древности, когда те, кому чего-то не хватало или им становилось тесно, пускались осваивать новые территории. Вывод из всего этого прост: потребительская модель плоха и даже порой уродлива, но единственно реальное плохо и напряжно, но возможна. В общем, все с этим надо учиться жить. Как учатся жить с врожденным увечьем. А потому духовное общество – утопия, а чисто духовные люди обречены быть в некотором смысле маргиналами. В том смысле, в котором социологи зачастую трактуют понятие «маргинальная группа людей». Т.е. ценности и группа, традиции отвергающая той определенные культуры, в общепринятые которой эта группа находится. Уверен, что найдется немало тех, кто возмущенно воскликнет: духовность считать маргинальна?! маргинальной Но это культуру, же кощунственно! ориентированную Как на можно высшие ценности? Однако не стоит впадать в истерику: общество потребления не исключает из неотъемлемый своего элемент перечня ценностей механизма духовность. воспроизводства Она – общества и человека как вида. Это цель, к которой стоит двигаться, но ее достижение не менее опасно, чем риски общества потребления. И 87 главная опасность снижение – экономическая возможностей деградация, удовлетворения неизбежное базовых потребностей ограничивать чрезмерную человека и выживания. Функция духовности – «материализацию» устремлений, извечным человека метанием порождая между неудовлетворенность высоким идеалами и «низким» потребительством. Духовность потребителей выступать развитию. призвана вечным ни А облагораживать укором, двигателем посему но сама прогресса, попытки прогресс, по себе ни ведущим превратить будучи она общество не для может мотивом к потребления в духовное обречены на провал. Про добрых и злых инопланетян Здесь я не удержусь отступления, которое «размышлизм» и еще можно как от одного рассматривать формулировку «лирического» и всеобщего как забавный космологического закона эволюции Живого Космоса. Фантазии литераторов и киношников наделяют внеземные цивилизации, как правило, либо вселенской мудростью и гуманизмом либо агрессивностью. И все же в обыденном представлении к инопланетянам мы относимся как минимум с настороженностью, видя в них, прежде всего, угрозу. Однако я утверждаю, что вступившая с нами в контакт цивилизация по определению будет иметь дружелюбные намерения. Вследствие общего закона Живого Космоса или Космической социологии: Развитие агрессивного технологического социума потенциала ограничивается сверхконфликтного уровнем достаточности для самоуничтожения и технологической регрессии. Проще агрессивные котором говоря, сверхконфликтные, цивилизации достигают технологический самуоничтожения, но не а, только потенциал достаточен для следовательно, такого уровня, достаточен контакта с и при для иными космическими цивилизациями. 88 То бишь научный сверхконфликтного порога, после и технологический агрессивного социума не потенциал может превысить которого возможно создание средств преодоления межзвездного и межгалактического пространства. На определенной достаточные средства стадии для такие того, цивилизации чтобы апокалипсический сценарий развития: начал получают разворачиваться либо уничтожить себя либо отбросить далеко назад уровень технологий. Но это происходит до того, пока освоенные цивилизацией технологии делают возможными космические контакты. Я думаю, что этот закон связан с механизмом самосохранения Живого Космоса. Естественно при этом логически возникает вопрос: а каковы критерии для идентификации цивилизаций как сверхконфликтных, то бишь, неизбежно идущих к глобальному внутрицивилизационному вооруженному столкновению? Я думаю, что характеристика такого типа цивилизаций предполагает: - преобладание мессианских настроений хотя бы в одном из ее ключевых сообществ; - толерантность не относится к категории ведущих ценностей; - существует четко выраженное и нарастающее деление цивилизационных сообществ на производящие и управляющие, подобно тому, как у нас произошло разделение групп стран на «мировой офис», который контролирует глобальные финансовые потоки и ведет научные и технологические разработки с одной стороны и «мировую фабрику» в которой осуществляется производство и расположены сырьевые запасы. Формула Апокалипсиса Выше мы уже упомянули об апокалипсических сценариях развития. А можно ли высчитать, когда цивилизация вступает в стадию, на которой апокалипсическое такой состояние сценарий общества возможен? может В быть принципе выражено формулой: 89 nk'ek''>Emin Где Emin - минимальный энергетический потенциал, обеспечивающий устойчивость системы. Он может характеризоваться различными показателями. Например, суммарной мощностью реакции ядерного распада, способной вызвать ядерную зиму на Земле, или необратимые деградационные мутации человеческого организма. Emin может также определяться суммарными энергетическими затратами на распространение отравляющих веществ или смертельных эпидемий до критического уровня, после которого наступают необратимые последствия и т.д. n - количество активных элементов системы, способных к самодостаточным действиям; e - энергетический потенциал действия элемента системы; k' - коэффициент коммуникативности элементов системы; k'' - коэффициент соотношения энергетического потенциала воздействия элемента системы к минимальному энергетическому потенциалу устойчивости системы (k’’ = e\Emin); При k'<1 действующей системы возможности связи, ограничены элемента интегрирующей и значение системы потенциалы коэффициента к других зависит установке элементов от уровня коммуникативности общественной системы. При k'=1 каждый элемент системы способен беспрепятственно устанавливать действенную связь с любым объектом или субъектом системы. Из этой формулы следует: по мере увеличения энергетического потенциала воздействия единичного активного элемента системы и расширения комммуникативных возможностей элементов системы, не только снижается (но даже стремится к единице) количество элементов, требуемых для начала цепной реакции (цепи причинноследственных событий) ведущих к саморазрушению системы. Эта формула дает наглядное представление о том, как возрастает ответственность судьбу мира отдельных по мере общественных увеличения групп и даже энергопотенциала людей и за роста коммуникативных возможностей. 90 Возможна ли бескризисная экономика? Общая картина нашего Бытия и тенденций его развития была бы далеко не сторону полной, если общественного бы мы не рассмотрели воспроизводства. экономическую Тем более, что систематические глобальные и локальные потрясения последних лет все чаще заставляют нас задумываться не только над природой хозяйственных кризисов, но и над тем как практически с ними бороться. Впрочем, у человека, который обратится к истории экономических кризисов, есть большая вероятность прийти к мысли, что ничего принципиально нового в наши знания об их развитии и в способы борьбы с ними события последних лет не привнесли. Так это или нет, самое главное, что дает опыт последнего времени это возможность строится наше наложенные на избавиться от антикризисное уже многих иллюзий, поведение. известный опыт, дают на которых Полученные знания, то, что мы обычно называем моментом истины. От Кулиджа до Обамы Нередко можно слышать, что практикующаяся антикризисная стратегия в современном мире во многом повторяет то, что было опробовано еще в годы Великой депрессии Франклином Рузвельтом. Нередко чести сравниться с человеком, которому приписывают победу над кризисом, удостаивают нынешнего президента США Барака Обаму. Если далеко не Обама всем в своих известно, действиях что повторяет последний, в Рузвельта, свою очередь, то во многом лишь довел до логического конца все что делал, что не смог, или не успел сделать его предшественник на посту президента - Герберт Гувер. Существенное, однако, различие их положения заключается в том, что у Рузвельта, который вступил в должность в марте 1933 года, когда уже наметилась стабилизация, есть репутация победителя Великой депрессии, а Гувер имел несчастье стать президентом накануне кризиса. 91 Пользуйся Гувер современными PR-технологиями, то вполне мог бы успешно свалить все на предшественников и не проиграть выборы, тем более с репутацией человека, обрушившего экономику Америки. Ибо предшественник Гувера - Калвин Кулидж обвинялся в свое время в том же, в чем нынешний американский президент обвиняет предыдущего - в невмешательстве федерального правительства в экономику и потворстве биржевым спекуляциям. Такая закономерность позволяет невольно заподозрить, что, экономические циклы развиваются независимо от действий государства. В конце концов, тот же Кулидж, как и другие "козлы отпущения" за экономические катастрофы, вмешивался в экономику, только на подоходный свой манер. налог и Он сокращал налоги на государственные корпорации, повышал расходы, таможенные тарифы на ввозимую в США готовую продукцию - т.е. то же, что делали совсем недавно все, кого назначили ответственными за нынешний кризис - Рейган, Клинтон и семейство Бушей. Причем, если сравнить действия всех вышеперечисленных государственных мужей, то, как ни странно, они все делали одно и то же - стимулировали деловую активность! И фактически вмешивались в экономику. А зачем? Практически во всех определениях понятия "государственное регулирование", осуществляется вы во найдете, имя что вмешательство общественного блага. в экономику Осталось только выяснить, является ли стимулирование деловой активности во имя достижения экономического процветания этим самым безусловным благом. Тут возникают сомнения. Особенно если учесть, что кризисы начинаются именно на пике деловой активности, когда в результате поощрительных мер накапливается относительный избыток, как товарных ценностей, так и собственно денег. А если эта деловая активность стимулируется в период спада, то она лишь продолжает умножать то, что уже привело к кризису - избыток фиктивного капитала, избыток товаров и 92 необеспеченного реальными деньгами спроса. Насколько оправдано, в таком случае, искусственное поощрение деловой активности? Кое-что из того, что мы уже знаем о кризисах Из того, что мы уже знаем об экономических кризисах, важно выделить три существенных обстоятельства: а) экономические кризисы протекают по естественным циклам, которые при всех стараниях нельзя отменить администрированием; б) государственное вмешательство лишь влияет на параметры циклов - колебания сроков начала и окончания, глубину спада и остроту социально-политических возмущений в период кризисов; в) что бы там ни говорили, но в той или иной степени активное вмешательство в экономику - постоянная практика всех развитых стран. Если использовать модную нынче компьютерную терминологию, приемы управления экономической операционной системой (то бишь, государственное регулирование экономики) можно разделить на два вида: администрирование в фазе подъема и администрирование в фазе спада. Хотя и считается, что "дьявол в деталях", однако в первом приближении, деталями можно пренебречь и выделить лишь наиболее существенные типичные составляющие практики государственного регулирования. Администрирование корпорации; поощрение в фазе роста подъема: компаний; снижение налогов стимулирование на спроса, сокращение государственных расходов, снижение уровня социальной поддержки, ограничение либо отказ от расширения прав профсоюзов; декларирование "невмешательства" государства в экономику. Администрирование в фазе спада: снижение подоходного налога; борьба с финансовыми махинациями; ограничение монополий; поддержка финансовых институтов; предотвращение массовых изъятий банковских поддержка вкладов; удаление национальных "лишних" денег из производителей; экономики; увеличение государственных расходов, прежде всего на социальную поддержку; уступки профсоюзам; поддержание занятости населения. 93 В той или иной форме это делали все упомянутые нами президенты США, которым выпала судьба управляться с государством в период кризов от Гувера до Обамы. Для историков далеко не новость, что именно "неудачник" Гувер за четыре года правления затеял больше крупных строек, чем его предшественники за предыдущие 30 лет. Именно при нем началось строительство моста "Золотые ворота" в Сан-Франциско и гигантской плотины на реке Колорадо. Не думаю, что Обама, направляя средства в национальные инфраструктурные программы, делает что-то принципиально иное. Вникая в суть государственного вмешательства в экономику, мы не можем не заметить, что в любом случае его суть составляет стимулирование деловой активности путем подбрасывания в "топку" экономической кочегарки денежной массы. Причем не важно, с какого ее конца: будь то со стороны стимулирования производства, или же со стороны спроса. Нужно ли управлять экономикой? Современная разряду экономическая риторических. Сейчас мысль относит экономика этот не вопрос мыслится к без использования различного рода приемов регулирования. При этом господствуют поочередно актуализирующиеся по мере вступления в тот или иной фазу экономического цикла две основные школы: сторонники теории предложения и кейнсианцы. Первые, как известно, считают, что все беды провоцируются ростом государственных расходов и вообще государственным вмешательством. Роль ведущих агентов экономических отношений при этом фактически передается крупным корпорациям. В противовес государственного которой им выступает регулирования положено увеличение предложенная совокупного Кейнсом спроса, государственных в идея основу расходов, прогрессивный рост налогообложения, бюджетные дефициты. Впрочем, ни одна из этих школ не является универсальной. В них четко прослеживается определенная специализация: теория предложения, как правило, востребована в периоды экономических подъемов, кейнсианству соответственно отдается предпочтение в периоды осложнений. 94 Более теории подходящей можно считать, для роли универсальной безусловно, осовремененную экономической классическую школу. Не будь она, все же теорией, описывающей некую идеальную модель свободного рынка, которой "благодаря" государственному вмешательству уже нет в современных практиках. По сути, классическая школа относит экономику к синергетическим системам, которые, как известно, характеризуются следующим образом: 1.Это открытые системы, со свободным притоком энергии извне. 2.Они должны быть далеки от точки термодинамического равновесия. 3.Они подчиняются фундаментальному принципу образования порядка через флуктуации21. 4.В этих системах действует положительная обратная связь. 5.Они должны взаимодействующих обладать между собой достаточным элементов, количеством имеющих некоторые критические размеры. Естественно, воспринимают вмешательство любые в что синергетические попытки механизмы системы искусственного саморегуляции "болезненно" упорядочения, воспринимается а как "возмущения", которые должны быть нейтрализованы. Очевидное регулировать противоречие экономику и между нашим синергетическим желанием активно характером этой системы, невольно заставляет задаться "еретическим" вопросом: а может быть все же не стоит ее регулировать? "Лирическое" отступление или вновь к Гуверу Здесь стоит вернуться к печальной судьбе Гувера для того, чтобы прояснить весьма существенный мотив государственного вмешательства в рыночную экономику вообще и антикризисной борьбы в частности. Справедливости ради надо сказать, что Гувер сделал с точки зрения реального воздействия на кризисные механизмы, в общем-то, Флуктуация - термин, периодическое изменение. 21 характеризующий любое колебание или любое 95 не меньше чем Рузвельт и в принципе то же, что потом просто повторил и развил его "сменщик". Однако во-первых, антикризисные меры Рузвельта совпали с началом естественного выздоровления экономики (это создавало им репутацию эффективных), а во-вторых, Рузвельт в большей степени практиковал то, что не сколько воздействовало на экономические циклы, сколько производило эффект в общественном сознании. А это, как показывает та же практика, гораздо полезней как для общества, так и для репутации политика. Секрет успеха Рузвельта был в том, что он делал акценты на социальной политике. Он провел весьма популярные меры, которые имели малое значение в "борьбе" с кризисом, зато с социальной точки зрения наглядно демонстрировали народу, что правительство действительно что-то делает. Простые американцы почувствовали, что они не брошены и Рузвельт получил статус спасителя нации. Он тонко уловил то, что составляет суть политического антикризисного менеджмента: если кризис нельзя побороть, то надо уметь эффектно демонстрировать "титанические" усилия по борьбе с ним, что власть. позволит Впрочем, избежать это социальных нисколько не потрясений умаляет и сохранить достоинств этого, безусловно, выдающегося политика. Гуверу же не хватило ни таланта, ни просто политического чутья, а наработанного опыта действий в кризисные периоды тогда еще не было. Реабилитация политики Стоит общество обитания, ли упрекать иллюзиями среди политиков регулируемой прочих разворачиваются две синергетических вихря в экономики? естественных взаимосвязанные - том, свободная что В они увещевают ноосфере процессов, мощные нашего постоянно стихии, экономическая два инициатива и массовая социальная активность. Именно их столкновение и переплетение вызывает катаклизмы, выливающиеся в активные формы социального недовольства - революции, бунты либо ставшие привычными даже для благополучных стран уличные погромы. 96 Отсюда задача политика - провести общество по лезвию ножа между целесообразностью экономики и социальным подавления гипертрофированного недовольством, вызванным роста периодическим "обрушением" привычного достатка у миллионов людей. Именно поэтому создание успокоительной имитации управления фактически неуправляемой экономической стихией становится важной составляющей политической деятельности. Осененная авторитетом какого-либо модного экономиста, будь то Адам Смит, Ф. Хайек или Дж. Кейнс, она придает "глубокомысленность" антикризисного действа и порождает надежды, которые так нужны для поддержания социального оптимизма. Однако чтобы не стать жертвами иллюзий, надо понять, что, в конечном счете, принимая то или иное решение, политик в первую очередь руководствуется именно политической конъюнктурой, а не экономической целесообразностью. целесообразности, Это, во-первых, которые часто И а меньше в рынок во-вторых, особенно "государственное стратегия". чем надо в от с первого т.з. экономической вмешиваться, четко период регулирование если Ибо разделять кризисов экономики" стоит тем и лучше. понятия, смешивают - "антикризисная воздерживаться, то над вторым действительно стоит работать. Что это такое - антикризисная стратегия? Стоит стратегия" характер. сделать в оговорку, макроэкономике Прежде мы всего, что понятию придаем потому, "антикризисная достаточно что условный антикризисное государственное регулирование должно быть направлено на создание социально-политических условий для "мягкого" разворачивания естественных экономических циклов, а не на попытки избежать их. Постулат первый Эффективная антикризисная стратегия должна соответствовать основным принципам синергетики. Пример "на слуху" - отказ от протекционизма, противоречащего принципу системной открытости, свободный переток капиталов. Любопытно, что из этого вытекает целесообразность и политической интеграции. 97 Само собой зависит, как Однако границы разумеется, правило, от что его оценка успешности управленческой управления политика эффективности. совпадают с границами "подведомственной" ему территории. Нынешние политические лидеры на общих саммитах в один голос искренне заявляют о вреде протекционизма, но, оказавшись дома, делают все наоборот. Ибо на международной трибуне они могут позволить себе мыслить глобально и прогрессивно, а в своей стране их экономическое необходимости мышление продемонстрировать сразу же избирателям "сужается" свою до способность управлять "домашними" процессами на своей территории. Управлять системой "в целом" они не уполномочены, а потому за нее не отвечают. Другой системам пример иметь связан достаточное с требованием количество к синергетическим взаимодействующих между собой элементов, имеющих некоторые критические размеры. Разумная антикризисная стратегия должна стремиться к ограничению роста корпораций и "измельчению" хозяйствующих субъектов. Что в политэкономическом обиходе называется опорой на мелкий и средний бизнес. Постулат второй Наиболее продуктивное направление антикризисной стратегия - экспансия. Экспансия вообще неотъемлемое свойство экономической системы гражданских цивилизаций, но пока, как мы видим, преобладают ее агрессивные варианты - войны. Однако, как показывает история человечества - не всегда. Для этого территория поселения именно нужна либо самая "малость" экономическая викингов на относительно ниша. Гренландии и неагрессивной - свободная Колонии т.п. - неосвоенная древних все экспансии. это Но греков, практика по мере "уплотнения" ноосферы, такая возможность все более исключаются. Где выход? Конечно же, есть очевидный, хотя и пока не столь практичный сегодня ответ - освоение космического пространства. 98 Но если учесть, что в программах космических держав уже сейчас обозначены поселения на Луне и экспедиции на Марс, то к середине нынешнего века можно полагать, что экономическая составляющая этой экспансии станет достаточно масштабной, чтобы обеспечить дальнейшее развитие и образование антикризисной "противофазы". И не важно, сколько человек будет жить на Луне, важен масштаб отвлечения ресурсов на Земле. И не важно, что мы будет получать в результате - золото или пряности как в ходе великих географических открытий XV-XVII веков, либо нашу новую энергетическую надежду - гелий 3. Впрочем, для тех, кто продолжает считать освоение космоса расточительной блажью, можно предложить и более приземленные варианты неагрессивной экспансии. Пример - образования "убить в двух интенсивное развитие инфраструктуры системы развивающихся странах. Это кстати, зайцев" - отвлечь позволит, ресурсы и обеспечить распространение образования, которое неизбежно будет подрывать устои "традиционных" институциональных сообществ и ориентировать людей на демократические ценности. Стоит обратить внимание также на создание международных консорциумов, направленных инфраструктурных проектов на - реализацию строительство масштабных транспортных магистралей, оросительных и опреснительных систем и механизмов защиты от Причем эти природных проекты катаклизмов должны - цунами, реализовываться наводнений и в именно странах пр. третьего мира, обеспечивая неагрессивную экспансию гражданской цивилизации. Это обошлось бы явно дешевле, чем затевать войну, а с точки зрения образования новых рынков даже более эффективно. Существенную роль могло бы сыграть масштабное создание в развивающихся странах микропредприятий, производственных которые вовлекли бы и в сельскохозяйственных хозяйственный оборот трудовые ресурсы третьего мира. А, кроме того, отвлекали бы их от разбойных промыслов, коими в современном мире кормятся многие пассионарии от афганских талибов до сомалийских пиратов. 99 Подобного рода более практичные проекты могли бы помочь человечеству выиграть время до появления технологической возможности масштабной космической экспансии и избежать жесткого столкновения институциональной и гражданской цивилизаций. Постулат третий Государство должно быть не регулятором рынка, а его обычным участником, на который распространяются общие правила. Государство должно привилегированного и тем избегать более, присвоения монопольного себе положения в рыночной системе. И тем более государство не должно увлекаться "игрой" со ставками рефинансирования с использованием фактически привилегированных возможностей на финансовом рынке. В, идеале ставка должна уровне, или быть постоянной компенсирующем резервных лишь систем по и установленной операционные обеспечению на затраты минимальном Центробанков ликвидности банковской системы. При этом стоит отметить, что поведение на финансовом рынке государства вообще должно быть близким к идеалу исламской системы кредитования, отрицающей ссудный процент. Особая роль принадлежит государству по поддержанию безопасного уровня занятости. И опять же не искусственным ее регулированием либо увеличением объемов пособий по безработице, а повышением мобильности рабочей силы и вовлечением ее в реализацию масштабных "противофазных" проектов. Постулат четвертый Государственное вмешательство допустимо лишь для устранения патологий. К патологиям можно отнести все то, что ведет к общественно перепроизводству процент можно опасному "денег отнести, заформализованному из хотя традицией и формально воздуха". и к не Поэтому осуждаемому, пороку узаконенному если но ссудный все ростовщичества, же к то деривативы, МММ и пирамида Мэйдофа - должны восприниматься как явная патология. 100 В конечном предполагать счете, ограничение антикризисная производства стратегия фиктивного должна капитала и создание механизма "мягкого" удаления "лишних" денег. Это предполагает, в том числе, и пересмотр отношения к инфляции, борьба правительствам. больного повышение потому с которой Здесь возводится вполне уместна в основную аналогия с заслугу температурой "сбить" ее можно, однако врачи хорошо знают, что температуры далеко не это всегда естественная стоит защитная добиваться ее реакция, снижение а любой ценой. Однако инфляция далеко не самая главная проблема. Увы, основным механизмом, который встряхивает экономику и приводит к "обнулению" ее фиктивной составляющей наряду с банкротствами и дефолтами затяжных либо является война. кризисов, масштабными как Давно уже правило, войнами, замечено, сопряжены которые что либо выходы из с локальными, насильственно "разряжают" накопившиеся противоречия. Постулат пятый Объем инвестиционной (государственного участия в деятельности экономике) не государства должен выходить за рамки его реальной платежеспособности. Идеал, когда государство имеет бездефицитный бюджет либо его дефицит не превышает сложившую среднюю кредитную задолженность обычного хозяйствующего субъекта. При этом стоит заметить, что "всяческие" дефолты и девальвации - удел слабых, уделом "сильных мира сего" является именно крупномасштабная военная заварушка. Однако ж мировой военно-технический потенциал и технологии "ассиметричных" ответов слабых сторон сегодня получили такое развитие, что риск нового мирового конфликта уже возведен до степени непредотвратимости. Если конечно страны "золотого миллиарда", составляющие основу гражданской цивилизации, всерьез не возьмут "на вооружение" антикризисные технологии неагрессивной экспансии. 101 Вместо заключения Вот собственно и все самое главное, что должен знать человек о Бытии в тот сладостный, но столь короткий миг своего явления в нем. Как все? – спросите вы, а как же… Да вот так, остальное вы увидите и узнаете сами в этом путешествии. Если, конечно, захотите. Но если вы вдумчиво прочли этот краткий путеводитель по Бытию, вы уже точно будете понимать куда идете, и что будет впереди. Тем более, что будущее можно изменить, если очень постараться. Удачи! Справочный словарь 1.Христианско-иудейская цивилизация – Любопытно, но один из моих друзей – еврей - категорически протестовал против объединения христианства и иудаизма в одном понятии. Однако и он в конце концов при всем различии современный мир этих Запада христианско-иудейское вероисповеданий возник именно при взаимодействие вынужден был согласиться, что как их мировоззренческих взаимном породило влиянии, систем, и специфическую именно западную культуру. 2.Политика – Я думаю, что самое правильное понимание политики заключается в согласии с тем, что она – прежде всего искусство общежития. 3.Синергия – в социологии - незапланированное и неосознаваемое сотрудничество индивидов, преследующих собственные цели, но действующих при этом в одном направлении (греч.Synergia – сотрудничество). Синергический эффект (от греч. synergós — вместе действующий) — возрастание эффективности деятельности в результате соединения, интеграции, слияния отдельных частей в единую систему за счет так называемого системного эффекта. 4.Конкурентный конкуренции доступ к (банкротство, управлению перепродажи, – Смена собственника поглощения, слияния в и результате т.д.). Кроме того, сегодня мы видим ясно выраженный переход экономической инициативы и предприимчивости от собственников капитала к менеджерам. Революция менеджеров уже завершилась. Главную роль уже играет не право на капитал и хозяйственный объект, а качество менеджмента, позволяющее на конкурентной основе получать доступ к управлению активами. Сегодня главное действующее лицо – менеджер, и чаще всего собственность является следствием успешного менеджмента, а не наоборот – когда доступ к управлению обусловлен собственностью. Типичный и показательный пример – Бил Гейтс. 5.Совокупный плюрализм СМИ - множественность автономных средств массовой информации, имеющих доступ к разнообразным источникам информации и отражающих 102 широкий спектр экономических, сложившихся культурных и в обществе иных политических, связей. Является управления, вырождение социальных, наиболее эффективным контрольным инструментом общества. 6. Неизбежная потеря качества элит - Подробно это явление, свойственное вертикальным иерархированным системам и механизм его действия проанализирован доктором экономических наук Гавриилом Поповым в его нашумевшей в свое время рецензии на роман Александра Бека «Новое назначение» и в работе доктора технических наук А.Ефимова «Элитные группы, их возникновение и эволюция». 7. Идеи Чучхе – идеологическая теория северокорейского лидера Ким Ир Сена, в основе которой лежит идея на опоры на собственные силы и автономное развитие, что рассматривалось как пример для подражания для стран так называемого третьего мира. 8.Системная замену перестройка одной крепостного системы права принципиальных вызовам и однако режим значительно переворот основ системная Примеры России. Модернизация В России года же 90-х путинского это не обернулся - перестройка буржуазные восстановлен Как фактически – одновременном начала фактически модернизирован. 1917 при установление был модернизация другой. системы изменениям. перестройки, советский в и революции, предполагает приспособлении прошлого режима в основных парадоксально, лишь была к но отмена сохранение их века привело своих означает к новым попытка тому, что чертах, но большевистский модернизацией той системы, которая в основных чертах своих была создана еще Петром I. 9.«Народ и партия едины!» - один из центральных лозунгов тотальной PR-капании КПСС широко растиражированный в плакатах и растяжках. Как 10.Имманентный – внутренне присущий. 11.Контакты «третьего рода» - термин введенный уфологами для обозначения непосредственного контакта с представителями внеземных цивилизаций. В данном случае употреблено мной в ироническом смысле. 12. Режим красных кхмеров – один из наиболее кровавых политических режимов в истории XX века. Был установлен после военного переворота 1970 г и просуществовал до 1998. Красные кхмеры развязали в стране кровавую "чистку", уничтожив почти все квалифицированные кадры, большую часть гос. чиновников и буд. монахов. Большинство горожан были отправлены на работы в сельскую местность, где многие погибли. Режим Пол Пота несет ответственность за гибель от непосильного труда, пыток и казней ок. 2 млн. чел., за фактически полное разрушение экономики страны. 103 Именной указатель Боджовалд Мартин – современный физик университета Пенсильвании, автор математической модели описывающей состояние Вселенной до большого взрыва. Бродский Иосиф - (1940 — 1996) — русский и американский поэт, эссеист, драматург, переводчик, лауреат Нобелевской премии по литературе 1987 года. Геродо́ т Галикарна́ сский (484 до н. э. — 425 до н. э.) — древнегреческий историк, автор первого полномасштабного исторического трактата — «Истории», — описывающего греко-персидские войны и обычаи многих современных ему народов. Цицерон назвал его «отцом истории». Гринфилд Съюзан - Баронесса, член Палаты лордов, ведущий британский ученый, писательница. В своих научных работах специализируется на изучении физиологии работы головного мозга и на влиянии современных технологий на человеческое сознание. Келли Кевин – известный современный американский журналист. Магеллан Фернан мореплаватель. - (1480 Командовал — 1521) экспедицией, — португальский совершившей и испанский первое известное кругосветное путешествие. Мамардашвили Мераб - (1930 - 1990) — выдающийся философ ХХ века. Маркс Карл политический – (1818-1883) журналист, немецкий общественный философ, деятель. Его социолог, работы экономист, сформировали в философии диалектический и исторический материализм, в экономике — теорию прибавочной стоимости, в политике — теорию классовой борьбы. Эти направления стали основой коммунистического и социалистического движения и идеологии, получив название «марксизм». Моисей – (родился в1617 до н. э. еврейский пророк и законодатель, и по преданию жил 120 лет) в Библии основоположник иудаизма, сплотивший израильские колена в единый народ. Пятигорский Александр - (1929-2009) русский философ, востоковед, филолог, и писатель. Один из основателей Тартуско-московской семиотической школы. Риотто Антонио – современный ученый итальянского Национального института ядерной физики, ускоренного один расширения из авторов теории, Вселенной без позволяющей привлечения объяснить гипотезы о феномен наличии таинственной «темной энергии». Причиной ускорения могут являться гигантские волны пространства-времени, масштаб которых превышает размер видимой части Вселенной. Розерфорд Эрне́ ст — (1871 – 1937) британский физик новозеландского происхождения. Известен как «отец» ядерной физики, создал планетарную модель атома. Лауреат Нобелевской премии по химии 1908 года. Свасьян Карен – современный философ (специалист по истории философии, культурологии и теории познания), историк культуры, литературовед, переводчик и антропософ. 104 Шпенглер Освальд - (1880-1936) немецкий философ-идеалист, представитель философии жизни, публицист консервативно-националистического направления. Форд Генри – (1863 — 1947) — американский промышленник, владелец заводов по производству автомобилей по всему миру. Фромм Эрих психоаналитик, – (1900-1980) представитель немецкий Франкфуртской социальный школы, психолог, один из философ, основателей неофрейдизма и фрейдомарксизма. Хюбнер Джонатан – современный физик из научно-исследовательского центра Пентагона (Naval Air Warfare Center). Эйнштейн Альберт – (1879 – 1955) физик-теоретик, один из основателей современной теоретической физики, лауреат Нобелевской премии по физике 1921 года, общественный деятель-гуманист. Автор общей теории относительности, квантовой теории фотоэффекта и т.д. 27 105