Язык семьи. Глинские чтения

В.И.Аннушкин
Язык семьи – орудие нравственного совершенствования и
духовного спасения1
Говорить о языке семьи в конце Года «языка» и в начале Года семьи
трудно и ответственно. Трудно, потому что разговор о «языке» всегда опасен
переходом в празднословие (поэтому к языку существует справедливое
недоверие), с другой стороны, язык как орудие взаимообщения и
единомыслия ведет нас к возвышенно сложному размышлению о речи и
слове. Слово же, понятое не только лингвистически - как единица языка, а
философски и духовно – как
Бог, Дух, Любовь, благо-творящая и
организующая мир сила, требует разговора всеобъемлющего и непраздно«словного».
Приходится сказать, что закончившийся Год русского языка не мог
прояснить нашей общественности сложность самого понятия Слова прежде
всего потому, что (несмотря на множество проведенных мероприятий) мы
продолжаем существовать в рамках не просто прежней научной традиции, но
в рамках традиционно обыденных представлений о языке – речи – слове.
Простой профессиональный вопрос «что есть филология?» ставит в тупик не
только моих коллег-филологов, которые привыкли рассуждать о
языкознании и литературоведении… Самое тривиальное объяснение звучит
на первой лекции для студентов-филологов: филология - это «любовь к
слову». Вопрос: к какому слову? Слову как отрезку текста или единице
языка? Или к другому Слову, которое воплощает и отражает Слово Божие, и
тогда науке придется признать, что филология – это «любовь к Богу»,
устремление к Духу? Ответа на этот вопрос наука не даёт. Для сегодняшнего
доклада достаточно следующего понимания слова – речи – языка:
1.
Слово человеческое подобно Слову Божию (Святитель Игнатий
Брянчанинов). Человек совершенствуется в своем слове и таким образом
стремится к обожению. Слово при этом надо понять широко – как любой
знак, имеющий смысл. Поэтому знаково, «словесно» молчание, осмыслены и
описаны через язык все знаковые формы человеческого существования:
музыка, живопись, танец.
2. Слово есть Бог. Бог-Слово творит мир. Словом как инструментом,
дарованным Богом только единственному Его созданию - человеку,
организуется общество людей. Качеством общественного слова (языка,
коммуникаций)
проверяется
эффективность
и
благоустройство
человеческого сообщества.
3. Слово есть Дух, поэтому и человек призван прежде всего к
осуществлению своей личности в высоко духовном. Качеством духовных
стремлений просветляется и проверяется всякая человеческая жизнь.
4. Слово есть Любовь, поэтому человек по природе, сотворённой
Богом, устремляется к любви, а любовь «словесна», т.е. выразима
человеческими поступками, среди которых главные и осмысленные –
1
Доклад, прочитанный на Глинских чтениях в Храме Христа Спасителя 27 января 2008 года.
2
поступки словесные, речевые. Так, все добродетели и пороки имеют
словесное выражение и обычно описываются через словесные примеры.
Теперь определим, что есть семья применительно к Слову. Иерархия
ценностей православного человека выстраивается следующим образом: Бог –
семья – общественное служение – личные интересы. Бог в совершенстве Его
Слова стоит на первом месте, семья, где православный человек прежде всего
ищет спасения в отражении Его Слова в собственной словесной жизни, - на
втором.
Первые люди Адам и Ева образовали именно семью, которая явилась
первоначальным человеческим коллективом. Именно в семье человек
начинает свою жизнь. Семейственность свойственна и животному миру, но
именно человек придал семье глубокий смысл духовно-словесного единения,
которое прибрело особую значимость в православном понимании таинства
как получения особой благодати.
Сущность православного брака (семьи) применительно к слову
необходимо увидеть уже в самом определении семьи:
«Брак есть таинство, в котором при свободном, пред священником и
Церковью обещании женихом и невестой взаимной супружеской верности,
благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с
Церковью и испрашивается и подается благодать Божия для взаимной
помощи и единодушия и для благословенного рождения и христианского
воспитания детей».2
«Брак есть теснейшее соединение двух личностей в одну плоть, оно
включает достижение единства двух и сохранение его в целости, внутреннее
срастание, духовное единодушие.
Христианский брак требует постоянного подвига. Нужна взаимная
выдержка, терпение, сострадание, любовь, сознание важности благословения
Божия и принятых на себя обязанностей, готовность на жертвы».3
Очевидно, что эти союз, соединение, достижение единства и
сохранение его, срастание и единодушие
невозможны вне слова и
определенного типа общения, которые не только воплощают человеческую
природу (ибо человек «словесен»), но являются основой и сердцевиной
семейного инструментария. Выдержка, терпение, сострадание, любовь,
жертвенность – всё это категории, которые трудно представить вне
заимообщения и человеческого слова, которое должно действовать как
выражение божественно-духовной природы человека.
Так, в человеческом слове проявлены основные законы бытия, данные
нам в заповедях Господа Иисуса Христа. Первая заповедь говорит о
принципиальном устремлении человеческого сердца, которое готовит мысли
для словесного общения: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем. Сия
есть первая и наибольшая заповедь» (Мф.22, 37-40). Вторая же заповедь
«возлюби ближнего твоего как самого себя» говорит об основании правил
Закон Божий. Руководство для семьи и школы со многими иллюстрациями. Составил Серафим
Слободской. М., 2000. С. 556.
3
Православный катехизис. Катехизис. М., 1991. С. 300-301.
2
3
межчеловеческого общения: ни эрудиция, ни внешняя мудрость, ни знание
языков – «человеческих и ангельских» при всем краснословии и многословии
не делают человека человеком, если он, по словам Апостола Павла, «любви
не имеет», (1 Кор, 13, 1). Очевидно, что именно эти суждения будут
положены в основу семейного диалога.
Семья – это общение. От того, на каких принципах строится общение,
зависит счастье и благополучие семейного союза. Язык семьи – лишь
внешнее проявление того духовного союза, которым скрепляется единство
брачущихся, впоследствии мужа и жены, родителей и детей. Но если человек
есть существо «словесное», а «в начале было Слово», то в основание
человеческой жизни в семейном общении нельзя не положить «слово» в его
одухотворяющей Божественной благодати. Если Слово Божье совершенно,
то слово человеческое, несмотря на свое «подобие» Слову Божию, влекомо
ко греху, и именно грехи «слова» и «языка» разрушают семью и мешают её
процветанию. В перечне грехов ясно видна их речевая природа: ибо каждое
из согрешений либо прямо указывает на «слово» (злословие, прекословие),
либо связано с речевым действием (осуждение, укорение, споры, пересуды,
нежеланием уступитьи проч.), либо через недолжные страсти соединено со
словом (каковы гнев и ненависть).
Где же искать материал для анализа правил и советов к построению
словесного общения в семье? Прежде всего, конечно, в самом Священном
Писании: Слове Божием, посланиях Апостолов, сочинениях отцов церкви,
святоотеческой литературе. Объем этого материала колоссален, и пока мы
довольствуемся основополагающими суждениями, в которых не всегда явно,
но имплицитно присутствует мысль о гармонии или трудностях семейного
общения.
Так, заповедь «оставит человек отца и матерь свою и прилепится к
жене, и будут два в плоть едину», конечно, предполагает не только духовное
и плотское единство, но и единство словесно-речевое. Так, Святитель
Филарет Московский, указывая на тесную и неразрывную любовь супругов,
пишет о «взаимном сообщении мыслей», «всегдашнем собеседовании и
неразлучном сожитии».4
К сожалению, данный материал не систематизирован, хотя для
практических и душеполезных целей достаточно отдельных советов великих
духовных наставников – в этом безбрежном море словно омывается каждая
читательская душа: прежде всего имеем в виду сочинения отца Иоанна
Златоуста, Святителя Феофана Затворника, Святителя Тихона Задонского,
отца Иоанна Кронштадтского и многих других христианских подвижников
слова. Возможно, требуется создание некоей симфонии, которая содержала
бы как анализ человеческих качеств (добродетелей и пороков), так и
словесных категорий. Например, из святоотеческих наставлений выделяются
такие тематические категории:
Пастыри и подвижники о супружестве // // В подарок новобрачным. – М., Даниловский благовестник. 2007.
С. 68-69.
4
4
- забота («заботься о своей жене, как Христос о Церкви» - Святитель
Иоанн Златоуст);
- уважение, ласка, почитание («Не безрассудно говори с нею, но с
ласкою, с уважением, с любовью. Почитай её, и она не будет иметь нужды в
почёте других» - Святитель Иоанн Златоуст);
- великодушие, добросердечие, преданность («Для каждой жены
главная обязанность – устройство и ведение её дома. Она должна быть
великодушной и добросердечной. Женщина, чье сердце не трогает вид горя,
которая не стремится помочь, когда это в её силах, лишена одного из главных
женских качеств, которые составляют основу женского естества» страстотерпица царица Александра).
Вслед за человеческими качествами необходимо увидеть действия и
поступки, которые связаны с речью. Например, утешение: «Умейте утешать,
ибо Бог утешает вас самих», говорит Апостол. Или совет, о котором
говорится не только в народном благопожелании «совет да любовь!» кстати, «со-вет» - это совместное беседование (ср. «ветия» - оратор, ведь
корень «вет-», имеющийся в словах привет, ответ, завет, навет, означает
речь, говорение). Страстотерпица царица Александра пишет: «Нужно
советоваться с женой о своих делах, своих планах, доверять ей. Может быть,
она и не так, как он, смыслит в делах, но, возможно, сумеет предложить
много ценного, так как женская интуиция часто срабатывает быстрее, чем
мужская логика».5
Или вот о любви и деликатности, которые переплетены с настроениями
и чувствами (а последние названы М.М.Сперанским «основаниями
красноречия»), и со всеми средствами словесного и несловесного выражения:
«В любви нужна особая деликатность. Можно быть искренним и преданным,
и всё же в речах и поступках может не хватить той нежности, которая так
покоряет сердца. Вот совет (и этот совет «научно-риторический» - А.В.): не
демонстрируйте плохое настроение и оскорбленные чувства, не говорите
гневно, не поступайте дурно. Ни одна женщина в мире не будет так
переживать из-за резких или необдуманных слов, слетевших с ваших губ, как
ваша собственная жена. И больше всего бойтесь огорчить именно её. Любовь
не даёт право вести себя грубо по отношению к тому, кого любишь. Чем
ближе отношения, тем больнее сердцу от взгляда, тона, жеста или слова,
которые говорят о раздражительности или просто необдуманны»6
На семейную речь распространяются как библейские, так и
святоотеческие суждения о языке, речи, слове, устах. О языке как источнике
всякого зла предупреждают не только Священное Писание, но и многие
христианские подвижники. «За всякое праздное слово, какое скажут люди,
дадут они ответ в день страшного суда» (Мф, 12, 36) – разве не праздные,
пустые, лишние слова нарушают семейный мир и благоденствие? Тихон
Задонский, комментируя эти слова Христа, пишет: «Так много зол язык
5
6
Там же, с. 66
Там же, с. 65.
5
необузданный делает!.. Аще за слово праздное, кольми за слово скверное,
срамное, хульное, укорительное, поносительное, воздадут ответ. Сего ради
так сильно слово Божие увещавает нас к хранению языка: «да будет всяк
человек скор услышати, и косен глаголати, косен во гневе» (Иак. 1, 19). Идеи
хранения и обуздания языка неоднократно повторяются христианскими
подвижниками.
«Филологическое» объяснение феномена семьи будет состоять в том,
что семейный диалог есть самый трудный вид словесного общения,
поскольку это самый регулярный и многократный тип человеческих
контактов. Именно постоянное соприкосновение людей в семье высекает
либо искры конфликтов, либо искры и огонь любви и света. Другие типы
общения менее сложны как раз вследствие возможности уберечься от
«языка» и общения: от работы и неудобных сослуживцев можно уйти на
другую работу к другим сослуживцам, от дальних родственников и друзей
можно отдохнуть, конфликтное соприкосновение со случайным человеком
может быть достаточно быстро забыто. Иное дело семья, требующая
постоянной любовной заботы и сердечного внимания, выраженного в слове.
Конечно, ни один научный доклад не даёт окончательного ответа на
вопрос: как нужно словом решить ту или иную житейскую ситуацию или
проблему. Тем более что семья это не только таинство, но и тайна, закрытое
от посторонних глаз и ушей общение. И всё-таки человечество и его лучшие
умы поют гимны, слагают стихи, пишут романы, научные исследования,
пытаясь отразить и разгадать «сию великую тайну».
Научное исследование могло бы пойти, в частности, и по такому пути:
исследование общих правил семейной речи, основанных на добродетелях как
качествах характера или доброделании как добрых поступках; затем
исследование межличностных отношений (как совокупных: супружеских и
родительских; так и статусных: речевых отношений мужа к жене, жены к
мужу, отца к сыну, матери к сыну, сына к отцу, сына к матери, отца к дочери
или дочерям и т.д.).
Говорить о реальном общении в наших семьях абстрактно невозможно,
а проникнуть в святая святых для каждого человека не позволяют как этика,
так и элементарный речевой этикет. Семья – закрытое для посторонних глаз
речевое образование, и только современная массовая информация искушает
недалеких пользователей приходом на телестудию или через газету
обсуждать публично личные проблемы. В этом также одна из современных
проблем информационного общества. Общество начало жить в условиях
информационного бума и не знает, как благодатно использовать новые
возможности.
Православие сильно тем, что предлагает совершенно определенный тип
семьи, предназначенный для нашего спасения. Какова семья, таково и
«словесное» общение в ней. Вот как об этом говорил архиепископ Сергий
Пражский в беседе «Подвиг общения»:
«Семья, семейная среда, Богом нам данная, наиболее удобна для
устроения нашего спасения. В атмосфере семьи мы можем всего лучше и
6
удобнее бороться со своими грехами и недостатками. Ибо в семье мы не
стесняемся быть и выказываться такими, какими мы действительно являемся.
В семейной жизни человеку приходится каждодневно обнаруживать своё
настоящее состояние, быть искренним с самим собою».7 «Выказываемся»
мы, как правило, тем, что высказываемся, а наши грехи и недостатки в своем
большинстве представляют речевые поступки или действия.
В заключение приведу слова Иоанна Кронштадтского, в которых
сказано о любви и слове: «Если будете жить во взаимной любви, вы
низведёте на себя и потомство своё Божию благодать – и Бог вселится в вас и
увенчает все начинания и дела ваши благословенным успехом, ибо где
любовь, там Бог, а где Бог, там всё доброе. С любовью водворится в доме
вашем мир и спокойствие, ибо любовь долготерпит и всё покрывает и не
допускает человека раздражаться, сердиться, быть своенравным, обижать
словом или делом».8
Поэтому нигде как в семье не проявляется так идея спасения: «от слов
своих оправдаешься и от слов своих осудишься» (Мф. 12, 37). Устремимся
же к добрословию, избавившись от злоязычия: «Се еси добра, ближняя моя,
очи твои голубине!..»
Сергий, архиепископ Пражский. Духовная жизнь в миру. М., 1998. С. 18-19.
Пастыри и подвижники о супружестве // В подарок новобрачным. – М., Даниловский благовестник. 2007.
С. 74.
7
8