Иисус о Себе

Иисус о Себе и о Своих взаимоотношениях
с Единым Богом.
Как известно, Иисус не оставил никаких Собственных письменных
текстов с изложением Своего вероучения, как это сделали, например,
Моисей и Мухаммед. И если изложение текстов Торы Моисеем, как в раннее
средневековье, так и сегодня некоторыми исследователями оспаривается, то
достоверность Корана как письменного источника, предъявленного миру
Мухаммедом, не подвергает сомнению никто.
Кроме того, поскольку прямые высказывания Иисуса о Себе и о Боге
передаются в основном в четырех Евангелиях, то обратимся именно к ним.
Естественно, к тем сведениям, которые собраны в так называемых
канонических текстах книги Нового Завета. Поскольку именно эти тексты
послужили основой для формирования христианства, как религиозного
вероучения, предопределившего мировосприятие и идеологию всех тех
людей, которые относят себя к христианскому миру вне зависимости от того,
к какому течению или направлению в христианстве они себя относят.
Как и всегда, начнем с Евангелия от Матфея и проследим, что говорит
Иисус о Себе и Своих взаимоотношениях с Богом, Которого Он, как правило,
называет Отцом Своим Небесным, как, впрочем, и Отцом Небесным всех
людей нашей планеты. Ибо даже молитву, обращенную к Богу, согласно
Евангелию от Матфея и Евангелию от Луки, Иисус рекомендовал начинать
со слов: «Отче наш, сущий на небесах!...» (Мф.6:9-13; Лк.11:2-4).
Итак, позволил бы Иисус представить Себя современникам-иудеям в
качестве Бога или составной частью «триединства»?
Первое, что сразу же бросается в глаза не только в Евангелии от
Матфея, но и всех остальных, так это то, что Иисус постоянно говорит о Себе,
как о Посланнике Отца Небесного, Который послан для проповеди
Евангелия Царствия (Мф.4:14-23; 11-26;21:11;26:23, 24, 42 и др.).
Более чем ясно об этом Иисусу выражает словами: «Кто принимает
Меня, принимает и Пославшего Меня» (Мф. 10:40). В Евангелии от Иоанна
Иисус сообщает: «Я сошёл с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но
волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6: 37-39).
Второе. Обратим также внимание на следующее важнейшее для
мировоззрения и идеологии единобожия момент, который проливает свет и
на то, кем представлял Себя Иисус и каковы были Его взаимоотношения с
1
Богом.
В частности, Иисус говорит дьяволу, искушающего Его в пустыне,
куда Он «возведен был Духом», что обязан поклоняться исключительно
Богу и более никому и ничему. При этом Иисус четко воспроизводит
установление Торы: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи»
(Мф. 4:10).
А затем, согласно евангелисту Матфею, Иисус
говорит Своим
ученикам, что пришел к людям не для того, чтобы Ему служили, а для того,
чтобы Самому послужить людям, отдав Свою жизнь для искупления вины
многих. Читаем:
«Сын человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы
послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф.20:28).
Отсюда сразу же возникает принципиальный вопрос, который
порождает множество других, если вдруг мы признаем Иисуса Богом.
Если Иисус должен быть воспринимаем людьми в качестве Бога, то тем
самым нарушается одно из фундаментальных положений Торы, которое
Иисус Сам же приводит «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному
служи» (Мф. 4:10).
Согласно мировосприятию единобожия, которое передают и Тора, и
Новый Завет и Коран: «Бог един и нет другого»!
Более того, Сам же Иисус убеждает иудеев в том, что «Не думайте, что
Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, а
исполнить» (Мф. 5:17).
Так, чью же волю должен исполнять человек? Собственную волю, если
признать Иисуса Сыном Человеческим (как Он Себя называет) или Божью
(Мф.10:23; 11:19 и др.)?!
Если же Иисус Бог, то почему Он пришел «послужить» людям? Ведь,
согласно Писаниям, люди обязаны служить Богу и безоговорочно выполнять
именно Его волю, а не Бог должен служить людям!
А вот в случае, если мы признаем Иисуса Пророком, Мессией,
Христом, то, вне всякого сомнения, Он, являясь всего лишь «передатчиком»
Божьего Откровения, «служит» одновременно и Богу, и людям, как служили
Моисей и Мухаммед!
Есть ли необходимость и далее приводить подобные вопросы, если
принять точку зрения, что под Иисусом в Новом Завете понимается Сам Бог в
прямом значении этого слова, а не в переносном, как и сами люди в
2
известном смысле являются богами? Достаточно вспомнить указание Иисуса,
обращенное к людям, со ссылкой на Давида: «Я сказа: вы боги» (Ин.10:34). А
также напомнить, что человек был «создан по образу Всесильного» (Тора.
Брейшит 1 Брейшит, 26).
Думаем, что нет! Хотя, с точки зрения верующего человека, и, конечно
же, основной массы христианских священнослужителей мы, вне всякого
сомнения, прослывем в лучшем случае «еретиком», безбожником и
невеждой. Ибо своим, всего лишь человеческим «разумением», пытаемся
проникнуть в «тайны триединства». «Тайны», которые, по мнению
священнослужителей, неподвластны никому, кроме самого «Бога». А также,
видимо, отцам Церкви, которые, «сотворив» из Иисуса Бога, выдвинули
идею «триединства» спустя несколько столетий после воскрешения и
вознесения Христа.
Идея, которую, как мы показали в предыдущем параграфе, о том, что
Иисус Бог, не могла прийти в голову никому из современников-иудеев
Иисуса, включая Его учеников и апостолов. Такая идея могла лишь прийти в
головы язычников, которые считали за богов и поклонялись не только своим
всем умершим «отцам и дедам» и вождям-предводителям, но также и всем
силам природы, которые им были неподвластны.
Если все же признать тайной «триединство», порожденное,
человеческим, точнее языческим, разумом, а не Божьим «разумением», то
сразу же возникает и другой вопрос: зачем же Бог, Который ниспослал через
Тору, Новый Завет и Коран вполне ясные и конкретные для человеческого
понимания и исполнения установления, законы и заповеди, вдруг решил
«затуманить» Свою Сущность с помощью Иисуса? Ведь Свою Сущность
Единый Бог до Иисуса уже «открыл» Моисею (Тора. Шмот 6 Ваэра: 2,3). А
затем Он же подтвердил ее через Иисуса и Мухаммеда?
Напомним, что до Иисуса Христа Бог представил Себя сынам Израиля
вполне конкретной всесильной, вездесущей, вечной, неизменной и живой
Личности, однако не подвластной для восприятия ни зрением, ни слухом, ни
другими органами чувств человека?!
Согласно всем трем Писаниям, Он - Бог, Который «сокровенен» и «в
тайне» (Мф.6:18 и др.). Бог, Которого «никто никогда не видел» (1 Ин.4:12) из
людей, и видеть не может, пока люди пребывают «на земле».
Здесь вполне уместно напомнить вышеприведенное
жесткое
предписание Торы сынам Израиля, которое было передано через Моисея на
горе Синай (Сион):
3
«Я – Бог, всесильный твой, Который вывел тебя из страны египетской,
из дома рабства. Да не будет у тебя иных богов, кроме Меня. Не делай себе
изваяния и всякого изображения того, что на небе наверху, и того, что на
земле внизу, и того, что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи
им, ибо Я – Бог. Всесильный твой, Бог ревнитель, карающий за вину отцов
детей до третьего и четвертого поколения, тех, кто ненавидит меня. И
творящий милость на тысячи поколений любящим Меня и соблюдающим
заповеди Мои» (Шмот 20 Итро 2-6).
Напомним и первые стихи второй Суры Корана:
1.Алеф-Лям- Мим.
2.Книга эта, несомненно, наставление для тех,
Кто (гнева) Господа страшась,
Смирен и праведен (в своих деяньях).
3. Кто верует в Незримое,
Строг в совершении молитв
И щедр в подаянии из благ:
Которыми его мы наделили…
(Сура 2)
Вспомним также категорический отказ Всесильного Моисею, с которым
Он говорил «из уст в уста» и как с «другом» (Шмот 33 Тиса, 11), показать
Свое «Лицо». Пророку не только было сказано: «Лицо Мое не будет увидено
тобою (Шмот 33 Тиса,23), но и указано:
«Ты не сможешь увидеть лицо Мое, потому что не может увидеть
Меня человек и остаться в живых» (Шмот 33 Тиса, 20).
Нужны ли другие аргументы в пользу того, что Иисус не позволил бы
Себе представиться сынам Израиля, в качестве Бога. Ведь именно к
потомкам сынов Израиля иудеям Он был послан, в первую очередь
(Мф.10:5-7; 15:24)?!
Можно было бы остановиться на вышесказанном, но, тем не менее,
продолжим наше исследование того, в качестве Кого Сам Иисус представлял
Себя современникам, включая Своих апостолов и учеников на примерах
каждого из четырех Евангелий.
4
Итак, перед нами Евангелие от Матфея. Остановимся исключительно
на словах Иисуса о Себе, о Боге, а также на взаимоотношениях Иисуса и Бога
так, как они представлены в евангелистом Матфеем.
Впервые о Своих взаимоотношениях с Богом Иисус говорит дьяволу,
искушающего Его тогда, когда под воздействием Духа Единого Бога Он был
«возведен» в пустыню «для искушения от диавола». После сорока дней
поста к Нему «приступил» искуситель с обещанием всех земных благ в том
случае, если Иисус поклониться ему. Ответ Иисуса, как было сказано выше,
был однозначен «Господу Богу поклоняйся и одному Ему служи» (Мф. 4:10).
А до этого произошло весьма знаменательное событие, когда сразу
после крещения Иисуса был «глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой
возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф.3:17).
Сразу же скажем, что на всем протяжении Своего обращения к народу
в проповеди, известной как Нагорная проповедь, Иисус говорит о себе
исключительно как о Пророке (Мф.5:12; 17, 48; 6:6-15 и др.).
К примеру, ни слова не говоря о Себе, как о Личности, равной Богу,
Иисус призывает Своих слушателей быть совершенными, «как совершенен
Отец ваш Небесный» (Мф.5:48). Он рекомендует не «творить милостыни
пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от
Отца вашего Небесного» (Мф.6:1).
Он указывает людям, чтобы они молились именно Богу «в тайне»,
затворив за собой дверь с тем, чтобы Отец Небесный, Который Сам
пребывает «в тайне», увидев «тайное», воздал человеку «явно». А молитву,
которую приводит евангелист Матфей, Иисус, как известно, начинает со слов
«Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; да приидет Царствие
Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе…». (Мф. 6:9-13). Эти же
слова молитвы, обращенные к Всевышнему, приводит и евангелист Лука
(Лк.11:2).
Весьма показательным, с точки зрения мировосприятия, внедряемого
Иисусом, является то, что Он категорически отвергает поклонение двум
богам одновременно:
«Никто не может служить двум господам: ибо или или одного будет
ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом
нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне»(Мф.6:24).
5
Эта мысль настолько важна, что ее передает и евангелист Лука
(Лк.16:13).
Позволил бы Себе Иисус, отвергая поклонение «двум господам»,
сказать, служите и мне, как Богу? Или служите и поклоняйтесь и Мне,
поскольку Я одна из «ипостасей» Единого Бога?!
Строго следуя мировосприятию единобожия, Иисус не говорит о том,
что Он дает пропитание всем живым существам земли, а утверждает, что это
делает именно Бог, Который знает все и обо всех. Поэтому Он рекомендует
искать «прежде Царства Божия и правды Его» с тем, чтобы получить от Бога
все необходимое для жизни (Мф.6:25-34). Иисус напоминает иудеям, что все
земные блага находятся исключительно во власти Бога, и лишь Он один
может дать «блага просящим у Него» (Мф. 7:11).
Обращаясь к «беззаконным», Он говорит им, что лишь исполняя волю
Единого Бога, человек может получить доступ в «Царство Небесное».
(Мф.7:21-23).
Следом Иисус отвечает фарисеям, упрекнувших Его учеников в том,
что их Учитель «Ест и пьет с мытарями и грешниками», что Он «пришел
призвать не праведников, но грешников к покаянию». (Мф. 9:13). Именно
пришел! От Кого «пришел» у Его слушателей не было и тени сомнения.
Пришел именно от Бога, так же, как от Бога приходили и все прочие пророки
всесильного Единого Бога Израиля.
Нельзя не обратить внимания на то, что посылая Своих апостолов и
учеников проповедовать Евангелие Царствия, Иисус не забывает
предупредить их, что они будут говорить не от себя и не от Его имени, а
«Дух Отца вашего будет говорить в вас». (Мф. 10:20).
Иисус прямо говорит о Своем подчиненном отношении к Богу, когда
сообщает: «Кто исповедует Меня перед людьми, того исповедуя и Я пред
Отцем Моим Небесным» (Мф.10:32).
Он постоянно указывает, что является лишь Посланником Единого
Бога: «Кто принимает вас, принимает Меня, а ко принимает Меня,
принимает и Пославшего Меня» ( Мф.10:40).
Ученикам Иоанна, пришедшим к Нему узнать, Тот ли Он (Мессия), о
Котором возвещали пророки, Иисус не только отвечает утвердительно, но и
продолжая Свою речь взывает именно к Богу «славлю Тебя, Отче, Господи
неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и открыл то младенцам; ей, Отче!
ибо таково Твое благоволение» (Мф. 11:1-26). Кстати, заметим, что Иисус ни
6
в одном из текстов Нового Завета не называет себя «Господом неба и
земли»!
Иисус возвещает, что все, что Он имеет, передано Ему Отцом
Небесным, и что «никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто,
кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф.11:27).
Знал ли Иисус ментальный уровень Своего народа? Конечно, знал!
Позволил бы Он отождествить Сына Человеческого и Сына Божьего с Самим
Отцом Небесным?! Мог ли быть Сын быть подобным Отцу? Разумеется! Мог
ли Сын быть равным Отцу. Категорически нет! Ибо сразу же возникает, с
точки зрения управления всем и вся, двоевластие, которое недопустимо с
точки зрения фундаментальных основ единобожия.
Так, в ответ на обвинение в том, что Он «изгоняет бесов не иначе, как
силою вельзувела, князя бесовского», Иисус отвечает, что изгоняет их
именно «Духом Божьим», и если это поймут духовые наставники иудеев ( в
частности, книжники и фарисеи), то значит «достигло» до их сознания
«Царствие Божие». И поскольку Он совершает Свои дела, которые нельзя не
признать «добрыми», исключительно с помощью Духа Святого, исходящего
от Отца Небесного, то подвергают «хулению» Сам Дух. А этому нет прощения
«ни в сем веке, ни в будущем». Вчитаемся в эти слова Иисуса, которые
переданы также и евангелистом Марком:
«Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула
на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф.12:32;
Мк. 3:28-30).
В изложении евангелиста Луки эта же мысль Иисуса передается
следующими словами:
«И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет, а
кто скажет хулу на Святого Духа, тому не простится» (Лк.12:10).
Когда Иисусу сообщают, что за дверью дома, где Он обучал Своих
учеников, «стоят Матерь Твоя и братья Твои», желая увидеть Его и
поговорить с Ним, Иисус подчеркивая значимость для Него Бога, говорит, что
лишь тот, кто «будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и
сестра, и матерь» (Мф.12:47-50).
7
В
притче о «плевелах на поле» Он называет Себя Сыном
Человеческим, Которому дано быть Сеятелем «доброго семени» (Мф.13:37).
В повествовании о событиях, когда близкое окружение в «отечестве»
Его не поверило в то, что Он истинный пророк Всевышнего, Иисус говорит
Своим ученикам, что «не бывает пророк без чести, разве только в отечестве
своем и в доме своем» (Мф.13:57). И потому, не совершив там «многих
чудес» по «неверию их» в то, что Он и есть истинный Пророк, удалился от
них (Мф.13:58).
Нельзя не обратить внимания на то, что в эпизоде, повествующем о
том, как Иисус «увидел множество людей и сжалился над, и исцелил
больных их», а затем накормив пятью хлебами и двумя рыбами, Он
«воззрел на небо, благословил и преломив, дал хлебы ученикам, а ученики
народу» (Мф.14: 14-19). Иисус, как видим, сделал то, что обычно делал перед
трапезой любой иудейский священнослужитель, и как и ныне делают все
православные, католические, протестантские и прочие священнослужители
и их паства.
Иисус более чем ясно «отстраняет» Себя от Бога и тогда, когда
убеждает, что «всякое растение, которое не Отец Мой насадил искоренится»
(Мф.15:13).
И «женщине Хананеянке» Он говорит, что не может помочь ее больной
дочери, лишь потому, что «послан только к погибшим овцам дома
Израилева» (Мф.15:24). Именно послан от Бога. Он не говорит, что
снизошел в качестве Бога к «избранному» народу.
Апостол Матфей рассказывает, что и в другом эпизоде, когда Иисус
накормил четыре тысячи человек «семью хлебами и рыбой»,
Он
предварительно «воздал благодарение» (естественно, Богу), «преломил» и
только затем «дал ученикам Своим, а ученики народу» (Мф.15: 32-38).
Отнюдь не случайно Иисус многократно называет Себя Сыном
Человеческим (Мф. 9:6; 11:19; 13:41; 17:9,22; 20:28; 24:37, 44; 25:13 и др.).
Словосочетание «Сын Человеческий» множество раз употребляют
также евангелисты Марк, Лука и Иоанн ( Мк. 8:31; 9:31;10:45; 13:26; 14:21;
Лк.6:5, 22; 9:22; 12:8; 21:36; Ин.12:23, 34; 13:31 и др.). Этим самым Иисус не
только подчеркивает свое земное происхождение и, как следствие этого, то,
что Он Человек-Пророк, но также и то, что Новый Завет, который Он принес
людям, дает возможность всем остальным «сынам человеческим», осознав
свое «подобие Богу», понять, что они могут иметь «жизнь в самом себе».
8
Ибо Он, будучи Сыном Человеческим, подобно Богу, имеет «жизнь в Самом
Себе» (Ин.5: 26, 27).
Напомним, что именно эта способность и это изначально заложенное в
человека (человечество) свойство позволило ему, последовательно пройдя
цивилизационные этапы язычества и единобожия, закономерно перейти к
цивилизации «научного самоуправления», о котором мы говорили выше.
Кстати сказать, столь частое представление Себя в качестве «Сына
Человеческого» наталкивает на мысль, что Иисус наверняка знал, что со
временем Его «уподобят» Богу и даже будут относиться к Нему как к Богу и
почитать в качестве Бога. Поэтому Он не упускал случая, чтобы передать
потомкам, что Он на земле, прежде всего, Пророк, т.е. Сын Человеческий.
Надо ли пояснять величайший глубинный смысл слов о «жизни в
самом себе»?! Как говорилось выше, основная масса современного
человечества уже достигает того уровня развития, когда начинает постигать
азы «самоуправления» (саморегулирования) собственной жизнью.
Способ, которым Иисус призывает достичь этого, заключается, прежде
всего, в вере в Единого Бога и в свои особые ментальные качества. Поэтому
Он рекомендует Своим ученикам иметь в себе «веру с горчичное зерно». В
этом случае, говоря словами Иисуса, «скажите горе сей: «перейди отсюда
туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Мф. 17:20).
Бесов же Он предлагает изгонять особым ментальным состоянием, которое
достигается «молитвою и постом» (Мф.17:21).
Иисус постоянно говорит о том, что лишь выполняет волю Отца
Небесного и что поэтому Ему Самому неизвестно многое из намерений
Бога.
Он, в частности, говорит ученикам, что даже не знает времени, когда
наступит Судный День и когда Ему вновь придётся посетить землю, ибо об
этом знает только Бог:
«О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только
Отец Мой один» (Мф.24:36).
Далее. Иисус не говорит Своим ученикам и прочим слушателям, что
лично Он будет прощать грехи людям, которые нарушают законы в
отношении «братьев своих», а указывает, что прощение будет исходить
исключительно от Бога. Однако в том случае, если сам обиженный простит
«от всего сердца своего брату своему согрешений его» (Мф.18:35).
9
Фарисеям, которые решили «искусить» Иисуса вопросом
«позволительно ли человеку разводиться с женою своею?», Христос
напоминает, что «Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их…
посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два
одной плотью» (Мф. 19:3-5).
Из приведенных слов Иисуса ясно видно, что Он говорит
исключительно о «Сотворившем», не подменяя Собой Его или причисляя
Себя к Нему.
Весьма показательным, с точки зрения рассматриваемой темы,
является также эпизод, где Иисус категорически запрещает называть Себя
«благим», поскольку таковым может быть только Бог:
«И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! Что сделать мне
доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь
Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если хочешь войти в
жизнь вечную, соблюди заповеди» (Мф.19:16,17).
Эти слова Иисуса, направленные на признание исключительной
важности Единого Бога для жизнедеятельности людей, настолько
принципиальны, что их приводит также и евангелист Марк:
«Когда выходил Он в путь, подбежал некто и спросил Его: Учитель
благий! Что мне делать, чтобы получить жизнь вечную? Иисус сказал ему:
что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог»
(Мк.10:17,18).
Иисус призывает людей быть подобными Богу и в своем отношении к
тленным и преходящим земным благам, ибо «удобнее верблюду пройти
сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф.19:24).
Не менее ясно Иисус говорит о решающей роли Отца Небесного и в
том, кому и какие блага будет иметь каждый человек в Царстве Божьем. Он
подчеркивает, что Ему не дано определять место воскресших людей в
«обители» Его Отца. При этом Он решительно умаляет свою роль и
значимость в Царстве Небесном, где властвует и решает все исключительно
Сам Единый Бог.
Вспомним, например, эпизод, когда «мать сынов Заведеевых» просила
у Иисуса дать им возможность находиться рядом с Ним: «один по правую
10
сторону, а другой по левую в Царстве Твоем» (Мф. 20:20-24). Иисус отвечает
женщине: « чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь,
будете креститься, но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от
Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим» (Мф. 20:2-24). Кстати, об
этом же случае из жизни «братьев Заведеевых» рассказывает и евангелист
Марк (Мк.10:35-41).
Может ли быть более чем ясного указания Иисусом на Свое
подчиненное место в «Царствие Небесном».
И в Иерусалимском храме, где Он «учил, приступили к Нему
первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это
делаешь? и кто Тебе дал такую власть?». Ответ Иисуса вполне вписывается в
мировоззрение и идеологию единобожия, поскольку Он сравнивает Свою
миссию с миссией Иоанна Крестителя, как пророка. Иисус, в частности,
говорит:
«Спрошу и Я вас об одном: если о том скажите Мне, то и Я вам скажу,
какою властью это делаю: крещение Иоанново откуда было: с небес, или от
человеков?».
И в известной фразе «отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу»,
Иисус речь ведет отнюдь не о Себе, как о Боге, Которому необходимо
отдавать Божие. Напротив, Он четко отделяет Себя и от «кесаря», и от Бога.
Отсюда вполне понятным является Его ответ и на вопрос некоего
«законника»: «какая наибольшая заповедь в законе?». Иисус «возлюби
Господа Бога твоего всем сердцем своим и всею душею твоею и всем
разумением твоим». А затем Он же добавляет: «вторая подобная ей:
возлюби ближнего твоего как самого себя» (Мф. 22:37-39). Заметим, не
«равная», а «подобная ей»!
Кстати, в словах «равный» и «подобный» кроется большая
смыслоразличительная роль. Ибо «равный» и «подобный» не являются
абсолютными синонимами.
Иисус, действительно, подобен Богу, но не равен Богу. Как, впрочем,
подобным Богу, является и само человечество, которое проживает на
земле.
Весьма интересен, с точки зрения необычности Иисуса как Пророка,
эпизод, где Иисус задает фарисеям вопрос: «что вы думаете о Христе? чей
Он сын?». Фарисеи отвечают Ему: «Давидов». Услышав ответ, который
11
являлся общепризнанным и общепринятым в иудейской среде, Иисус задает
Свой вопрос фарисеям, который, однако, остается без ответа:
«Как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда
говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня доколе положу
врагов твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его
Господом, как же Он сын Ему?» (Мф.22:43-45).
Как известно, многие апологеты христианство утверждают, что в
приведенном эпизоде Иисус называет Себя Богом.
Зададим и мы современным священнослужителям вопрос: не побили
бы сразу же камнями Иисуса те же фарисеи, если бы они усмотрели в Его
вопросе, даже малейший намек на то, что Мессия говорит о Себе, как о том
Самом всесильном и незримом Боге, Который даже Моисею не показал
«Своего лица» и Которому поклонялись Авраам, Исаак, Яков, Давид,
Соломон, Моисей и все прочие пророки из среды сынов Израиля, а также
весь народ Израиля?!
Зададимся и другим вопросом: как же Единый Господь Бог сказал бы
Господу Иисусу «седи одесную Меня», если «трон Вседержителя» не был
бы предназначен сугубо для одной Личности? (Откр. 4:2-8).
Иисус достаточно ясно говорит о том, что Он - всего лишь Христос и
тогда, когда наставляет Своих учеников не называть себя учителями, ибо
«один у Вас Учитель – Христос, все же вы – братья; и отцом себе не
называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и
называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос» (Мф.23:810).
Может ли быть боле ясного указания Иисуса на то, что Бог у людей
«один», а Он всего лишь Наставник, Учитель, Пророк, Христос?!
Более того, Иисус Себя называет «Грядым» (т.е. Посланником),
Которого Отец Небесный через какой-то промежуток времени вновь пошлет
к людям:
«Ибо сказываю вам, не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете,
благословен Грядый во имя Господня!» (Мф.23: 37-39).
Но одновременно Иисус говорит о таких Своих возможностях,
которыми совершенно не обладали другие пророки Единого Бога. Так,
12
например, обращаясь к Иерусалиму, Он говорит, что много раз «хотел
собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не
захотели» (Мф. 23: 37), и к тому же не от имени Бога, как обычно вещали
пророки, а Лично от Своего, говорит Иерусалиму «Се, оставляется твой дом
пуст» (Мф. 23:38). Что, собственно говоря, через известный промежуток
времени и произошло.
Следом. Когда ученики Его, находясь наедине с Ним на горе Елеонской,
спрашивают о времени Его второго пришествия, Иисус, ясно говоря, что Он и
есть Христос, перечисляет все те знамения, которые будут предшествовать
Его возвращению на землю. Он говорит, что прибудет «на облаках небесных
с силою и славою великою» с тем, чтобы собрать «избранных» Своих «от
четырех ветров, от края небес до края их». (Мф.24:3-31).
И при этом, Он говорит, во-первых, что «о дне же том, и о часе никто
не знает, а только Отец Мой Небесный», а, во-вторых, что это будет
пришествие Сына Человеческого. (Мф.24:36, 37).
Таким образом, с одной стороны, Иисус, согласно Его же утверждению,
должен явиться на землю «на облаках небесных» (т.е. как Бог), с другой
стороны, Он сообщает, что «о дне и часе» том, знает только лишь один Бог. С
третьей стороны, что явится людям именно как «Сын Человеческий», т.е. в
качестве Пророка-Посланника Единого Бога, но наделенного особой
«властью». (Мф.24:36, 37; Лк.21:27, 36).
Конечно же, можно говорить, что здесь явные противоречия, которые
действительно, вносят путаницу в понимание природы и сущности Иисуса
Христа. Но не будем забывать, что в Евангелии же от Матфея, как мы
упоминали выше, Иисус говорит о том, что «наделен» особой «властью на
земле и на небе». Власть эта заключается в том, чтобы вершить судьбу
человечества и каждого человека в отдельности. А это, в свою очередь, еще
раз доказывает, что Иисус именно та Личность, которая в «божественном
мире», отвечает за рост и развитие людей на земле, о чем, как было
показано выше, утверждает Иоанн в известном Откровении.
В данном вопросе мы присоединяемся к весьма распространенному
мнению, что Иисус, указывая накануне Своего пленения и распятия
последователям Нового Завета о необходимости «бодрствовать», поскольку
«день и час», когда он наступит неизвестен, Он тем самым держит людей в
постоянной мобилизационной готовности в ожидании того «Часа», когда
каждому необходимо будет отвечать за свои чувства, мысли и поступки
(Мф.25:13).
13
Кроме того, этим Своим заявлением о том, что «день и час» известны
лишь Богу, Иисус, во-первых, подчеркивает Свою личную ответственность
перед Единым Богом за судьбы человечества; во-вторых, указывает на то, что
на небесах, как и на земле, существует четкая иерархия Личностей. Сам
Иисус занимает подчиненное место. И это несмотря на «всякую власть»,
которая Ему дана.
Нельзя здесь не вспомнить и предсказание Иисуса о том, какие
события произойдут после Его второго пришествия на землю. Не вспомнить
уже потому, что Иисус возвещает, что на землю Он придет, как «Сын
Человеческий». И что все народы мира «соберутся» перед Ним для того,
чтобы Он отделил «одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов»,
направив праведников «наследовать
Царство, уготованное» им «от
создания мира». А остальных в «огонь вечный, уготованный диаволу ии
ангелам его» (Мф.25:31-46).
Иисус говорит о Себе, как о Пророке, Который был предсказан
Писаниями, также и тогда, когда сообщает Своим ученикам, что будет
предан одним из приближенных к Нему лиц. Он говорит, «опустивший со
Мною руку в блюдо, этот предаст Меня»(Мф. 26:23,24).
Об отношении Иисуса к Богу более чем ярко показывает эпизод, в
котором накануне Своего распятия Иисус молится Богу и взывает к Нему
пронести мимо Него, если возможно «чашу сию» и добавляет: «впрочем, не
как Я хочу, но как Ты», а также «если не может чаша сия миновать меня,
чтобы не пить ее, да будет воля Твоя» ( Мф.26.39-42).
Для рассматриваемой темы весьма примечательным можно назвать
эпизод, который повествует о событиях приведения Иисуса на суд в
Синедрион. В ответ на вопрос первосвященника: «Заклинаю тебя Богом
живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?». Иисус отвечает: «ты
сказал». И продолжает: «Отныне узрите Сына Человеческого, сидящего
одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мф.26:63,64).
Говорит ли Иисус в этом эпизоде о том, что Он и есть Всесильный
Израиля? Конечно, нет! Напротив, Он указывает на то, что люди узрят «на
облаках небесных» именно Сына Человеческого. Что, впрочем, вполне
вписывается в логику мессианской деятельности Иисуса, как проповедника
Евангелия «Царствия Божия», где существует «жизнь вечная». А если в
«Царствии Божьем» действительно и для людей существует «вечная жизнь»,
то приход Иисуса-Сына Человеческого на землю «на облаках небесных»
вполне закономерен.
14
Однако уже то, что Иисус, называя Себя Сыном Человеческим, говорит,
что придет в мир «на облаках небесных», вызывает гневное возмущение
первосвященника, который «разодрал одежды свои и сказал: Он
богохульствует! На что еще нам свидетелей?». Иисус, с точки зрения иудеев,
действительно, богохульствовал, поскольку «облако», как было показано
выше в соответствующей главе, было зримым проявлением незримого Бога.
И поэтому прибытие Сына Человеческого, пусть и «сидящего одесную силы»,
на землю, вынудило сказать «повинен в смерти» ( Мф.26:64-66).
Распятый на кресте, Иисус взывает именно к Богу: «Боже Мой, Боже
Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф.27:46).
И, наконец, после Своего распятия и воскресения, Иисус, явившись
ученикам Своим, сказал им:
«Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все
народы, крестя во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, Я
повелел вам, и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь»
(Мф.28:18).
Приведенный эпизод, которым заканчивается Евангелие от Матфея,
знаменателен, во-первых, тем, что Иисус вновь повторяет, что Ему дана
«всякая власть на земле и на небе», а также напутствует Своих учеников
соблюдать все, что Он - Иисус, а не Бог, «повелел» им.
Думается, что у тех, у кого были сомнения в особой миссии Иисуса, как
Пророка, а также особыми полномочиями, которыми Он был наделен,
должны отпасть окончательно!
Таким образом, Евангелие от Матфея четко и ясно говорит о том, что
Иисус, действительно, подобен Богу, но отнюдь не равен Богу.
Общеизвестно, что Евангелие от Матфея во многом по своим
сюжетным, языковым и стилистическим
особенностям совпадает с
Евангелием от Марка и Евангелием от Луки, и что несколько особняком стоит
Евангелие от Иоанна. И это действительно так.
Поэтому остановимся именно на Евангелии от Иоанна, в котором, по
мнению многих христианских священнослужителей и богословов,
содержатся утверждения Иисуса о том, что Он и есть Бог. Однако, прежде
чем перейти к нему. Кратко остановимся на весьма знаменательных, с точки
зрения рассматриваемой темы, эпизодах Евангелия от Марка и Евангелия от
Луки.
15
Как отмечалось выше, евангелист Марк начинает свое повествование
именно с того, что называет Иисуса Христом и Сыном Божьим, о приходе
которого было возвещено предшествующими Христу пророками (Мк.1:1-4).
Он приводит слова пророка Иоанна, который говорит, что если ему дано,
крестить людей водой, то последующему за ним пророку дано крестить
«Духом Святым» (Мк.1:8).
Кроме того, Марк приводит слова Бога, что Иисус – «Сын» Его
«возлюбленный» (Мк.1:11).
Что же касается высказываний Иисуса о Себе и Своей миссии, то
следует напомнить, что Иисус говорит книжникам и фарисеям в ответ на их
упрек, что, называя Себя Пророком, Он, тем не менее, «ест c мытарями и
грешниками», которые во множестве следовали за Ним. Иисус отвечает: «не
здоровые имеют нужду во враче, но больные». И далее Иисус произносит
слова, которые мог произнести только пророк Единого Бога: «Я пришел
призвать не праведников, но грешников к покаянию». (Мк. 2:15-17).
Если вспомнить, что к покаянию непосредственно перед миссией Иисус
пророк Иоанн крестил в пустыне и проповедовал «крещение покаяния для
прощения грехов». (Мк.1:4).
В ответ на другой упрек фарисеев, что Иисус и Его ученики в субботу,
идя «дорогою начали срывать колосья» и есть зерна, что, согласно законам
Торы, он не имели права делать, Иисус задает фарисеям следующий вопрос.
«Неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и
взалкал сам и бывшие с ним?» (Мк. 2:24-26).
Напоминание о царе Давиде, который считался у иудеев одним из
великих пророков, и сравнение Своих действий с действиями Давида в
субботу, должно было показать фарисеям, что перед ними Пророк, по
крайней мере, не ниже, чем Давид.
Более того, говоря фарисеям широко известную ныне фразу «суббота
для человека, а не человек для субботы», Иисус произносит весьма
знаменательные для понимания Его человеческой сущности и природы, а
также особой природы и сущности человека, слова: «Сын Человеческий есть
господин и субботы». (Мк.2:23-28).
Нельзя обойти молчанием и эпизод, где Иисус называет Своими
братьями, сестрами и, даже, матерью тех, «кто будет исполнять волю
Божию» (Мк.3:31-35). Заметим, не Его волю, а именно волю Божью, Чьим
Пророком Он является.
16
Можно было бы говорить о том, что, согласно Евангелию от Марка,
Иисус, обладает подобно Богу всезнанием. В частности, «тайн Царствия
Божия». Однако то, что и апостолам Иисуса было дано знать «тайны
Царствия Божия», возвышает и людей по своим познавательным
возможностям до уровня Бога.
Так, Иисус говорит Своим «двенадцати» избранникам, которым
«наедине разъяснял все». (Мк.4:33):
«Вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в
притчах; так что своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат,
и не разумеют, да не оборатятся, и прощены будут им грехи» (Мк. 4:11,12).
Весьма красноречивым можно назвать эпизод, где Иисус говорит о
Себе, прежде всего, как о Сыне Человеческом. Так, проходя через Галилею
«не хотел, чтобы кто узнал его. Ибо учил Своих учеников и говорил им, что
Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по
убиении, в третий день воскреснет». (Мк.9:30-31).
По приведенному эпизоду могут сказать, что Иисус не мог иначе вести
речь, поскольку кто бы поверил, что всемогущего, всесильного, вездесущего
и всезнающего Бога, могут убить «сыны человеческие»?! И это вполне
оправдано фундаментальными основами единобожия.
Но, с другой стороны, зачем Иисусу-Богу необходимо было самому
быть распятым на кресте, если это деяние Он, как Бог, мог бы возложить на
человеческую личность. Ибо Богу «все возможно»?! И почему нигде и ни
одного раза Иисус не называет Себя Богом, чтобы усилить значение Своих
слов и Своего деяния?!
Евангелист Марк, как и евангелист Матфей приводит те же слова
Иисуса о том, что Он (Сын Человеческий) не для того пришел, чтобы Ему
служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих»
(Мк.10:45).
Нельзя не сказать, что Евангелие от Марка, как, впрочем, и Евангелие
от Матфея и Луки, содержит эпизод, который может быть истолкован поразному.
В этом эпизоде Иисуса произносит слова о том, что «нет никого, кто
оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или
детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время
17
сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцов, и
матерей, и детей, и земель, в веке грядущем вечной жизни». ( Мк. 10:29-30).
Однако о том, что необходимо отречься от всего ради Бога и
Посланника Его, проповедующего слово «Истины» говорил и ПророкПосланник Бога Мухаммед, да и все остальные пророки не могли не
призывать отречься от всего и следовать тому, что вещают именно они. И это
совершенно оправдано. Пророки обязаны были давать безальтернативное
суждение.
В известном эпизоде со смаковницей, которая засохла от слов Иисуса
«отныне никто не вкушает от тебя плода вовек» (Мк.11:14), Иисус призывает
иметь веру не только в Него, как Сына Человеческого и Христа, а в себе
«иметь веру Божию». (Мк.11:23).
Затем Иисус учит, что молитва к Богу имеет наиважнейшее значение
для человека: «чего не будете просить люди в молитве, верьте, что
получите, - и будет вам» (Мк. 11:24).
И далее. Он произносит весьма знаменательные слова о
необходимости человеку уподобиться Богу в своих взаимоотношениях с
людьми: «когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы
и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, и
Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших». (Мк.11:25, 26).
Как видно из приведенных слов, Иисус говорит о прощении,
исходящем именно от Бога, а не от Себя.
Говоря о предательстве одного из Своих учеников, Иисус ссылается на
Писания, где были предсказаны все, что связано с Его пророческой
деятельностью, т.е. как «Сына Человеческого» (Мк. 14:21). Кстати, на
Писания, в которых имеются сведения о Его пророческой деятельности,
Иисус, согласно Евангелию от Марка, Иисус ссылается множество раз
(Мк.14:49 и др.)
Евангелист Марк, как и Матфей, описывая события непосредственно
связанные с распятием Христа, приводит обращение Иисуса к Богу, где
Мессия просит у Отца Своего Небесного: «пронеси чашу сию мимо Меня», а
затем добавляет «не чего Я хочу, а чего Ты» (Мк.14:36). Как видно из
приведенных слов, Иисус показывает в этом эпизоде, что Его желания, как
Сына Человеческого, не совпадают с намерениями Всевышнего. Если
допустить, что Иисус и есть Сам Бог, то тут мы имеем дело с «раздвоением»
Личности Бога.
18
А это в идеологии Единого Бога полностью исключено. Ибо Бог Един, и
воля Его не имеет альтернативы.
И, наконец, распятый на кресте Иисус взывает, как и всякий другой
пророк, подвергшийся невыносимым мукам, взывает именно к Богу «Элои!
Элои! лама савахфани? – это значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня
оставил». (Мк.15:34). Обратим внимание, что Иисус обращается к Богу не со
словами «Элохим», а «Элои», т.е. не во множественном , а в единственном
числе, подчеркивая тем самым сущность Единого Бога, как единственного
властелина вселенной. (Об употреблении множественного и единственного
числа имени Бога, будет посвящена особая глава).
Как ясно видно, и в Евангелии от Марка Иисус называет Себя
исключительно Пророком (Сыном Человеческим, Сыном Божьим и Христом),
но не Богом!
Очень кратко, не повторяя сюжетов и высказываний Иисуса в
Евангелии от Матфея и Евангелии от Марка, перейдем к рассмотрению
Евангелия от Луки.
Важным, с точки зрения рассматриваемого вопроса можно назвать, в
частности, эпизод, где Иисус, нарушая закон о субботе, данный Сынам
Израиля на вечные времена, сообщает: «Сын Человеческий есть господин и
субботы» (Лк.6:5).
Как отмечалось, Иисус в данном эпизоде не только говорит о Себе, как
Сыне Человеческом, Который волен по своему усмотрению, решать, что Ему
делать в субботу («добро или зло»). Но и, тем самым, в очередной раз
указывает, что Тора отнюдь не случайно утверждает, что человек создан «по
образу и подобию» Отца Небесного. Поэтому люди сами вольны решать «что
должно делать в субботу? добро или зло? спасти душу, или погубить?».
(Лк.6:9).
Поэтому Он призывает людей, помня, например, о милосердии
Всевышнего, быть «сынами» Его: ибо «Он благ и к неблагодарным и злым».
(Лк.6:35).
В ответ на вопрос учеников Иоанна: «Ты ли Тот, которому должно
прийти, или другого ожидать нам?». (Лк.7:20), Иисус отвечает
утвердительно, т.е. то, что Он действительно Христос. А затем в
подтверждении Своих слов, обратившись к народу, следовавшему за Ним,
Иисус говорит об Иоанне, что Он есть Тот, о котором «написано: вот, Я
19
посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой
пред Тобою» (Лк.7:27).
Иисус сравнивает Свою пророческую деятельность с пророческой
деятельностью Иоанна, теми самым не выделяя Себя из череды истинных
пророков Единого Бога, каждый из которых выполнял свою особую миссию
Пославшего их, и имел свой специфический образ жизни:
«Ибо пришел Иоанн Креститель: ни хлеба ни еест, ни вина не пьет; и
говорите: в нем бес. Пришел Сын Человеческий: ест и пьет; и говорите: вот
человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И
оправдана премудрость всеми чадами ее». (Лк.7:33-35).
В Евангелии от Луки также имеется эпизод, который, как правило,
вызывает разночтения. Это эпизод, который повествует об излечении
человека, в которого вселились бесы и «долгое время мучили его». После
того, как бесы вышли, исцеленный просил Иисуса, «чтобы быть с Ним». Но
Иисус сказал ему: «возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе
Бог». (Лк.8:38-39).
Человек этот «пошел и проповедовал по всему городу, что сотворил
ему Иисус». (Лк.8:39).
Как видим, Иисус указал исцеленному, чтобы он рассказал народу, что
ему «сотворил Бог», а исцеленный говорил, что «сотворил ему Иисус».
Так неужели, исцеленный под Богом понимал Самого Иисуса?
Разумеется, нет. Ибо если бы он рассказывал, что видел Бога, который
Сам исцелил Его, то все те иудеи, которые слушали его, должны были тут же
побить его камнями. Этого не только не произошло, но и, напротив, сам
начальник синагоги, «человек именем Иаир» просил Иисуса спасти дочь
свою умирающую дочь. (Лк.8:41-42). И потому, отнюдь не случайно Лука
говорит, что все иудеи «удивлялись величию Божию» (Лк.9:43).
То, что Иисус, как Сын Человеческий, «пришел не губить души
человеческие, а спасать» и что Он имеет в Себе Дух Спасителя Иисус говорит
четко и ясно (Лк. 9:56). Заметим не «губителя», а Спасителя. Бог же, согласно
всем трем Посланиям, воздает каждому.
Не менее четко и ясно Иисус славит именно Отца Небесного (причем
при Своих учениках), который проявил «благоволение» к Его ученикам и дал
им возможность повелевать «духами нечистыми» и исцелять больных.
(Лк.10:19-21):
20
«Славлю Тебя, Отче, господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых
и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче,! Ибо таково было Твое
благоволение». (Лк.10:21).
И, затем, Иисус произносит слова, которые можно назвать
принципиальными для рассматриваемой темы. Он говорит, в частности, о
том, что Отца не знает никто, кроме Сына, а кто есть Сын не знает никто,
кроме Отца. А затем добавляет «и кто есть Отец, не знает никто, кроме
Сына, и кому Сын хочет открыть». (Лк.10:22).
Надо ли говорить о том, насколько важны эти слова для понимания
мессианской деятельности Иисуса Христа. Ибо Иисус более чем ясно
указывает на то, что Сущность и Природу Отца Небесного могут понять лишь
те, «кому Сын хочет открыть», т.е. те из человеческих личностей, которые
достойны этого!
Таким образом, Иисус в очередной раз указывает людям на то, что они
имеют особую сущностную природу, которая позволяет им «знать», кто есть
Бог.
И в известной притче о самарянине Иисус в ответ на вопрос некоего
«законника», что ему необходимо делать, чтобы получить «жизнь вечную», о
которой говорит Иисус, Мессия отвечает, повторяя слова Торы: «возлюби
Господа бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею, и всею
крепостию твоею, и всем разумением твоим и ближнего как самого себя».
(Лк.10:27).
Конечно же, законник знал эту заповедь и потому в нем не было и тени
сомнения в том, что Иисус не говорит о Себе как о Боге, поэтому задает
Иисусу другой вопрос, связанный с уточнением: «а кто мой ближний?»
(Лк.10:29).
Обратим внимание, что когда Иисус учит Своих учеников быть
настойчивыми в достижении поставленной цели, Он говорит исключительно
о Боге, Который «даст Духа Святого у просящим у Него». (Лк.11:5-13).
Более чем ясно Иисус говорит о фундаментальных основах
единобожия,
и, как следствие этого, принципиальной важности
единовластия и единоначалия как на небесах, так и на земле, на примере,
царства, которое «если разделится в самом себе», то неминуемо
«опустеет» и погибнет.
21
Поэтому в ответ на упрек иудеев, что Он изгоняет «бесов силою
веельзувела, князя бесовского», сказал им, что «всякое царство,
разделившиеся само в себе, опустеем, и дом, разделившийся сам в себе,
падет; если же и сатана разделится сам в себе, то как устоит царство его? а
вы говорите, что Я силою веельзувела изгоняю бесов: если Я силою
веельзувела изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их?
Посему они будут вам судьями. Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов,
то, конечно, достигло до вас Царствие Божие» (Лк.11:17-20).
Иисус заверяет Своих слушателей, что Он, как Сын Человеческий,
«исповедует» всех тех, кто признает в Нем Посланника Божия, «перед
Ангелами Божиими (Лк. 12:8). Именно перед ангелами Божьими, а не перед
Собой и, тем более, Своими ангелами.
Христос четко отделяет Себя от Бога, подчеркивая безграничные
возможности Всевышнего, и тогда, когда говорит, что человек должен не
собирать себе земных богатств, в «богатеть» в Бога и искать, прежде всего
«Царствия Божьего», ибо Отец Небесный знает в чем человек «имеет
нужду». (Лк.12:21-31). Поэтому предлагает больше заботиться не о том, «что
есть, ни для тела, во что одеться: душа больше пищи, и тело –одежды».
(Лк.12:22-23).
Здесь можно было бы, вспомнив, как Иисус многократно показывал
Свои возможности насытить плоть многих тысяч людей несколькими
«хлебами и рыбками» сказать, что и Он также способен «доставлять» людям
то, что им не хватает в земной жизни. Разумеется, это действительно так. Но
только в той части, которая показывает необычные «для простых смертных»
возможности Иисуса Христа и об Его особой миссии для землян.
Свое особое предназначение Иисус подчеркивает и тогда, когда
возвещает, что «огонь пришел Я возвести на землю, и как желал бы, чтобы
он уже возгорелся» и что Он не «пришел дать мир на земле», но
«разделение» (Лк.12:49-53). Кто из пророков Единого бога позволил бы
сказать о себе подобное?! Их предназначение было возвещать от имени Бога
и напоминать о неминуемом Божьем возмездии! Пророки могли сказать,
подобно Мухаммеду, что на «всякий временный предел – свое писание
(свои заветы, что мудростью Аллаха сочтены)» (Сура13:38), так же, как,
впрочем, и Иисус пришел сказать, что не человек создан для соблюдения
субботы, а суббота была предназначена для человека с тем, что он помнил о
своем Создателе. (Лк.13:10-17). Но никто из пророков не мог себе позволить
22
сказать, что Он лично пришел «огонь возвести на землю». Ни в прямом ни в
переносном значении этих слов!
Так же, как никто из пророков не позволил бы себе сказать, что ему
предстоит в назначенный Богом час прибыть на землю с тем, чтобы отобрать
людей для продолжения жизни в Царствии Небесном (Лк.13:35).
Но с другой стороны, Иисус не упускает случая, чтобы напомнить, что
Он всего лишь Пророк, Которому как и всем прочим пророкам, дано
погибнуть именно в Иерусалиме. (Лк.13:53-54).
Он обращается к Своим ученикам именно как Учитель и Наставник, а
не как Бог, говоря им, «кто не несет креста своего и не идет за Мною, не
может быть Моим учеником...всякий из вас, кто не отрешится от всего, что
имеет, не может быть Моим учеником». (Лк.14:27,33).
Иисус напоминает «сребролюбивым» фарисеям о всеведении
Всевышнего, Который знает, что «схоронилось» в сердце каждого из них.
Естественно, не отождествляя Себя с Богом. (Лк.16:15).
О Своем втором пришествии на землю Иисус многократно говорит о
Себе именно как о «Сыне Человеческом». (Лк. 17: 22-37).
Иисус отделяет Себя от Бога и в эпизоде, который повествует о том, что
Всевышний «защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хоть
и медлит защитить их». (Лк. 18:7-8). Утверждая, что Бог «подаст им защиту
вскоре», Иисус добавляет о Себе, как о Сыне Человеческом; «но Сын
Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?». (Лк. 18:8).
И здесь мы имеем дело отнюдь не с риторическим вопросом!
Вспомним, что Иисус неоднократно заявлял, что всеведением обладает лишь
Бог. Поэтому имеет право на существование точка зрения, что Иисусу как
Сыну Человеческому не дано было знать, «останется» ли вера на земле, в
том виде, в каком Иисус проповедовал ее, т.е. в так называемой «простоте
сердечной».
Так, например, Он говорит исцеленной им женщине: «дщерь, вера
твоя спасла тебя: иди в мире и будь здорова от болезни твоей». (Мк. 5:34). А
начальнику синагоги Он говорит по поводу оживления его умершей дочери:
«не бойся только веруй». (Мк.5:36).
Но имеет право на существование и другая точка зрения, которая
совершенно не противоречит первой. Вера «в простоте сердечной в Бога» и в
Его немыслимые не только для цивилизации единобожия, но и для
сегодняшнего «научно просвещенного» человека к моменту второго
23
пришествия Иисуса будет вытеснено верой в Бога по убеждению,
основанному на разуме.
И на примере фарисея, который был уверен, что праведен, и мытаря,
который «не смел поднять глаз на небо», бучи уверен, что он грешен, Иисус
предлагает всеми людям вне зависимости от того, какого они мнения о себе
обращаться именно к Богу со словами: «Боже! Будь милосерден ко мне
грешнику!» Ибо «всякий, возвышающий себя сам себя, унижен будет, а
унижающий себя возвысится». (Лк.18:9-14). Мог ли Сын Человеческий,
учивший этому, Сам возвысить Себя до Бога?!
Иисус более чем ясно говорит о той роли, которую Ему придется
сыграть на земле: «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее».
(Лк.19: 10).
И даже тогда, когда Иисус ест свою последнюю пасху с учениками
Своими и «взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть
Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в мое воспоминание»
(Лк.22:18), Он говорит ученикам, что «Сын Человеческий идет по
предназначению», уготованному Ему свыше (Лк.22:22), а не по собственной
воле. Ибо, как и любой Пророк-Посланник, Иисус обязан был выполнить
миссию, возложенную на Него Всевышним.
Иисус не упускает случая, чтобы не напомнить Своим слушателям, что
Его мессианская деятельность, как Пророка-Христа, предсказана всеми
предшествующими Писаниями (Лк.19:46; 20:17, 3, 42; 24: 25-27, 44,45 и др.).
Евангелист Лука, как и евангелисты Матфей и Марк, пишет о том, что
Иисус обращается именно к Богу, прося у Него «пронести сию чашу мимо
Меня» (Лк.22:42). Он же пишет о том, что «явился же ему ангел с небес и
укреплял Его» (Лк.22:43). Надо ли говорить, что ангел никак не мог укреплять
Дух Самого Бога?!
В ответ на вопрос первосвященника: «Ты ли Христос?», Иисус, уходя от
прямого ответа, тем не менее, косвенно подтверждает, что Он и есть
Христос. И более того, говорит, что «отныне Сын Человеческий воссядет
одесную силы Божьей» (Лк.22:69). Повторно поясним, что «сядет» с правой
стороны от Бога, т.е. на самом почетном месте от Бога, но не будет
пребывать «на троне», как Бог.
И, наконец, вполне закономерно, что, умирая на кресте, Иисус
воскликнул: «Отче! В руки Твои предаю дух Мой» (Лк.23:46).
И уже после Своего воскресения Он, явившись Своим ученикам, Он
говорит им, что пошлет им «обетование» Отца Небесного; и предлагает
24
оставаться в Иерусалиме, пока они не будут наделены «силою свыше». Как и
в всех других эпизодах, Иисус, не о Своем «обетовании», а «обетовании»,
именно Отца Своего Небесного. (Лк.24:49).
Итак, наконец-то, перед нами Евангелие от Иоанна.
Среди
значительной части христианского мира принято считать, что именно
евангелист Иоанн представил Иисуса в качестве Бога.
Так ли это, узнаем в процессе детального анализа этого,
действительно, весьма «идеологизированного» и информативного для
понимания Сущности и Природы Иисуса Евангелия.
Евангелист Иоанн приводит первое высказывание Иисуса о Себе после
Его встречи с Нафанаилом, которому Иисус подтверждает, что Он и есть «Сын
Божий» и «Царь Израилев», а также «Сын Человеческий», к Которому будут
нисходить и от Которого будут восходить в «отверстые небеса» ангелы
Божии (именно Божие, а не Его собственные). (Ин.1:47-53).
Затем Иоанн рассказывает, что Иисус, «сделав бич из веревок, выгнал
из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а
столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и
дома Отца Моего не делайте домом торговли» (Ин. 2:15-16).
Как ясно видно из слов Иисуса, Он говорит о храме не как о Своем
доме, а как «Сын Божий» говорит о доме Отца Своего Небесного, т.е. Бога.
То, что Иисус в приведенном эпизоде выступает в качестве Пророка,
подтверждают и Его ученики, которые, наблюдая, тут же вспомнили 68
Псалом Давида, где написано: «Ревность по доме Твоем снедает Меня».
(Ин.2:17).
Весьма интересным можно назвать утверждение Иисуса о том, что
«если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». (Ин.3:5).
Можно было бы сказать, что Иисус в этом эпизоде полностью
подтверждает мнение, что Он рожден именно в Царствии Божьем и потому
«имеет всякую власть на земле». Однако здесь следует заметить, что
«свыше» рождены и сами люди, прародителю которых Сам Бог вдунул в
ноздри Свое дыхание жизни. (Брейшит 2 Брейшит, 7).
Более того, Иисус пришел (был послан) на землю с тем, чтобы и те
люди, которые приобретут «благоволение» в глазах Бога, получили доступ к
Царствию Божьему для получения «жизни вечной» на небесах.
Дальнейшие слова Иисуса, сказанные Им фарисею Никодиму в этом же
эпизоде, полностью подтверждают то, что лишь люди способны быть
носителями Духа Творца, поскольку они рождены, согласно Торе, не только
25
«от воды», как весь «живой» мир нашей планеты, но и от «дыхания» Самого
Творца:
«Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие
Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух»
(Ин.3:5).
Кстати, эту же мысль Иисуса повторяет и призванный Им апостол
Павел, когда вещает о стратегическом направлении развития людей:
«Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с
неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и
небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ
небесного». (1 Кор.15:47-49).
Далее Иисус разъясняет Никодиму, что «как Моисей вознес змию в
пустыне, так и должно быть вознесену Сыну Человеческому, дабы всякий
верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:14-15).
Следом Иисус говорит о том, что Бог настолько возлюбил мир людей,
что «отдал Сына Своего Единородного», чтобы мир, уверовав Его миссию,
был спасен для вечной жизни на небесах. (Ин.3:16-18).
Обратим внимание, что Своим ученикам, предложившим Ему утолить
голод, Иисус объясняет, что «пища» Его - «творить волю Пославшего» Его и
«совершить дело», порученное Ему именно Богом:
«Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело
Его» (Ин.4:34).
Женщине-самарянке, которая определила в Нем Пророка, Иисус
предсказывает, что в скором времени люди будут поклоняться Отцу
Небесному не только в указанных пророками местах в Самарии и в Иудее, но
и повсеместно, причем, поклоняться в «Духе и истине», ибо «Бог есть дух».
Отметим, «дух», который истинные поклонники Бога должны
постоянно нести в себе, и который должен предопределить их
мировосприятие, умонастроение и жизнедеятельность. Этот эпизод перед
нами:
26
«Женщина говорит Ему: Господи! Вижу, что Ты пророк. Отцы наши
поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно
поклоняться, находится в Иерусалиме.
Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе
сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему
кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но
настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут
поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.
Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему, должны поклоняться в духе и истине».
(Ин.4:19-25).
Из приведенного эпизода более чем ясно видно, что Иисус ни в коем
случае не отождествляет Себя с Отцом Небесным, Который «есть дух» и
которому надлежит «поклоняться в духе и истине». Иисус же, будучи вполне
зримым и ощущаемым иными органами чувств человека, Личностью
подтверждает самарянке, что Он и есть тот Самый предсказанный
Писаниями Христос, Который, придя к сынам Израиля, «возвестит им все».
(Ин. 4:25-26).
Разумеется, как Пророк и Сын Божий, Иисус является носителем
Божьего «духа и истины». Но носителями Божьего Духа Иисус призывает
быть и всех истинных поклонников Единого Бога.
С точки зрения исследуемого вопроса весьма любопытен эпизод, в
котором повествуется об исцелении Иисусом у купальни у «Овечьих ворот» в
Иерусалиме человека, тридцать восемь лет «находившегося в болезни». (Ин.
5:1-13).
Евангелист Иоанн, повествует, что иудеи, узнав, что Иисус не только
исцелил больного в субботу, но и сказал ему «возьми постель твою и ходи»,
что Он категорически, согласно Торе, не имел права делать, решили «убить
Его» (Ин.5:16).
Иисус же на обвинения отвечает, что «Отец Мой доныне делает, и Я
делаю» (Ин.5:17).
Этот ответ Иисуса приводит иудеев к твердому убеждению, что Иисус,
как нарушитель закона, данного им Богом на вечные времена, должен быть
убит «за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл
Бога, делая Себя равным Богу» (Ин.5:17-18).
Как видим, слова Иисуса были восприняты иудеями не как
посягательство на то, что Иисус называет Себя Богом, а в качестве желания
27
сделать Себя равным Богу. Ну, а двоебожие ментальность иудеев вынести не
могла. Оно совершенно обоснованно считалось язычеством. Поскольку,
согласно Торе, Бог один, и нет Ему равных по силе могуществу, всеведению и
разуму во всей Вселенной.
Последующее описание данного события в очередной раз показывает
то, что Иисус отнюдь не необычный Пророк Единого Бога (Ин.5:19).
Именно об этом говорят слова Иисуса о том, что Он делает на земле
лишь то, что «видел» у Отца Своего Небесного, ибо «Сын не может творить
Сам от Себя, если не увидит Отца Творящего: ибо что творит Он, то и Сын
творит также» (Ин.5:19).
Кто из пророков Единого Бога мог позволить себе сказать, что
«творить» то, что видел у Самого Бога?!
А называя Себя всего лишь истинным Сыном Божьим, Иисус говорит:
«Отец любит Сына и показывает Ему все, что и Сам; и покажет Ему
дела больше сих, так что вы удивитесь. Ибо, как Отец воскрешает мертвых и
оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет» (Ин.5:20-21).
Более того, Иисус говорит о Себе весьма знаменательные слова,
подтверждающие точку зрения, что Он именно та «Личность» из системы
«небесных существ», Которая ответственна за рост и развитие людей на
нашей планете по стратегическому направлению, предусмотренному
«свыше». Эти слова перед нами:
«Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили
Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его»
(Ин.5:22-23).
«Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд
Мой праведен; ибо не ищу воли Моей, но воли пославшего Меня Отца».
(Ин.5:30).
«Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть
истинно. Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то
свидетельство, которым Он свидетельствует о Мне. Вы посылали к Иоанну, и
он свидетельствовал об истине.
28
Впрочем Я не от человеков принимаю свидетельство, но говорю это
для того, чтобы вы спаслись. Он был светильник, горящий и светящий; а вы
хотели малое время порадоваться при свете его.
Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец
дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о
Мне, что Отец Послал Меня.
И пославший Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его
никогда не слышали, ни лица Его не видели, и не имеете слова Его,
пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал.
Исследуйте Писания, ибо вы думаете, чрез них иметь жизнь вечную: а
они свидетельствуют о Мне.
Не принимаю славы от человеков, но знаю вас: вы не имеете в себе
любви к Богу.
Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня: а если иной
придет во имя свое, его примете.
Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а
славы, которая от Единого Бога, не ищите?
Ене думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас
обвинитель Моисей, на которого вы уповаете.
Ибо если бы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому, что он
писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите словам Моим
(Ин.5:31-47).
Из приведенных высказываний Иисуса ясно видно следующее. Вопервых, именно Бог дал Иисусу, как Сыну Своему, возможность производить
«суд» на земле.
Во-вторых, Иисус пришел на землю не по своей воле, а именно Бог, и
никто иной, послал Его на землю.
В-третьих, Иисус выполняет исключительно волю Пославшего Его, т.е.
является всего лишь Посланником. Впрочем, слова «как слышу, так и сужу»
мог произнести любой пророк Единого Бога, которому давалось Откровение
свыше.
В-четвертых, Иисус неоднократно в качестве довода Его
посланнической миссии приводит Писания и предсказания пророков.
В-пятых, Иисус, как и любой другой пророк Единого Бога, не ищет
«славы» у людей, а только у Бога. Поскольку Он пришел к людям во имя Отца
29
Небесного, а не для того, чтобы «искать славы» у людей. И что именно от
Бога необходимо «искать славы».
В-шестых, Иисус упрекает иудеев за то, что они нарушают одну из
важнейших заповедей Торы о необходимости иметь в себе любовь к Богу.
В-седьмых, что не Иисус будет свидетельствовать (обвинять) иудеев
перед Единым Богом, а Моисей, поскольку у Моисея и у Иисуса разные
миссии.
В-восьмых, Иисус ссылается на предсказания о Своей миссии на
Моисея, а Моисей говорил исключительно о пророке, подобном ему,
которого пошлет Всесильный Израиля.
В-девятых, Иисус подтверждает сведения Торы о том, что Бога нельзя
увидеть.
Как видно из сказанного, ни в одном из Своих высказываний Иисус не
нарушает ни одного из фундаментальных принципов единобожия.
Весьма интересным, с точки зрения Торы, Нового Завета и Корана, как
трех Посланий от Единого Бога, является также высказывание Иисуса о Себе
как о Пророке, на Которого «положил печать Свою Отец, Бог». (Ин.6:27).
Дело в том, что некоторые магометанские богословы утверждают, что
фраза, которую Бог передал через Коран, что Мухаммед является «печатью
пророков» означает, что все переданное Богом через Своего пророка
Мухаммеда является обязательным для исполнения всеми, кто почитает
Еддиного Бога и кто поклоняется Единому Богу.
Конечно же, нельзя не согласиться с мнением, что высказывание о
наложенной Богом «печати» на пророке можно понимать и как «завершение
дела», наложением на него завершающей печати, и как речь о последнем
завершающем дело самом пророке. Но тогда возникает вопрос, позволил ли
бы Себе Бог с казать, что Он одновременно на трех своих Посланниках
наложил печать?! Конечно же, нет. Здесь со всей очевидностью речь идет о
наложении завершающей печати на конкретное дело. Но какое??
Четкий ответ на этот вопрос дает сам Коран. Так, если Коран признает
достоверность сведения о втором пришествии Иисуса на землю для
произведения конечного суда над людьми, называя Иисуса «знаменьем
Часа», т.е. Судного Дня (Сура 43:61, 62), то это, вне всякого сомнения,
означает, что после Мухаммеда на землю прибудет еще один пророк.
Которому к тому же будет поручена великая миссия отделения праведников
от неправедников с тем, чтобы первые получили доступ в Царствие Небесное
для получения вечной жизни.
А то, что Коран признает Иисуса
30
исключительно пророком, думается не нуждается в специальном
рассмотрении (Суры 3:45-49;3: 21,56,64; 4:171-173 и др.).
Это мнение полностью подтверждается самим Кораном, который
говорит, во-первых, что каждому народу был послан свой пророк (Суры
2:128, 253; 3:84,85; 6:66, 7:59-80: 10:47 и др.), т.е. каждый из Посланников как
бы «завершал» приобщение своего народа к единобожию. Во-вторых, что
Бог преднамеренно создал людей разными, с тем, чтобы «истытать одних
другими» на верность исполнения, ниспосланных им законов (Суры 5:48;
6:53; 25:20; 29:2,3; 75:36 и др.). В-третьих, что каждый из народов должен
жить в строгом соответствии с тем вероуставом, который ниспослан ему.
(Суры 2:130-137; 5:43-50; 43:2-6 и др.).
Как убедительно разъяснить людям, что
после земной жизни
существует иной мир, неподвластный чувственному восприятию человека? В
Новом Завете выбран самый оптимальный путь: показать, что Иисус, вполне
обыкновенный земной человек, ничем внешне не отличающийся от всех
прочих людей, разве что особо интеллектуально одарённый уже с самого
раннего детства. И этот Человек после полученного свыше благословения
(нисхождения на Него Святого Духа Самого Отца Небесного) стал обладать
особыми способностями, которые позволили Ему не только совершать
чудеса, но и общаться с душами давно умерших людей, которые живут в том
ином мире, весть о которой дано принести Божьему Избраннику.
Но, пожалуй, самое главное: Божий Избранник после завершения
Своей миссии на земле, Сам был вознесён Богом для жизни на небесах.
Более того, эта Личность должна в конце времён, т.е. тогда, когда люди
готовы будут перейти в иное измерение, возвратиться для того, чтобы из
множества отобрать тех, кто достоин перейти к жизни на небесах.
«Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает
вовек (2 Цар.7,13;Пс.88,37); как же Ты говоришь, что должно вознесену быть
Сыну Человеческому? Что этот Сын Человеческий? Тогда Иисус сказал им:
ещё ни малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не
объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идёт. Доколе свет с вами,
веруйте в свет, да будете сынами света» (Ин.12:34-36).
Выражение «ходящий во тьме не знает, куда идёт» не только более
чем точно передаёт необходимость для человека осмысленного подхода ко
всей своей жизни и знания цели своего существования на нашей планете, но
31
и призывает людей быть подобными Богу во всех своих взаимодействиях,
как со своим внутренним миром, так и внешним. Ибо и в данном случае
Иисус говорит о Себе, как о «Сыне Человеческом».
Видимо, не случайно именно Римской империи было суждено принять
христианское мировоззрение в качестве государственной религии в числе
первых стран нашей планеты с тем, чтобы через свои имперские
возможности стать распространителями веры в единого Бога у подвластных
народов.
Как не случайно, видимо и то, что появление Иисуса Христа и Его
мессианская деятельность совпадают с периодом начала разложения
Римской империи, с деградацией не только социально-экономических, но и
морально-нравственных устоев империи.
И тем более не случайным, а закономерным, выглядит факт того, что с
конца четвёртого века началось так называемое «великое переселение
народов». Вандалы, готы, гунны и прочие народы вторгались в пределы
Западной Римской империи. На территории Западной Римской империи
образовался ряд недолговечных государств. В Северной Италии – остготы, в
Галлии и Западной Германии – франки, на севере Испании – вестготы, в
Британии – англосаксы. От смешения пришельцев с коренным населением
образовывались новые народы, которые, тем не менее, были объединены
общим понятием «римский гражданин». У этого народа общим языком был
латинский, основным
правом – римское право,
господствующей
идеологией – христианство.
Обращение Иисуса к Богу с просьбой прославить Его в качестве Сына
Божьего, ясно показывает, что Мессия
строго придерживается
мировоззрения и идеологии Единого Бога, утверждает, что люди должны
знать Бога, как «единого и истинного». Он просит Бога прославить Его, как
Сына Божьего, ибо Он, как Сын Божий прославит Отца Своего Небесного.
Данное Обращение ясно показывает, что Иисус не только не мыслит
приравнивать Себя всесильному Богу Израиля, но и считает Себя всего лишь
Сыном Божьим: «Отче! Прославь имя Твоё. Тогда пришёл с неба глас ...»
(Ин.12:44-50).
Чёткое разграничение Личности Бога от Личности Иисуса можно
увидеть в эпизоде из Нового Завета, в котором повествуется о том, как Иисус
на глазах у многочисленного народа обратился к Отцу Небесному с просьбой
прославить имя Бога среди Иудеев и услышал голос Всесильного с небес:
32
«Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но
в Пославшего Меня. И видящий Меня видит Пославшего Меня. Я свет
пришёл в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. И если
кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришёл не судить
мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих
имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в
последний день. Ибо Я говорил не от Себя: но Пославший Меня Отец, Он
дал мне заповедь, что сказать и что говорить. И Я знаю, что заповедь Его
есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец». (Ин.12:
44-50).
Иисус говорит, что исключительно по воле Отца Небесного Он «отдает
жизнь»
Свою для направления человечества пути, уготованному ему
свыше. Лишь по воле Отца Небесного Он вновь «примет» жизнь Свою (в
Царствии Божьем), где будут обитать те, которые примут Новые Заповеди,
ниспосланные Богом через Него:
«Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять
принять её. Никто не отнимает её у Меня, но Я сам отдаю её. Имею власть
отдать её и власть имею опять принять её. Сию заповедь получил Я от Отца
Моего» (Ин.10:17,18).
Приведём ещё одно выражение Иисуса, которое берут на вооружение
сторонники почитания Иисуса Богом:
«Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в
Пославшего Меня. И видящий Меня видит Пославшего Меня» (Ин.12:
44,45).
Иисус утверждает, что Его миссия заключена, прежде всего, а том,
чтобы прославить Единого Бога среди народов земля, и чтобы люди,
принявшие Новый Завет и соблюдающие заповеди, ниспосланные через
Него, «пребывали» в любви Всевышнего и Его Посланника:
«Тем прославится Отец Мой, если вы принесёте много плода и будете
Моими учениками. Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас: пребудьте в
33
любви моей, Если заповеди Мои соблюдёте, то пребудете в любви Моей,
как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин. 15:8-10).
И, одновременно, Иисус предупреждает, что те, кому было сообщено
Евангелие, а они пренебрегли им, совершают грех, которому нет прощения.
Ибо тем самым они показывают свою «ненависть» и к Богу, и к Иисусу, как
Посланнику Бога:
«Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего. Если бы Я не сотворил
между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а
теперь и видели, и возненавидели Меня и Отца Моего» (Ин. 15:23,24).
Иисус обращается к Отцу Небесному с тем, чтобы Он «прославил» Его
как Сына Своего, дабы через Сына был прославлен и Бог-Отец, и чтобы
человек знал, что пославший Иисусу на землю есть «единый истинный Бог»
и что Сам Он истинный Пророк Единого Бога.
Иисус говорит о том, что именно Бог дал Ему «власть над всякою
плотью». Заметим, именно, «над всякою плотью», а не над всей, например,
вселенной. Цель предоставления Иисусу этой власти заключается в том,
чтобы Он дал людям «жизнь вечную» на небесах:
«Отче! Пришёл час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит
Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал
Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя,
единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин.17:1-3).
Иисус просит именно Бога прославить Его среди людей, той славой,
которую Он имел у Него «прежде бытия мира». В нижеприводимых словах
Иисуса нельзя не обратить внимания сразу на несколько обстоятельств. Вопервых, в Своей просьбе Иисус обращается к Единому Богу; во-вторых,
выясняется, что прежде чем явиться в мир людей на землю Иисус находился
в Царстве Отца Его - Единого Бога; в-третьих, что в самом Царствии
Небесном Иисус имел «славу» от Отца Небесного. в-четвертых, что Иисус
выполнял на земле исключительно волю Бога; в-пятых, что Иисус, в отличие
от всех прочих пророков, сошел с небес на землю исключительно по
решению Единого Бога; в-шестых, что Иисус существовал «прежде бытия
мира».
34
Так, обращаясь к Единому Богу, Иисус просит Его:
«Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне
исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую
Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин.17:4-5).
Более того, в этом же обращении к Богу, говорит Ему, что те люди,
которых Бог «дал» Ему для обращения к праведной жизни, «уразумели», что
все проповедуемое Иисусом передано Ему от Бога, а не является плодом Его
вымысла. И что Иисус действительно «исшел» от Бога:
«Ныне уразумели они, что все, что ты дал Мне, от Тебя есть, ибо
слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели
истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня» (Ин.17:7-8).
Мессия, обращаясь к Богу, говорит Ему, что выполнил Его волю и
передал слово Божье тем, кто способен воспринять их. Одновременно,
Христос обращается именно к Отцу Небесному с просьбой защитить
последователей Нового Завета от мира людей, который «возненавидел» их
за приверженность новому вероучению, «сохранить их от зла» и «освятить их
истиною» (Ин.17:14-17).
Иисус говорит Единому Богу, что как Он послал Его в мир людей, так и
Он послал в мир людей Своих апостолов и учеников (Ин.17:18).
И, далее, Иисус в этом же обращении к Отцу Небесному говорит слова,
которые без преувеличения можно назвать наиважнейшими, как для
понимания природы и сущности Самого Иисуса, так и людей, созданных на
земле Богом.
Вчитаемся в слова Иисуса, в которых молит Отца Небесного не только
за Своих учеников и апостолов, но и за всех верующих в Христа «по слову
их»:
«Не о них только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут
все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут едино, как
Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает
мир , что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Ин.17:20-23).
35
Если выхватить слова Иисуса из фразы «Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе,
так и они да будут едино, как Мы едино», то можно было бы говорить о
том, что Иисус и Бог единое целое, а люди сами по себе также составляют
единое целое.
Но если вчитаться в последующие слова Иисуса «Я в них, и Ты во Мне;
да будут совершены воедино», то со всей определенностью следует
говорить о том, что речь идет о системе (именно системе) Сущностей
отдельными элементами которой, являются Бог, Сам Иисус и Человек
(человечество). И система эта целостна и едина, как и элементы любой
системы.
Надо ли пояснять элементами какой целостной системы являются Бог,
Иисус, Человек (человечество)?! Разумеется, системы интеллектуальноментальной.
Ибо самого человека, с точки зрения живой-неживой природы, можно
назвать элементом живой природы нашей планеты, а по своей
физиологической структуре и особенностям можно назвать элементом
системы высокоорганизованных животных. Сам Иисус в земных условиях по
Своим физиологическим качествам являлся элементом, как человечества, так
и системы высокоорганизованных животных. Но отнюдь не по Своим
интеллектуально-ментальным качествам и свойствам.
Отсюда вполне понятными становятся слова Иисуса, обращенные к
людям, «Вы боги» (Ин.10:34). А также сведения Торы о том, что человек,
созданный из праха земного, подобен Богу. Напомним соответствующие
слова Торы:
«И сказал Всесильный: «Создадим человека по образу Нашему, по
подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбою морскою и над
птицами небесными и над скотом и над всею землею и над над всеми
гадами, пресмыкающимися по земле» (Брейшит 1 Брейшит, 26).
Кстати, внимательный читатель, очевидно, обратил внимание на то,
что, употребляя существительное «человек» в единственном числе,
Всесильный согласовывает его не только с глаголом во множественном
числе, но и с личным месс тоимением множественного числа они. В
частности, «владычествуют они». Если отбросить все второстепенные члены
предложения, то перед нами останется словосочетание « человек…и да
владычествуют они…».
Если учесть, что в Торе нет случайных слов и грамматических форм, то
перед нами типичный случай «намека» (подсказки) не только на систему
36
элементов понятия «человек», но и на систему Бог, Иисус, Человек. Однако
об этом ниже в специальном параграфе, где будут рассмотрены все случаи,
когда Сам Бог, называет Себя то в единственном, то во множественном
числе.
В Коране, как в последнем Послании, единство Бога и Человека
передается словами о том, что Сам Бог «от Духа Своего в него вдохнул»,
обучил человека названиям всего, что «суще», «разумной речи научил его» и
подчинил (дал в управлении ему) небеса и землю (Суры 2:31; 55:4; 15:29;
67:15 и др.).
Таким образом, говорить, что Иисус является Самим Единым Богом, не
только с точки зрения идеологии единобожия, но и содержательной основы
не только книг нового Завета, но также Торы и Корана, неправомерно.
Почему в умах людей возникло предположение, а затем и
убежденность в том, что Иисус и есть Сам Бог, а точнее, одна из Его
«ипостасей», вопрос совершенно не связанный с «духовным» содержанием
Нового Завета. Это вопрос – идеологический и политический. Впрочем,
возникновение этого подхода к личности Иисуса вполне закономерно и
необходимо, с точки зрения процесса исторического развития людей. Но об
этом также ниже в специальном параграфе данной работы.
Продолжим рассмотрение высказываний Иисуса о Себе в Евангелии от
Иоанна.
Когда апостол Петр, решив защитить своего Наставника от иудейских
священнослужителей, направивших людей во главе с Иудой схватить Его и
привести на суд, сперва ударил раба первосвященника, а затем отсек ему
ухо, Иисус сказал Петру: «вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши,
которую дал мне Отец?» . ( Ин.18:11). Эти слова Иисуса в очередной раз
должны были показать Его сторонникам, что Он всего лишь Посланник
Единого Бога, строго следующий указаниям свыше.
Весьма знаменателен ответ Иисуса Понтию Пилату, который прямо
спросил Его: «Ты Царь иудейский?». Иисус на этот вопрос отвечает ему
вопросом: «От себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?»
(Ин.18:33-34).
Затем Иисус говорит Пилату: «Я на то родился и на то пришел в мир,
чтобы свидетельствовать о истине; всякий кто от истины, слушает гласа
Моего». (Ин.18:37).
Как ясно видно из приведенного эпизода, и на «допросе» у Пилата
Иисус говорит лишь о Своей посланнической миссии.
37
Более того Иисус вслед за этими словами говорит Пилату, что он как
правитель, сам выполняет лишь предначертанное свыше: «ты не имел бы
никакой власти, если бы не было дано тебе свыше: посему более греха на
том, кто предал Меня тебе» (Ин.19:13).
Распятый на кресте, Иисус, увидев Свою мать и «ученика тут стоящего»,
Иисус, как Человек, выполняющий Свой долг перед Всевышним, не забывает,
однако, о Своем долге, как Сына, указывая ученику Своему «Се, Матерь
твоя» (Ин.19:27).
Так же, как и любой распятый человек, Иисус испытывает жажду и
говорит об этом воинам, которые подносят уксус «к устам Его» (Ин. 19:29).
Апостол Иоанн описывает, что после того, как Иисус «вкусил уксуса»,
Он сказал «свершилось!». А затем, «преклонив голову, предал дух».
(Ин.19:30). Уверены, что не требуют разъяснений слова Иоанна о том кому
именно Иисус «предал дух».
Весьма знаменательным, с точки зрения именно посланнической
миссии Иисуса, можно назвать эпизод Его общения со Своей матерью, после
Свего распятия и воскрешения. Иисус, явившись Матери, просит ее не
прикасаться к Нему, ибо Он «еще не восшел к Отцу» Небесному. Он просит
Мать пойти и сказать «братьям» Его: «восхожу к Отцу Моему и Отцу Вашему,
и к богу Моему и Богу вашему». (Ин.20:37).
Из приведенных слов Иисуса предельно ясно видно, что Он ни в коем
случае не говорит о Себе, как о Боге. Напротив, Иисус подчеркивает Свою
подчиненность Единому Богу словами, что Он «восходит» к Всевышнему.
И в эпизоде Своего явления после распятия и воскресения Свои
ученикам, Иисус, напутствуя их на проповедническую деятельность, говорит
им слова, которые в очередной раз подчеркивают, что перед ними всего
лишь Посланник Бога, а не Сам Бог: «Мир вам! Как послал Меня Отец, та и Я
посылаю вас». (Ин.20: 21).
Последующие слова Иисуса лишь подтверждают нашу мысль о том, что
Иисус выполняет особую миссию для землян, ради которой Ему и была
«дана всякая власть». Он «дунул» и говорит Своим ученикам «примите Духа
Святого. Кому простите грехи, тому простятся: на ком оставите, на том
останутся» (Ин.20:22-23).
О восклицании апостола Фомы: «Господь мой и Бог мой» (Ин.20:28) мы
уже писали выше. Поэтому не будем возвращаться к ним.
А вот в словах, обращенных к апостолу Петру три раза: «паси агнцев
Моих» и «паси овец Моих» (Ин. 21: 15-17) нет ничего особенного, если
38
учесть, что Сам Бог «дал» Иисусу для «спасения» не всех людей, а только
избранных Всевышним. Напомним эти слова Иисуса:
«Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они
были Твои, и Ты дал их Мне, и Они сохранили слово Твое.
Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова,
которые Ты дал Мне, Я передал им, и они прияняли, и уразумели истинно,
что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня.
Я о них молю: не о все6м мире молю, но о тех, которых Ты дал мне,
потому что они Твои.
И все Мое – Твое, и Твое –Мое; и Я прославился в них.
Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду Отче Святый! Соблюди
их во имя твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы».
(Ин.17:6-11).
По-существу, обращаясь к Петру со словами «паси овец Моих», Иисус
не только оставлял, Своего «полномочного» представителя на земле, но и
предоставлял всем прочим (обычным, простым, земным) людям
возможность регулировать жизнедеятельность духовно близких людей
(«братьев и ближних» по вере). Этим самым, Он выстраивал иерархию
духовных наместников на земле. Что в тот исторический период было
чрезвычайно важно. Ибо на апостола Петра возлагалась функция
организации людей, которые «остались в мире» и которым предстояло в
чрезвычайно трудных условиях внедрить новое мировосприятие и новую
жизнедеятельность в быт народов.
Таким образом, анализ всех высказываний иудейского окружения
Иисуса, включая Его апостолов и учеников, говорит о том, что Иисус для
иудеев являлся Пророком, Посланником, Мессией, Христом, Спасителем, но
не Богом.
Высказывания Самого Иисуса о Себе не оставляют и тени сомнения в
том, что Он, строго следуя фундаментальным основам единобожия,
изложенного в Торе, также предъявлял Себя соотечественникам, а через них
и всему человечеству в качестве Учителя, Наставника, Христа-Спасителя,
Посланника Единого Бога, но ни в коем случае в качестве Самого Бога, или
одной из Его составных частей или ипостасей.
39