Введение ВВЕДЕНИЕ В современной науке интерес к городу, городскому пространству, городской среде...

Введение
ВВЕДЕНИЕ
В современной науке интерес к городу, городскому пространству, городской среде всегда
актуален для философско-культурологического знания, поскольку через призму
исследования городской культуры возможно изучение национальной культуры. В
процессе культурного развития практически каждый город приобретает свой
неповторимый образ. Вместе с тем существуют города, уровень культурного развития
которых выходит за рамки национальной культуры и является феноменом. К таким
городам относится и Санкт-Петербург.
Надо отметить, что каждый город, а тем более Петербург имеет несколько образов. В
отдельные исторические периоды возникают различные образы города, которые являются
образами создавшей его культуры и соответственно находят свое отражение в различных
формах и проявлениях этой культуры. Эти образы фиксируются в произведениях
художественной литературы и изобразительного искусства, мемуарах, периодической
печати. Тем самым создается круг источников, на основе которых возможно проведение
культур-философского анализ городской культуры и, соответственно, реконструкция
определенных образов города. В зависимости от вида источника, который избирается в
процессе культурологического исследования, возникает тот или иной образ города. Кроме
того, различные образы города могут возникать в силу того, какая задача ставится в
процессе анализа городской культуры.
Научный анализ города, городского пространства, городской среды диктуется, прежде
всего, требованием изучения национальной культуры. В отдельные исторические периоды
возникают различные образы города, суть которых есть образы создавшей его культуры и
соответственно находящие свое отражение в различных формах и проявлениях этой
культуры. Город - это,
прежде всего, целый комплекс зданий и сооружений, призванный, в первую очередь,
обеспечить гражданам жилье, а также всю социальную и инженерную инфраструктуру,
поэтому изучение города как единого градостроительного комплекса является
приоритетным в проведении культур-философского анализа городской культуры.
Феномен Санкт-Петербурга уникален не только в отечественной, но и во всемирной
истории культуры. Образ этого города на протяжении всей своей истории притягивал
внимание ученых, писателей, художников. Созданный волевым усилием, вопреки
природе, климату, а часто - и общественному мнению, Петербург сумел состояться.
Задуманная как военно-бюрократическая канцелярия, новая столица за очень короткий
период времени блестяще исполнила свое предназначение, возведя Московскую Русь в
ранг Российской империи. Находясь часто на гране гибели, Петербург дал новую жизнь
своей стране, значительно определил культуру России. И его изучение, осмысление его
феномена, актуально для анализа российского исторического и национального
своеобразия.
Начало XX века является ключевым моментом в развитии культуры Петербурга. Это период расцвета петербургской культуры, ее "серебряный век". Именно в это время
Петербург достигает таких успехов в литературе, изобразительном искусстве, музыке,
хореографии, театральном искусстве, архитектуре, что, являясь административной
столицей Российской империи, он одновременно становится культурной столицей,
центром и символом всей российской культуры. Кроме того, такое развитие культуры
позволило Петербургу встать наравне с другими мировыми столицами. Это время стало
началом научного исследования города.
В начале XX века Петербург формируется как единый градостроительный комплекс,
образ которого в общих чертах просматривается в современном
облике города. При проведении культурологического анализа Петербурга изучение
материалов специализированной периодической печати не только необходимо, но и
неизбежно. Как показывает анализ публикаций периодики начала XX века, проблематика
многих материалов за 100 лет не утратила своей актуальности. Обращение к этим
ценнейшим источникам необходимо при решении многих проблем современного
Петербурга.
Историография научных трудов, посвященных изучению города, весьма обширна.
Наиболее полно город рассмотрен с точки зрения социологии и истории (Р. Адаме, Р.
Брейдвуд, Л. Вулли, Н. Фроянов, М. Тихомиров, В. Сахаров, В. Янин, Э.В. Сайко, А.А.
Сванидзе И.М. Дьяконов). Множество исследований посвящено изучению городской
среды на основе изучения архитектуры города (В.Л. Глазычев, А.Э. Гутнов, В.Ю.
Дукельский, Т.А. Славина, СВ. Семенцов).
Исследование культуры Петербурга неотделимо от изучения развития культурноисторического процесса в целом. В этой связи в современной отечественной
культурологии наиболее известны работы С.Н. Артановского, С.Н. Завадской, Е.В.
Иконниковой, М.С. Кагана, И.Ф. Кефели, Б.И. Краснобаева, СТ. Махлиной, В.М.
Моисеева, В.В. Селиванова, Э.В. Соколова.
Среди классических зарубежных авторов работ, посвященных социально-философскому
осмыслению города, следует отметить работы Ж. Бодрийара, М. Вебера, Г. Зиммеля, В.
Зомбарта, А. Тойнби, О. Шпенглера.
Изучение культуры Петербурга начала XX века началось с появлением в это же время
трудов, посвященных различным аспектам петербургской культуры. Авторами этих работ
были современники - известные деятели культуры той эпохи: литераторы, архитекторы,
историки, публицисты - А.А. Бахтиаров, Андрей Белый, А.Н. Бенуа, И.Э. Грабарь, В.В.
Курбатов, Г.К. Лукомский, Д. Мережковский, Н.К. Рерих, П.Н. Столпянский, И.А. Фомин.
В
трудах этих авторов Петербург в основном рассматривался в историко-архитектурном
аспекте и изучался на вещно-объективном уровне.
Знаменательным этапом в изучении городской культуры, в т.ч. культуры Петербурга
являются 20-е годы XX в. В это время выходят труды Н.П. Анциферова, И.М. Гревса, Л.А.
Велихова. Труды Анциферова и Гревса положили начало и определили дальнейшее
направление петербургского краеведения. В работах Л.А. Велихова большое внимание
уделялось изучению городского хозяйства, как главной составляющей городской
культуры.
В последнее время изучение культуры Петербурга связано с развитием гуманитарного
знания в области исследования города и городской культуры и обращением к
философскому и культурологическому изучению города. Философскому осмыслению
городской культуры в целом посвящены работы Б.В. Маркова. С точки зрения философии
культуры Петербург рассматривается в трудах профессора М.С. Кагана. Философские
проблемы культурного пространства города отражены в работах С.Н. Иконниковой.
Проблемам семиотики культурного пространства Петербурга посвящены труды
известных ученых Ю.М. Лотмана и других представителей тартуско-московской
семиотической школы (Б. Успенский, 3. Минц, Г. Вилинбахов, В.Н. Топоров). Изучение
образов Петербурга на основе произведений изобразительного искусства нашло
отражение в работах Г.З. Каганова. Изучению роли городского самоуправления в
Петербурге в сфере строительства и благоустройства посвящены работы А.С.
Сухоруковой. Из последних научных исследований по общему анализу культуры
Петербурга можно отметить монографию С. Волкова.
Не смотря на то, что научных трудов, посвященных истории культуры Петербурга,
существует большое количество, изучению образа градостроительного комплекса
Петербурга на основе материалов
периодической печати не уделялось большого внимания. Даже такой уникальный
источник как журнал «Зодчий» обычно упоминается в исследованиях, посвященных
изучению того или иного памятника архитектуры или биографии архитектора. В этой
связи особую ценность представляют работы Л.И. Илларионовой. В них автор дает общую
характеристику журнала и указывает на важность его в изучении российской и
петербургской культуры.
В последнее десятилетие отмечается интерес к изучению социальных проблем
дореволюционного Петербурга по материалам прессы. В исследованиях изучаются
основные типы населения Петербурга, их нравы, обычаи, даются портреты отдельных
представителей (М.Л. Лупина, М.В. Шевченко).
Большим вкладом по привлечению новых источников для изучения культуры Петербурга
начала XX века является публикация материалов периодической печати. Эти сборники
содержат статьи наиболее известных петербургских журналистов, работавших в
последней четверти XIX - начала XX вв. (Михневич Ф. Язвы Петербурга; Язвы
Петербурга: сб. газет, фельетонов).
Таким образом, можно отметить, что в отечественной историографии накоплен огромный
опыт в изучении культуры Петербурга, создан базис для дальнейшего развития
культурологического изучения Петербурга. Вместе с тем, анализ историографии
показывает, что исследований по проведению комплексного анализа культуры Петербурга
на основе материалов периодической печати до сих пор не было.
В данном исследовании, наряду с вышеперечисленными научными трудами был
использован ряд источников - материалы периодической печати конца XIX - начала XX
века. Выбор источников продиктован самой постановкой исследовательской проблемы.
Надо отметить, что в начале XX в. в
Петербург издательская деятельность активизировалась. В то время в столице выходило
более 40 газет и 140 журналов, включая издания на иностранных языках и языках народов
России.
Из этого количества выделены издания, посвященные проблемам градостроительства и
городского хозяйства (специализированные издания). В диссертации были исследованы
материалы, опубликованные с конца XIX до 1917 г. в следующих журналах: «Городское
дело», «Домовладение и городское хозяйство», «Домохозяин», «Зодчий». Кроме того, в
работе привлекались материалы журналов «Аполлон», «Мир искусства» и газет «Речь» и
«Кривое зеркало». В работе использовались различные материалы этих изданий: заметки,
обзоры, отчеты, передовицы, фельетоны. Авторами статей были архитекторы, инженеры,
врачи, представители городской и государственной власти, политические деятели. Среди
них были публицисты, известные своими фундаментальными трудами, такие как А. Н.
Бенуа, Л.А. Велихов, В.В. Курбатов, Г.К. Лукомский, С. Маковский, Н.К. Рерих, П.Н.
Столпянский, и менее известные ныне, но являвшиеся крупными специалистами своего
времени: Е.Е. Баумгартен, А. Диканский, Д.Д. Протопопов, 3. Френкель. Подробному
анализу материалов специализированной периодической печати в диссертации посвящен
отдельный параграф.
Цель диссертации состоит в том, чтобы на основе анализа обширного
специализированного публицистического материала начала XX века раскрыть
представления о состоянии градостроительного комплекса Санкт-Петербурга этого
времени.
Задачи диссертационной работы:
проанализировать ключевые теоретические подходы в кулыур-философском
исследовании градостроительного комплекса Петербурга;
обозначить основные составляющие образа города применительно к культурологическому
анализу градостроительного комплекса Петербурга;
показать различия путей и результатов изучения процесса формирования образа города в
интерпретации различных источников; исследовать материалы специализированной
периодической печати в период с конца XIX - начала XX века, как одного из источников
для проведения культур-философского анализа Петербурга;
определить роль городского хозяйства в формировании образа Петербурга, как одной из
основных составляющих городской культуры;
обобщить образ градостроительного комплекса Петербурга начала XX века
представленный в специализированной
периодической печати того времени.
Комплексность предлагаемого исследования диктует первоначальную приоритетность
определения структуры культурного бытия. Продуктивным методологическим
основанием представляется определение мира культуры как мира особых предметностей,
предложенная Ю.Н. Солониным1. Культурная деятельность предметна, поскольку иначе
она была бы эфемерна, т.е. невозможна. Предметы культуры, лишенные природных
оснований, имеют духовную сущность, материальное начало не является определяющим.
Центральной становится идея, духовное содержание, которое заложено в них. При этом,
материальная основа не случайна и находится в органической связности с духовной
сущностью. Проявления духовного, не будучи воплощенными в материальную оболочку,
не могут стать достоянием
1 Солонин Ю.Н. Понятие культуры: методологические и онтологические проблемы ее
сущности // Введение в культурологию. - СПб., 2003. - С. 14-33.
10
культурного использования. «Различные способы материализации духа: физическотелесный, вещественно-технический, социально-организационный и другие необходимы
для его сохранения за пределами породившей его душевно-духовной жизни человека.»1
Мир художественной культуры является самостоятельной сферой, здесь материальное и
духовное не соединяется, а в процессе творчества взаимоотождествляются, порождая
особую духовно-материальную слитность - произведение искусства. «Культура
представляет собой процесс единения трех видов деятельности человека: материальной,
духовной и художественной, порождающих соответствующие сферы культуры и их
продукты ... каждый из видов деятельности обладает лишь относительной
самостоятельностью»2. В процессе творчества эти виды деятельности реализуются как
взаимодополняющие и взаимопротивостоящие. Внутри них происходит непрерывная
филиация, ветвление.
В решении конкретных задач исследования использованы традиционные системнокультурологический, сравнительный, описательный, аксиологический методы.
Научная новизна исследования состоит, прежде всего, в проведении культурологического
анализа градостроительного комплекса Санкт-Петербурга начала XX века на основе
материалов периодической печати. Кроме того:
представлен анализ основных концепций
культурологического изучения города применительно к поставленной задаче, выделены
основные составляющие образа города (душа, тело); показана зависимость представления
о процессе формирования образа города от выбранного источника культурологического
анализа и предмета исследования;
Там же.-С. 31. 2 Там же. - С. 33.
11
предпринята попытка комплексного изучения и обобщения специализированной
периодической печати, как одного из источников по истории культуры Петербурга;
раскрыта значимость роли городского хозяйства - одной из основных составляющих
городской культуры - в формировании образа градостроительного комплекса Петербурга;
на основе исследования материалов специализированной периодической печати начала
XX века проанализирован и обобщен образ градостроительного комплекса Петербурга.
Результаты исследования могут быть использованы в дальнейшем исследовании истории
культуры Санкт-Петербурга, в т.ч. исследованиях городской среды, культуры
повседневности. Полученные данные могут заполнить лакуны отечественной
историографии. Материалы диссертации могут быть использованы в преподавании курсов
культурологии, философии культуры, истории отечественной культуры, спецкурсов.
Результаты исследования имеют также прикладное значение, они могут быть
использоваться в экскурсионной практике, в краеведении, музееведении и пр.
13
городской власти, которым вначале является замок феодала, а затем городская ратуша.
Эти места находятся в сложных и подчас противоречивых отношениях. В христианском
храме производятся сердечность, душевность, сострадание, соучастие и единство людей.
Благодаря пространству храма религия обретает способ воплощения веры. Поэтому
следует учитывать своеобразный характер христианской культуры. На рынке же человек
формировался как автономный индивид, конкурировавший с другими. Там
формировались другие чувства: зависть, агрессия, жадность и т.п. Рынок также привлекал
чужестранцев, культура которых естественно влияла на развитие местной культуры и в
какой-то степени угрожала единству нации. Но этот процесс был неизбежен, и на уровне
рынка происходило взаимопроникновение разных культур.
Становление философии разума нельзя понять без учета изменений способов жизни
субъекта. Переход от средневекового иерархического, демонстративного общества к
буржуазному сопровождался созданием новых «моральных мест»: театр, концерт,
выставка, клуб, кофейня. В отличие от храмов здесь вырабатывалось новое коллективное
чувство - здравый смысл и общий вкус.
Ставка на разум мобильного индивидуума, движущегося по городу в поисках выгодных
сделок, нуждающегося в коллективном обсуждении новостей экономической,
политической и литературной жизни, привела к изменению архитектуры городов. Улицы
распрямились, площади расширились, дома благоустраивались, открывались уютные и
безопасные кафе. «Можно только удивляться, что у философии разума был столь хорошо
благоустроенный дом. Вместе с тем создание пространств для автономного индивида
выявило границы философского разума. Во время революции 1799 года в Париже на
длинные улицы и широкие площади, рассчитанные для променадов свободных
индивидов, высыпалась голодная, озлобленная толпа, которая двигалась по
14
направлению к королевскому дворцу с требованием хлеба. Таким образом, философия
разума, допустившая серьезный просчет относительно мотивов движения свободных
индивидов, сменилась «метафизикой силы», представители которой опирались на «волю»,
«бессознательное», скрытые и подавляемые желания, которые определяют поведение
масс. Между тем на уровне реорганизации городского пространства происходили
изменения, которые привели к трансформации метафизики воли к власти в приватные
практики психоанализа.1
В Лондоне практически не было революций, и это не объяснимо лишь национальными
особенностями англичан. Этот город был устроен иначе, чем Париж, и не давал
пространства для скопления революционной толпы, хотя бедняков в Лондоне во время
Великой французской революции было намного больше, чем в Париже. Кроме того,
благодаря росту города и развитию строительства на окраинах, малоимущие жители
Лондона могли жить в отдельных домах. Важным моментом являлось то, что в Лондоне
сложилась сильная муниципальная власть, благодаря которой развивалось строительство
на окраинах города, куда и переселялось беднейшее население, подальше от центра
города, от аристократических кварталов и делового Сити. Отдельные индивиды имели
отдельное жилье, и была сделана ставка на комфорт, благодаря которому быстро
восстанавливались силы, затраченные на напряженный труд. Таким образом, гасилось
социальное напряжение. Выражение «Мой дом - моя крепость» стало не только крылатым
английским изречением, отражавшим отношение к собственному дому, но и символом
разобщенности и отчуждения людей.
Если Париж и Лондон, не смотря на различие планировок улиц, имеют исторические
центры, на которых соседствовали, согласно традиционному
'Там же.-С. 10.
15
средневековому градостроительству и храм, и рынок, то такой мировой город, как НьюЙорк не имеет такого центра. Нью-Йорк - город прямых улиц, образующих
прямоугольники. Такая решетчатая или сотовая структура -бесконечные кварталы
геометрической формы - не опирается на единый центр, из которого исходили улицы
старых городов.1
Теоретически город без центра допускает большое разнообразие социальных контактов и
возникновения своеобразных центров. Например, в Нью-Йорке - Рокфеллеровский центр,
который не имел никаких внешних препятствий для роста и ширился во всех
направлениях. Город без центра имеет флексибельный характер. Центры возникают и
исчезают, на месте одних домов и кварталов возникают другие. План города постоянно
корректировался, и решетчатая структура переносила это безболезненно. Отсюда
вытекает хамелеонообразный облик города.
Развитие и рост городов постоянно притягивает внимание исследователей. Появляются
новые подходы к изучению города, вводятся в научный оборот новые термины
(культурный потенциал города, городская среда и т.д.). Город рассматривается уже не как
объект культуры, а как субъект, как ее источник.
Культурные функции города, реализуемые им как по отношению к отдельным группам
населения, так и к обществу в целом, порождают ценностное отношение к городу и
городскому образу жизни. Возникающие в силу тех или иных экономических и
политических потребностей город впоследствии оценивается как таковой во многом
благодаря превращению в своеобразный культурный эталон. Со временем на первый план
выступает задача развития и обогащения культуры, приобретающая самостоятельное
значение именно в рамках городской формы организации общества. Расширение
культурной стороны деятельности становится сутью жизни города,
'Там же.-С. 183.
16
развития и изменения его характера. Попытка рассмотреть некоторые аспекты
превращения города в универсальный культурный механизм. Историческая ретроспекция
при культурологическом изучении проблем города представляется тем более
оправданной, что процесс градообразования не ограничивается определенной эпохой.
Каждая эпоха создает свои города, и любой из них как бы заново проходит обязательные
ступени становления. Древнейшие цивилизации не случайно называют городскими,
подчеркивая тем самым первостепенную важность такого признака данного этапа
исторического развития общества, как наличие городов, складывающихся не в противовес
сельским поселениям, а в качестве принципиально новой формы социального и
культурного единства населения. Город, конечно, не снимал конфликты далеко
зашедшего социального расслоения, но он особым образом организовывал
дифференцированное общество, поддерживая его целостность, заставляя даже
противоречия служить задачам поступательного движения.
Ведущее положение, издревле занятое городом в жизни общества привело к тому, что
дальнейшее развитие цивилизации стало делом по преимуществу городским. Культурное
лидерство города обеспечивалось рядом признаков или факторов, часть которых носила
не произвольный, а сознательный характер и специально обставлялась.
Система внутригородских взаимосвязей естественным образом дополнялась системой
внешних культурных связей, ближних и дальних, центробежных по отношению к
непосредственной округе и региону и центростремительных по отношению к удаленным
городам и странам. Город, освоив и вобрав в себя культуры ближней и дальней ойкумены,
создали свою модель их преломления.
Узурпация внешних культурных связей делала город монопольным проводником
инноваций. Чем шире оказывались внешние связи города, чем
17
сложнее была их структура, тем легче шло освоение важнейших достижений эпохи, тем
выше поднимался национальный и международный престиж города. Так, процессы
культурной коммуникации, усилившиеся в условиях города, становились важным
фактором повышения его культурного потенциала.
Поскольку основным носителем культуры был город, его партнерами по культурной
коммуникации становились тоже города. Система связей городов приводила со временем
к образованию иерархии городов. Речь шла не только о политическом подчинении, но и
направлении заимствований, о культурной ориентации. Это была зависимость города от
общей культурно-исторической ситуации, с которой он был связан миллионами нитей при
всей своей культурной самостоятельности. Город подобно всякому культурному явлению
может функционировать только в контексте своих культурных аналогов, в соотнесении
(причем необязательно непосредственном) с подобными ему структурами. Исторически
это находило выражение в устойчивых связях колоний и метрополий (античные Греция и
Рим), городов и «пригородов», «столица» и «провинция».
Вопрос о культурных контактах города неотделим от вопроса о его культурной
автономии, замкнутости и самодостаточности. Город изначально складывался как
универсальный тип поселения, интегрировавший в себе наиболее значимые культурные
достижения, все необходимые для его функционирования элементы культуры,
образовавшие самодостаточный универсум. В конечном счете, на город была возложена
задача организации и обеспечения всей жизнедеятельности общества в данном регионе.
Для ее выполнения город постепенно накапливает все, что выработано культурой региона:
образцы и стандарты деятельности, стереотипы поведения, образа жизни; осваивает
достижения техники и искусства. В итоге оказывается, что приоритетной в городе
становится в первую очередь культурная деятельность и
Список литературы