Государственное бюджетное профессиональное образовательное учреждение Иркутской области «Братский педагогический колледж» ДОМАШНЯЯ КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА по Философии Составила: студентка 43Д группы Ефременко Софья специальности 44.02.01 Дошкольное образование Проверил преподаватель: Оценка: ____________ Дата: ______________ 2021г 2 Содержание Введение .................................................................................................................................... 3 1 Философия познания ............................................................................................................. 4 1.1 Теория познания ................................................................................................................. 4 1.2 Субъект и объект познания ............................................................................................... 6 1.3 Проблема познаваемости мира ......................................................................................... 7 2 Философия познания в контексте образовательного процесса ........................................ 8 2.1 Философия и педагогика ................................................................................................... 8 2.2 Проблема формирования познающего субъекта в процессе обучения ......................... 9 Заключение.............................................................................................................................. 11 Список литературы ................................................................................................................. 12 3 Введение Познание - процесс целенаправленного активного отображения действительности в сознании человека. В ходе познания выявляются разнообразные грани бытия, исследуется внешняя сторона и сущность вещей, явлений окружающего мира, а также субъект познавательной де-ятельности - человек - исследует человека, то есть самого себя. Результаты познания остаются не только в сознании конкретного, что-либо познавшего человека, но и передаются из поколения в поколения, главным образом, с помощью материальных носителей информации - книг, рисунков, объектов материальной культуры. 4 1 Философия познания 1.1 Теория познания Проблемой познания, его возможностей и закономерностей занимается теория познания или гносеология (от греч. gnosis — знание, и logos — учение), которая является одним из разделов философии. Познание — это такое отношение человека к миру, в результате которого человек получает новое знание о нем. Это процесс получения знания. Природа познания. Возможность познания заключена в таком всеобщем свойстве материи, как свойство отражения. Превращается это возможность в действительность в результате сложного и длительного процесса возникновения и развития сознания человека, способного адекватно отражать объективный мир выявлять его закономерности. В сознании познающего субъекта формируется образ изучаемого объекта. Его идеальный характер нельзя до конца понять, оставаясь в пределах рассмотрения только структуры внутримозговых, нейродинамических процессов. Общественная природа практической деятельности человека — вот тот специфический фактор, который вызывает к жизни идеальное, психическое высшего «постживотного» порядка. Учеными уже давно установлено, что чем выше существо поднялось по лестнице эволюции, тем меньше формы его жизнедеятельности заранее определяются строением нервных узлов, тем больше «степеней свободы» обретает организм в плане индивидуально- прижизненной приспособительной активности. И человек как высшая ступень этой эволюции может существовать не иначе, как только благодаря использованию познания как социальной формы отражения; являющейся посредствующим звеном его общественной деятельности. Платоновское учение о познании тесно переплетено с его представлениями о бессмертии души. До того, как вселится в физическое тело, душа находилась рядом с Богом и могла созерцать недоступные человеку вещи. Чтобы познать их, человеку нужно обратиться к душе и позволить ей вспомнить то, что она видела. Никакие внешние источники не смогут дать те знания, которые уже хранятся внутри, поэтому истинная цель философского изучения мира – самосозерцание. Познание невозможно без мышления. Это – независимый процесс, отделенный от чувственных восприятий. Чувственный способ изучения мира дает только внешнее представле- 5 ние о вещах, познать их истинную суть можно с помощью диалектики – искусства вести правильный диалог. Диалектик должен уметь задавать вопросы и находить на них ответы. В поисках верного ответа мысль будет пробуждать память души и приближать философа к истине. Не каждому человеку дано узнать истину. Невежественный человек никогда не найдет ответы на фундаментальные вопросы бытия, потому что не будет в них нуждаться. Чтобы приблизиться к истинному знанию, нужно обладать мудростью и стремиться приблизится к абсолюту. Теория Платона основана на идее интеллектуального аристократизма. Философами могут быть лишь некоторые избранные мудрецы, которым удалось преодолеть чувственное восприятие. Остальные обречены довольствоваться миром вещей, приблизится к истинному знанию они не смогут. Эпикур назвал свою теорию познания «каноникой». Он развил ее из собственной идеи о критериях – канонах истины. Эпикур не был согласен с мнением Платона и Аристотеля о разуме, как единственном способе познания. Он утверждал, что чувственность – главный способ познания. Узнать истину можно с помощью разума, а он управляется чувствами. Чувственное познание само по себе не допускает ошибок, оно непогрешимо. Человек заблуждается, только если он сам неверно трактует ощущения. В «канонике» Эпикур описал 3 критерия истины: 1. Предвосхищение. К нему относятся общие представления о предметах и явлениях, которые человек получает в процессе жизни. Предвосхищение – результат единичного представления, мимолетного воздействия предмета или явления. 2. Претерпевание. Это оценка каждой вещи с точки зрения субъективной морали. Для каждого человека претерпевание будет уникальным процессом. 3. Образный бросок мысли. Под образным броском мысли Эпикур понимал интуицию. Только используя интуитивное восприятие, человек познает истину. Чем сильнее он доверяет интуиции, тем ближе он становится к полному знанию. Мнение Эпикура было новаторским для своего времени. Несмотря на его радикальные, а для многих и оскорбительные, взгляды на философию, у него было много последователей. Ученики школы Эпикура назвались эпикурейцами. Благодаря их стараниям, учение философа сохранялось и оставалось популярным после его смерти. Филон Александрийский родился в Александрии – городе, основанном великим Александром Македонским. Наряду с Римом и Афинами, Александрия была культурным центром: сюда съезжались ученые и философы из других стран, и каждый приносил свои, новые для местной диаспоры, взгляды и идеи. 6 До 3 века до н. э. основной религией Александрии был иудаизм, но постепенно религиозные и философские взгляды перемешались. Большинство жителей Александрии стало говорить на греческом языке, и возникла потребность в переводе Ветхого завета с древнееврейского на греческий. Имея возможность читать различные религиозные тексты, представители нового поколения еврейской общины сформировали особенное синтетическое воззрение на Бога. Самым ярким представителем нового взгляда на религию стал Филон Александрийский. Филон был толкователем Пятикнижия Моисея. Согласно Библии, откровение недоступно простым людям, и открывается только избранным. Так же рассуждал и Филон, пытаясь растолковать скрытое повествование Моисея. Философ был уверен, что для понимания сокровенной истины необходимо достичь особого состояния души, чтобы удостоится божественной благодати. А для получения возможности понять божественные откровения требуется долгие годы готовить свой разум: изучать астрономию, геометрию, грамматику, риторику и другие свободные науки. Плотин был последним великим мыслителем античной эпохи. Его главным интересом была не философия, как таковая, а религия. Плотин считал своей целью через божественное единство определить истинное назначение всего сущего и вернуть его обратно к Богу. Согласно Плотину, есть два способа познания: ум и чувство. Они позволяют изучать окружающий мир, не ну могут напрямую познать Единое. Оно находится над всем и не имеет определения. Но человек все же может приблизиться к Единому чрез предметный мир. Каждый предмет – часть Единого, он имеет свою душу. Узнать душу предмета возможно не умом или чувством, а только особым видом сосредоточенного наблюдения: созерцанием. Истинное постижение предмета – слияние души с Единым. 1.2 Субъект и объект познания Субъект познания — это активно осуществляющий познавательную деятельность производитель знания. Субъектом познания является, прежде всего, личность. Именно она непосредственно наделена способностью познавать. Но субъектом познания может быть и коллектив, социальная группа, а также общество в целом. Объект познания — это то, на что направлена познающая деятельность субъекта, фрагмент бытия, оказавшийся в поле зрения его познающей мысли. Объекты познания делятся на: - первичные, то есть фрагменты природной и социальной действительности; - вторичные — различные проявления духовного мира людей; 7 - третичные — свой собственный духовный мир. 1.3 Проблема познаваемости мира В ответах философов на вопрос: познаваем ли мир? можно выделить две основные позиции. Одни из них (гносеологические оптимисты) признают принципиальную познаваемость мира, другие же сужают возможность познания или вообще ее отрицают. В этом и состоит суть учения агностицизма (греч, а не, gnosis — знание), который может выступать в различных формах. Одной из первых был скептицизм философов античного мира (Пирон, Энесидем и др.). Они утверждали, что все знания нужно подвергать сомнению. Такая позиция играла положительную роль в борьбе против различного рода догматов. Крайняя форма скептицизма родилась в XVIII веке в рассуждениях английского философа Д. Юма, который вообще отрицал вопрос о существовании объективного мира, поскольку, по его мнению, сознание человека не может выйти за пределы субъективных ощущений, а, следовательно, не может и познать мир. Несколько смягченной является другая форма агностицизма — дуалистическая позиция И. Канта, согласно которой признавалось реальное существование мира вещей, но отрицалось возможность их всестороннего познания. Человек, по мнению И. Канта, может познать явления объективного мира лишь до определенных пределов; проникнуть же в их сущность («вещь в себе») ему не дано. В современных условиях агностицизм чаще всего выступает в форме релятивизма и иррационализма. Если первый преувеличивает, абсолютизирует относительность наших знаний, объявляет любые научные теории условными и относительными, то второй принижает роль разума в науке, утверждает, что мир по своей природе иррационален, а потому и непознаваем. Агностицизм в познании обусловлен причинами гносеологического и социального порядка. К гносеологическим причинам относят: - сложность и противоречивость любого объекта познания, неполное совпадение явления и сущности; - определенную ограниченность и противоречивость самого процесса познания (ошибки чувственного восприятия, возможность заблуждений, неполнота знаний и т. д.); - непонимание диалектики объективного мира и его познания, ошибочность методологических позиций (субъективизм, метафизичность). 8 2 Философия познания в контексте образовательного процесса 2.1 Философия и педагогика Педагогическое научное знание нельзя рассматривать вне взаимосвязи с философией. Связь этих наук очень древняя, исконная и, меняя исторически свои формы выражения, она существует и сейчас. В античности и Средневековье педагогическое знание не существовало как самостоятельное, а входило в состав философских учений, теоретический аппарат которых еще только создавался. В Новое время возникло представление о философии как о универсальной науке, а определявшиеся одна за другой самостоятельные науки, рассматривались как составные части философии. И педагогика, заявившая о себе в XVII в. как о самостоятельной науке (эту позицию оформило педагогическое учение Коменского, который сам был одним из крупных философов), достаточно долго, вплоть до начала XX в., рассматривалась как прикладная философия (П. Натори, С. И. Гессен). До сих пор в среде ученых-педагогов существует двоякое представление о взаимосвязи педагогики и философии. Во-первых, считается, что великие философы явились родоначальниками постановки и решения всех самых важных проблем педагогической науки. Например, Платон впервые обосновал принципы, содержание и устройство системы государственного образования; Аристотель — идею всестороннего и гармоничного развития личности как обобщенный идеал воспитания; Дж. Локк — учение о «внешнем» и «внутреннем» опыте, которое заложило основы теории воспитания; И. Кант — природу навыков творческого мышления и способов их развития; Г. В. Ф. Гегель — представление о мышлении как предметно-практической деятельности в процессе обучения и др. Во-вторых, утверждается, что все более или менее значимые образовательные системы в педагогике сложились под прямым влиянием определенных философских направлений и научных школ: эмпирическая, рационалистическая, идеалистическая, материалистическая, прагматическая, гуманистическая, антропологическая, феноменологическая и др. Иными словами, каждой философской парадигме соответствует парадигма педагогическая. Как первая, так и вторая точка зрения имеют право на существование и не противоречат друг другу. Философия позволяет анализировать и оценивать существующие системы представлений, взглядов, идеалов, определяя своеобразный «ценностный центр» (понятие принадлежит М. М. Бахтину). На основе философской мысли в педагогике возможна концептуализация, 9 т.е. осмысление и организация эмпирического материала, построение классификаций, типологий, проектирование. Педагогика очень нуждается в философских определениях тех реалий, которые включаются в область предмета педагогики. Выдающийся русский философ А. Ф. Лосев подчеркивал, что до тех пор, пока он не в состоянии выразить одним предложением суть философской проблемы, она остается для него неразрешимой. Так, для педагогики исходным является представление о природе человека, которое выражается всегда определенными философскими положениями. Эти положения исторически меняются, переосмысливаются педагогикой и, соответственно, меняются теоретические взгляды в области образования и практика образовательных систем. 2.2 Проблема формирования познающего субъекта в процессе обучения Субъектная организация познания предопределяет функции, которые выполняет субъект в процессе познания в обучении: - информационную (получение знаний, их фиксация, обработка, описание, объяснение); критическую (очищение опыта и разума от «идолов»); - нормативную, связываемую с деятельностью научного сообщества (логико - методологические стереотипы индуктивного или дедуктивного порядка); - рефлексивные и саморефлексивные (обоснование знания). При этом активность субъекта лежит не во внешнем, а во внутреннем опыте субъекта, т.е. обусловлена структурой самосознания. В рамках актуальности проблемы формирования познающего субъекта в процессе обучения, исследуются все направления интеллектуально духовной деятельности человека (мышление, нейрофизиологические механизмы, психологические аспекты). В эпоху компьютеров и информационных технологий проблема субъекта ещё более обострилась, т.к. человек существует в технологической среде виртуальной реальности, виртуальных форм, созданных им самим (и возможно будет иметь эволюционное продолжение в форме искусственного субъекта). Эволюция субъекта обучения исторически обусловлена: передача знаний от учителя к ученику (устное слово), от учителя к ученику через книгу (письменный текст) и, наконец, обезличивание учителя в условиях компьютеризации и дистанционных форм обучения, и, как следствие, «растворение» знаний в потоке информации. В этой ситуации возрастает роль учителя не только как наставника, который призван помочь молодым людям сформировать свой 10 взгляд на мир, но и «отсеять» весь информационный «шум» и получить действительно необходимые научные знания. При этом организация процесса обучения должна быть нацелена на то, чтобы обучающийся получил возможность научиться работать с информацией, думать и оценивать то, кто и что именно говорит, почему и к каким последствиям это может привести. Другими словами, педагог сегодня должен не только «давать» знания, но и учить ученика добывать их самостоятельно из потока информации. 11 Заключение В философии образования вслед за философией познания происходит принципиальное изменение содержания категорий субъекта и объекта. Современная эпистемология, пришедшая на смену абстрактной гносеологии, нуждается в категории субъекта как целостности, содержащей в себе не только когнитивные, логико-гносеологические, но и экзистенциальные, культурно-исторические и социальные, в том числе смысловые и ценностные, качества и свойства. Происходит снижение уровня абстракции субъекта познания, что требует переосмысления основных понятий и принципов философии познания в целом 12 Список литературы 1. Брагина Л.М. Философия. Изд.: Московского университета Москва. – 2015. - 384 с. 2. История мировой философии : учеб, пособие / А. И. Атепшн. К. В. Бандуровский. В. Д. Губин и др. — Москва : Астрель. ACT : Хранитель. 2015. – 120 с. 3. Мартынов М.И. Философия: Учебно-методическое пособие для студентов вузов Мн.,2016. – 89 с. 4. Основы философии: Учебное пособие для вузов/ Под ред.Е.В.Попова. -М., 2015. – 70 с. 5. Сухина В.Ф., Кислюк К.В. Практикум по философии. - Харьков, 2016. – 90 с. 6. Философия : учеб. / под. ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. В. П. Филатова. Москва : Русское слово. 2015. – 112 с.
