Идеи буддизма в фильме «Маленький Будда» Цель: проанализировать фильм «Маленький Будда» через призму буддийского вероучения. Задачи: 1. Сделать краткое введение о структуре и сюжете фильма. 2. Раскрыть основные понятие буддизма, содержащиеся в фильме и некоторые ритуалы, показанные в нем же. 3. Оценить, насколько успешно фильм передает те или иные аспекты буддийского учения. Введение. Люди западной цивилизации в наше время все больше интересуются Востоком и его философско-религиозными течениями в целом и буддизмом в частности. Фильм режиссера Бернардо Бертолуччи, снятый в 1993 году, содержит две сюжетные линии: поиск нового воплощения умершего 9 лет назад тибетского ламы, пестрящий философией и понятиями тибетского буддизма и историю жизни принца Сиддтхартхи Гаутамы, характерную не только для классического индийского буддизма, но и для огромного количества буддийских школ. Все действие фильма неторопливо, и такой прием очень хорошо сочетается с той философией, которая затронута в картине. Консультантами в фильме выступил уже режиссер и крупнейший современный учитель буддизма Дзогсар Кхьенце Ринпоче. Основные буддийские идеи, представленные в фильме Карма и сансара. Карма — совокупность всех действий, совершенных в жизни, точнее, общая энергия этих действий, причем обязательно имеющее следствие, или результат - она определяет необходимость следующего рождения, новой жизни. А сансара и есть цикл рождений и смертей. Первый эпизод фильма сходу пропитан понятием кармы и сансары – нам рассказывается притча про козленка и священника. Монах собирался принести в жертву козленка, когда тот вдруг начал смеяться. Животное заговорило и объяснило свой смех: оно наконец-то в следующей жизни сможет родиться в облике человека. Козленком он стал по той причине, что до этого злополучного перерождения была монахом, приносившим в жертву козлят. Из этой же притчи лама Норбу и его ученики выводят понятие ахимсы - ненасилия и непричинения вреда живым существам. Жизнь Сиддхархи Гаутамы. В общих чертах Бертолуччи остается верен общепризнанному жизнеописанию Будды. Дворцовая жизнь принца Сиддхартхи точно следует классическому тексту Ашвагхоши, великого поэта, ученого и буддийского адепта II века до н. э. Вместе с героями мы узнаем о беззаботном начале жизни Сиддхартхи (о Белом слоне, входящем в бедро его матери - Майи, о пророчестве мудреца Ашита), о его поисках и скитаниях (медитация под деревом Бодхи и искушение Марой отражены особенно красочно), затем о том, как будущий великий «Пробужденный» нашел истинный «срединный путь», призвав избегать крайностей аскезы и праздности, а в конце своего пути, познав боль и страдание, достиг вершин просветления и смог разорвать кармический круг (нирвана). Как говориться в фильме, Он погрузился в состояние, которое не может быть ни описано, ни представлено. Можно лишь сказать, что в нем не было места страданию, — его заменило высшее блаженство. Некоторым недочетом описания жизни Сиддхартхи является отсутствие Проповеди о Повороте Колеса и раскрытого целиком Восьмеричного Пути, хотя он отчасти объясняется ламой Норбу детям. Четыре Благородные Истины раскрываются вместе с осознанием их самим принцем. Тулку. Так как фильм показывает нам буддизм Тибета, в нем отражено характерное именно для этого направления понятие. Далай-ламы считались воплощениями бодхисаттвы Авалокитешвары. В соответствии с махаянским учением, Будды и высшие бодхисаттвы обладают способностью магически порождать так называемые «превращенные» тела (нирманакая; тиб. тулку), Одним из таких «превращенных тел» Авалокитешвары и считался правящий Далай-лама. Как правило, иерарх перед смертью сам указывал возможное место своего будущего рождения. Иногда прорицал государственный оракул Тибета, входя в транс, он вещал от имени вошедшего в него божества. Затем, через два-три года после смерти иерарха, специальная комиссия из высокопоставленных лам отправлялась в предполагаемое место и по особым приметам отбирала кандидатов из числа мальчиков соответствующего возраста. После всего этого, кандидатов везли в Лхасу, где они проходили дополнительные испытания. Например, перед детьми клали разные красивые и блестящие вещи, а среди них одну невзрачную вещь покойного. Если мальчик тянулся к этой вещи, это было важным аргументом в его пользу. В фильме это понятие немного искажено, после смерти ламы Доджи проходит аж 9 лет, а вместо одного кандидата мужского пола, тулку объявляются сразу три - мальчик Джесс Конрад из Сиэтла, беспризорник из Катманду и девочка из знатной индийской семьи. Смущает также географический разброс кандидатов. Ритуалы. В фильме после ухода ламы Норбу читается сутра Сердца или Праджняпарамита хридая сутра - написанный на санскрите священный буддийский текст, являющийся частью тибетского канона. «Сутра сердца» является изложением буддийских идей совершенной мудрости и относится к наиболее коротким буддийским сутрам. Она предоставлена в переводе и основные положения сутры, озвученные в фильме, верны. В фильме мы видим буддийские чётки или мала — инструмент для подсчёта мантр, выполненных ритуалов и поклонов, которые еще играют роль предмета, в котором содержится информация об Учения Будды. Также мы наблюдаем ритуал, который совершает лама Норбу – чисто тибетская практика простирание перед Тридцатью Пятью Буддами Исповеди, совершающийся для улучшения кармы и понимания иллюзорности отрицательных действий. Мандала. В фильме несколько раз показываются тибетские песчаные мандалы. На санскрите слово «мандала» означает «круг» или «диск», который украшен геометрическими фигурами. По сути изображается модель вселенной совершенных существ. В центре - то есть во дворце - обитают воплощения основных буддистских добродетелей. Мандала часто используется именно как инструмент медитации. Вывод. Таким образом, фильм «Маленький Будда» хоть и не является абсолютно достоверным с точки зрения буддийского учения, но отражает множество аспектов и основных идей как классического индийского буддизма, отраженного в жизнеописании Гаутамы, так и идей и практик только тибетского буддизма, которые сформировались через множество столетий после смерти Гаутамы. Сам режиссер говорил, признавая некоторые неточности фильма, что он будет удовлетворен, если люди просто получат представление о некоторых основных истинах буддизма: «осознание и признание того, что жизнь – это страдание, что есть выход из этого страдания и что это осознание инициирует духовное путешествие, через которое должен пройти каждый, знает он об этом или нет». Вопросы. Четки. Чаще всего в буддийских чётках 108 зёрен, символизирующих 108 родов желаний (санскр.: танха), омрачающих дух человека, но могут применяться и чётки с иным числом бусин, обычно являющимися делителем 108: 54, 36, 27, 18 или 21. Четки с 18 зернами в честь 18 архатов — учеников Будды, 21 зерно — в честь 21 формы богини Тары, 32 зерна — для отсчёта 32 достоинств или признаков Будды. Авалоките́швара — бодхисаттва буддизма махаяны, «будда сострадания», эманация будды Амитабхи. Одна из самых популярных фигур буддийского пантеона махаяны. Авалокитешвара является бодхисаттвой, давшим великий обет выслушать молитвы всех существ, обладающих природой Будды, обратившихся к нему в часы страданий, и отказаться от собственной сущности Будды до тех пор, пока он не поможет каждому существу достигнуть нирваны. Тулку. В соответствии с учением о Трёх телах Будды (трикая), нирманакая — это физическое, человеческое тело Будды. Здесь «Будда» — не исторический персонаж, а качественная характеристика всякого просветлённого существа, «пробуждённый». Таким образом, нирманакая — не последовательные «перерождения» некоего будды, а проявления внеличностного абсолютно развитого совершенного потенциала ума в виде физической формы. Мандала. Песочная мандала — это тибетская буддийская традиция, включающая создание и разрушение мандал из цветного песка. Ритуальное создание и уничтожение песочной мандалы сопровождается церемониями и просмотром, символизирующими буддийскую доктрину о преходящей природе материальной жизни.
