“Голгофа и Воскресение в европейской и русской живописи, кинематографе, литературе” Выполнила: студентка 3 курса группы б-з-21ФЖ-44.03.05.02-з1 заочной формы обучения направления подготовки 44.03.05 Педагогическое образование (с двумя профилями подготовки) «Русский язык и литература» Погодина Анастасия Алексеевна г. Ростов-на-Дону, 2023 Содержание: • Голгофа Евангельские сюжеты в зеркале искусства. Страсти Христовы. Крестный путь. Голгофа. Распятие Выражение «крестный путь» общеизвестно, оно символически означает жизнь, исполненную страданий, бедствий, которые человек стойко переносит. В библейском смысле – это целая серия эпизодов: путь Иисуса на Голгофу, несение креста, распятие и смерть Христа, снятие с креста и погребение. Согласно европейской католической традиции Крестный путь – Скорбный путь плотских, физических страданий Христа. Виа Долороза – это дорога, по которой в последний раз идёт Богочеловек на мучительную и позорную смерть. Икона 14 века. Косово Евангельские сюжеты в зеркале искусства. Страсти Христовы. Крестный путь. Голгофа. Распятие Православное понимание Крестного пути акцентирует идею избранничества и жертвенности. Страдание ради спасения людей приобретает возвышенный смысл победы над смертью и грядущего Воскресения, поэтому телесное, плотское чуждо православному взгляду. Изображения Крестного пути и Страстей Господних, к какой бы традиции они ни относились, в какую эпоху или в каком стиле ни были бы написаны, отличаясь в частностях, близки по сути своей версии, изложенной в Икона 14 века. Косово Евангелии. Осужденные на распятие должны были нести крест свой, поэтому воины возложили на плечи Иисуса крест и повели на холм под названием Голгофа. «…неся крест Свой, Он вышел на место, Считается, что на Голгофе (буквально – «череп») складывали черепа казнённых в древнем Иерусалиме. Другая версия связывает Голгофу с местом захоронения Адама. На ранних изображениях в соответствии с Евангелиями Голгофа выглядит как небольшая гора с округлой или острой вершиной. В поздней европейской живописи художники допускали вольности в передаче места действия. Голгофа стала довольно обширным пространством, на котором можно было эффектно разместить не только главных персонажей, но и многолюдную массовку. называемое Лобное, поеврейски Голгофа», – повествует Иоанн (Ин. 19:17). Голгофа Изнемогший от бичеваний и душевной боли, Христос падал под тяжестью креста Доменичино. 17 век ГОЛГОФА Голгофа (греч. Γολγόθα, Κρανίου Τοπος; ивр. גולגלתא, «лобное место» от арам. gûlgaltâ, букв. «череп»; лат. Calvaria) — небольшая скала или холм, где согласно Новому Завету, был распят Иисус Христос. Наряду с Гробом Господним является одной из двух главных святынь христианства. ГОЛГОФА Согласно традиции, в начале I века Голгофа находилась за городскими стенами Иерусалима, на северо-запад от города. В настоящее время она является частью Храма Гроба Господня в христианском квартале старого города Иерусалима. Начиная с конца XIX века некоторые исследователи выдвигали другие версии о её местоположении, например Садовая могила на севере Иерусалима у Дамасских ворот. ГОЛГОФА Считается, что своим названием Голгофа обязана черепам, которые складывались на месте казни преступников в древнем Иерусалиме. Также существует предание, что на месте Голгофы был похоронен Адам. Перспектива Тема Голгофы в мировой живописи просто необъятна. Распятия писали все. На первый взгляд, писали одинаково, то есть, тот же состав участников, те же типы и сюжет, то же божественное Тело на кресте… Но когда всматриваешься, размышляешь — понимаешь, что распятие – великая тема, в которой заложена идея интерпретации самой Жертвы, а через нее, естественно, и всего Евангелия. Это одна из самых глубоких и самых плодотворных тем – отсюда и частота употребления Перспектива Вот, «Распятие» Перуджино из вашингтонской «Национальной галереи». Спаситель тут не распят, Он как бы танцует — и руки Его не прибиты к кресту – вы бессильны лишить его движения и воли – они в медлительных движениях, как руки дирижера, управляющего этой музыкой сфер… А Иоанн Креститель, Богоматерь, Св. Иероним, Мария Магдалина застыли в молитвенных позах, более похожих на медлительный небесный танец – да и все действо происходит, по-моему, не на земле, а где-то на небесах, даже пейзаж ниспадает складками небесной тверди, это не обычные горы да кусты… Перспектива Все пронизано мягкой музыкой, вся эта потрясающе поэтичная композиция звучит тихим адажио. Это какая-то духовная, явно небесная, беседа призванных… Собственно, идея этой картины ясная: художник уходит от крови и смерти, от муки и страданий Спасителя, тут именно таинственное воплощение, музыка причастия… Таинство этой Муки выше всех земных устремлений и мотивов, не может быть передано линией и светотенью; на таких картинах мастер стремится подъять нас выше земного удела, в метафизическую бездну… Перспектива Тем же озабочен и немецкий мастер: знаменитое распятие работы Лукаса Кранаха, где Христос в выси, в небесной тверди, и никто не только общаться или слышать Его не может, но Он совершенно недосягаем, и Богоматерь и Магдалина могут только оплакать разлуку и трагедию. Холодно и пусто кругом. Потрясенный мир молчит и угасает. Наша связь с Христом – иллюзия. Он избирает и призывает, наш путь – «во тьме и скрежете зубовном»… Нет, тут совершенно другая трактовка! Мрак в высях, и тучи – как железные, они истинно похожи на твердь или скрижали Завета. Л. Кранах Старший. Распятие Перспектива Само тело Христа писали совершенно поразному. В средние века были весьма натуралистические распятия, где скорчившееся тело, изломанное мукой, болью, потрясало уродством Вот «Маленькое распятие» М. Грюнвальда, которое наследует эту трактовку сюжета. Капли крови хорошо видны, тело сломлено, измождено. А у Ван Дейка Он как увядший цветок, и тьма над миром… Потрясающая проработка мышц, потемневший земной лик Его… оставляют вопросы… В Библии Упоминается во всех четырёх канонических Евангелиях: • От Матфея: «И, придя на место, называемое Голгофа, что значит: Лобное место». (Мф. 27:33) • От Марка: «И привели Его на место Голгофу, что значит: Лобное место». (Мк. 15:22) • От Луки: «И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону». (Лк. 23:33) • От Иоанна: «И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа». (Ин. 19:17) Воскресение Воскресение Христа — одно из центральных событий, описанных в книгах Нового Завета. А вера в воскресение из мёртвых Иисуса является основой христианской религии. Воскресение Событие Воскресения Христова не имеет свидетелей. В отличие от Преображения, которое видели три ученика Иисуса, и от Крещения, которое совершалось при Иоанне Крестителе, само чудо Воскресения не видел никто. В христианском изобразительном искусстве на протяжении веков происходит осмысление события Воскресения, приоткрывающее перед нами новые грани и глубокие смыслы этой тайны. Джотто (1266-1337). Ангелы на Гробе Господнем. Явление Христа Марии Магдалине. Ганс Мемлинг. Воскресение с Мученичеством св. Себастьяна и Вознесением. Триптих.1490 г. Лувр Как повествуют евангелисты, Иисус Христос умер на кресте в пятницу, около трех часов после обеда, накануне еврейской Пасхи. В тот же день вечером Иосиф Аримафейский, человек богатый и благочестивый, вместе с Никодимом сняли с креста тело Иисуса, помазали его благовонными веществами, обвили, как полагалось по еврейским традициям, полотном или «плащаницей», и похоронили в каменной пещере, которая находилась в саду Иосифа, рядом с Голгофой, где распяли Христа После погребения тела Иисуса вход в пещеру Иосиф и Никодим заложили большим камнем. Погребение совершалось поспешно и не по всем правилам, так как в этот вечер начинался праздник иудейской Пасхи. Несмотря на праздник, в субботу утром первосвященники и книжники пошли к Пилату и попросили у него разрешения приставить к входу к пещере римских воинов, чтобы охранять гроб. А к камню, закрывавшему вход в гробницу, приложили печать. Все это было сделано из предосторожности, так как по предсказанию Иисуса Христа, он должен воскреснуть на третий день после своей смерти. Интересно размышление о смерти и Воскресении Спасителя, которое мы можем видеть в изображениях Изенгеймского алтаря, написанного для монастырской больничной часовни, где лечили больных чумой. На створках алтаря в их закрытом состоянии изображено распятие и положение во гроб. Страдания Иисуса показаны очень подробно. К тому же Его тело покрыто чумными язвами, как и у больных, приходящих молиться в часовню. Каждый болящий, глядя на этот алтарь, мысленно соединялся со страдающим Христом Маттиас Грюневальд. Изенгеймский алтарь. Между 1510 и 1515 гг. Русская культура • Л. Н. Толстой своё краткое изложение Евангелия прерывает на смерти Христа, не затрагивая тему Его воскресения из мёртвых. В своём последнем романе «Воскресение» религиозное значение писатель переосмысливает как социальное: воскресение — восстание — преображение народа. • В «Солнце мёртвых» И. С. Шмелёв затрагивает как тему воскресения — восстания социального, так и внутреннего обновления личности А. Иванов. Явление Христа Марии Магдалине после воскресения. 1835 Русская культура • В. В. Маяковский в произведении «Как кто проводит время, праздники празднуя (На этот счёт замечания разные)» сатирически описывает пасхальное застолье. Он также поднимает темы воскресения народного как восстания («Владимир Ильич Ленин») и личного воскресения. • «Евангелие от Афрания» — описание Кириллом Еськовым евангельских событий в жанре криптоистории. Неверие святого Фомы. Рембрандт, 1634, Москва, ГМИИ им. А. С. Пушкина Список литературы • Л. А. Беляев. Голгофа // Православная энциклопедия. — М., 2006. — Т. XI : «Георгий — Гомар». — С. 688-692. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-017-X. • Лисовой Н. Н. Откровение Святой Земли. — 2-е изд., испр. и доп.. — Москва: ДАРЪ, 2012. — 476 с. — ISBN 978-5-485-00372-2. • Толкования на 1 Кор. 15:4. ↑ Архиеп. Аверкий (Таушев). Четвероевангелие. Свято-Троицкий монастырь, Джорданвилль, 1954. • ↑ Успенский Н. Тайная Вечеря и Трапеза Господня // Журнал Московской Патриархии. — 1967. — № 3. ↑ Беляков А. Современное состояние исследований Туринской Плащаницы