СОДЕРЖАНИЕ 1. Краткий биографический обзор 3 2. Политическая деятельность Ивана Даниловича Калиты 6 3. Идейное обоснование политики Ивана Калиты 10 Заключение 14 Список литературы 16 2 1 КРАТКИЙ БИОГРАФИЧЕСКИЙ ОБЗОР Иван Данилович Калита московский князь с 1325, владимирский великий князь с 1328; второй сын князя Даниила Александровича; внук Александра Невского. Иван Калита был человеком хозяйственным, богобоязненным, рассудительным и необычайно упорным в достижении своих целей. Народ прозвал его Калитой (сумка для денег у пояса), и как само это прозвище имеет двоякое значение - толи деньги без счету раздавал нищим, толи копил, собирая по копейке, - так и отношение к Ивану двойственное. Убийств на его совести не меньше, чем у других князей, но шли они явно на пользу Московскому государству. Хозяйство его было крепким, в стране соблюдался порядок, он сумел расположить к себе татарского хана Узбека, обезопасив народ. Иван стал заправлять на Москве еще при жизни старшего брата, когда Юрий сидел в Новгороде. Москва непрерывно строилась, требовала рабочих рук, и недостатка в них не было: в Московское княжество бежали татары от произвола Узбека, русские из разоренных городов, литовцы. Князь подбирал себе людей по деловым качествам, в Москве как бы официально существовал принцип этнической терпимости, только обязательным условием для получения государственной службы было принятие православия. Православие было той силой, которая объединяла весь народ. Усилению влияния Ивана Калиты в русских землях способствовал переезд в Москву из Владимира митрополита Петра в 1325г. Это сделало Москву духовным центром Руси и обеспечило князю поддержку церкви. Пригласив ко двору бояр, Иван Калита создал мощную опору своей власти. В 1339 Калита ввел в действие земледельческий закон, основанный на византийском праве, и установил новый порядок наследования, сформулированный в его духовной грамоте. При Иване Калите появились первые каменные здания в Москве и прежде всего Успенский собор. Кремль был обнесен дубовым частоколом, вокруг него возникли слободы. 3 Способствуя развитию ремесел и торговли, Иван Калита сумел распространить свое влияние на многие земли Северо-Восточной Руси. Иван Калита добывал деньги и пускал их в оборот. Его задачей было расширить границы княжества Московского, и для этого все средства были хороши. Раньше земли можно было только завоевать, а теперь - купить. Разоренные русские князья добровольно продавали свои города и села: Углич, Галич, Белозерск. Отдав своих дочерей замуж за ярославского и ростовского князей, Иван Данилович распоряжался в этих уделах, как хозяин. Пользуясь дружбой с ханом Узбеком, Калита получил право откупа дани со всех русских князей. Он теперь сам собирал дань и, конечно, часть денег не довозил до Орды. Но денег все равно не хватало: огромных средств требовало строительство Москвы, а также подарки хану и его чиновникам. Узнав, что новгородцы имеют серебро, которое добывают где-то в Сибири ("закамское"), Иван Калита занял Торжок и стал угрожать войной, если Великий Новгород не выплатит дань серебром. В ответ новгородцы стали укреплять город и собирать войско. После всех интриг и угроз, Калита, не надеясь на поддержку хана Узбека, решил вопрос мирным путем. В 1332 году московский князь добился в Орде признания себя великим князем «надо всею Русской землею», золотоордынский хан передал ему право сбора дани на Руси. Установив мирные отношения с Ордой, для которой и собирал с населения огромную дань, он добился покоя «от насилья татарского, и была оттоле тишина велия по всей земли», заложил основы политического и экономического могущества Москвы. В истории образ Ивана Даниловича связывают не с интригами и жестокостью, а с укреплением отечества против монголо-татарского ига. Он был настоящим собирателем земли русской, возвысил и отстроил Москву, реконструировал Кремль. Главное, при Иване Даниловиче Московское княжество смогло, наконец, отдохнуть от засилья монголо-татарского ига. Перед смертью в 1340 году, по завещанию, Иван Калита разделил Московское княжество между тремя сыновьями и женой. Сыновья продолжили политику отца, и двадцать лет прожила Москва в тишине и покое столь значительно было влияние деяний Ивана Калиты для государства Московского. 4 Деятельность Ивана Калиты неоднозначно оценивалась историками. Так, В.О. Ключевский не особо выделял его «в череде серых личностей на московском престоле вплоть до появления Дмитрия Донского». М.Н. Тихомиров считал, что «Калита заложил основы могущества Москвы», видел в нем незаурядного политика, дипломата. Иван Калита был погребен в Архангельском соборе Москвы, построенном при его княжении. [4;5] 5 2 ПОЛИТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ИВАНА ДАНИЛОВИЧА КАЛИТЫ Летописцы говорят, что с приходом Иоанна Данииловича на престол великого княжения владимирского мир и тишина воцарились в Северной Руси. Татаромонголы собирали только дань и перестали опустошать наши земли набегами. Земледельцы могли снова спокойно работать, купцы ездить из города в город с товарами, бояре наслаждаться избытком. Со времен Иоанна Данииловича Москва стала фактическим центром Руси. Митрополит Феогност в 1326 г. перенес митрополичью кафедру из Владимира в новую столицу и 4 августа того же года заложил в Москве первую каменную церковь Успения Богоматери. Первым делом Иоанн Даниилович с Константином Михайловичем Тверским поехали в Орду. Хан потребовал, чтобы к нему явился и Александр Михайлович, который тогда был в Пскове. Послы великого князя просили Александра Михайловича приехать к хану, но псковитяне заступились за него и стали вооружаться. В 1329 г. Иоанн Даниилович расположился станом у Пскова. Митрополита склонили к тому, чтобы он наложил проклятье на Александра Михайловича. Это устрашило народ. Тогда Александр, оставив молодую супругу, уехал в Литву. Через 18 месяцев он возвратился в Псков, горожане выбрали его своим князем, и в этот период Псков "отложился" от Новгорода. В Новгороде было большое неустройство. Иоанн Даниилович требовал от Новгорода большей доли налогов - те отказали. Тогда в 1333 г. великий князь занял Бежецк, Торжок и разорил окрестности Новгорода. Новгородцы предлагали 500 рублей, но Иоанн Даниилович, разгневанный, уехал к хану. Новгородцы примирились с князем Александром Михайловичем, подружились с литовским князем Гедемином, который прислал своего сына Нариманта для правления новгородскими землями, но предварительно обратил его в православную 6 веру. Наримант правил Ладогой, Ореховом, Кексгольмом, всей Карелией и частью Копорья. Новгород поступил так, думая, что Русь окончательно погибает под игом татар. В 1334 г. вернувшийся из Орды Иоанн Даниилович приехал в Новгород, где нашел взаимопонимание с горожанами, но через три года он, нарушив свое обещание, войной пошел на этот город. По пути ограбили Двинскую землю, чтобы иметь дары для ханов Орды, но в целом поход был неудачным и до большой беды дело не дошло. В 1333 г. умер Александр Васильевич Суздальский, а его младшему брату Константину великий князь эти земли не дал. Москве были подчинены также Ростов, Рязань, Тверь. Александр Михайлович более десяти лет жил в Пскове и все искал способ вернуть свою былую власть. Покровительство Литвы тоже не могло возвратить ему тверского престола. В 1336 г. он послал к Узбеку своего сына Федора Александровича, который благополучно вернулся на родину. После этого, наконец, Александр Михайлович сам поехал на родину. Свирепый Узбек простил его. Александру Михайловичу было возвращено правление в Твери. В 1328 г. горожане восторженно встречали своего князя. Город восстанавливался, строился. Многие бояре из Твери переехали в Москву, так как им не понравилось, что Александр Михайлович привез с собой много иностранных чиновников (надо полагать, литовцев). Иоанн Даниилович, видя, что все бедствия на Руси происходят от несогласия и слабости князей, с самого начала старался усилить верховную власть над всеми князьями древних владимирских уделов. В 1339 г. Иоанн Даниилович отправил своего сына ( младшего ) Андрея (родоначальника мелких (мелкоудельных) московских князей, род XIV) в Новгород, сам же с другими сыновьями Симеоном и Иоанном отбыл к хану Узбеку. Там он напугал хана, сказав, что якобы Александр Михайлович противоборствует Орде. Сам же Иоанн Даниилович немедленно вернулся в Москву и стал ждать реакции татар. Александр Михайлович опасался ехать к хану и поэтому послал туда своего сына Федора, но вторично получил вызов от хана и вынужден был повиноваться. 7 Юный Федор встретил отца в Орде и сообщил ему о гневе хана. 28 октября 1339 г. Александру Михайловичу Тверскому татары отрубили голову. С ним погиб и его сын Федор. Братья Александра Константин и Василий Михайловичи уже не могли противиться воле Иоанна Данииловича. Иоанн долго пытался сломить волю новгородцев, для чего вывел из города своих наместников, думая, подобно Андрею Боголюбскому, унизить горожан, но из этого ничего не вышло: для новгородцев свобода была превыше всего. В те времена в Смоленске княжил Иоанн Александрович, внук Глеба Ростиславича. Он попытался добиться независимости, но Узбек послал на него в 1340 г. войско. Иоанн Александрович поспешил преподнести хану дары. На этом заканчивается княжение Иоанна Данииловича Калиты. 31 марта 1340 г. великий князь умер. Он окончил жизнь в летах зрелого мужества, указав наследникам верный путь к свободе страны. Несмотря на коварство Иоанна Данииловича, москвитяне славили его и, прощаясь с ним, дали ему имя Собирателя земли русской и Государя-отца, ибо Иоанн Даниилович не любил проливать кровь народа в войнах, освободил великое княжество от внешних и внутренних грабителей, восстановил собственную и общественную безопасность, был правосуден. Любили Иоанна Данииловича еще за то, что он был набожным, проявлял большое усердие к строению храмов. Кроме Успенского им построены еще каменный Архангельский собор, церковь Иоанна Лествичника (Кремлевская площадь) и храм Св. Преображения. Украшая столицу каменными храмами, он окружил ее в 1339г. дубовыми стенами и восстановил сгоревший в его время Кремник, или Кремль, бывший внутренней крепостью, или, по старинному именованию, Детинцем. В период правления Иоанна Калиты Москва горела два раза. Были и ужасное наводнение и голод. В княжение Иоанна Данииловича Русь обогащалась. Новгород, союзник объединения северогерманских городов - Ганзы, отправлял в Москву и другие города немецкие изделия. Страны Востока, Греция, Италия (через Кафу ( Феодосия ) и нынешний Азов) привозили свои товары. Состоялась и первая ярмарка. Она была организована в Ярославском княжестве, в устье реки Молога, где стоял Холопий 8 городок. Добрая слава Иоанна Калиты привлекла к нему знаменитых людей. Из Орды приехал в Москву известный татарский мурза Чет, названный в крещении Захарием. (Царь Борис Годунов, как сообщают некоторые летописи, ведет род от него, но это, видимо, вымысел. По мнению ученого-историка Р.Г. Скрынникова, род Годунова идет от «худородных» потомственных бояр из Костромы) Еще в 1332 г. великий князь Иоанн Даниилович, будучи у хана, оставил завещание троим сыновьям и жене Елене. Из этой грамоты видно, какие земли были подвластны Калите. Симеону он завещал Можайск и Коломну; Иоанну - Звенигород и Рузу; Андрею - Лопасню, Серпухов, Перемышль; жене с младшими детьми Марией и Федосьей - села, бывшие в ее владении. Москва стояла особо (можно понять, что она принадлежала всем сыновьям, возможно, по старшинству из них). Иоанн Калита или покупал, или выменивал города и села у Новгорода, Костромы, Ростова. В его правление были приобретены Углич, Белозерск, Галич (Костромской). В этот период Юго-Западная Русь подпадает под власть Польши и Литвы. Львов, Перемышль, Галич, Любачев, Санок, Теребовль, Кременец присягнули Польше. Все русские сокровища из этих городов перевезли в Краков. Между Польшой и Литвой был заключен договор, по которому Литве отошли города Брест, Холм, Луцк и Владимир-Волынский. Так рушилось еще совсем недавно могущественное княжество Даниила Галицкого, древнее достояние Руси, приобретенное оружием Владимира, долго называемое городами Червенскими, затем Галичем. Оно было разделено между иноплеменниками. [2;4] 9 3 ИДЕЙНОЕ ОБОСНОВАНИЕ ПОЛИТИКИ ИВАНА КАЛИТЫ Иван Данилович Калита, став московским князем, должен был срочно позаботиться об идейном обосновании своей политики. Слишком очевидны, неприглядны были чисто эгоистические цели и разбойничьи методы деятельности его предшественника Юрия. Даже в ту эпоху всеобщего ожесточения людям свойственно было искать высший смысл своей повседневной борьбы. Для начала Москве нужен был хотя бы свой, местночтимый святой. И здесь как нельзя, кстати, пришлась новая размолвка митрополита Петра с Тверью. Иван Данилович всячески чтил его в Москве, уговаривал пожить как можно дольше. Возможно, он заводил разговор о причислении к «лику святых» своего отца Даниила, построившего неподалеку от города Данилов монастырь. И с целью умилостивить митрополита Иван Данилович принялся за постройку в московском Кремле каменного храма. Его посвящение Успению Богоматери повторяло посвящение кафедрального собора во Владимире. 4 августа 1326 г. митрополит участвовал в закладке московского Успенского собора. Осенью он занемог. По Москве ходили слухи, что митрополит, чувствуя приближение смерти, завещал похоронить себя не в Киеве или Владимире, а именно здесь, в недостроенном московском соборе. Рассказывали также, что он якобы оставил московскому тысяцкому Протасию свои личные сбережения, приказав истратить их на достройку собора. 21 декабря 1326 г. гроб с телом Петра был опущен в мерзлую землю среди строительного мусора и обледенелых фундаментов Успенского собора. Над могилой стоял московский князь Иван, только что вернувшийся из Орды. Отпевание совершал случившийся в Москве по церковным делам луцкий епископ Феодосий. Петр оценил усердие князя и, по-видимому, действительно распорядился похоронить себя в Москве. Впрочем, и без всякого завещания Петра Иван Калита мог самовольно оставить его тело в Москве. Даниловичам не в новинку было 10 строить свои планы в буквальном смысле «на костях». В 1319 г. Юрий Данилович долго не отдавал тверским боярам привезенное им из Орды тело князя Михаила, видимо, требуя от них каких-то политических уступок. Сразу же после кончины Петра Иван Калита с помощью своих придворных книжников занялся подготовкой его канонизации, т. е. «причисления к лику святых». Прежде всего требовались доказательства святости Петра. Тут же сыскался человек, который клялся, что видел, как во время похорон митрополит поднялся из гроба и стал благословлять собравшийся народ и самого князя Ивана. Через 20 дней у гробницы Петра исцелился сухорукий, вслед за ним - глухой, затем - слепой. Все эти «чудеса» тщательно записывались и были изложены в особом церковнолитературном произведении - «Сказание о смерти митрополита Петра». Вскоре было составлено и другое обоснование канонизации - «Чтение на память митрополита Петра». В начале 1327 г. во Владимире на съезде светских и церковных владык, посвященном вступлению на владимирский «стол» нового великого князя Александра Михайловича, было принято решение о местном, в масштабах Северо-Восточной Руси, почитании Петра как святого [3]. Это решение, неприятное для тверских князей, по-видимому, сумел отстоять близкий к Петру ростовский епископ Прохор, исполнявший обязанности духовного главы СевероВосточной Руси до прибытия нового митрополита. Что касается патриарха Константинопольского, то он лишь в 1339 г. согласился признать «святость» Петра. 14 августа 1327 г., накануне престольного праздника, в Москве состоялось освящение заложенного при участии митрополита Петра собора Успения Богоматери. Торжественный молебен совершал ростовский епископ Прохор. Язык христианских образов и символов в те времена широко использовался для передачи вполне определенных политических идей. Задумав посвятить главный московский храм Богоматери, Иван Калита сделал очень серьезную политическую заявку. Культ Богоматери со времен «крестителя Руси» Владимира Киевского занимал особое место в русском православии, являясь своего рода религиознополитическим знаменем киевских и владимирских великих князей. Корни этого явления уходили в дохристианскую древность. 11 Успенский собор в Москве стал новым звеном в цепи религиозно-политических символов, уходившей своим началом ко временам первых киевских князей. С постройкой этого храма Иван Калита включился в борьбу за роль наследника духовных ценностей, накопленных предшествующим историческим развитием русских земель. Отныне эта борьба станет неотъемлемой частью его деятельности, залогом прочности, необратимости его военно-политических успехов. Археологические московский раскопки последних лет свидетельствуют Успенский собор 1327 г. отличался вероятно, повторял архитектурные формы о том, что большими размерами и, владимиро-суздальских храмов. Однако упадок строительной техники в результате монголо-татарского ига дал о себе знать. В то время как многие храмы XII в. сохранились и доныне, собор Ивана Калиты уже через полтора столетия обветшал, дал трещины и был разобран. На его месте итальянский зодчий Аристотель Фиораванти в 1475— 1479 гг. выстроил новый Успенский собор, ставший архитектурным символом единого Российского государства [1]. Иван Калита и митрополит Петр положили начало тому своеобразию светской и духовной власти, которое стало характерно для Москвы допетровского времени. Двор великого князя и двор митрополита помещались в непосредственном соседстве; светская власть нашла себе духовную опору, поддерживая, в свою очередь, всей своей гражданской мощью главу русской церкви – митрополита. Так, маленький Кремль Калиты уже вместил в себя зародыши другого, более митрополичьего позднего «царствующего престола в Москве было града Москвы». ударом по Утверждение тверским князьям, претендовавшим на первенствующую роль среди русских князей. Поэтому ожесточенная борьба между Тверью и Москвой за преобладание сопровождалась такой же борьбой за митрополичий престол. Поддержка церкви обеспечила московскому князю преобладание над другими русскими князьями. С необыкновенной силой эта поддержка сказалась в 1329 г., когда Калита ходил выгонять из Пскова тверского князя Александра Михайловича. Калита прибегнул к помощи митрополита Феогноста, который послал «проклятье и отлучение от церкви на князя Александра и на 12 псковичь». Православная церковь использовала любимое средство римских пап, столь часто издававших интердикты, или отлучения от церкви. Оно было грозным оружием в руках духовенства, действовавшим как удар молота на слабые души скверных людей: закрывались церкви, прекращалось богослужение, переставали крестить младенцев, венчать вступающих в брак, даже отпевать покойников. Страх отлучения заставил Александра Михайловича покинуть Псков, чтобы проклятье не легло на город. 13 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Иван Калита заложил основу могущества Москвы. При нем московское княжество стало сильнейшим на Руси. Можно выделить три важнейших направления религиозно - политической деятельности Ивана Калиты. 1. Иван Данилович стремился укрепить престиж своей власти и заручиться поддержкой церкви. Это ему удалось. С 1326 г. Москва становится религиозным центром Руси, туда митрополит Петр перенес из Владимира свою резиденцию. Иван Калита добился того, чтобы преемник Петра митрополит Феогност постоянно жил в Москве. Хотя митрополит пользовался полной свободой и явно не поддерживал Калиту, но сам факт проживания в Москве главы русской церкви высоко поднимал престиж Москвы в глазах всех русских людей независимо от того, в каком княжестве они жили. Москва постепенно становилась центром религиозной и духовной жизни Руси. Этому способствовало также строительство каменных храмов, начатое Иваном Калитой. После Успенского собора были построены церковь Иоанна Лествичника, придел Поклонения веригам апостола Петра к Успенскому собору, Спасская церковь, Архангельский собор. При этом даже даты закладки храмов, их освящения выбирались не случайно: например, закладка и освящение храма Иоанна Лествичника были приурочены к дням святых, в честь которых были названы сыновья Калиты — Семен и Иван. 2. Защищая интересы русской земли, Иван Калита установил хорошие отношения с золотоордынским ханом и ловко использовал его власть в своих интересах. Он проявлял покорность ханам, исправно платил Орде установленную дань, при этом стремился к самостоятельной власти во внутренних делах России. Такая политика не давала возможности золотоордынским ханом осуществлять набеги и разорять русские земли. По словам летописца, «была тишина великая на всей русской земле, и перестали татары убивать христиан». Он часто ездил в Сарай и всегда привозил 14 хану и его женам ценные подарки. Он помог хану в 1327 г. подавить восстание в Твери. За это он получил ярлык на великое княжение. Освободил, таким образом великое княжество от внешних и внутренних грабителей, восстановил собственную и общественную безопасность. 3. Москва стала политическим центром русских земель. Ко времени правления Ивана 1 Калиты относится расширение территории Московского княжества и усиление значения Москвы, которая стала основой объединения Разрозненной Руси в единое государство с единым правительством и прочно сделалась столицей Северо-Восточной Руси. Иван Данилович старался усилить верховную власть над всеми князьями древних владимирских уделов. В его княжение Русь обогащалась При Иване Калите, по мнению Л.Н. Гумилева, окончательно утвердился новый принцип политической деятельности – принцип этнической терпимости. Таким образом, опираясь на авторитет церкви, Иван Калита последовательно добивался возвышения и расширения своего княжества, выступил образцовым устроителем своего удела. Он поставил под свое влияние ростовское, белозерское и ярославское княжества, упрочил свое влияние в Новгороде, Угличе, Галиче. Политику Ивана Калиты продолжили его сыновья Семен Гордый (1340-1353 гг.) и Иван II Красный (1353-1359 гг.). Они уже не имели соперников при получении ярлыка на великое княжение владимирское. При них в состав московского княжества вошли дмитровские, костромские, стародубские земли, район нынешней Калуги. 15 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Борисов, Н. С. Церковные деятели средневековой Руси XIII – VII вв.: научно – популярное издание/Н. С. Борисов. – М., МГУ, 1988. – С.37-41. 2. Кулюгин, А. И. Правители России: литературно – художественное издание/А. И. Кулюгин. – Издание 3-е, исправленное – М., ЗАО «Фирма СТД», ЗАО «Славянский дом книги», 2004. – С. 164-172. 3. Кучкин В. А. Сказание о смерти митрополита Петра: научно – популярное издание/В. А. Кучкин. – ТОДРЛ. Т. XVIII.- М., Л., 1962. С.59-79. 4. Пашков Б. Г. Русь. Россия. Российская империя: литературно – художественное издание/Б. Г. Пашков. – М., Изд-во «ЦентрКом», 1997. 5. Шикман А.П. Деятели отечественной истории: биографический справочник/А. П. Шикман. - Москва, 1997 г. 16