Горские евреи (17-20 вв) Локация: Российская империя (Северный Кавказ) ЛОКАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ В еврейской общине Кавказа – одной из самых древних общин – долгое время видели потомков 10 потерянных колен Израиля. Так, в 16 веке, когда христианская Европа жила в страхе перед турецким нашествием, в Италии распространились слухи, что в горах Кавказа потомки десяти колен создали огромную армию и готовятся выступить в поход для освобождения Земли Обетованной от завоевателей-мусульман. Есть также версия среди самих евреев Кавказа, что они потомки угнанных Навуходоносором в 6 в. и оставшихся в Вавилоне евреев. Сейчас исследователи сходятся на том, что горские евреи – это потомки нескольких миграционных волн, докатывавших до Кавказа из северо-западной Персии. Сначала евреи бежали в горы Кавказа от притеснений персов, в 17-18 веке горские евреи уходили все дальше вглубь Кавказа из-за постоянных войн, набегов и гонений, от насильственного обращения в ислам. Они были вынуждены были жить в маленьких высокогорных аулах, в труднодоступных для завоевателей местах, что плохо сказывалось на их материальном и духовном положении. В 19 веке тер-рия Кавказа, на кот. проживали горские евреи была присоединена к России, что, с одной стороны, значительно улучшило их положение, в отличие от евреев-ашкеназов они не подпадали под действие ограничительных антиеврейских законов. Однако поддержка российских войск горскими евреями вызвала ненависть к ним мусульманского населения Кавказа, что нанесло сильный удар по духовной жизни горских евреев. Тенденция к усилению религиозной нетерпимости мусульман к евреям и неприятия ашкеназов к горским евреям перешла и в 20 век В советское же время официальной властью Дагестана была инициирована кампания по «татизации» и «деиудаизации» горских евреев. В результате, горские евреи стали заявлять, что они таты-народ иранского происхождения, и пусть их не путают с евреями. Что спасло некоторые общины горских евреев во время Холокоста и в послевоенный период во время сталинских репрессий На карте указана территория настоящего расселения горских евреев. На данный момент район их традиционного проживания – северный Азербайджан и Южный Дагестан, откуда они расселились по всему Северному Кавказу, кроме того горские евреи живут за пределами Кавказа и в Израиле. Наиболее значительные общины горских евреев находятся в Азербайджане, в городах Баку, Куба и Огуз; в Дагестане, в городах Дербент, Махачкала и Буйнакск; в столице Кабардино-Балкарии городе Нальчике. ЯЗЫК Для горских евреев характерно многоязычье. Языком литургии был древнееврейский, между собой евреи говорили на диалекте татского языка, принадлежавшего к западной ветви иранской группы языков. Его обычно называют татско-еврейским языком. Кроме того горские евреи могли говорить на азербайджанском, армянском, кумыксом, лезгинском и иных языках Кавказа, с 19 века все больше горских евреев переходят на русский язык. ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИОЗНОЙ И ОБЩИННОЙ ЖИЗНИ Иудаизм и общинность, несмотря на многовековую оторванность от главных центров еврейской жизни и все возрастающее давление мусульман, на запреты на религиозную активность советской власти, горские евреи сумели сохранить. Даже в советское время горские евреи продолжали обрезать новорожденных, резать по правилам скот и давать подпольно уроки Торы. Но при этом горские евреи сформировали свою собственную версию иудаизма, тесно связанную с особенностями кавказской жизни, с религиозными традициями сефардов и ашкеназов. Например, горские евреи используют сефардский молитвенный ритуал нусахом сфарад и ашкеназскую религиозную литературу (В горских синагогах мирно соседствуют молитвенники, изданные в Вильно и в Ливорно). При этом синагоги горских евреев во многом следуют архитектуре мечетей того района, в котором проживала данная община (синагоги у евреев даже называются мусульманским словом нимаз). В целом религиозная жизнь горско-еврейской общины не сильно отличалась от жизни любой другой. Наибольшие отличия наблюдаются в праздничных ритуалах. Основные праздники даже называются по-иному: не Песах, а Нисону, не Пурим, а Гомону, Шавуот – Асальта, Гошана Раба – Араво. Также есть множество примеров проникновения кавказских верований в горско-еврейский ритуал – например, они верят в спасительную силу синей колючки особого вида, которую вешают над входом в дом как оберег и как символ мучений евреев в Египте. ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ О религиозных особенностях горских евреев можно говорить долго, но пожалуй, я перейду к выводам и выделю несколько этнографических черт, которые делают горских евреев особенной общиной. Во-первых, горские евреи одни из немногих общин, живущих «у себя дома», в отличие от тех же ашкеназов или сефардов или мизрахим, которые постоянно мигрировали в последние сто лет. Именно поэтому они представляют большой интерес для исследования структуры общины и семьи, обычаев, обрядов, верований, фольклора и традиционного искусства. Во-вторых, на горских евреев сильное влияние оказали обычаи и верования народов Кавказа, религиозные верования сефардов и ашкеназов, советская кампания по «татизации». В результате, всего этого сформировалась совершенно особенная синкретическая культура и религия горских евреев.
