ИСКУССТВО ПРОРОЧЕСТВА Уильяма Перкинса Уильям Перкинс 1558—1602 «Польза и применение»1 Применение – это особое искусство, при помощи которого извлеченная из Писания вероучительная истина прилагается к месту, времени и обстоятельствам, близким слушателям. Библейский подход к толкованию Писания таков: «Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их, говорит Господь Бог. Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю…» (Иез. 34:15, 16). «И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня» (Иуд. 22, 23). Простой принцип, который необходимо учитывать в применении – знание, к чему относится данный текст? к закону или евангелию. Ибо при проповеди Слова закон и евангелие действуют неодинаково. Закон изобличает болезнь греха и, как следствие, растравливает и распаляет ее, но не излечивает. Евангелие же не просто учит нас, как надлежит поступать, но и приносит силу Святого Духа. Обретая возрождение, мы получаем одновременно силу веровать в евангелие и исполнять его повеления. Таким Нижеприведенная проповедь взята из книги пуританского проповедника и богослова Уильяма Перкинса (1558—1602), The Art of Prophesying (~ Искусство пророчества), в частности, из 7 главы, озаглавленной, «Польза и применение». Перкинс «ратовал за пробуждение и преображение номинальных христиан. . . . И с этой целью он проповедовал Евангелие. . . . Его фигуру трудно не заметить на фоне церковной истории постреформационной эпохи. Его служение оказало огромное влияние на многие поколения проповедников Евангелия. . . . [Он] всеми силами стремился к тому, чтобы его служение было основано на Библии и приносило плоды. . . . Проповедь Перкинса отличалась необыкновенной ясностью и доступностью. Он «просто, напрямую» (2 Кор. 3:12) . . . объяснял текст Писания и применял его истины к современности – бесхитростно и прямо, и в то же время смело и без обиняков . . . . Проповеди многих проповедников блистали образностью языка и привлекательностью иллюстраций, но главная цель все же была в том, чтобы истиной о Христе достичь сердца слушателя. У Перкинса все было подчинено этой цели. Сердцевину его проповедей составлял пристальный взгляд в сердце, воззвание к совести слушателя. Он сознавал, что применяться истины Писания должны к разными духовным условиям . . . и что применение – один из наиболее важных и требовательных аспектов подготовки проповеди» (комментарии Sinclair B. Ferguson). 1 1 образом, закон должен идти на первом месте, а после него – евангелие. Изъяснение закона указывает на нужду в совершенной праведности, а изъяснение евангелия – на Христа и Его дары, а также на веру, богатеющую добрыми делами. Применяться истины Писания должны по-разному, в зависимости от семи различных духовных состояний. Категории слушателей: 1. Те из неверующих, кто несведущ и не способен учиться. Таких прежде надлежит приготовить к принятию Слова. Так, Иосафат посылал левитов по городам Иудеи учить людей и обращать их от идолопоклонства (2 Пар. 17:9). Подготовка заключается в том, чтобы беседовать и рассуждать с ними, чтобы выяснить их отношение к истине, а также в обличении явного греха, чтобы их совесть пробудилась и была затронута страхом – так, чтобы они смягчились для принятия истины (см. Деян. 9:3-5; 16:27-31; 17:17; 17:22-24). Когда появляется надежда на то, что они стали более восприимчивыми, им нужно возвестить истину Божьего Слова – просто и доступно, не вдаваясь в тонкости (как, например, это сделал Павел в Афинах, Деяния 17:30, 31). Если положительного отклика не последует, тогда евангелие нужно объяснить более подробно и полно. Если же они остаются неспособными к принятию учения и надежд на их обращение нет, то их нужно просто оставить в покое (Прит. 9:8; Матф. 7:6; Деян. 19:9). 2. Те из неверующих, кто несведущ, но способен учиться. Таких людей нужно наставлять при помощи катехизисов (cр. Луки; Деян. 18:25, 26). Катехизис – это краткое объяснение фундаментальных основ христианской веры в форме ответов на вопросы. Это полезно и для памяти, и для разумения. Содержанием катехизиса должны быть основы христианской веры, обобщение ее фундаментальных принципов: покаяние, вера, крещение, рукоположение на служение Словом, воскресение из мертвых и последний суд (Евр. 6:1-3). Отличительная черта катехизиса – изложение всех основных пунктов максимально доступно, в форме ответов на вопросы (Деян. 8:37; 1 Пет. 3:21). Как говорил Тертуллиан, «Душа очищается не омовениями, а ответами». При этом важно понимать разницу между «молоком» и «твердой пищей». Эти категории относятся к одной и той же истине. Разница между ними заключается лишь в манере и стиле преподнесения проповеди. «Молоко» - это краткое, простое, обобщенное объяснение принципов веры: что нужно верить в одного Бога, который существует в трех Лицах – в Отца, Сына и Святого Духа; что нужно полагаться только на благодать Божью в Иисусе Христе; что нужно веровать в прощение грехов, покаяться и в дальнейшем творить добро и воздерживаться от всякого рода зла. «Твердая пища» - это подробное, полное, ясное и просвещающее очи изложение вероучения. Оно включает в себя тщательное и понятное объяснение библейского учения на такие темы, как состояние человека до грехопадения, грехопадение, первородный и действительный грех, человеческая виновность, свободная воля, тайны Троицы, две природы Христа и их единство в одной Личности, роль Христа как Посредника, вменение праведности, вера, благодать и роль закона. «Молоко» предназначается для младенцев, то есть для людей, нетвердых в познании. «Твердая пища» - для духовно зрелых, то есть лучше наставленных (1 Кор. 3:1, 2; Евр. 3:13). 2 3. Те из неверующих, кто имеет знание, но не смирился пред истиной. Здесь должна быть заложена основа для покаяния, которую Павел называет печалью ради Бога (или богоугодной печалью, 1 Кор. 7:8-10). Богу угодна такая печаль, когда человек скорбит о грехе просто потому, что он грех. Чтобы пробудить это чувство, нужно участие закона. Проповедь из закона способна сокрушить сердце и заронить в сознание человека страх. Хотя само по себе это не принесет исцеления, греховное упрямство будет сломлено и сердце приготовится к принятию истины. Чтобы возбудить подобные чувства, нужно подобрать какой-то отрывок из закона, который обличил бы наиболее явные грехи людей, не смиряющихся перед Господом. Сожаление об одном грехе и раскаяние в нем, по сути, свидетельствует о сожалении и раскаянии вообще (Пс. 31:5; Деян. 2:23, 8:22). Если же некий человек, стесняемый обстоятельствами жизни, испытывает лишь мирскую печаль, то есть не оплакивает грех как грех, а скорбит лишь о наказании, не нужно спешить утешать его. Такая печаль должна трансформироваться в печаль богоугодную. … Затем уже пусть проповедуется евангелие так, чтобы Дух Святой обратил сердце ко спасению. Ибо возрождая людей так, чтобы в них появилось и хотение, и действие, благоугодное Богу, Дух Святой производит в них настоящую печаль и покаяние ко спасению. Ожесточенному сердцу нужно проповедовать закон, указывая на те проклятия, которыми он угрожает грешнику. Нужно также напоминать о том, как сложно обрести избавление, не испытывая угрызений совести (Матф. 3:7; 19:16, 17; 23:13, 33). Когда же у человека появляются первые признаки истинной скорби о грехе, нужно уврачевать его раны евангелием. 4. Те, кто уже смирился. Здесь нужно различать полноту смирения. Глубоко ли смирился человек или же его смирение все еще несерьезное и поверхностное? Важно не дать утешения раньше, чем наступило истинное сокрушение, ибо в противном случае позднее они могут ожесточиться и затвердеть, подобно остывшему железу. Вот принципы общения с людьми, частично смирившимися. Объясняйте им закон, аккуратно приправляя его евангелием, чтобы, напуганные своими грехами и судом Божьим, они в то же время могли находить утеху в евангелии (Быт. 3:9-15; 2 Цар. 12; Деяния 8:20-23). Хороший пример подает Нафан. Будучи послан Богом к Давиду, он напомнил последнему о его истинном положении пред Богом при помощи притчи, а затем, когда раскаяние Давида не оставляло сомнений, возвестил ему прощение. Так же и мы должны проповедовать веру, покаяние и евангельское прощение тем, кто смирился (Матф. 9:13; Лук. 4:18; Деян. 2:37, 38). 5. Те, кто уже верует. Таковых нужно учить: Евангелию: библейским истинам об оправдании, освящении и стойкости в вере. (ii) Закону: но так, как подобает людям, не находящимся под его проклятием, чтобы они научились приносить плод послушания, соответствующий покаянию (Рим. 8:1; 1 Тим. 1:9). Учение Павла в Послании к римлянам служит превосходным образцом. (iii) Хотя праведному и святому не следует угрожать проклятием закона, ему нужно напоминать о том, что любой остающийся в нем грех противен закону Божьему. Подобно тому, как отец предупреждает детей о наказании, чтобы внушить им страх перед неправильными поступками, так и размышление над проклятием закона не повредит истинным верующим, чтобы они не осмеливались злоупотреблять милостью Божьей, живя во грехах, но умножали в себе смирение. Пока что наше освящение не достигло (i) 3 полноты. И чтобы искоренять в себе остатка греха, мы всегда должны начинать с размышления о законе, с осознания грехов, чтобы обрести успокоение в евангелии. 6. Отпадающие. Кто-то мог отступить от благодати либо по своим верованиям, либо по образу жизни. Отступление в вере может быть из-за недостатка познания евангелия или Христа. Ошибки в знаниях включают в себя уклонение в ошибочные учения во второстепенных или даже фундаментальных вопросах. В этом случае нужно усиленно преподавать доктрины Писания, которые изобличают и исправляют данные ошибки. Нужно подчеркивать важность верного учения, напоминая в то же время о покаянии. Но делать это нужно с братской любовью, как Павел говорит в Послании к галатам 6:1 (cр. 2 Тим. 2:25)… Диагностика духовного состояния включает в себя определение, пребывает ли человек под законом или под благодатью. Чтобы выяснить это, нужно задавать пробные вопросы: действительно ли человек недоволен собой из-за того, что огорчил Бога? Ненавидит ли он грех как таковой? Таков фундамент покаяния, ведущего ко спасению. Во-вторых, нужно спросить, желает ли человек примириться с Богом. Такова основа живой веры. Когда диагноз будет поставлен, нужно прописать лекарство из евангелия! Последнее состоит из двух частей. Во-первых, нужно объяснять и почаще напоминать о нескольких евангельских истинах, в том числе, о том, что: (i) их грех может быть прощен; (ii) что обещание благодати относится ко всем верующим, а не к каким-то особым людям и потому не исключают ни одного; (iii) что желание верить – это уже вера (Пс. 144:19; Откр. 21:6); (iv) что грех не уничтожает благодати, а – поскольку детям Своим Господь все обращает во благо – может послужить примером еще большей благодати Божьей; (v) что в этом падшем и грешном мире все Божьи дела творятся средствами, которые думают, что Ему противятся! Во-вторых, нужно призвать человека в тяжкую минуту искушения возжечь огонь веры, которая в прошлом спала и бездействовала. Он должен убедиться, что его грехи прощены. Кроме того, следует призвать его подвизаться в молитве – одному или с друзьями – против плотских желаний и человеческих надежд. Таковых людей нужно увещать весьма усердно, чтобы у них достало сил со всем этим справиться; если же кто не желает повиноваться, нужно его убедить (см. Пс. 76:2, 3; 129:1, 2; Рим. 4:18)… 7. Церкви, в которых присутствуют как верующие, так и неверующие. Это типичная ситуация для наших общин. Им можно преподавать любую доктрину, будь то из закона или из евангелия, не забывая объяснять ее границы и установленные Библией пределы (см. Иоан. 7:37). Так поступали пророки, провозглашая суд и погибель нечестивым и в то же время обещая кающимся избавление в пришествии Мессии. Но что, если одни в церкви отчаиваются, а другие ожесточаются? Что делать? Ответ таков: ожесточенные должны услышать, что закон говорит об их конкретных грехах, тогда как скорбящее сердце должно услышать обращенный именно к нему глас евангелия. 4
