1 2 ОСНОВНОЕ Вопросы теста и собеседования

Документ составлен отделом образования ЦОСКР, принят Руководящим советом
ЦОСКР в 2019 году в качестве обязательного документа;
Тест и собеседование на получение рекомендации на
пранама-мантру и первую инициацию
I.
Вопросы для теста
Общие пояснения к вопросам:
1. Знаком «*» отмечены вопросы, требуемые на получение пранама-мантры. При получении
инициации экзаменатор может попросить кандидата сдать тест по всем вопросам теста или
только по тем, на которые кандидат не отвечал в тесте на пранама-мантру.
2. Ответы на вопросы принимает устно или письменно преданный, уполномоченный на это в
общине.
3. От кандидатов требуется знание фактов. Тест не предполагает оценки применения в жизни
данных знаний. Для оценки этих аспектов существует собеседование, описанное в
следующем блоке документа.
4. Наличие или отсутствие ссылок на Писания в ответах кандидатов на инициацию должно
учитываться в итоговой оценке за тест.
Ответы на возможные вопросы:
1. Почему вопросы именно такие?
У каждого из нас могут быть свои предпочтения в той или иной части философии или практике
преданного служения. Тем не менее, в тесте по мере возможности мы постарались
ориентироваться на акценты, которые расставлял сам Шрила Прабхупада – какие книги он
считал базовыми или основными, какие стихи чаще всего использовал, о чем больше всего
говорил на лекциях. Также список вопросов основан на цитатах Шрилы Прабхупады,
связанных со ступенями духовного развития, а точнее, ступенями, предшествующими
инициации.
2. Не слишком ли сложные вопросы?
На любой вопрос можно дать очень простой ответ. При этом какие-то вопросы могут
показаться нам неактуальными, но Шрила Прабхупада либо часто говорил на эту тему с
начинающими преданными, либо они связаны с ключевым стихом/отрывком в одной из
базовых книг Шрилы Прабхупады. Поэтому в тесте стоит ориентироваться не на сложность
вопросов, а на глубину требуемых ответов. Мы постарались сделать глубину требуемых
ответов небольшой и надеемся, что экзаменаторы будут придерживаться данной глубины,
помня, что это тест на пранама-мантру/первую инициацию.
3. Где найти ответы на эти вопросы?
Ответы на вопросы доступны всем желающим (как экзаменаторам, так и кандидатам на
инициацию) и распространяются вместе с этим документом. Именно ответы на вопросы,
предлагаемые нами, могут служить ориентиром для принятия экзамена.
Список вопросов:
1. * Что такое Абсолютная Истина? Опишите три ее аспекта - Брахман, Параматма и Бхагаван.
Чем они отличаются? Какие аналогии используются для описания их отличий?
2. * Что такое «ачинтья-бхеда-абхеда-таттва»? Какие вы знаете аналогии, описывающие этот
философский принцип? Как он проявляется в отношении Кришны и Его энергий?
3. * Почему вы признаете Господа Кришну Верховной Личностью Бога? В чем отличие Вишну от
Кришны? Как писания описывают Кришну в роли Абсолютной Истины?
4. * Перечислите и объясните причины прихода Господа в материальный мир. Сколько видов
аватар существует?
5. Сформулируйте формулу мира, которую дает нам «Бхагавад-гита».
6. * Какова природа живого существа? Какое положение оно занимает по отношению к
Верховной Личности Бога? Почему служение Господу – ее естественное предназначение?
7. * Объясните разницу между душой и телом.
8. * В чем смысл существования материального мира? Реален или ложен материальный мир?
Какие следствия из этого существуют для нашей духовной практики?
9. * Что такое «праманы»? Каковы три метода познания? Какой из них наиболее авторитетный и
почему? Откуда появилась «Бхагавад-гита»?
10. * Что такое «гуны природы»? Как каждая из гун обуславливает живое существо? Опишите
отношение преданных к гуне благости.
11. * Объясните процессы кармы и реинкарнации – как они работают. Какова роль Сверхдуши в
этом? Зачем существует закон кармы? В чем проявляется свобода воли живого существа, если
все уже предопределено кармой?
12. Как «Шри Ишопанишад» описывает отношение преданного к чувству собственности?
13. * Что такое «бхакти»? В чем отличие бхакти от кармы и гьяны? В чем заключаются
преимущества пути бхакти над путями кармы и гьяны?
14. Каким способом можно постичь Господа?
15. * Чем санатана-дхарма отличается от вероисповедания? В чем заключается конечная цель
Сознания Кришны? Какую религию считать лучшей?
16. * О чем говорит самый часто цитируемый Шрилой Прабхупадой стих – «Бхагавад-гита», 18.66?
17. Что такое «варнашрама» и в чем ее суть?
18. Опишите менталитет, который мешает живому существу предаться Господу.
19. Опишите простоту и естественность преданного служения.
20. * Перечислите и кратко опишите девять процессов бхакти.
21. Назовите девять ступеней бхакти. Объясните, что такое «шраддха»; «садху-санга»; «бхаджанакрия» и «анартха-нивритти».
22. * Кто такой гуру и какую роль он играет? Что такое «парампара» и в чем ее важность? Что
такое «сампрадая» и какие сампрадаи существуют?
23. Немного расскажите о том, кто такие Господь Чайтанья, Господь Нитьянанда, шесть госвами
Вринадавана, Бхактивинода Тхакур, Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур.
24. * Объясните, что значит, что Шрила Прабхупада – ачарья-основатель ИСККОН, и как это
должно проявляться в нашем обществе?
25. Опишите миссию ИСККОН и назовите в общих чертах семь целей ИСККОН.
26. * Объясните важность принятия духовного учителя и послушания в духовной жизни.
27. Опишите квалификацию истинного духовного учителя. В каких случаях необходимо отвергнуть
духовного учителя?
28. * Объясните, почему духовному учителю следует выражать такое же почтение, как Господу?
Что значит утверждение, что слова духовного учителя неотличны от Абсолютной Истины?
29. Что такое «дикша»? Объясните смысл и важность обетов во время принятия духовного
посвящения (дикши) у гуру.
30. Каковы квалификация и обязанности ученика?
31. Каково положение совета Джи-Би-Си в ИСККОН? Что это значит? Прочитали ли вы документ о
гармонизации двух линий руководства? О чем он говорит? Что такое ЦОСКР и как он связан с
ИСККОН?
32. Объясните, в каких случаях преданному нужен наставник. Какова его роль в связи с дикшагуру?
33. * Что такое «вайшнава-апарадха»? В чем она заключается? Опишите ее последствия.
34. Перечислите и объясните шесть типов любовных взаимоотношений между преданными.
35. * Что значит «апи чет су-дурачаро». В чем заключается совершенство преданного?
36. Как необходимо вести себя преданному в отношениях со старшими, равными и младшими?
37. Опишите обеты при инициации и рекомендуемую садхану для инициированного преданного
в ИСККОН.
38. * Чем поклонение Божествам отличается от идолопоклонства? Каким Божествам
рекомендовал поклоняться Шрила Прабхупада в начале практики бхакти? Опишите, как
должен выглядеть домашний алтарь. Опишите процедуру предложения пищи Божествам и
произнесите молитвы для предложения пищи.
39. Произнесите наизусть и перескажите общий смысл молитв:
I. Гурваштака;
II. Нрисимха пранама;
III. Туласи пуджа;
IV. Гуру вандана.
40. Объясните важность практики слушания о Кришне и обсуждения Его деяний в обществе
преданных.
41. * Почему мы повторяем Харе Кришна мантру? Объясните значение Харе Кришна мантры? Как
правильно повторять Харе Кришна мантру? Объясните, почему следует повторять Панчататтва-мантру перед Маха-мантрой? Почему необходимо повторять не менее 16 кругов
мантры в день?
42. Что такое Святое имя? Как вы понимаете неотличие Святого имени от Самого Господа?
43. Перечислите и объясните десять оскорблений Святого имени. Опишите три стадии
воспевания: нама-абхас, нама-апарадха, шуддха-нам.
44. * Назовите и поясните четыре регулирующих принципа. Почему мы следуем четырем
регулирующим принципам «свободы»?
45. Позывы каких чувств преданному стоит научиться контролировать?
46. Перечислите шесть видов деятельности, пагубно отражающейся на преданном служении.
47. Перечислите шесть видов деятельности, которые благоприятны для практики преданного
служения.
48. Перечислите хотя бы 20 анг преданного служения и опишите пять самых сильных анг.
49. Важны ли правила и предписания в преданном служении? В чем суть всех правил и
предписаний?
50. Перечислите и поясните шесть характеристик преданного служения.
II.
Вопросы для собеседования
Общие пояснения к вопросам:
1. Знаком «*» отмечены вопросы, требуемые на получение пранама-мантры. При получении
инициации экзаменатор может попросить кандидата ответить на все вопросы или только на
те, на которые кандидат не отвечал в собеседовании на пранама-мантру.
2. Вопросы рекомендуется сдавать только устно, в общении с комиссией по инициациям, или
уполномоченным общиной человеком, у которого с кандидатом на инициацию/пранамамантру есть глубокие, доверительные отношения. В конфиденциальной атмосфере.
3. Не обязательно спрашивать все вопросы с кандидата. Какие именно вопросы спрашивать в
том или ином случае, остается на усмотрение общины. Собеседование не обязательно
требует идеального ответа на все вопросы. Данный список может являться ориентиром или
ресурсом, который может помочь преданным оценить уровень кандидата в разных сферах и
принять окончательное решение о готовности кандидата к получению инициации.
4. Процесс тестирования должен предполагать не только (и даже не столько) определение
готовности кандидата к получению инициации, но также и определение его слабых сторон с
целью предоставить ему дальнейшее обучение в них вне зависимости от результатов
тестирования.
5. К вопросам прилагаются пояснения, помогающие экзаменаторам лучше понять, что именно
необходимо оценить в кандидате благодаря этим вопросам.
6. У большинства вопросов этого блока нет однозначных «правильных» ответов. Задача вопросов –
проверить компетентность студента в различных сферах духовной жизни. Оценка этих вопросов всегда
будет субъективной. При приеме ответов кандидата важно помнить, что по разным вопросам в
ИСККОН могут существовать различные мнения среди членов нашего общества, каждое из
которых имеет право на жизнь, если не выходит за рамки наследия Шрилы Прабхупады.
Экзаменаторам рекомендуется помнить об этом во время приема экзамена.
Список вопросов:
1. Шрила Прабхупада
Пояснение к вопросам: Задача этого блока – помочь нам оценить осознанную приверженность
кандидата учению и личности Шрилы Прабхупады.
1.1. * Объясните, какие способы у вас есть для развития отношений со Шрилой
Прабхупадой. Какие из них вы применяете?
1.2. * Расскажите свою любимую историю о Шриле Прабхупаде. И объясните, чем именно
она так близка вам. Какие выводы для себя вы можете сделать из этой истории?
1.3. * Какие книги и лекции о Шриле Прабхупады вы прочитали или прослушали? Что из
этого вам больше всего понравилось и почему?
1.4. * Кто такой Шрила Прабхупада лично для вас?
2. Садхана
Пояснение к вопросам: Задача этого блока – помочь нам узнать лучше стандарты духовной практики
кандидата, а также потенциальные трудности, с которыми он может столкнуться в будущем в
плане своей садханы.
2.1. * Сколько кругов маха-мантры вы повторяете ежедневно? В какое время? В какой
обстановке? Оцените внимательность вашей джапы по шкале от 1 до 10 – что вам удается,
что не удается?
2.2. Какое место в вашей жизни занимает повторение святого имени? Свой ответ
обоснуйте.
2.3. * Соблюдаете ли вы утреннюю программу? Если да, то как она выглядит? Если нет, то
почему?
2.4. Объясните, как вы понимаете, что Божества неотличны от Самого Господа. Что в вашей
жизни помогало глубже это осознать?
2.5. * Следуете ли вы регулирующим принципам? Если нет, то с какими из принципов у вас
проблемы?
2.6. * Расскажите о трудностях, с которыми вы сталкивались в следовании регулирующим
принципам, если таковые были. Как вы их преодолевали. Есть ли вероятность того, что в
будущем вы снова столкнетесь с этими трудностями?
2.7. От каких обстоятельств зависит ваше преданное служение? В каких случаях вы снижали
стандарт духовной практики в последнее время?
2.8. Какие трудности встают перед вами в духовной практике и в какой помощи вы
нуждаетесь?
3. Книги Шрилы Прабхупады
Пояснение к вопросам: Задача этого блока – помочь нам понять, читает ли кандидат книги Шрилы
Прабхупады, насколько внимательно он это делает, размышляет ли над прочитанным, строит ли
свою жизнь на применении знаний из Священных писаний. От кандидатов не требуется знание писаний
на уровне Бхакти-шастр.
3.1. * Какие книги Шрилы Прабхупады вы прочли?
3.2. * Сколько времени вы отводите на чтение книг Шрилы Прабхупады ежедневно?
Оцените качество вашего чтения по десятибалльной шкале. Почему вы поставили именно
такую оценку?
3.3. Как в последний месяц вы применяли то, о чем прочли в книгах Шрилы Прабхупады?
Приведите примеры.
3.4.
Что было самым важным для вас из того, что вы прочли в:
3.4.1. 1-6 главах «Бхагавад-гиты»;
3.4.2. 7-12 главах «Бхагавад-гиты»;
3.4.3. 13-18 главах «Бхагавад-гиты»;
3.4.4. «Нектаре наставлений»;
3.4.5. «Шри Ишопанишад»;
3.4.6. «Нектаре преданности».
4. Духовный учитель и общество преданных.
Пояснение к вопросам: Задача блока – понять осознанность при принятии инициации и выборе
духовного учителя. Также понять уровень готовности преданного взаимодействовать с
окружающими его вайшнавами.
4.1. * Почему вы решили принять духовным учителем именно того, кого хотите принять?
4.2. Зачем вам инициация? Почему нельзя обойтись без нее?
4.3. Есть ли у вас наставник? Если нет, то почему? Что вы пытались сделать, чтобы найти
его? Если да, то приведите пример ситуации, в которой наставник смог помочь вам в вашей
духовной жизни.
4.4. Прочитайте небольшую (5 мин.) лекцию, в которой, опираясь на Священные писания и
свой опыт, вы должны доказать важность общения с преданными.
4.5. Опишите ваш самый яркий опыт сотрудничества с равными. В чем заключалось и как
проявлялось это сотрудничество?
4.6. * Как часто и какие духовные программы в общине вы посещаете? Почему посещаете
именно их?
4.7. С какими препятствиями вы сталкивались на пути развития отношений с преданными?
Что делали для того, чтобы их преодолеть? Что еще могли бы делать?
4.8. Если бы вы с помощью волшебной палочки могли что-то изменить в поведении
преданных вокруг вас, что изменили бы? Почему? Что вы можете сделать, не имея при этом
волшебной палочки?
4.9. Есть ли у вас обиды на кого-то из вайшнавов? Если да, то за что? Могли бы вы как-то
иначе, более правильно, смотреть на эту ситуацию?
4.10. * Если вы слышите (или встречаете в Интернете) публичную критику кого-то из старших
вайшнавов или руководителей ИСККОН, как вы поступаете?
5. Повседневная жизнь
Пояснение к вопросам: Задача блока - определить у кандидата понимание применения бхакти в
повседневной жизни. Кандидат должен суметь объяснить свою позицию, подтвердить ее словами
Шрилы Прабхупады, не иметь отклонений в своей позиции ни в сторону кармы, ни в сторону гьяны. И
объяснить, как он применяет это в своей собственной жизни.
5.1. * Каково значение семьи для сознания Кришны? Приведите примеры отклонений в
этом вопросе. Каковы ваши отношения в семье?
5.2. * Является ли воспитание детей преданным служением? Приведите примеры
отклонений в этом вопросе. Есть ли у вас дети? Если нет, то планируете ли вы их заводить?
5.3. Что такое ложное и истинное отречение? Чем они отличаются? Приведите примеры.
5.4. * Как следует выполнять свои повседневные обязанности, чтобы освободиться от
материального рабства?
5.5. * Как преданный должен жить в материальном мире? Каково отношение преданного к
социуму? К экологии?
5.6. * Какой работой вы занимаетесь? Как вы стараетесь совмещать свою работу и
Сознание Кришны?
5.7. * Объясните дополнительно, как преданный в ИСККОН должен:
5.7.1. общаться с родственниками,
5.7.2. общаться с представителями других религий,
5.7.3. общаться с представителями власти,
5.7.4. общаться с преданными из других вайшнавских организаций.
5.8. * Что такое «асат-санга»? Что относится к ней, а что нет? Приведите примеры.
5.9. Опишите распорядок ваших обычных буднего и выходного дней.
5.10. Возможно ли практиковать бхакти 24 часа в сутки? И если да, то как вы могли бы
стремиться к этому в вашей жизни?
6. ИСККОН
Пояснение к вопросам: Практические вопросы этого блока позволяют увидеть приверженность
кандидата к ИСККОН, понимание того, как работает наше общество. Предполагают проверку общего
понимания миссии ИСККОН и отсутствия очевидных отклонений от миссии, в тоже самое время
оставляя определенную свободу для различных акцентов и реализаций при толковании миссии. А
также желание кандидата участвовать в миссии ИСККОН.
6.1. В чем особенность Брахма-Мадхва-Гаудиа-сампрадаи по сравнению с другими
вайшнавскими сампрадаями?
6.2. Если вы последователь Шрилы Прабхупады, почему вам стоит оставаться в ИСККОН?
6.3. * Что такое ИСККОН лично для вас?
6.4. Есть ли какие-то зоны роста у ИСККОН как у общества и организации? Если да, то
какие? Каково ваше отношение к ним? Что вы могли бы сделать, чтобы помочь дальнейшему
росту ИСККОН?
6.5. Объясните цели миссии ИСККОН. Как вы их понимаете?
6.6. Приведите примеры деятельности преданных, относящиеся и не относящиеся к миссии
ИСККОН.
6.7. * Какие из областей миссии вас больше всего привлекают – чем вам хотелось бы
заниматься?
6.8. Что вы уже делаете для ИСККОН сейчас? Что еще могли бы делать? В какой
деятельности вы видите себя через 10 лет?
III.
Ответы на часто задаваемые вопросы
4. Вопрос: Какой из курсов является обязательным для получения инициации?
Ответ: Ученик в ИСККОН. Больше нет обязательных курсов. Человек может пройти любой курс
или даже не проходить такового – главное, чтобы он соответствовал критериям, которые
указаны в данном документе, в частности, успешно сдал тест и прошел собеседование.
5. Вопрос: Чьи подписи должны стоять на рекомендации на инициацию?
Ответ: Система может варьироваться от региона к региону. Обсудите этот вопрос с
региональным секретарем.
6. Вопрос: Кто такие авторизованные наставники и какие бывают виды уполномоченных
преданных, о которых говорится в документе?
Ответ: Это те преданные, которых на соответствующее служение уполномочивает
соответствующий руководящий орган общины и/или региональный секретарь.
7. Вопрос: В общине должны быть разные уполномоченные на выдачу пранама-мантры разных
духовных учителей?
Ответ: Вы сами можете выбрать, как это будет осуществляться в вашей общине. В разных
городах система может варьироваться.
8. Вопрос: Почему вопросы на пранама-мантру и на инициацию идут вперемешку? Не лучше ли
их разделить?
Ответ: Вы можете сделать любую удобную для вас сортировку вопросов. Мы сделали
сортировку по темам.
Раздел 3. Ответы к вопросам теста
Пояснения к ответам:
Ниже приводятся ответы на вопросы теста для пранама-мантры/инициации. Ответ к каждому вопросу
разбит на следующие четыре блока:
1. Краткий ответ Писаний или Шрилы Прабхупады/Джи-Би-Си. Это основа для ответа студента. С
учетом того, что это вопросы теста на пранама-мантру/первую инициацию, то от студентов не
требуется глубокого понимания темы – базового понимания, даже наизусть, достаточно. Не
нужно ожидать от всех, кто получает первую инициацию, того, что они будут пандитами. При
этом экзаменатор может вникнуть, понимает ли студент смысл сказанного им, задавая
дополнительные вопросы по стиху, который мы подобрали.
2. Определения. Для успешной сдачи теста требуется только приблизительное знание тех
определений, что помечены *. Знание остальных определений может быть дополнительным
бонусом, но его не требуется для успешной сдачи теста. Также не нужно знать определения
наизусть, достаточно понимать общий смысл. При этом, поскольку это тест на первую
инициацию, то определения в документе даются упрощенные и, возможно, не учитывающие
некоторых аспектов более полного/точного определения. У некоторых слов может быть
несколько разных значений, так как Шрила Прабхупада использует их в разных контекстах.
3. Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов. По этим стихам/главам
экзаменатор может задавать тому, кто сдает экзамен, дополнительные вопросы на понимание.
От экзаменуемых требуется как минимум прочтение этих стихов.
4. Источники для более подробного изучения темы. Их изучение не требуется для успешной сдачи
экзамена, но может быть дополнительным бонусом, показывающим, как глубоко студент
изучил тему. А также возможностью сделать это для пытливых студентов, желающих изучить
тему глубже.
Принципы, по которым составлялись ответы:
 во-первых, главным критерием было – что это либо слова Шрилы Прабхупады, либо
официальные резолюции Джи-Би-Си;
 во-вторых, нашей задачей было сделать акцент на тех же стихах, на которых обычно
акцентировал внимание Шрила Прабхупада, а также сосредоточить преданных в основном на
его базовых книгах – «Бхагавад-гите»; «Шри Ишопанишад»; «Нектаре наставлений» и «Нектаре
преданности». Поэтому мы выбирали для ответов наиболее часто используемые Шрилой
Прабхупадой стихи, отдавая предпочтение именно этим четырем книгам. Однако, если
ключевой стих, отвечающий на тот или иной вопрос, находился в «Шримад-Бхагаватам» или
«Чайтанья-чаритамрите», и Шрила Прабхупада часто ссылался на него в своих книгах/лекциях,
мы также использовали его. В источниках для более углубленного изучения темы мы также
давали ссылки на первые три песни «Шримад-Бхагаватам», чтобы с одной стороны
подчеркнуть важность для преданных изучения этого писания, но с другой – сконцентрировать
преданных на данном этапе именно на конкретных книгах Шрилы Прабхупады;
 в-третьих, нам было важно дать и экзаменуемым однозначные, короткие ответы, чтобы
синхронизировать преданных, и преданным, которые хотели бы глубже ознакомиться с темой,
возможность сделать это. Поэтому к каждому вопросу дается короткий ответ, которого
достаточно, ключевые стихи для дополнительных вопросов к ответу, а также дополнительно –
определения и источники для более глубокого изучения;
 в-четвертых, для создания среди преданных культуры связи своих знаний со Священными
Писаниями – если на тот или иной вопрос был стих, непосредственно отвечавший на него, он
приведен в качестве ответа. Чтобы лучше понять смысл стиха, существуют комментарии Шрилы
Прабхупады к нему, по которым можно задавать дополнительные вопросы на проверку
правильного понимания.
Аббревиатуры: «БГ», – «Бхагавад-гита»; «ШБ» – «Шримад-Бхагаватам»; «Ишо» – «Шри Ишопанишад»;
«Кришна» – «Кришна – Верховная Личность Бога»; «НС» – «Наука самоосознания»; «НП» – «Нектар
преданности»; «НН» – «Нектар наставлений»; Ади – «Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила; Мадхья –
«Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила; Антья – «Чайтанья-чаритамрита», Антья-лила; «УГЧ» – «Учение
Господа Капилы»; «НБС» – «Нарада-бхакти-сутра».
К преданным в возрасте старше 50 лет требования на знание фактов, терминов и пр. должны быть
понижены. Насколько понижены – остается за принимающим экзамен.
Вопрос 1
Вопрос: * Что такое Абсолютная Истина? Опишите три ее аспекта - Брахман, Параматма и Бхагаван.
Чем они отличаются? Какие аналогии используются для описания их отличий?
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады:
«Сведущие трансценденталисты, познавшие Абсолютную Истину, называют эту недвойственную
субстанцию Брахманом, Параматмой или Бхагаваном». («ШБ», 1.2.11).
«Верховный Господь, Личность Бога, всесовершенен, и, так как Он абсолютен и совершенен, все, что
исходит из Него, в частности этот проявленный мир, наделено всем необходимым, поскольку само
является полным целым. Все, что исходит из полного целого, также обладает полнотой. И, как полное
целое, Он пребывает в совершенном равновесии, несмотря на то, что из Него исходит такое
множество законченных частей». («Ишо», обращение).
«Существует три стадии постижения Абсолютной Истины: Брахман, или безличный вездесущий дух;
Параматма – ипостась Всевышнего, пребывающая в сердце каждого живого существа; и, наконец,
Бхагаван, или Верховная Личность Бога, Господь Кришна. ... Абсолютную Истину постигают в трех
аспектах, которые неотличны друг от друга. Их называют Брахманом, Параматмой и Бхагаваном. ... Эти
три аспекта Божественного можно объяснить на примере солнца, у которого также есть три аспекта:
солнечный свет, солнечный диск и планета Солнце. Тот, кто изучает солнечный свет, находится на
первой ступени познания. На следующей ступени человек познает солнечный диск, однако глубже
всех понимает природу солнца тот, кто достиг этого светила». («БГ», 2.2).
Базовые определения:
* Брахман – первое значение: безличный аспект Абсолютной Истины; сияние, исходящее от тела
Кришны; второе значение: вечное, нерушимое живое существо; суммарная материальная энергия.
(«БГ», 4.35; «БГ», 7.13; «БГ», 13.13; «БГ», 14.3; «ШБ», 1.2.11).
* Параматма (Сверхдуша) – полная экспансия Господа; локализованный аспект Абсолютной Истины,
который присутствует в каждом атоме и сердце каждого живого существа («БГ», 2.2; «БГ», 3.28; «БГ»,
5.18; «БГ», 6.15; «ШБ», 1.12.9).
* Бхагаван – наивысший, личностный аспект Абсолютной Истины; Верховная Личность Бога, в полной
мере владеющая шестью совершенствами – силой, славой, богатством, знанием, красотой и
самоотречением. («БГ», 2.2; «БГ», 10.1; «ШБ», 1.1.2).
Парабрахман – Кришна; Верховный Брахман, поскольку включает в себя безличный Брахман. См.
Бхагаван. («БГ», 7.10).
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «БГ», 2.2; «Ишо», обращение; «ШБ»,
1.2.11.
Источники для более подробного изучения темы: «БГ», введение; «БГ», 3.28; «БГ», 4.10; «БГ», 4.13;
«БГ», 4.24; «БГ», 5.12; «БГ», 5.20; «БГ», 6.38; «БГ», 7.1; «БГ», 7.4; «БГ», 7.7; «БГ», 7.10; «БГ», 7.16-17;
«БГ», 7.24; «БГ», 9.26; «БГ», 10.2; «БГ», 10.15; «БГ», 11.52; «БГ», 12.1; «БГ», 12.5; «БГ», 13.5; «БГ», 14.27;
«БГ», 18.78; «Ишо», обращение; «Ишо», 15.
Вопрос 2
Вопрос: * Что такое «ачинтья-бхеда-абхеда-таттва»? Какие вы знаете аналогии, описывающие данный
философский принцип? Как он проявляется в отношении Кришны и Его энергий?
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады:
«Верховный Господь и ходит, и не ходит. Он далеко и в то же время очень близко. Он пребывает внутри
всего, и все же Он вне всего». («Ишо», 5).
«Живые существа в качественном отношении тождественны Верховному Господу так же, как искры
костра в качественном отношении неотличны от пламени костра. Однако в количественном
отношении искры отличны от костра, так как по количеству тепла и света, излучаемого искрами, они
несравнимы с костром. Когда маха-бхагавата, великий преданный, видит единство всего сущего, это
означает, что он смотрит на все как на энергию Верховного Господа. А поскольку между энергией и
источником энергии нет разницы, это единство имеет под собой реальную основу. Несмотря на то, что
с аналитической точки зрения тепло и свет отличны от огня, огонь без тепла и света немыслим. Таким
образом, рассматриваемые как единое целое, тепло, свет и огонь неотличны друг от друга». («Ишо»,
7).
Базовые определения:
* Ачинтья-бхеда-абхеда-таттва – философия Господа Чайтаньи, утверждающая, что Господь и Его
энергии одновременно едины (поскольку все существующее является проявлением Его воли) и
различны (поскольку Он – создатель и руководитель всего) друг от друга благодаря Его непостижимой
энергии. («ШБ», 2.1.39; «ШБ», 7.9.31; «ШБ», 10.48.19; Ади, 1.46; Ади, 2.38).
Ачинтья - непостижимое с помощью логики, аргументов или философских спекулиций, запредельное
материальному миру. («БГ»,, 8.9).
Майявада (имперсонализм) – школа философии, созданная Шримадом Шанкарачарьей;
вымышленное объяснение Вед, утверждающее, что Господь безличен, что каждое живое существо
полностью идентично Сверхдуше и Верховной Личности Бога, а также, что нет существования
отдельно от безличного Брахмана, а чувство отделенности от Него является иллюзией. («ШБ»,
введение; «ШБ», 4.21.27; «ШБ», 4.20.10; «ШБ», 4.22.38; «ШБ», 6.16.52).
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «Шри Ишопанишад», мантры 5 и 7.
Источники для более подробного изучения темы: «БГ», 7.8; «БГ», 9.4-5; «БГ», 18.54; «Кришна», 82 (27й абзац); «Кришна», 85 (9-й абзац); «Ишо», 7; «ШБ», 1.22.52; «ШБ», 2.1.39; «ШБ», 2.6.13-16; «ШБ»,
2.9.33; «ШБ», 3.21.31; «ШБ», 3.28.41; «ШБ», 3.29.35.
Вопрос 3
Вопрос: * Почему вы признаете Господа Кришну Верховной Личностью Бога? В чем отличие Вишну от
Кришны? Как писания описывают Кришну в роли Абсолютной Истины?
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады:
«О, завоеватель богатств, нет истины выше Меня. Все сущее покоится на Мне, подобно жемчужинам,
нанизанным на нить». («БГ», 7.7).
«Я источник всех духовных и материальных миров. Все исходит из Меня. Мудрецы, постигшие эту
истину, служат и поклоняются Мне всем сердцем». («БГ», 10.8).
«Арджуна сказал: Ты – Верховная Личность Бога, высшая обитель, чистейший, Абсолютная Истина. Ты
– вечная, божественная, изначальная личность, нерожденная и величайшая. Все великие мудрецы,
такие как Нарада, Асита, Девала и Вьяса, подтверждают эту истину, и теперь Ты Сам говоришь мне об
этом». («БГ», 10.12-13).
«Все перечисленные воплощения представляют собой либо полные части, либо части полных частей
Господа, однако Господь Шри Кришна – изначальная Личность Бога. Они нисходят на разные планеты,
когда там по вине атеистов возникают беспорядки. Господь нисходит, чтобы защитить верующих».
(«ШБ», 1.3.28).
«Многие обладают качествами Бхагавана, но Кришна превосходит всех, ибо никто не может затмить
Его. Он Верховная Личность, и Его тело вечно, исполнено знания и блаженства. Он предвечный
Господь Говинда, причина всех причин». («Брахма-самхита», 5.1, цитируется в «БГ», 2.2).
Базовые определения:
* Вишну-татва – бесконечные непосредственные экспансии Верховной Личности Господа, качественно
и количественно неотличные от него, но проявляющие различные силы в зависимости от времени и
обстоятельств («БГ», 15.7; «ШБ», 1.2.26; «ШБ», 1.14.28-29; «ШБ», 2.1.19).
* Кришна – изначальная Личность Бога, источник вех остальных воплощений – полных частей, либо
частей полных частей Господа. У самого же Господа Кришны нет иного источника, кроме Него Самого.
Кришна обладает 64 основными свойствами, в то время как Его различные экспансии лишь частично
проявляют эти свойства». («БГ», 2.2; «ШБ», 1.3.28).
Нараяна – полная экспансия Господа Кришны, обладающая 60 из 64 качеств Кришны; четырехрукая
форма Господа. («БГ», 11.54; «БГ», 1.9.24).
Сат-чид-ананда-виграха – духовная, вечная форма Господа, полная знания и блаженства. («ШБ»,
3.16.24).
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «БГ», 7.7; «БГ», 10.8; «БГ», 10.12; «ШБ»,
1.3.28.
Источники для более подробного изучения темы: «БГ», 1.15; «БГ», 4.9; «ШБ», 1.11.31; «ШБ», 3.1.26;
«ШБ», 3.4.29; «ШБ», 3.21.32; «ШБ», 3.24.31; «ШБ», 4.24.31; «НП», 4 (абзацы 27-28); «НП», 21.
Вопрос 4
Вопрос: * Перечислите и объясните причины прихода Господа в материальный мир. Сколько видов
аватар существует?
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады:
«Всякий раз, когда религия приходит в упадок и воцаряется безбожие, Я Сам нисхожу в этот мир, о
потомок Бхараты». («БГ», 4.7).
«Чтобы освободить праведников и уничтожить злодеев, а также восстановить устои религии, Я
прихожу сюда из века в век». («БГ», 4.8).
«Что касается безбожников, то, чтобы уничтожить их, Верховному Господу нет необходимости
приходить Самому, как это было в случае с демонами Раваной и Камсой. У Него есть много
помощников, вполне способных справиться с этой задачей. Господь приходит в материальный мир
прежде всего для того, чтобы помочь Своим чистым преданным, которым не дают покоя демоны. …
Есть разные типы аватар: пуруша-аватары, гуна-аватары, лила-аватары, шактьявеша-аватары,
манвантара-аватары и юга-аватары». («БГ», 4.8).
Базовые определения:
«Верховный Господь нисходит из Своего царства, чтобы явить Себя в материальном мире. Образ
Господа, в котором Он появляется в материальной вселенной, называют Его воплощением,
или аватарой. Изначально все эти экспансии пребывают в духовном мире, в царстве Бога, а когда Они
приходят в материальный мир, Их называют аватарами». («БГ», 4.9; Мадхья, 20.263–264).
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «БГ», 4.7-9.
Источники для более подробного изучения темы: «БГ», 4.7-9; «ШБ», 1.1.18; «ШБ», 1.2.23; «ШБ», 1.3.2;
«ШБ», 1.3.28; «ШБ», 3.5.7; «ШБ», 3.9.2; «ШБ», 3.9.15; «ШБ», 3.13.47; «ШБ», 3.16.22; «ШБ», 3.19.31.
Вопрос 5
Вопрос: Сформулируйте формулу мира, которую дает нам «Бхагавад-гита».
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «Человек, полностью осознавший, что Я
единственный, кто наслаждается всеми жертвоприношениями и плодами подвижничества, что Я
верховный владыка всех планет и полубогов, а также друг и благодетель всех существ, избавляется от
материальных страданий и обретает полное умиротворение». («БГ», 5.29).
Базовые определения: –
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «БГ», 5.29.
Источники для более подробного изучения темы: «БГ», 3.11; «БГ», 5.29; «ШБ», 1.11.33; «ШБ», 2.2.14;
«ШБ», 2.6.28; «ШБ», 3.15.31; «ШБ», 3.27.4; «ШБ», 3.32.34-36; «ШБ», 4.2.34; «ШБ», 4.4.10.
Вопрос 6
Вопрос: * Какова природа живого существа? Какое положение оно занимает по отношению к
Верховной Личности Бога? Почему служение Господу – естественное его предназначение?
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «Живые существа в материальном мире – Мои вечные
отделенные частицы. Оказавшись в обусловленном состоянии, они вынуждены вести суровую борьбу
с шестью чувствами, к числу которых относится ум». («БГ», 15.7).
«Естественное предназначение живого существа – вечно служить Кришне, ибо живое существо
относится к пограничной энергии Кришны и представляет собой проявление Господа, которое
тождественно Ему и в то же время отлично от Него, как луч солнечного света или искра огня
тождественны своему источнику и одновременно отличны от него. У Кришны есть три вида энергии».
(Мадхья, 20.108-109).
"Дживы же, как мы узнаем из пятнадцатой главы, по утверждению Господа, являются Его
неотъемлемыми частицами (амшами). Крупица золота – это тоже золото, а капля морской воды такая
же соленая, как и вся вода в океане; подобно этому, мы, живые существа – частицы Верховного
Властителя, ишвары или Брахмана, Господа Шри Кришны, – обладаем всеми качествами Верховного
Господа, но в очень незначительной степени, поскольку являемся маленькими ишварами и занимаем
подчиненное положение. … Аналогичным образом, Верховный Господь является наслаждающимся и
творцом, а мы, зависимые живые существа, должны сотрудничать друг с другом для того, чтобы
удовлетворить Его. Такое сотрудничество принесет пользу прежде всего нам самим, подобно тому как
пища, отправленная в желудок, приносит пользу всему организму. Если пальцы на нашей руке вдруг
решат, что, вместо того чтобы отправить пищу в желудок, они должны съесть ее сами, их ждет
разочарование. Главную роль в сотворении и наслаждениях играет Верховный Господь, а живые
существа всего лишь соучаствуют в этом и таким образом наслаждаются. Живое существо связано с
Богом отношениями слуги и господина. Когда доволен господин, доволен и слуга. Поэтому живые
существа должны удовлетворять Верховного Господа, хотя им, сотворенным по образу Верховного
Господа – творца мироздания, присуща склонность считать себя творцом и наслаждаться
материальным миром. («БГ», введение).
Базовые определения:
* Джива (душа) – индивидуальное живое существо, неотъемлемая частичка Верховного Господа,
равная с ним качественно, но не количественно; частица татастха-шакти. («ШБ», 1.2.21; «ШБ», 3.28.41;
«ШБ», 11.11.4; Ади 5.45).
Джива-таттва – вторичные экспансии Господа; живые существа, состоящие из внутренней энергии
Господа, но в отличие от Вишну-таттвы соприкасающиеся с материальной энергией Господа, а потому
относящиеся к промежуточной энергии, татастха-шакти. («БГ», 15.7; «ШБ», 7.3.34).
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «БГ», 15.7, Мадхья 20.108-109; «БГ»,
введение (первая половина).
Источники для более подробного изучения темы: «БГ», введение; «БГ», 2.51; «БГ», 3.30; «БГ», 4.35;
«БГ», 4.42; «БГ», 5.29; «БГ», 6.2; «БГ», 7.5; «БГ», 7.17; «БГ», 7.30; «БГ», 9.28; «БГ», 9.30; «БГ», 15.19; «БГ»,
18.73; «НП», 9; «Ишо», 8.
Вопрос 7
Вопрос: * Объясните разницу между душой и телом.
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «Не было такого времени, когда бы не существовал Я,
ты и все эти цари, и в будущем никто из нас не перестанет существовать. Воплотившаяся в теле душа
постепенно меняет тело ребенка на тело юноши, а затем на тело старика, и точно так же после смерти
она переходит в другое тело. Трезвомыслящего человека такая перемена не смущает. О сын Кунти,
счастье и горе приходят и уходят, сменяя друг друга, как зима и лето. Они возникают от
соприкосновения чувств с объектами восприятия, о потомок Бхараты, поэтому нужно научиться
терпеливо переносить их, оставаясь невозмутимым. О лучший из людей, тот, кого не выводят из
равновесия радости и невзгоды, кто всегда остается спокойным и невозмутимым, воистину достоин
освобождения. Мудрецы, узревшие истину, пришли к заключению о бренности несуществующего
[материального тела] и о неизменности вечного [души]. Они сделали этот вывод, тщательно изучив
природу того и другого. Знай же: то, чем пронизано материальное тело, неразрушимо. Никто не может
уничтожить бессмертную душу. Материальное тело вечного, неуничтожимого и неизмеримого живого
существа обречено на смерть. Поэтому сражайся, о потомок Бхараты! Тот, кто считает живое существо
убийцей, так же как и тот, кто думает, что оно может быть убито, не обладает знанием, ибо душа не
убивает и не может быть убита. Душа не рождается и не умирает. Она никогда не возникала, не
возникает и не возникнет. Она нерожденная, вечная, всегда существующая и изначальная. Она не
гибнет, когда погибает тело. О Партха, как человек, знающий, что душа неразрушима и вечна, что она
нерожденная и неизменная, может убить кого-либо или заставить убивать? Как человек, снимая
старые одежды, надевает новые, так и душа входит в новые материальные тела, оставляя старые и
бесполезные. Душу нельзя рассечь никаким оружием, сжечь огнем, намочить водой или иссушить
ветром. Эту индивидуальную душу нельзя разбить на куски, растворить, сжечь или иссушить.
Неизменная, неподвижная и вечная, она пребывает повсюду и всегда сохраняет свои свойства. Душа
невидима, непостижима и неизменна. Зная это, ты не должен скорбеть о теле. Но даже если ты
думаешь, что душа [или признаки жизни] постоянно рождается и навеки умирает, у тебя все равно нет
причин для скорби, о могучерукий Арджуна. Тот, кто родился, непременно умрет, а после смерти
снова появится на свет. Это неизбежно, поэтому, исполняя свой долг, ты не должен предаваться
скорби. («БГ», 2.12-27).
Базовые определения:
Линга-шарира (тонкое тело) – материальное тело живого существа, состоящее из элементов ума,
разума, ложного эго и обусловленного сознания; оно переносит живое существо из одного грубого
тела в другое и растворяется только, когда живое существо покидает материальный мир. («БГ», 13.6;
«БГ», 15.8; «ШБ», 3.27.14; «ШБ», 3.27.28; «ШБ», 4.12.18).
Стхула-шарира (грубое тело) - материальное тело живого существа, состоящее из элементов земли,
воды, огня, воздуха и эфира; меняется из жизни в жизнь. («ШБ», 3.27.14; «ШБ», 3.27.28; «ШБ», 4.12.18).
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «БГ», 2.13, 2.20.
Источники для более подробного изучения темы: «БГ», 2.11-13; «БГ», 2.16-22; «БГ», 2.25-30; «БГ», 2.3941; «БГ», 3.42; «БГ», 4.6; «БГ», 5.13; «БГ», 5.18; «БГ», 9.2; «БГ», 13.1-5; «БГ», 13.21; «БГ», 13.28-35.
Вопрос 8
Вопрос: * В чем смысл существования материального мира? Реален или ложен материальный мир?
Какие следствия из этого существуют для нашей духовной практики?
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «Проявленное состояние пракрити носит временный
характер, но не является иллюзорным. Некоторые философы считают материальное проявление
иллюзорным, но, согласно философии «Бхагавад-гиты», то есть философии вайшнавов, это не так.
Проявленный мир не является иллюзорным; он реален, хотя и существует временно. Этот мир
сравнивают с облаком, плывущим по небу, или с наступлением сезона дождей, когда наливается
зерно в колосьях. Как только сезон дождей заканчивается, и небо очищается от туч, злаки на полях,
напоенных дождем, высыхают. Аналогичным образом, в назначенный срок материальный мир
проявляется, существует в течение отведенного ему времени, а затем исчезает. Так
действует пракрити. Однако данный цикл повторяется вечно, поэтому пракрити тоже считается
вечной; ее нельзя считать иллюзорной». («БГ», введение).
«Вечно обусловленным душам присуще стремление к господству над материальной природой,
поэтому сотворение материального мира преследует одновременно две цели. Первая – дать
возможность обусловленной душе проявить свою склонность господствовать над мирозданием, а
вторая – предоставить ей шанс вернуться к Богу». («ШБ», 2.10.6).
«Тот, кто ни к чему не привязан, но использует все в служении Кришне, занимает верную позицию и
полностью отрешается от чувства собственности». («БРС», 1.2.255, цитируется в «БГ», 9.28).
Базовые определения:
* Юкта-вайрагья – отречение человека, который использует что-либо без привязанности, понимая, что
оно связано с Кришной, и что все нужно использовать для служения Господу, а не ради
удовлетворения собственных чувств». (Мадхья, 16.238; «БРС», 1.2.255).
Пракрити – 1) проявленное состояние, в которое переходит совокупность материальных элементов
(прадхана) в результате взаимодействия трех гун материальной природы; 2) совокупность
материальной природы и живых существ. («БГ», введение; «ШБ», 3.26.10).
Авидья (невежество) – функция материальной энергии; внешняя энергия Верховной Личности Бога,
предназначенная держать живые существа в состоянии забвения своего изначального положения и
служащая фундаментом для ложного эго. («ШБ», 3.10.17; «ШБ», 3.24.18, Мадхья, 6.154-155; «НН», 7).
Майя – 1) маха-майя; концепция, по которой живые существа могут видеть что-либо отделенным от Господа
2) синоним бахиранга-шакти («ШБ», 1.11.3; «ШБ», 2.9.34).
Вайкунтха – духовный мир; бесчисленное множество духовных самосветящихся планет, на которых пребывает
Сам Бог со Своими спутниками, вечно освобожденными живыми существами; обители Его полных экспансий,
где Господь пребывает в образе Нараяны, а их обитатели служат Господу, преклоняясь перед Его
беспредельным величием. («ШБ», 1.6.31; «ШБ», 3.2.20).
Голока – личная обитель Господа Кришны, обитатели которой служат Ему, движимые чувством спонтанной
любви и привязанности к Нему. («ШБ», 3.2.20).
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «БГ», введение (первая половина); «БГ»,
9.28.
Источники для более подробного изучения темы: «БГ», 8.27, 9.28, 9.33; «ШБ», 1.10.25; «ШБ», 2.6.42;
«ШБ», 2.7.50; «ШБ», 2.8.21; «ШБ», 2.10.4-6.
Вопрос 9
Вопрос: * Что такое праманы? Каковы три метода познания? Какой из них наиболее авторитетный,
почему? Откуда появилась «Бхагавад-гита»?
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «Любое знание, которое вы получаете,
есть веда, потому что учение Вед – это изначальное знание. Пока мы пребываем в состоянии
обусловленности, наше знание имеет много недостатков. Разница между обусловленной и
освобожденной душой заключается в том, что обусловленной душе присущи четыре недостатка.
Первый ее недостаток состоит в том, что она обречена совершать ошибки. … Другой недостаток –
склонность впадать в иллюзию. Иллюзия – это вера в реальность того, чего не существует – майи. …
Третий недостаток – склонность к обману. … И наконец, наши чувства несовершенны. … Таким
образом, нельзя рассчитывать обрести истинное знание (веду) с помощью наших несовершенных
чувств. Обладая этими недостатками, присущими обусловленным живым существам, мы никому не
можем дать совершенного знания. Да и сами мы несовершенны. Поэтому мы безоговорочно
принимаем
авторитет
Вед.
…
Существует
три
вида
доказательств: пратьякша,
анумана и шабда. Пратьякша означает
«эмпирическое
доказательство».
Эмпирические
доказательства всегда имеют слабые стороны, поскольку наши чувства несовершенны. … Другим
видом доказательства является анумана, индуктивное знание, или гипотеза: «Предположим, что это
так…». … Совершенным может быть только знание, полученное из авторитетного источника. Если
радиостанция пришлет вам программу передач, вы не станете оспаривать ее. В этом случае вам ни к
чему проводить эксперименты, потому что программа получена из надежного источника. Ведическое
знание называют шабда-праманой, или по-другому шрути». («Ишо», введение).
«Верховный Господь Шри Кришна сказал: Я открыл эту вечную науку йоги богу Солнца Вивасвану,
Вивасван поведал ее Ману, отцу человечества, а Ману в свой черед поведал ее Икшваку». («БГ», 4.1).
Базовые определения:
* Праманы – в соответствии с Ведами, три вида доказательств: пратьякша, анумана и шабда. («Раджа
Видья», 5; «УГЧ», 24; «Ишо», введение; «НБС», 59).
Пратьякша – одна из праман; процесс обретения знания посредством непосредственного
чувственного восприятия и опыта. («БГ», 9.2; «ШБ», 11.5.12; «УГК», 24; «МЦК», 23; «Раджа Видья», 5).
Анумана – одна из праман; процесс обретения знания на основе гипотез, дедуктивной или
индуктивной логики. («НБС», 59; «УГЧ», 24; «Раджа Видья», 5).
Шабда – одна из праман; свидетельства трансцедентного звука Вед; процесс обретения знания,
основанный на перенятии истины из авторитетного источника. («ШБ», 11.3.37, Мадхья, 9.362, Мадхья,
20.353; «Раджа Видья», 5; «НБС», 59).
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «БГ», 4.1; «Ишо», введение.
Источники для более подробного изучения темы: «ШБ», 3.12.47; «ШБ», 3.19.33; «ШБ», 3.26.32-33;
«ШБ», 4.2.31; «ШБ», 4.21.23; «ШБ», 4.24.40; «Ишо», введение; «Ишо», 1.
Вопрос 10
Вопрос: * Что такое гуны природы? Как каждая из гун обуславливает живое существо? Опишите
отношение преданных к гуне благости.
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «Материальная природа состоит из трех гун – благости,
страсти и невежества. Когда вечное живое существо входит в соприкосновение с материальной
природой, эти гуны, о могучерукий Арджуна, обусловливают его. О безгрешный, гуна благости,
которая чище других гун, просветляет живое существо и избавляет его от всех последствий грехов.
Пребывающие под влиянием этой гуны привязываются к знанию и ощущению счастья. Гуна страсти
порождена бесконечными желаниями и алчностью, поэтому она, о сын Кунти, связывает воплощенное
живое существо узами материальной корыстной деятельности. Знай же, о потомок Бхараты, что гуна
тьмы, порожденная невежеством, держит всех воплощенных живых существ в плену иллюзии. Ее
влияние проявляется в виде безумия, лени и сна, которые опутывают обусловленную душу. О потомок
Бхараты, гуна благости обусловливает живое существо ощущением счастья, гуна страсти – корыстной
деятельностью, а гуна невежества, покрывая знание живого существа, связывает его путами безумия.
Иногда, о потомок Бхараты, в человеке начинает преобладать гуна благости, одолевая страсть и
невежество. Иногда гуна страсти побеждает невежество и благость, а иногда берет верх гуна
невежества. Так между гунами материальной природы идет непрерывная борьба за превосходство.
Когда начинает преобладать гуна благости, все врата тела озаряются знанием. Когда возрастает
влияние гуны страсти, о предводитель рода Бхараты, человек обнаруживает признаки сильной
привязанности и погружается в зарабатывание денег, прилагает чрезмерные усилия для достижения
своих целей и проявляет неуемное вожделение и ненасытную жажду наслаждений. Оказавшись под
преобладающим влиянием гуны невежества, о потомок Куру, человек погружается во тьму, делается
сонным, утрачивает разум и становится жертвой иллюзии. («БГ», 14.5-13).
Базовые определения:
* Гуны – три проявления (благость, страсть и невежество) внешней энергии Господа, составляющие
все материальное мироздание и являющиеся отражениями Его внутренних энергий. («БГ», 14.5; «БГ»,
18.46; «ШБ», 2.6.32).
Тамас (невежество) – одна из трех гун, покрывающая знание живого существа, держащее его в плену
иллюзии и связывающая его путами безумия. Проявляется она в виде безумия, лени и сна. («БГ», 14.8;
«БГ», 14.9; «БГ», 14.13; «БГ», 14.17).
Раджас (страсть) – одна из трех гун, порожденная бесконечными желаниями и алчностью и
связывающая живое существо узами материальной корыстной деятельности. («БГ», 14.7; «БГ», 14.9;
«БГ», 14.12; «БГ», 14.17).
Саттва (благость) – одна из трех гун, которая, будучи чище других, порождает истинное знание,
просветляет живое существо и избавляет его от всех последствий грехов, однако привязывает его к
знанию и ощущению счастья. («БГ», 14.6; «БГ», 14.9; «БГ», 14.17).
Шуддха-саттва (васудева) – трансцендентный уровень чистой благости (выше гуны благости)
духовного мира, на который не влияют никакие качества материальной природы; состояние
осознания Верховной Личности Бога («ШБ», 1.2.19; «ШБ», 3.4.31; «ШБ», 3.24.10; «ШБ», 3.26.21).
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «БГ», 14.5-13.
Источники для более подробного изучения темы: «БГ», 3.37; «БГ», 7.14, «БГ», 9.30-31; «БГ», 14.2; «БГ»,
14.10; «БГ», 14.11; «БГ», 14.17; «БГ», 14.19; «БГ», 14.25-27; «БГ», 17.2; «БГ», 18.17; «БГ», 18.20; «БГ»,
18.23-28; «БГ», 18.63; «БГ», 18.73; «ШБ», 1.14.10; «ШБ», 1.13.54; «ШБ», 1.13.56; «ШБ», 2.3.12; «ШБ»,
2.5.18-20; «ШБ», 2.5.22-24, «ШБ», 2.8.14; «ШБ», 3.5.14; «ШБ», 3.7.4; «ШБ», 3.25.6; «ШБ», 3.26.10; «ШБ»,
3.26.15; «ШБ», 3.26.27-33; «ШБ», 3.26.23-24. «ШБ», 3.26.27; «ШБ», 3.27.1-3. «ШБ», 3.29.7-10; «ШБ»,
3.29.21-26; «ШБ», 3.29.12; «ШБ», 3.29.7-10; «ШБ», 3.29.14.
Вопрос 11
Вопрос: * Объясните процессы кармы и реинкарнации – как они работают. Какова роль Сверхдуши в
этом? Зачем существует закон кармы? В чем проявляется свобода воли живого существа, если все уже
предопределено кармой?
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «Самоудовлетворенный и самодостаточный, Он
остается безучастным к греховной и благочестивой деятельности живых существ. Не Господь
помещает их в те или иные условия – они сами, невежественные и сбитые с толку, хотят оказаться в
определенном положении, и с этого начинается цепь действий и их последствий. Принадлежащее к
высшей энергии Господа, живое существо по природе своей исполнено знания. И, тем не менее, изза ограниченности своих сил оно склонно попадать под власть невежества. ... Будучи духовной искрой,
живое существо обладает свободой воли и способностью желать. Но исполнить его желания может
только всемогущий Господь. Поэтому, когда живое существо обуревают материальные желания,
Господь позволяет ему удовлетворить их, но Сам Он не несет ответственности за действия и их
последствия, порожденные теми обстоятельствами, в которых живое существо оказалось по своему
желанию. Сбитая с толку обусловленная душа отождествляет себя с бренным материальным телом и
испытывает радости и невзгоды, которые также являются преходящими. Господь в образе Параматмы,
или Сверхдуши, всегда находится рядом с индивидуальной душой и знает обо всех ее желаниях,
подобно тому как, находясь рядом с цветком, мы можем ощутить его аромат. Желание является
тонкой формой обусловленности живого существа, и Господь исполняет его желания в той степени, в
какой оно того заслуживает: человек предполагает, а Бог располагает. Таким образом,
индивидуальное живое существо не способно само осуществить свои желания. Но Господь может
исполнить их все и, будучи беспристрастным, не мешает ничтожно малым живым существам,
наделенным некоторой независимостью, выражать любые свои желания». («БГ», 5.15, комм.).
«Будучи одной из Моих энергий, о сын Кунти, материальная природа действует под Моим надзором,
производя на свет все движущиеся и неподвижные существа. Под ее началом мироздание снова и
снова возникает и уничтожается». («БГ», 9.10).
«Верховный Господь в образе Параматмы пребывает в сердце каждого живого существа, и именно Он
побуждает каждого к деятельности. Живое существо полностью забывает свою прошлую жизнь, но
благодаря указаниям Верховного Господа, свидетеля всех его поступков, оно получает возможность
снова начать действовать в этой жизни, как бы продолжая делать то, что делало в прошлом. Вот
почему в следующей жизни оно начинает действовать в соответствии со своей прошлой кармой».
(«БГ», 15.15).
«Верховный Господь, о Арджуна, пребывает в сердце каждого и направляет скитания всех живых
существ, которые словно находятся в машине, созданной материальной энергией». («БГ», 18.61).
«Живое существо по своей природе вечно, но, находясь в плену материального существования, оно
вынуждено снова и снова менять свое тело. Этот процесс называется переселением души, или подругому карма-бандхана, что значит «порабощение собственной деятельностью». … Обыкновенный
человек старается совершать хорошие поступки, чтобы прослыть благочестивым человеком и достичь
высокого положения в этом мире или на небесах. Но люди, более развитые духовно, стремятся к
полному освобождению от всех действий и их последствий. Разумные люди понимают, что и хорошие,
и плохие поступки служат причиной материальных страданий. Поэтому они стремятся найти такое
занятие, которое освободит их от последствий как хороших, так и плохих поступков. … Веды
направляют энергию человека таким образом, что в процессе своей деятельности он может
постепенно осознать власть Верховного Существа». («Ишо», 2).
Базовые определения:
Акарма – действия, не приносящие материальных реакций, и освобождающие человека из
круговорота рождений и смертей. («Ишо», 2; «БГ», 4.18; «БГ», 4.20).
Викарма – всякое действие, совершенное вопреки ведическим предписаниям; действия, которые
совершает человек, злоупотребляющий своей свободой и которые ведут его в низшие формы жизни.
(«БГ», 3.15; «Ишо», 2; «Ишо», 18).
* Карма – 1) закон, по которому живое существо получает результаты своей деятельности; сложная и
тонкая система наград и наказаний, предназначенная для постепенного вдохновения обусловленных
душ к поднятию до стадии совершенного сознания; 2) действия, направленные на развитие
материальных тел живых существ; 3) действия, данные в Священных писаниях; выполнение
предписанных обязанностей; регулируемая работа («БГ», введение; «БГ», 8.3; «ШБ», 1.13.43; «ШБ»,
10.24.14; «ШБ», 11.3.43; «Ишо», 2; «УГК», 16).
Кришна-карма – деятельность, связанная с Кришной. («БГ», 11.55).
Самсара – повторение рождений и смертей; постоянный переход души из одного тела в другое. («ШБ»,
3.21.17).
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «БГ», 9.10; «БГ», 15.15; «БГ», 18.61;
«Ишопанишад», 2.
Источники для более подробного изучения темы: «БГ», 2.27; «БГ», 2.40-41; «БГ», 2.49; «БГ», 3.12-14;
«БГ», 3.31; «БГ», 4.6-9; «БГ», 4.14; «БГ», 4.17-18; «БГ», 4.23-24; «БГ», 4.30-31; «БГ», 6.40-45; «БГ», 8.3;
«БГ», 8.6; «БГ», 8.24; «БГ», 8.27; «БГ», 9.2; «БГ», 13.15; «БГ», 13.21-24; «БГ», 13.30-31; «БГ», 14.16; «БГ»,
15.8-10; «БГ», 5.15; «БГ», 15.29; «БГ», 18.61; «ШБ», 1.2.8; «ШБ», 1.2.10; «ШБ», 1.2.15; «ШБ», 1.2.32-33;
«ШБ», 1.5.15; «ШБ», 1.7.5; «ШБ», 1.8.28; «ШБ», 1.8.35; «ШБ», 1.12.19; «ШБ», 1.13.39; «ШБ», 1.13.42-43;
«ШБ», 1.13.42; «ШБ», 1.13.50; «ШБ», 1.15.29; «ШБ», 1.17.11; «ШБ», 1.17.18; «ШБ», 2.1.16; «ШБ», 2.1.22;
«ШБ», 2.2.7; «ШБ», 2.2.35-36; «ШБ», 2.5.32; «ШБ», 2.6.36; «ШБ», 2.6.42; «ШБ», 2.7.49; «ШБ», 2.8.14;
«ШБ», 2.9.1-2; «ШБ», 2.9.24; «ШБ», 2.9.31; «ШБ», 3.25.21; «ШБ», 3.25.40; «ШБ», 3.26.8; «ШБ», 3.27.5;
«ШБ», 3.27.8; «ШБ», 3.27.10; «ШБ», 3.27.14; «ШБ», 3.27.20; «ШБ», 3.27.24; «ШБ», 3.31.44.
Вопрос 12
Вопрос: Как «Шри Ишопанишад» описывает отношение преданного к чувству собственности?
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «Все живое и неживое во вселенной находится во
власти Господа и принадлежит Ему. Поэтому каждый должен пользоваться только тем, что ему
необходимо и выделено ему как его доля, и не посягать ни на что другое, хорошо понимая, кому все
принадлежит». («Ишо», 1).
Базовые определения: –
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «Ишо», 1.
Источники для более подробного изучения темы: «БГ», введение; «БГ», 2.71; «ШБ», 3.27.16; «ШБ»,
4.9.36; «ШБ», 4.22.45; «ШБ», 4.31.16; «ШБ», 5.5.26; «ШБ», 5.18.19; «ШБ», 8.1.10, Мадхья, 25.101; «НН»,
2.
Вопрос 13
Вопрос: * Что такое бхакти? В чем отличие бхакти от кармы и гьяны? В чем заключаются преимущества
пути бхакти над путями кармы и гьяны?
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «А из всех йогов тот, кто всегда погружен в мысли обо
Мне, пребывающем в его сердце, и исполненный непоколебимой веры, поклоняется и служит Мне с
любовью, связан со Мной самыми тесными узами и достиг высшей ступени совершенства. Таково Мое
мнение». («БГ», 6.47).
«Первые шесть глав «Гиты» предназначены для тех, кто стремится обрести трансцендентное знание,
то есть постичь природу души и Сверхдуши с помощью методов гьяна-йоги и дхьяна-йоги и научиться
отделять свое «я» от материи, однако никто из этих людей не может постичь Кришну, Верховную
Личность Бога. Постичь Кришну могут только те, кто обладает сознанием Кришны». («БГ», 7.3).
Базовые определения:
Аштанга-йога – система мистической йоги, разработанная Патанджали, заключающаяся в контроле
ума и освобождении себя от всех видов деятельности благодаря медитации, концентрации, позам
тела и блокировке движений внутренних потоков воздуха; делится на восемь ступеней: яма, нияма,
асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи; предназначена для реализации Вишну («БГ»,
5.27-28; «ШБ», 3.21.12, Ади, 17.76 , ШБ 2.5.16, ШБ 3.28.1)
Карма-канда – один из трех разделов Вед, рекомендующий деятельность ради плодов, с помощью
которых живое существо может подняться до высших планет. («ШБ», 4.20.30, Мадхья, 20.147; «УГЧ»,
23).
Карма-йога – 1) синоним карма-канды; 2) действия человека, знающего высшую цель жизни, однако
привязанного к деятельности ради плодов; 3) действия, направленные на удовлетворение Господа;
действия в Сознании Кришны; достижение духовного совершенства посредством работы, к
совершению которой у человека есть естественная склонность. («БГ», 6.1; «БГ», 6.46; «БГ», 10.10;
«ШБ», 1.2.15; «ШБ», 1.5.34; «ШБ», 1.17.38; «ШБ», 3.1.4).
Гьяна-канда – один из трех разделов Вед, рекомендующий деятельность, позволяющую постичь
безличный аспект Абсолютной Истины для того, чтобы слиться с ним; философские спекуляции о
природе Абсолютной Истины («ШБ», 4.20.30; «ШБ», 5.11.2, Мадхья, 20.147; «УГЧ», 5; «УГЧ», 23).
Гьяна-йога – 1) синоним гьяна-канды; процесс постижения безличного аспекта Верховного Господа; 2)
эмпирическое знание, покрытое оболочкой преданного служения; процесс, при котором человек
знает, что целью жизни является Кришна, однако получает удовольствие из спекуляций о Кришне
(«БГ», 5.29; «БГ», 10.10; «БГ», 12.5; «ШБ», 1.2.15).
Буддхи-йога – преданное служение; непосредственный контакт с Господом в форме Параматмы, при
котором преданный обретает высший разум. («БГ», 3.3; «БГ», 2.39; «БГ», 5.1; «БГ», 10.10).
* Трансцендентным преданным служением Верховному Господу Кришне занимается тот, кто служит
Ему с любовью и полностью свободен от стремления к материальной выгоде или успеху на поприще
кармической деятельности и философских изысканий. Такое преданное служение называется чистым.
Идти путем бхакти, преданного служения, – значит занять все свои чувства служением Верховной
Личности Бога, повелителю чувств. Служа Всевышнему, душа помимо главного плода обретает два
второстепенных: она избавляется от всех материальных самоотождествлений, и ее чувства, занятые
служением Богу, очищаются. («БРС», 1.1.11-12).
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «БГ», 6.46-47; «БГ», 7.3.
Источники для более подробного изучения темы: «БГ», 2.40; «БГ», 2.42-46; «БГ», вся глава 3; «БГ», 4.11;
«БГ», 4.12; «БГ», 4.17; «БГ», 4.18-23; «БГ», 4.31; «БГ», 4.33; «БГ», вся глава 5; «БГ», вся глава 6; «БГ»,
7.16; «БГ», 7.19; «БГ», 7.23; «БГ», 8.7; «БГ», 8.11-12; «БГ», 8.14; «БГ», 8.15; «БГ», 9.2; «БГ», 9.14; «БГ»,
9.21; «БГ», 9.25; «БГ», 9.30-32; «БГ», 10.3; «БГ», 10.10-11; «БГ», 12.3-4; «БГ», 12.8-12; «БГ», 12.12; «БГ»,
13.3; «БГ», 13.5; «БГ», 16.12; «БГ», 16.18-23; «БГ», 17.28; «ШБ», 1.1.1; «ШБ», 1.5.35; «ШБ», 1.7.6; «ШБ»,
1.10.23; «ШБ», 1.12.29; «ШБ», 1.13.29; «ШБ», 1.15.42; «ШБ», 1.18.12; «ШБ», 1.18.22; «ШБ», 2.2.12; «ШБ»,
2.2.31; «ШБ», 2.2.33; «ШБ», 2.4.3-4; «ШБ», 2.4.13; «ШБ», 2.9.42; «ШБ», 2.10.34; «ШБ», 3.25.43; «ШБ»,
3.27.16; «ШБ», 3.27.20; «ШБ», 3.27.29; «ШБ», 3.29.7-13; «ШБ», 3.29.20-27; «ШБ», 3.31.32; «ШБ», 3.32.221; «ШБ», 3.32.23-24; «ШБ», 3.32.27.
Вопрос 14
Вопрос: Каким способом можно постичь Господа?
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «Верховный Господь сказал: Теперь, о сын Притхи,
услышь о том, как, вручив себя Мне, сосредоточив на Мне свой ум и отбросив все сомнения, ты
сможешь в полной мере постичь Меня, идя путем йоги». («БГ», 7.1).
«Постичь Меня, Верховную Личность Бога, таким, какой Я есть, можно только с помощью преданного
служения. И когда благодаря преданному служению все сознание человека сосредоточивается на
Мне, он вступает в царство Бога». («БГ», 18.55).
«Тех, кто постоянно служит Мне с любовью и преданностью, Я наделяю разумом, который помогает
им прийти ко Мне». («БГ», 10.10).
«Кто-то может сказать, что помимо преданных, которые всегда ищут убежища у лотосных стоп
Господа, есть те, кто не занимается преданным служением, но пытается обрести спасение другими
способами. Что происходит с такими людьми? Отвечая на этот вопрос, Господь Брахма и другие
полубоги сказали: О лотосоокий Господь, хотя непреданные, которые добровольно подвергают себя
суровым лишениям, чтобы достичь наивысшего положения, могут считать себя освобожденными, их
разум не чист. Такие люди воображают, будто возвысились над другими, однако из-за пренебрежения
Твоими лотосными стопами они падают. («ШБ», 10.2.32).
Базовые определения: –
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «БГ», 7.1; «БГ», 10.10; «БГ», 18.55; «ШБ»,
10.2.32.
Источники для более подробного изучения темы: «БГ», 7.1; «БГ», 7.24; «БГ», 8.28; «БГ», 10.3; «БГ»,
10.11-12; «БГ», 11.53; «БГ», 11.54; «БГ», 12.6-7; «БГ», 13.16; «БГ», 18.55; «ШБ», 1.1.2; «ШБ», 1.2.12;
«ШБ», 1.5.31; «ШБ», 1.11.8; «ШБ», 2.5.24; «ШБ», 2.6.38-41; «ШБ», 3.5.4; «ШБ», 3.6.40; «ШБ», 3.7.12;
«ШБ», 3.8.19; «ШБ», 3.8.26; «ШБ», 3.9.3; «ШБ», 3.9.42; «ШБ», 3.15.15; «ШБ», 3.15.47; «ШБ», 3.21.8;
«ШБ», 3.26.39.
Вопрос 15
Вопрос: * Чем санатана-дхарма отличается от вероисповедания? В чем заключается конечная цель
Сознания Кришны? Какую религию считать лучшей?
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «Высшим занятием [дхармой] для всех людей является
такое занятие, с помощью которого они могут прийти к любовному преданному служению
трансцендентному Господу. Чтобы полностью удовлетворить душу, такое преданное служение
должно быть бескорыстным и непрерывным». («ШБ», 1.2.6).
«Истинные законы религии устанавливает Сам Верховный Господь. Этого не могут сделать ни великие
риши с высших планет, ни полубоги, ни правители Сиддхалоки, хотя все они пребывают в гуне
благости. Что уж говорить об асурах, обычных людях, видьядхарах и чаранах?» («ШБ», 6.3.19).
«Следовательно, понятие санатана-дхармы не относится к какой-то религиозной секте. Этим словом
называют вечную деятельность вечных живых существ во взаимоотношениях с вечным Верховным
Господом. Санатана-дхармой, как уже говорилось, называют вечные обязанности живого существа.
Объясняя значение слова санатана, Шрипада Рамануджачарья говорил, что санатана – это «то, что не
имеет ни начала, ни конца». … Значение слова «религия» несколько отличается от понятия санатанадхармы. Слово «религия» несет в себе идею веры, а веру, как известно, можно сменить. Кто-то из нас
сегодня может верить в один путь, а завтра перестать верить в него и начать верить во что-то другое.
Между тем санатана-дхармой называют деятельность, которую невозможно поменять. К примеру, у
воды нельзя отнять то, что она жидкая, так же как тепло нельзя отделить от огня. Аналогичным
образом, у вечного живого существа нельзя отнять его вечную деятельность. Поэтому, говоря
о санатана-дхарме, мы должны, опираясь на авторитет Шрипады Рамануджачарьи, исходить из того,
что у нее нет ни начала, ни конца. То, что не имеет ни начала, ни конца, не может быть чем-то
сектантским, ибо его невозможно ограничить никакими рамками. Те, кто сами являются членами
какой-то секты, могут по ошибке считать санатана-дхарму сектой, однако, изучив этот вопрос
достаточно глубоко и рассмотрев его с позиций современной науки, мы увидим, что санатанадхарма – это обязанность всех людей в мире, а точнее, всех живых существ во вселенной. … Когда
Санатана Госвами спросил Шри Чайтанью Махапрабху о сварупе живого существа, Господь ответил,
что сварупа, или изначальное положение живого существа, – служение Верховной Личности Бога.
Проанализировав это утверждение Господа Чайтаньи, мы увидим, что каждое живое существо
постоянно кому-нибудь служит. … Таким образом, нет ни одного живого существа, которое бы не
служило другим, и можно с уверенностью заключить, что служение является вечным атрибутом и
вечной религией всех живых существ». («БГ», введение).
Базовые определения:
* Санатана-дхарма – вечная, неизменная деятельность живого существа, являющаяся ее
неотъемлемой частью; преданное служение Верховной Личности Бога. («БГ», введение).
* Дхарма - 1) религия, данная Верховной Личностью Бога; религиозная система, ведущая человека к
преданности Господу; 2) неотъемлемое свойство какого-либо объекта («БГ», введение; «ШБ», 1.2.6; «ШБ»,
6.3.19).
Адхарма – все, что уводит от осознания своего изначального положения (мешает принципу предания себя
Господу). Делится на пять видов: видхарма (принципы, мешающие выполнять свои религиозные обязанности),
пара-дхарма (принципы, предназначенные для других), упадхарма (принципы, созданные гордецом, либо
противоречащие принципам Вед), чхала-дхарма (объяснение религиозных принципов на свой лад), абхаса
(показная религиозность). («ШБ», 7.15.12, 7.15.13, лекция по «ШБ», 6.1.47 от 29.07.1975 г.).
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «БГ», введение; «ШБ», 1.2.6.
Источники для более подробного изучения темы: «БГ», 2.31; «БГ», 3.5; «БГ», 3.7-9; «БГ», 3.15; «БГ», 3.19;
«БГ», 3.30; «БГ», 3.35; «БГ», 4.42; «ШБ», 1.5.20; «ШБ», 1.9.44; «ШБ», 2.6.21; «ШБ», 3.7.10; «ШБ», 3.25.11;
«ШБ», 3.27.14; «ШБ», 3.28.2; «ШБ», 3.32.40; «ШБ», 3.29.35.
Вопрос 16
Вопрос: * О чем говорит самый часто цитируемый Шрилой Прабхупадой стих 18.66 из «Бхагавадгиты»?
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «Оставь все религии и просто предайся Мне. Я
избавлю тебя от всех последствий твоих грехов. Не бойся ничего». («БГ», 18.66).
Базовые определения: –
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «БГ», 3.9; «БГ», 18.66; «ШБ», 1.2.8.
Источники для более подробного изучения темы: «БГ», введение; «БГ», 12.6-7; «БГ», 18.66; «БГ», 18.78;
«ШБ», 1.17.37; «ШБ», 2.2.33; «ШБ», 2.4.16; «ШБ», 2.7.46; «ШБ», 3.6.7; «ШБ», 4.17.30; «ШБ», 4.20.33.
Вопрос 17
Вопрос: Что такое варнашрама и в чем ее суть?
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «В соответствии с тремя гунами материальной
природы и связанной с ними деятельностью, Я разделил человеческое общество на четыре сословия.
Но знай, что, хотя Я создатель этой системы, Сам Я, будучи неизменным, непричастен к какой-либо
деятельности». («БГ», 4.13).
«Поэтому, о лучший из дваждырожденных, считается, что наивысшее совершенство, которого можно
достичь, выполняя предписанные обязанности, соответствующие касте и укладу жизни, – это
удовлетворить Личность Бога». («ШБ», 1.2.13).
Базовые определения:
* Варнашрама-дхарма – социальное устройство деления общества на четыре уклада жизни
(брахмачари, грихастха, ванапрастха и санньяса) и четыре сословия (шудра, вайшья, кшатрия,
брахман) в соответствии с их качествами и гунами; является отличительной чертой человеческого
общества от животных и предназначено для удовлетворения Господа Вишну, поскольку помогает
людям в их духовной реализации. («БГ», 2.31; «БГ», 3.9; «БГ», 16.1-3).
Асура-варнашрама – социальное устройство, отличное от варнашрамы (или дайва-варнашрамы) тем,
что принадлежность к варнам определяется по рождению, а не по качествам. (Мадхья, 3.6).
Ашрам – в соответсвии с ведической культурой варнашрамы, разделение на четыре духовные стадии
жизни – брахмачари, грихастха, ванапрастха и санньяси. («ШБ», 4.14.18; «Путешествие вглубь себя»,
6.3).
Грихастха – один из четырех укладов жизни; домохозяин, живущий с женой и детьми, однако
посвятивший жизнь развитию Сознания Кришны. («ШБ», 2.1.2; «ШБ», 3.22.11; «ШБ», 3.30.8; «ШБ»,
3.32.1).
Грихамедха – домохозяин, живущий только ради наслаждения своих чувств и благополучия членов
своей семьи. («ШБ», 2.1.2; «ШБ», 3.22.11; «ШБ», 3.32.1).
Брахманы – представители одной из варн, проявляющие в своей деятельности следующие качества:
умиротворенность, самообладание, аскетичность, чистоту, терпение, честность, знание, мудрость и
религиозность. («БГ», 18.41-42).
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «БГ», 4.14; «ШБ», 1.2.13.
Источники для более подробного изучения темы: «БГ», 1.39-43; «БГ», 2.15; «БГ», 2.31; «БГ», 2.48; «БГ»,
3.9; «БГ», 4.42; «БГ», 7.15; «БГ», 9.24; «БГ», 16.1-13; «ШБ», 1.1.11; «ШБ», 1.2.2; «ШБ», 1.2.13; «ШБ», 1.7.2;
«ШБ», 1.9.26; «ШБ», 1.11.36; «ШБ», 1.12.13; «ШБ», 1.13.24; «ШБ», 1.15.39; «ШБ», 1.15.44; «ШБ», 1.16.31;
«ШБ», 1.19.4; «ШБ», 1.19.9-10; «ШБ», 2.1.15-18; «ШБ», 2.6.20; «ШБ», 2.7.9; «ШБ», 3.1.23; «ШБ», 3.12.43;
«ШБ», 3.13.11; «ШБ», 3.14.18; «ШБ», 3.21.52-54.
Вопрос 18
Вопрос: Опишите менталитет, который мешает живому существу предаться Господу.
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «Невежественные глупцы, низшие из людей, те, чье
знание украдено иллюзией и кому присуща безбожная природа демонов, – все эти грешники не
предаются Мне». («БГ», 7.15).
«Гордость, высокомерие, тщеславие, гневливость, грубость и невежество – таковы качества людей,
обладающих демонической природой, о сын Притхи. Божественные качества ведут человека к
освобождению, а демонические обрекают на рабство. Тебе, о сын Панду, не о чем беспокоиться, ибо
ты от рождения наделен божественными качествами. О сын Притхи, сотворенные живые существа в
этом мире бывают двух типов: одних называют праведниками, а других демонами. Я уже подробно
рассказал тебе о божественных качествах, а теперь послушай о демонических. Люди демонической
природы не знают, что можно делать, а чего нельзя. Им не свойственны ни чистота, ни благонравие,
ни правдивость. Они говорят, что этот мир нереален, что у него нет основы, что нет Бога, который им
управляет. Они заявляют, что мир возник из полового влечения и что у него нет иной причины, кроме
вожделения. Придерживаясь таких взглядов, демонические люди, лишенные разума и потерянные
для самих себя, поглощены пагубной, греховной деятельностью, ведущей к разрушению мира.
Потакая ненасытному вожделению, опьяненные гордыней, тщеславием и самомнением, демоны
пребывают в плену иллюзии и, очарованные преходящим, вершат свои грязные дела. Они убеждены,
что главное для человека – услаждать свои чувства. Поэтому их до конца дней преследуют
бесчисленные тревоги. Связанные путами сотен желаний, снедаемые вожделением и гневом, они
неправедными путями добывают деньги на чувственные наслаждения. «Сегодня, – думает
демонический человек, – я получил хорошую прибыль, когда же мои планы осуществятся, я получу
еще больше. Сейчас я владею неплохим состоянием, и оно будет только расти. Этого моего врага я
убил, и та же участь ожидает остальных. Я хозяин всего. Я наслаждаюсь жизнью. Я достиг
совершенства, обрел могущество и счастье. Я богаче всех, и меня окружают знатные родственники. В
мире нет никого могущественнее и счастливее меня. Я буду совершать жертвоприношения,
заниматься кое-какой благотворительностью и радоваться жизни». Так эти люди становятся жертвами
собственного невежества». («БГ», 16.4-15).
Базовые определения:
Асура (демон) – 1) Раса созданий во вселенной; 2) Тот, кто не является преданным Кришны; 3)
Атеист, либо существо, привязанное к материальным наслаждениям и обладающее качествами
демонической природы, такими как гордость, высокомерие, тщеславие, гневливость, грубость и
невежество». («БГ», 16.4; «ШБ», 1.15.34; «ШБ», 2.7.15; «ШБ», 4.25.52; «ШБ», 8.5.24).
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «БГ», 7.15; «БГ», 16.7.
Источники для более подробного изучения темы: «БГ», 7.15; «БГ», 16.1-24; «ШБ», 2.7.15; «ШБ», 2.9.36;
«ШБ», 3.4.34; «ШБ», 3.7.35; «ШБ», 3.13.35; «ШБ», 4.24.18.
Вопрос 19
Вопрос: Опишите простоту и естественность преданного служения.
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «Если человек с любовью и преданностью поднесет
Мне листок, цветок, плод или немного воды, Я непременно приму его подношение». («БГ», 9.26).
«Метод, позволяющий достичь столь замечательного результата, очень прост, и воспользоваться им
может даже самый бедный человек, у которого ничего нет. Единственное, что для этого необходимо,
– стать чистым преданным Господа. Неважно, кто вы и какое положение в обществе занимаете. Метод
настолько прост, что, даже если человек поднесет Всевышнему листок, плод или немного воды, но
сделает это с искренней любовью, Господь будет доволен и примет его подношение. Путь сознания
Кришны в силу своей простоты и универсальности доступен каждому». («БГ», 9.26, комм.).
Базовые определения: –
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «БГ», 9.26.
Источники для более подробного изучения темы: «БГ», 8.14; «БГ», 12.6-7; «БГ», 14.27; «БГ», 18.66;
«ШБ», 1.1.16; «ШБ», 1.12.3; «ШБ», 3.5.42; «ШБ», 3.5.46; «ШБ», 4.7.49; «ШБ», 4.30.28; «ШБ», 5.3.6; «ШБ»,
5.7.11; «ШБ», 5.18.10; «ШБ», 6.19.4-5; «ШБ», 7.1.2; «ШБ», 7.2.7-8, Ади, 3.107, Мадхья, 1.161.
Вопрос 20
Вопрос: * Перечислите и кратко опишите девять процессов бхакти.
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «Махараджа Прахлада сказал: Слушать
трансцендентное святое имя Господа Вишну и описания Его облика, качеств, окружения и деяний,
рассказывать и помнить о них, служить лотосным стопам Господа, поклоняться Ему, используя
атрибуты шестнадцати видов, возносить Господу молитвы, быть Его слугой, считать Его своим лучшим
другом и всего себя отдавать Господу (то есть служить Ему телом, умом и речью) – таковы девять
методов чистого преданного служения. Тот, кто служит Кришне, применяя эти методы, и посвящает
служению всю свою жизнь, – самый образованный человек, ибо он обрел полное знание». («ШБ»,
7.5.23-24).
Базовые определения: см. «ШБ», 7.5.23-24.
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «ШБ», 7.5.23-24.
Источники для более подробного изучения темы: «БГ», 6.18; «БГ», 6.35; «ШБ», 1.2.14; «ШБ», 1.2.17-18;
«ШБ», 1.5.26-28; «ШБ», 1.7.7; «ШБ», 2.6.46; «ШБ», 2.3.12; «ШБ», 2.2.36; «ШБ», 7.5.23-24; «НН», 3; «НП»,
главы 9-11).
Вопрос 21
Вопрос: Назовите девять ступеней бхакти. Объясните, что такое шраддха, садху-санга, бхаджана-крия
и анартха-нивритти.
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «Вначале у человека должно возникнуть стремление к
самоосознанию. Оно побудит его искать общества людей, достигших высокого духовного уровня.
Затем начинающий преданный получает посвящение у возвышенного духовного учителя и, следуя его
указаниям, начинает заниматься преданным служением. Занимаясь преданным служением под
руководством духовного учителя, он освобождается от всех материальных привязанностей,
становится постоянен в духовной практике и обретает вкус к слушанию повествований об Абсолютной
Личности Бога, Шри Кришне. Этот вкус помогает преданному развить привязанность к сознанию
Кришны, которая, усиливаясь, превращается в бхаву, начальную стадию трансцендентной любви к
Богу. Истинная любовь к Богу называется премой и является высшей ступенью совершенства».
(«Бхакти-расамрита-синдху», 1.4.15-16, цитируется в «БГ», 4.10).
Базовые определения:
* Шраддха – первая ступень в преданном служении, на которой преданный начинает испытывать
симпатию к Господу; это твердая, глубокая убежденность в том, что трансцендентное любовное
преданное служение Кришне уже включает в себя всю остальную деятельность, и, просто занимаясь
им, человек может достичь полного совершенства. («БГ», 9.3; «ШБ», 1.6.16; Мадхья, 22.62).
Садху-санга – 1) ступень садхана-бхакти; 2) общение с продвинутыми преданными; коренная причина
преданного служения Господу Кришне и принцип первостепенной важности, даже когда дремлющая
любовь к Кришне уже пробудилась в сердце человека. («ШБ», 4.31.2; Мадхья, 22.83).
Бхаджана-крия – стадия преданного служения, в которой преданный принимает духовного учителя и
под его руководством следует регулирующим принципам. («ШБ»; Мадхья, 23.14-15; «НН», 7).
Анартха – то, что не имеет ценности; неблагоприятные желания в сердце. («ШБ», 10.51.45; «ШБ»,
11.8.21).
Анартха-нивритти – стадия в практике бхакти-йоги, на которой живое существо освобождается от
неблагоприятных привычек и желаний. («ШБ», 2.2.12; «ШБ», 11.8.21; Мадхья, 12.135; Антья, 3.251;
«Нарада-бхакти-сутра», 2).
Бхава – 1) духовное настроение или эмоция; 2) результативная стадия преданного служения;
экстатическая любовь, стадия преданного служения непосредственно предшествующая любви к Богу.
(«ШБ»; Ади, 4.68; Мадхья, 6.13; «НП», 17).
Према (чистая любовь к Богу) – девятая стадия преданного служения; чувство преданного, когда
желание любить Кришну в присущей для данного преданного форме отношений с Ним углубляется.
(«НП», 19).
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «БГ», 9.3.
Источники для более подробного изучения темы: «БГ», 4.9-4.10; «БГ», 6.6-10; «БГ», 6.35; «БГ», 7.30;
«БГ», 8.2; «БГ», 8.28; «БГ», 9.3; «БГ», 10.4-5; «БГ», 12.9; «ШБ», 1.6.16; «ШБ», 2.3.12; «ШБ», 3.26.30, «НП»,
главы 2, 14-19.
Вопрос 22
Вопрос: * Кто такой гуру, и какую роль он играет? Что такое парампара, и в чем ее важность? Что такое
сампрадая, и какие сампрадаи существуют?
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады:
«Так эта великая наука передавалась по цепи духовных учителей, и ее постигали праведные цари. Но
с течением времени цепь учителей прервалась, и это знание в его первозданном виде было
утрачено». («БГ», 4.2).
«Все ведические писания призывают нас обратиться к истинному духовному учителю, чтобы он
распутал клубок наших жизненных проблем и вывел нас из трудного положения, в которое мы попали
помимо своей воли. Эти проблемы подобны пожару, который вдруг, без видимой причины, возникает
в лесу. Материальный мир устроен аналогичным образом: трудности приходят к людям сами, как
незваные гости. Никто не хочет пожара, но он все равно возникает, и мы начинаем лихорадочно
думать, как спастись от него. Поэтому ведические писания гласят: чтобы научиться решать жизненные
проблемы и покончить с ними, необходимо обратиться к наставнику, принадлежащему к цепи
духовных учителей. Человек, нашедший истинного духовного учителя, может постичь все. Поэтому,
вместо того чтобы тщетно пытаться самому разрешить свои проблемы, нужно обратиться к духовному
учителю. Таков смысл этого стиха». («БГ», 2.7).
«Каждый из нас должен последовать примеру Арджуны, стоящего первым в цепи ученической
преемственности, по которой передается ««Бхагавад-гита». Как говорилось в четвертой
главе, парампара, цепь учителей, по которой передается учение «Бхагавад-гиты», была прервана,
поэтому Кришна восстановил ее, сделав Арджуну, которого считал Своим близким другом и великим
преданным, первым звеном в этой цепи. Вот почему, как было сказано во введении к «Гитопанишад»,
знание, содержащееся в «Бхагавад-гите», должно быть получено по парампаре». («БГ», 10.14).
«Богиня процветания Лакшмиджи, Господь Брахма и Господь Шива могущественны не сами по себе –
их могущество в том, что они являются экспансиями Верховного Господа, и все они несут
трансцендентное любовное служение Господу. Так же действуют и живые существа. Есть четыре
школы почитающих Господа преданных, среди которых главными являются Брахма-сампрадая, Рудрасампрадая и Шри-сампрадая, которые восходят непосредственно к Господу Брахме, Господу Шиве и
богине процветания Лакшми соответственно. Помимо трех упомянутых сампрадай, существует
Кумара-сампрадая, восходящая к Санат-кумаре. Все эти четыре изначальные сампрадаи и по сей день
добросовестно несут трансцендентное служение Господу и утверждают, что Господь Кришна,
Мукунда, является Верховной Личностью Бога, и нет никого равного Ему или выше Его». («ШБ», 1.8.21).
Базовые определения:
* Гуру (духовный учитель) – преданный, находящийся в авторитетной цепи духовной
преемственности, знающий науку о Кришне и дающий духовные наставления. («БГ», 2.8; «ШБ», 2.9.43;
«ШБ», 8.16.25; Мадхья, 8.128).
* Парампара – цепь ученической преемственности, по которой от одного духовного учителя к другому
спускается знание, исходящее от Самого Господа. («БГ», введение).
Ачарья – 1) Идеальный учитель, ведущий себя подобающе еще до того, как начинает преподавать («БГ», 3.21);
2) тот, кто познал смысл и суть всех Священных писаний, подчиняется их правилам и предписаниям, умея
правильно их применять, и обучает своих учеников вести себя так же. («ШБ», 1.7.43; «ШБ», 3.29.32; Ади, 1.46).
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «БГ», 2.7, 4.2.
Источники для более подробного изучения темы: «БГ», 2.7; «БГ», 4.2; «БГ», 4.34; «БГ», 4.42; «БГ», 10.3;
«БГ», 10.14; «БГ», 14.19; «БГ», 18.75; «ШБ», 1.2.21; «ШБ», 1.4.33; «ШБ», 1.18.18; «ШБ», 1.18.21; «ШБ»,
2.4.19; «ШБ», 2.4.21; «ШБ», 2.8.21; «ШБ», 2.8.25; «ШБ», 2.8.7; «ШБ», 2.9.7; «ШБ», 2.9.40; «ШБ», 2.10.6;
«ШБ», 2.10.51; «ШБ», 3.6.30; «ШБ», 3.7.39; «ШБ», 3.18.8.
Вопрос 23
Вопрос: Немного расскажите о том, кто такие: Господь Чайтанья, Господь Нитьянанда, Шесть Госвами
Вринадавана, Бхактивинода Тхакур, Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур.
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «Выразив почтение Господу Чайтанье, Кришнадас
Кавираджа в седьмом стихе выражает почтение Господу Нитьянанде. Он объясняет, что Нитьянанда
неотличен от Баларамы, источника Маха-Вишну. Баларама – это первая экспансия Кришны, из которой
исходит Санкаршана, Прадьюмна и множество других экспансий. Однако, сколько бы экспансий ни
существовало, Господь Кришна всегда остается их источником, как об этом свидетельствует «Брахмасамхита». Кришна подобен свече, от которой зажигаются тысячи и миллионы других свечей. От
изначальной свечи можно зажечь сколько угодно других, но сама она всегда остается изначальной.
Таким образом Кришна распространяет Себя во множестве воплощений, и все Его экспансии
называются вишну-таттвами. Хотя Вишну – огромный огонь, а мы – маленькие искры, все мы являемся
экспансиями Кришны.
...
Шри Чайтанья Махапрабху – это Шри Радха и Кришна в одном лице. Он – сама жизнь преданных,
которые неуклонно следуют по стопам Шрилы Рупы Госвами. Шрила Рупа Госвами и Шрила Санатана
Госвами являются главными среди последователей Шрилы Сварупы Дамодары Госвами, самого
доверенного слуги Господа Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху, которого в первый период Его жизни
звали Вишвамбхарой. Учеником Шрилы Рупы Госвами стал Шрила Рагхунатха дас Госвами. Шрила
Кришнадас Кавираджа Госвами, автор «Шри Чайтанья-чаритамриты», был учеником и Шрилы Рупы
Госвами, и Шрилы Рагхунатхи даса Госвами.
Непосредственным учеником Шрилы Кришнадаса Кавираджи Госвами стал Шрила Нароттама дас
Тхакур, и Шрила Вишванатха Чакраварти считал себя его слугой. Учеником Шрилы Вишванатхи
Чакраварти Тхакура, в свою очередь, стал Шрила Джаганнатха дас Бабаджи, его учеником – Шрила
Бхактивинода Тхакур, а учеником Бхактивиноды Тхакура – Шрила Гауракишора дас Бабаджи, чьим
учеником стал Ом Вишнупада Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами – наш божественный
учитель и господин». (Ади, введение и краткое содержание главы 1).
«Вот почему Шрила Нароттама дас Тхакур советовал нам: тандера чарана севи бхакта-сане васа –
нужно жить в обществе чистых преданных и следовать регулирующим принципам,
установленным ачарьями прошлого, шестью Госвами (Шри Рупой Госвами, Шри Санатаной Госвами,
Шри Дживой Госвами, Шри Рагхунатхой дасом Госвами, Шри Гопалой Бхаттой Госвами и Шри
Рагхунатхой Бхаттой Госвами). Если человек будет жить в обществе преданных, ему не придется часто
общаться с непреданными. Международное общество сознания Кришны открывает свои
многочисленные центры, чтобы люди могли жить в обществе преданных и следовать регулирующим
принципам духовной жизни. («НН», 3).
Базовые определения: –
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: –
Источники для более подробного изучения темы:
жизнеописание Шри Чайтаньи Махапрабху: Введение в «Шримад-Бхагаватам»;
описание Господа Нитьянанды: «Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, глава 5;
биография шести Госвами: «Шесть Госвами Вриндавана»;
биография Бхактивинода Тхакура: «Седьмой Госвами», «Песни Ачарьев-вайшнавов»;
биография Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура: «Луч Вишну», «Шри Бхактисиддханта Вайбхава» (англ.
яз.).
Вопрос 24
Вопрос: * Объясните, что значит, что Шрила Прабхупада – ачарья-основатель ИСККОН, и как это
должно проявляться в нашем обществе?
Краткий ответ от Джи-Би-Си:
«Как ачарья-основатель Международного общества сознания Кришны (ИСККОН), выдающийся
учитель и высший авторитет в нашем обществе Шрила Прабхупада имеет особые отношения с каждым
преданным ИСККОН.
Господь Кришна, Верховная Личность Бога, – изначальный гуру, чья Божественная Милость нисходит
через гуру-парампару. Шри Кришна освобождает преданного, проявляя Свою милость через
комбинацию различных проявлений Своей милости, таких как чайтья-гуру, Шрила Прабхупада,
гуру-парампара, дикша-гуру, шикша-гуру, святое имя, шастры и девять методов преданного служения.
При этом Шрила Прабхупада, будучи ачарьей-основателем Международного общества сознания
Кришны (ИСККОН), является главным шикша-гуру для всех членов ИСККОН. Все члены ИСККОН, в том
числе последующие поколения преданных, должны принять прибежище у Шрилы Прабхупады. Все
члены ИСККОН могут и должны иметь личные отношения со Шрилой Прабхупадой через его книги,
наставления, служение и его общество ИСККОН.
Все лидеры ИСККОН, включая дикша- и шикша-гуру, обязаны заниматься служением сообща под
руководством Управляющего совета (Джи-Би-Си), выполняя наставления, которые Шрила Прабхупада
дал в своих книгах, лекциях и при личном общении.
Первейшая обязанность всех дикша-, шикша-гуру и других преданных, занимающих положение
лидеров в ИСККОН, – помогать Шриле Прабхупаде в его служении Шриле Бхактисиддханте Сарасвати
Тхакуру, его гуру-махараджу, и нашей Брахма-мадхва-гаудия-сампрадае. Слова и поведение
преданных, выполняющих в ИСККОН служение дикша- или шикша-гуру и представляющих учение
Шрилы Прабхупады, должны быть образцовыми. Шикша-гуру дает духовные наставления
и вдохновение от имени Шрилы Прабхупады и гуру-парампары. Дикша-гуру дает духовные
наставления, вдохновение, официальное посвящение, духовное имя, а позднее передает
квалифицированному ученику священные мантры Гаятри; и это – его служение Шриле Прабхупаде и
гуру-парампаре.
Шрила Прабхупада ясно объяснил, что преданные, которые строго следуют принципам сознания
Кришны, действуют на уровне освобождения и таким образом являются чистыми преданными, хотя в
действительности могут еще не быть освобожденными. (Чистота преданного служения определяется
не положением или ролью преданного в ИСККОН, а уровнем духовного сознания.)
Преданные, выполняющие в ИСККОН служение дикша- или шикша-гуру, обязаны строго следовать
наставлениям Шрилы Прабхупады, и пока они следуют этим наставлениям, они действуют на уровне
освобождения, и потому могут служить по указанию Шрилы Прабхупады в качестве истинных
представителей Господа и гуру-парампары и быть прозрачной средой, передающей их милость. В то
же время следует ясно понимать, что если дикша- или шикша-гуру перестают строго следовать
наставлениям Шрилы Прабхупады, они могут лишиться своего положения. Таким образом, быть
дикша-гуру в ИСККОН означает совершать служение под руководством Джи-Би-Си, сотрудничать с
другими авторитетами ИСККОН и в соответствии с указанием Шрилы Прабхупады быть
«квалифицированным гуру». (Резолюция Джи-Би-Си № 303 от 2013 года).
Базовые определения:
* ачарья-основатель – наставник, оживляющий и реформирующий общество [одну из изначальных
сампрадай] в Кали-югу, определяя фундаментальные установки в обществе [сампрадае], а также
наделяя общество [сампрадаю] определенным стилем мысли и действий. Ключевые характеристики:
1. Вновь оживляет сампрадаю; 2. Вносит изменения/реформирует сампрадаю; 3. Вносит стандарты
своего личного поведения, принципов, лежащих в основе тех или иных решений, а также настроение
как модель для всех остальных членов сампрадаи, а также делает их частью социальной культуры
общества; 4. Разоблачает спекулятивную философию и широко распространяет ваишнавизм. (На
основе книги Равиндры Сварупы прабху «Шрила Прабхупада – ачарья-основатель»).
Ритвик – представитель ачарьи с целью выполнения инициации; при жизни своего гуру он действует по его
приказу и от его лица, однако те, кого он инициирует, становятся его учениками. (Письмо секретаря ШП от 9
июля 1977 г., встреча со ШП 28 мая 1977 г.).
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: –
Источники для более подробного изучения темы: Книга Равиндры Сварупы прабху «Шрила Прабхупада
– ачарья-основатель».
Вопрос 25
Вопрос: Опишите миссию ИСККОН и назовите в общих чертах семь целей ИСККОН.
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады:
«Проси всех исполнять наставления Господа Шри Кришны, изложенные в „Бхагавад-гите“ и „ШримадБхагаватам“. Таким образом стань духовным учителем и постарайся спасти всех в этих краях». (Мадхья,
7.128).
«Живые существа, влекомые своей кармой, скитаются по вселенной. Кто-то из них достигает высших
планет, а кто-то попадает на низшие. Из многих миллионов таких существ лишь редкий счастливец по
милости Кришны встречает на своем пути истинного духовного учителя. Тогда Кришна и духовный
учитель даруют ему семя преданного служения». (Мадхья, 19.151).
«1. Систематически распространять в массах духовное знание и обучать людей методам духовной
практики для восстановления нарушенного равновесия в системе ценностей общества, обеспечения
подлинного единства всех людей и установления мира во всем мире;
2. Проповедовать философию сознания Кришны, изложенную в "Бхагавад-гите" и "ШримадБхагаватам";
3. Сблизить членов общества друг с другом и приблизить их к Кришне – изначальному Высшему
Существу, и тем самым дать возможность членам общества и всем людям осознать, что каждая душа
является неотъемлемой частицей Бога (Кришны);
4. Поощрять движение санкиртаны и обучать совместному воспеванию святого имени Господа так, как
этому обучал Господь Шри Чайтанья Махапрабху;
5. Создать для членов общества и всех людей святое место трансцендентных игр, посвященных
личности Кришны;
6. Сблизить членов общества с целью научить их более простому и естественному образу жизни;
7. Для достижения вышеупомянутых целей издавать и распространять периодические издания,
журналы и книги». (Документ официальной регистрации ИСККОН, 13 июля 1966 года).
Базовые определения: –
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: Мадхья, 7.128, Мадхья, 19.151.
Источники для более подробного изучения темы: Дневник Шрилы Прабхупады от 7 июля 1966 г.
(документ «Constitution of association») и написанная по нему книга «Размышления над миссией
Шрилы Прабхупады».
Вопрос 26
Вопрос: * Объясните важность принятия духовного учителя и послушания в духовной жизни.
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «Чтобы узнать истину, вручи себя духовному учителю.
Вопрошай его смиренно и служи ему. Осознавшие себя души могут дать тебе знание, ибо они узрели
истину. Получив от осознавшей себя души истинное знание, ты больше никогда не впадешь в заблуждение,
ибо это знание поможет тебе увидеть, что все живые существа – частицы Всевышнего или, иными словами,
что все они пребывают во Мне». («БГ», 4.34-35).
Базовые определения: –
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «БГ», 2.7; «БГ», 4.34; «ШБ», 7.5.31.
Источники для более подробного изучения темы: «БГ», 2.41; «БГ», 14.19; «ШБ», 1.2.12; «ШБ», 1.1.5;
«ШБ», 1.4.33; «ШБ», 1.5.23; «ШБ», 1.15.50; «ШБ», 1.18.18; «ШБ», 1.18.21; «ШБ», 1.19.31; «ШБ», 2.1.10;
«ШБ», 2.3.20; «ШБ», 2.4.19; «ШБ», 2.4.21; «ШБ», 2.7.47; «ШБ», 2.8.7; «ШБ», 2.8.21; «ШБ», 2.8.25; «ШБ»,
2.9.7; «ШБ», 2.9.40; «ШБ», 2.10.6; «ШБ», 2.10.51; «ШБ», 3.6.30; «ШБ», 3.6.34; «ШБ», 3.7.39; «ШБ», 3.18.8;
«ШБ», 3.21.17; «ШБ», 3.22.6, ШП 3.23.7; «ШБ», 3.24.5; «ШБ», 3.32.42; «НП», глава 7.
Вопрос 27
Вопрос: Опишите квалификацию истинного духовного учителя. В каких случаях необходимо отвергнуть
духовного учителя?
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «Истинный гуру – это представитель Бога, он говорит
только о Боге и ни о чем другом. Истинный гуру – это тот, кого не интересует материальная жизнь. Он
стремится к Богу и только к Богу. Один из признаков истинного гуру – брахма-ништхам. Он поглощен
Абсолютной Истиной. В «Мундака-упанишад» говорится: шротрийам брахма-ништхам – «Истинный
гуру сведущ в писаниях и ведической мудрости и всецело зависит от Брахмана». Он должен знать, что
такое Брахман (дух) и как в Нем утвердиться. Эти признаки перечислены в ведической литературе. Как
я уже сказал, истинный гуру – это представитель Бога. Он представляет Верховного Господа как
царский наместник представляет царя. Настоящий гуру ничего не придумывает. Все, что он говорит,
точно соответствует писаниям и наставлениям предыдущих ачарьев. Он не будет давать вам какую-то
мантру, уверяя, что через полгода вы станете Богом. Гуру этим не занимается. Обязанность гуру –
добиваться, чтобы каждый стал преданным Бога. В этом суть деятельности настоящего гуру. Поистине,
у него нет других дел. Он говорит каждому встречному: «Пожалуйста, осознайте Бога». Истинный гуру
– это тот, кто так или иначе проповедует от имени Бога и пытается убедить каждого стать преданным
Бога. («НС», глава «Святые и мошенники»).
Базовые определения: –
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «Наука самоосознания», глава «Святые и
мошенники».
Источники для более подробного изучения темы: «БГ», 3.21, 4.42, 10.3, 11.43; «ШБ», 1.1.5-7, 1.7.43,
1.10.36, 1.13.2, 1.13.15, 1.13.48, 2.3.22, 2.5.7, 2.8.7, 2.9.40, 2.9.43, 3.6.30; «НН», 1, 5, «Духовный учитель
и ученик», раздел 2.3, «НС», глава «Кто такой гуру?», Законы ИСККОН, разделы 6.4, 6.5.
Вопрос 28
Вопрос: * Объясните, почему духовному учителю следует выражать такое же почтение, как Господу?
Что значит утверждение, что слова духовного учителя неотличны от Абсолютной истины?
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «Все, что совершается по указанию Кришны, духовно
по природе и не имеет материальных последствий, которые могут быть хорошими или плохими.
Представления о хорошем и плохом, существующие в материальном мире, в большей или меньшей
степени придуманы, ибо в материальном мире нет ничего хорошего. Здесь все неблагоприятно, ибо
неблагоприятна сама материальная природа. То, что мы считаем хорошим, является таковым лишь в
нашем воображении. По-настоящему благотворна только деятельность в сознании Кришны,
проникнутая духом преданности и служения. Поэтому если мы вообще хотим, чтобы наша
деятельность была благотворной, то должны действовать в соответствии с указаниями Верховного
Господа. Эти указания можно получить из авторитетных священных писаний, таких как «ШримадБхагаватам» и «Бхагавад-гита», или от истинного духовного учителя. Поскольку духовный учитель
является представителем Верховного Господа, данные им указания – это указания Самого Господа.
Духовный учитель, святые люди и священные писания ведут к одной цели. Между ними нет никаких
противоречий. Действуя в соответствии с их указаниями, мы избавимся от последствий, которыми
сопровождается благочестивая или неблагочестивая деятельность в материальном мире. («БГ», 10.3).
Базовые определения: –
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «БГ», 10.3.
Источники для более подробного изучения темы: «БГ», 2.41; «БГ», 2.53; «БГ», 10.3; «БГ», 11.43; «БГ»,
18.57; «БГ», 18.59; «БГ», 18.63; «БГ», 18.72; «БГ», 18.75; «ШБ», 1.5.39; «ШБ», 1.7.22; «ШБ», 1.12.3; «ШБ»,
1.12.16; «ШБ», 1.16.26; «ШБ», 1.17.5; «ШБ», 1.19.36; «ШБ», 2.2.30; «ШБ», 2.8.6-7; «ШБ», 2.9.7; «ШБ»,
2.9.36-37; «ШБ», 3.5.7; «ШБ», 3.5.51; «ШБ», 3.15.45; «ШБ», 3.23.52; «ШБ», 3.25.8; «ШБ», 3.31.16; «ШБ»,
3.32.38, «НП», глава 7.
Вопрос 29
Вопрос: Что такое дикша? Объясните смысл и важность обетов во время принятия у гуру духовного
посвящения (дикши).
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «Дикша – это метод, позволяющий пробудить в себе
трансцендентное знание и уничтожить все последствия греховных поступков. Те, кто хорошо знают
богооткровенные писания, называют этот метод дикшей». ...
«Утром, в полдень и вечером следует поклоняться Божеству, повторять мантру Харе Кришна, делать
подношение предкам, совершать огненные жертвоприношения и кормить брахманов. Эти пять
обязанностей составляют пурашчарью. Чтобы посвящение у духовного учителя привело к полному
успеху, необходимо прежде совершить обряд пурашчарьи».
Слово пураш означает «предварительная», а чарйа означает «деятельность». Поскольку пурашчарья
необходима, мы в Международном обществе сознания Кришны не даем ученикам посвящение сразу.
Сначала кандидат в ученики должен полгода посещать арати и лекции по шастрам, следовать
регулирующим принципам и общаться с другими преданными. Когда он действительно проходит все
этапы пурашчарья-видхи, руководитель храма рекомендует его на получение посвящения. Не следует
думать, что посвящение может получить кто угодно, даже тот, кто не отвечает необходимым
требованиям. Когда же человек продвигается по духовному пути еще дальше, каждый день повторяя
шестнадцать кругов мантры Харе Кришна, следуя регулирующим принципам и посещая лекции, то еще
через полгода ему дают священный шнур в знак признания того, что этот человек стал брахманом».
(Мадхья, 15.108).
Базовые определения:
* дикша-гуру - духовный учитель, дающий инициацию в соответствии с правилами и предписаниями
шастр (Мадхья, 8.128);
шикша-гуру – духовный учитель, дающий наставления по развитию Сознания Кришны (Мадхья,
8.128);
* дикша – 1) обряд инициации авторитетным духовным учителем, находящимся в цепи ученической
преемственности и авторизованным своим предыдущим духовным учителем; 2) процесс, благодаря
которому ученик может пробудить в себе трансцендентное знание и уничтожить все реакции своей
прошлой греховной деятельности («ШБ», 4.8.54; Мадхья, 4.111, Мадхья, 15.108).
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: Мадхья, 15.108.
Источники для более подробного изучения темы: «ШБ», 1.1.8; «ШБ», 1.5.23; «ШБ», 1.6.5; «ШБ», 1.7.43;
«ШБ», 3.5.7; «ШБ», 3.24.15; «ШБ», 4.12.33; «ШБ», 4.12.40; «ШБ», 4.20.13; «ШБ», 4.21.12; «ШБ», 4.26.20;
«ШБ», 4.29.69; «ШБ», 5.13.22; «ШБ», 5.18.22; «ШБ», 7.7.14; «ШБ», 10.2.18; Ади, 1.35; Ади, 1.46; Ади,
7.92; Мадхья, 4.111; МАдхья, 15.108; «НН», 5; «НП», глава 7; «Духовный учитель и ученик», раздел 5.
Вопрос 30
Вопрос: Каковы квалификация и обязанности ученика?
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «Когда человек до такой степени утрачивает интерес
к материальным наслаждениям, он может получить посвящение у духовного учителя. Желающим
достичь совершенства в духовной жизни «Шримад-Бхагаватам» (6.1.13) рекомендует
следующее: тапаса брахмачарйена шамена ча дамена ча. Человек, который действительно хочет
получить дикшу, должен быть готов совершать аскезу, хранить целомудрие и учиться не идти на
поводу ума и плоти. Тот, кто готов к этому и желает обрести духовное знание (дивйам
джнанам), достоин получить посвящение. У выражения дивйам джнанам есть синоним: тадвиджнана, «знание о Всевышнем». Тад-виджнанартхам са гурум эвабхигаччхет: тот, кого интересует
трансцендентная наука об Абсолютной Истине, должен получить посвящение. Такому человеку
следует обратиться к духовному учителю и попросить у него дикшу. В «Шримад-Бхагаватам» (11.3.21)
также сказано: тасмад гурум прападйета джиджнасух шрейа уттамам – «Тот, кто действительно
интересуется трансцендентной наукой об Абсолютной Истине, должен обратиться к духовному
учителю».
Нельзя принимать духовного учителя, если вы не собираетесь следовать его наставлениям. Нельзя
также смотреть на принятие духовного учителя и духовную практику как на дань моде. Нужно
стать джиджнасу, то есть воспылать желанием получить знание от истинного духовного учителя.
Необходимо спрашивать его только о том, что имеет отношение к трансцендентной
науке (джиджнасум шрейа уттамам). Слово «уттамам» указывает на нечто, лежащее за пределами
сферы материального знания. «Тама» значит «тьма материального мира», а «ут» переводится как
«трансцендентный». Обычно людей интересует только то, что связано с мирской жизнью; но, как
только человек утрачивает интерес к подобным темам и сосредоточивает свое внимание на
трансцендентных предметах, он становится достоин посвящения». («НН», 5).
Базовые определения: –
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «НН», 5.
Источники для более подробного изучения темы: «БГ», 1.4; «БГ», 2.41; «БГ», 4.34; «БГ», 13.26; «БГ»,
18.57-58; «ШБ», 1.1.5; «ШБ», 1.1.8; «ШБ», 1.1.13; «ШБ», 1.2.16; «ШБ», 1.2.32; «ШБ», 1.5.24; «ШБ», 1.6.2;
«ШБ», 1.13.1-2; «ШБ», 1.18.4; «ШБ», 1.19.37; «ШБ», 2.8.6-7; «ШБ», 2.8.21; «ШБ», 2.8.24; «ШБ», 2.9.8;
«ШБ», 2.9.24; «ШБ», 2.9.36; «ШБ», 2.9.43; «ШБ», 3.1.4; «ШБ», 3.6.36; «ШБ», 3.7.19; «ШБ», 3.10.2; «ШБ»,
3.22.6-7; «ШБ», 3.23.7; «ШБ», 3.24.12-13; «ШБ», 3.32.42; «НН», 3; «НН», 5; «Ишо», 13; Законы ИСККОН,
раздел 7.
Вопрос 31
Вопрос: Каково положение совета Джи-Би-Си в ИСККОН? Что это значит? Прочитали ли вы документ о
гармонизации двух линий руководства? О чем он говорит?
Краткий ответ от Джи-Би-Си и ЦОСКР:
Резолюция Джи-Би-Си: «Основная предпосылка этого эссе такова: является ли преданный
инициирующим или наставляющим духовным учителем, санньяси, членом Джи-Би-Си, зональным
секретарем, региональным секретарем, президентом храма, лидером общины или другим
руководителем в ИСККОН, предоставляемые ему полномочия являются полными, только если он или
она следует наставлению Шрилы Прабхупады служить в ИСККОН под руководством Джи-Би-Си.
Чтобы утвердить эту предпосылку, достаточно подчеркнуть, что Его Божественная Милость постоянно
и четко устанавливал этот принцип в своих наставлениях, а также подписанных им официальных
документах. Шрила Прабхупада, таким образом, четко определил, что Джи-Би-Си является высшим
руководящим органом. Он также указал, что полномочия Джи-Би-Си включают ответственность за
духовное руководство (шикшу) во всем ИСККОН, включая всех преданных, служащих в качестве
духовных учителей:
Репортер: «Есть ли кто-то, кто будет вашим преемником в качестве главного учителя движения?»
Шрила Прабхупада: «Я обучаю некоторых продвинутых учеников, чтобы они естественно смогли
принять эту ответственность. Я сделал их Джи-Би-Си». [Беседа Шрилы Прабхупады с репортером,
Лос-Анджелес, 4 июня 1976 г.].
Другими словами, хотя Джи-Би-Си является наивысшим руководящим органом в ИСККОН, обязанность
Джи-Би-Си – не только управлять, но и обучать. («Гармонизация двух линий руководства в ИСККОН»).
Резолюция ЦОСКР: "ИСККОН" в переводе с английского обозначает "Международное Общество Сознания
Кришны" (ISKCON - International Society for Krishna Consciousness). Как международная религиозная
организация ИСККОН сейчас зарегистрирован в Индии, с центром в Майапуре.
Законодательство Российской Федерации не разрешает иностранным религиозным организациям
осуществлять религиозную деятельность на территории России, поэтому названия «ИСККОН»,
«Международное общество сознания Кришны», «Общество сознания Кришны», также как и «кришнаиты»,
«вайшнавы»,- используются для обозначения направления вероучения, а не конкретной религиозной
организации.
В России последователи А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады (ИСККОН, Общество сознания Кришны)
объединены в зарегистрированные Министерством юстиции РФ более 70 местных религиозных организаций
(МРО), которые в свою очередь входят в состав Централизованной религиозной организации Центр обществ
сознания Кришны в России (далее – ЦРО ЦОСКР, ЦОСКР).
В каждом регионе нашей страны есть представитель ЦОСКР для местных религиозных организаций (МРО)
этого региона – это Региональный секретарь, который полностью принимает вероучение данное А.Ч
Бхактиведантой Свами Прабхупадой и авторитет Джи-Би-Си -руководящего совета ИСККОН.
Таким образом, с точки зрения единства вероучения ЦОСКР является частью ИСККОН, объединяя всех его
последователей, и является представителем этого вероучения на территории РФ. В то же самое время в
соответствии с законодательством России, ЦОСКР является самостоятельной и административно
независимой организацией.
Базовые определения: –
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «Гармонизация двух линий руководства в
ИСККОН».
Источники для более подробного изучения темы: Законы ИСККОН, разделы 3.1, 3.5, 6.4.
Вопрос 32
Вопрос: Объясните, в каких случаях преданному нужен наставник, его роль в связи с дикша-гуру.
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «Дикша-гуру может не всегда находиться рядом.
Поэтому можно учиться и получать наставления от старшего преданного. Он называется шикша-гуру.
Шикша-гуру – это не тот, чьи наставления противоречат наставлениям дикша-гуру. Тогда это
не шикша-гуру. Это мошенник». (Лекция, Гонолулу, 4 июля 1974 г.).
«Если у тебя возникнут какие-нибудь вопросы, тебе нужно будет сразу же посоветоваться с
Гаурасундарой или с кем-нибудь еще из твоих старших духовных братьев и сестер, а также ты всегда
можешь спрашивать меня напрямую». (Письмо Ядавананде дасу, 2 декабря 1969 г.).
«Да, шикша-гуру – это любой, кто может помочь [твоему] духовному продвижению. Ты получаешь
наставления из моих книг, и, если не можешь что-нибудь там понять, то от любого старшего
преданного, будь то Мадхукантха или кто-либо еще, можешь услышать объяснение прочитанного».
(Письмо Шатадари деви даси, 7 июля 1974 г.).
Базовые определения: –
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: –
Источники для более подробного изучения темы: «Шикша-гуру» (Е.С. Шиварама Свами).
Вопрос 33
Вопрос: * Что такое вайшнава-апарадха, в чем она заключается? Опишите ее последствия.
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «Если преданный, ухаживая в материальном мире за
лианой преданного служения, наносит оскорбление стопам вайшнава, такое оскорбление сравнивают
с бешеным слоном, который с корнем вырывает лиану и ломает ее. От этого листья лианы засыхают».
(Мадхья, 19.156).
«Шри Чайтанья Махапрабху особо подчеркивал, что ее необходимо оберегать от оскорблений,
наносимых
лотосным
стопам
вайшнавов.
Такие
оскорбления
называют вайшнаваапарадхами. Апарадха значит «оскорбление». Тот, кто совершает вайшнава-апарадхи, перестает
духовно развиваться. Какого бы высокого уровня в преданном служении ни достиг человек, если он
нанесет оскорбление лотосным стопам вайшнава, все его достижения будут сведены на нет.
В шастрах рассказывается о великом йоге Дурвасе Муни, который, спасаясь от последствий вайшнаваапарадхи, целый год метался по вселенной, и даже когда он в конце концов достиг Вайкунтхалоки и
попросил защиты у Верховной Личности Бога, то получил отказ. Поэтому мы должны быть очень
осторожными и стараться не наносить оскорблений лотосным стопам вайшнава. Самая
тяжкая вайшнава-апарадха – это гурв-апарадха, оскорбление лотосных стоп духовного учителя. Среди
оскорблений, которые можно нанести святому имени Господа, гурв-апарадха считается самым
тяжким. … Самое простое определение вайшнава дал Шри Чайтанья Махапрабху: вайшнавом следует
считать человека, при виде которого мы сразу вспоминаем о Верховной Личности Бога, Кришне».
(«ШБ», 4.21.37).
Базовые определения: –
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: –
Источники для более подробного изучения темы: «БГ», 9.30-31; «ШБ», 1.15.10; «ШБ», 2.2.30; «ШБ»,
3.15.39; «ШБ», 4.2.19; «ШБ», 4.19.37; «ШБ», 4.21.37; «ШБ», 4.26.24; «ШБ», 5.1.5; «ШБ», 5.10.17; «ШБ»,
5.10.24; «ШБ», 5.13.23; «ШБ», 6.17.15; «ШБ», 7.4.28; «ШБ», 9.6.49; «ШБ», 9.11.23; Ади, 17.10; Ади, 17.71;
Мадхья, 19.156; Мадхья, 22.117; Мадхья, 24.336; «НН», 6.
Вопрос 34
Вопрос: Перечислите и объясните шесть типов любовных взаимоотношений между преданными.
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «Подносить дары и принимать дары, поверять свои
мысли и спрашивать о сокровенном, принимать прасад и угощать прасадом – таковы шесть
проявлений любви, которую преданные испытывают друг к другу». («НН», 4).
Базовые определения: –
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «НН», 4.
Источники для более подробного изучения темы: «БГ», 8.28; «БГ», 10.9; «ШБ», 3.21.31; «ШБ», 3.25.2527; «ШБ», 3.29.17; «ШБ», 4.11.13; «ШБ», 4.30.33; «Шикшамрита – общество преданных».
Вопрос 35
Вопрос: * Что значит «апи чет су-дурачаро». В чем заключается совершенство преданного?
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «Преданный, насколько это возможно, всегда очень
осторожен и старается не делать того, что может осквернить его. Он знает, что его деятельность
совершенна настолько, насколько он совершенствуется в сознании Кришны. Однако бывает, что
человек, обладающий сознанием Кришны, совершает поступок, который с социальной или
политической точки зрения является предосудительным. Но такое падение является временным и не
лишает его достигнутых результатов. В «Шримад-Бхагаватам» сказано, что, если человек падает, но
вместе с тем его сердце отдано трансцендентному служению Верховному Господу, Господь,
находящийся в его сердце, Сам очищает его и прощает ему этот проступок. Оскверняющее влияние
материальной природы столь сильно, что иногда его жертвой может пасть даже йог, поглощенный
служением Господу. Но благодаря могуществу сознания Кришны он очень быстро оправится от такого
случайного падения. Поэтому путь преданного служения всегда приводит к успеху». («БГ», 9.30).
Базовые определения: –
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «БГ», 9.30.
Источники для более подробного изучения темы: «БГ», 4.8; «БГ», 9.30-31; «БГ», 17.26-27; «ШБ», 1.11.38;
«ШБ», 2.9.36; «ШБ», 3.16.25; «ШБ», 3.25.20-23; «НН», 6.
Вопрос 36
Вопрос: Как необходимо вести себя преданному в отношениях со старшими, равными и младшими?
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «Занимаясь преданным служением, чистый
преданный должен с великим почтением относиться к духовному учителю и ачарьям. Он должен
проявлять сострадание к нищим и поддерживать дружеские отношения с людьми, находящимися с
ним на одном уровне. Но все, что он делает, он должен делать в соответствии с правилами священных
писаний и при этом всегда держать под контролем чувства». («ШБ», 3.29.17).
Базовые определения:
* каништха-адхикари – начинающий преданный, чья вера еще не очень сильна, но который уже
повторяет Святое Имя Кришны. Его внешние признаки: он не изучает целенаправленно шастры и не
пытается понять, что на самом деле представляет собой чистое преданное служение. Поэтому он не
оказывает должного почтения великим преданным. Однако он может соблюдать правила, которым
научился у духовного учителя или в своей семье, если там поклонялись Божеству. (Мадхья, 22.69-70;
Мадхья, 22.71; Мадхья, 22.74; «НН», 5).
* мадхйама-адхикари – преданный среднего уровня, обладающий твердой верой, но не очень
хорошо знающий доводы священных писаний; преданный, получивший духовное посвящение,
который следуя указаниям духовного учителя, отдает все свое время трансцендентному любовному
служению Господу. Его внешние признаки: он проявляет любовь к Верховной Личности Бога,
дружеские чувства ко всем преданным, сострадание к начинающим преданным и невежественным
людям и сторонится тех, кто ненавидит преданное служение. (Мадхья, 22.67-68; Мадхья, 22.71;
Мадхья, 22.73; «НН», 5).
* уттама-адхикари – преданный, достигший совершенства в преданном служении, находящийся на
ступени беспримесного сознания Кришны и свободный от желания критиковать других; преданный,
всегда думающий о распространении Сознания Кришны; преданный, владеющий логикой и
глубоким пониманием священных писаний, а также твердой убежденностью и безграничной, но не
слепой верой. Его внешние признаки: он видит во всем душу всех душ, Верховную Личность Бога,
Шри Кришну; так он постоянно сознает, что Верховная Личность Бога в Своем изначальном образе
является причиной всех причин и что все сущее пребывает в Господе; он так же способен приводить
многие падшие души в Сознание Кришны (Мадхья, 22.66; Мадхья, 22.71-72; «НН», 5).
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «ШБ», 3.29.17.
Источники для более подробного изучения темы: «ШБ», 1.11.21-21; «ШБ», 1.12.17; «ШБ», 1.18.16;
«ШБ», 3.4.26; «ШБ», 3.29.8; «ШБ», 3.29.15-18; «ШБ», 3.29.26; НН 4-6, «Ишо», 6.
Вопрос 37
Вопрос: Опишите обеты при инициации и рекомендуемую садхану для инициированного преданного
в ИСККОН.
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «Поэтому мы должны практиковать садхану-бхакти,
что подразумевает участие в мангала-арати (поклонении Божеству утром), воздержание от
определенных видов материальной деятельности, выражение почтения духовному учителю и
следование многим другим правилам и ограничениям, которые будут последовательно обсуждаться
в данной книге». («НП», 2).
«В Движении сознания Кришны мы требуем, чтобы все преданные вставали рано, около четырех часов
утра, посещали мангала-арати (утреннюю службу), читали «Шримад-Бхагаватам», участвовали в
киртане и т. д. Так круглые сутки мы занимаемся какой-либо деятельностью в преданном служении.
Это называют сато вртти – следованием по стопам предыдущих ачарьев, умевших заполнить каждое
мгновение своей жизни деятельностью в сознании Кришны». («НН», 3).
Краткий ответ от Джи-Би-Си:
«1. Повторять как минимум 16 кругов маха-мантры ежедневно;
2. Строго следовать четырем регулирующим принципам воздержания от мясоедения, незаконного
секса, принятия одурманивающих веществ, участия в азартных играх и финансовых махинациях;
3. Принимать приказ духовного учителя как жизненно важный;
4. Принять ученичество в Брахма-Мадхава-Гаудиа-сампрадае посредством ачарьи-основателя
ИСККОН и оставаться верным его учению;
5. Оставаться верным приказу Шрилы Прабхупады, поддерживая свою верность ИСККОН и его
главному управляющему органу – Джи-Би-Си.
(Законы ИСККОН, 6.2.1.4).
Базовые определения: –
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «НП», 9.
Источники для более подробного изучения темы: «ШБ», 3.9.21; «ШБ», 4.25.13; «ШБ», 4.27.24; «ШБ»,
5.8.8; «НП», 6; «НП», 9; Законы ИСККОН, раздел 6; «Шикшамрита», разделы "Грихастха и садхана",
"Практика сознания Кришны дома".
Вопрос 38
Вопрос: Чем поклонение Божествам отличается от идолопоклонства? Каким Божествам рекомендовал
поклоняться Шрила Прабхупада в начале практики бхакти? Опишите, как должен выглядеть домашний
алтарь. Опишите процедуру предложения пищи Божествам и произнесите молитвы для предложения
пищи.
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «Обусловленная душа находится в материальном теле
с незапамятных времен, и ей очень трудно понять, даже теоретически, свое отличие от тела. Вот
почему бхакти-йоги поклоняются Божеству, образу Кришны, тем самым используя телесные
представления о жизни, которые прочно запечатлены в нашем уме. Разумеется, поклонение
Верховной Личности Бога в образе установленного в храме Божества не имеет ничего общего с
идолопоклонством. В Ведах говорится о двух формах поклонения: сагуне и ниргуне. Это значит, что
Всевышнему можно поклоняться в форме, обладающей доступными восприятию качествами и не
обладающей ими. Поклонение Божеству в храме относится к категории сагуны, потому что
изображение Господа создано из материи. Однако образ Господа, воплощенный в камне, дереве или
красках, которые являются материальными, сам материальным не является. Такова абсолютная
природа Верховного Господа». («БГ», 12.5).
«Гаура-Нитая можно устанавливать где угодно, и поклоняться Им очень легко: просто пойте перед Их
Светлостями. Гаурангу не волнует, что ты не слишком хорошо украсил Его алтарь, но если ты поешь и
танцуешь, Он очень доволен». (Письмо Мадхудвише дасу, 21 апреля 1976 г.).
Краткий ответ от Джи-Би-Си:
«Звоня в колокольчик, трижды произнесите пранаму своему духовному учителю, прося разрешения
помочь ему в служении Божествам:
нама ом вишну-падайа кришна-прештхайе бху-тале
шримате ... ити намине
«Я в почтении склоняюсь перед ..., кто очень дорог Господу Кришне, ибо обрел прибежище у Его
лотосных стоп».
Произнесите трижды следующую молитву Господу Чайтанье, прося Его о милости:
намо маха-ваданйайа кришна-према прадайа те
кришнайа кришна-чайтанья-намне гаура-твише намах
«О самое великодушное воплощение! Ты – Сам Кришна, Который появился как Шри Кришна Чайтанья
Махапрабху. Ты принял золотой цвет тела Шримати Радхарани, и Ты широко распространяешь чистую
любовь к Кришне. Мы в почтении склоняемся перед Тобой». (Ч.-ч.).
Произнесите трижды следующую молитву, выражая почтение Господу Кришне:
намо брахманйа-девайа го-брахмана-хитайа ча
джагаддхитайа кришнайа говиндайа намо намах
«Я вновь и вновь в почтении склоняюсь перед Господом Кришной, Которому всегда поклоняются
достойные брахманы, и Кто очень дорог им. Он всегда заботится о благе коров, брахманов и всей
вселенной, и Он приносит наслаждение коровам, земле и чувствам». («Вишну-Пурана»).
Выйдите из комнаты Божеств. Медитируйте на то, что Господь вкушает. В это время вы можете
произносить различные стихи, на свой выбор, или петь «Бхога-арати».
Через установленный промежуток времени (обычно 15-20 минут для утреннего, дневного и вечернего
предложений, 5-10 минут для предложения балйа-бхога, перед мангала-арати) снова войдите в
комнату Божеств, позвенев в колокольчик, хлопнув в ладоши или постучав.
(«ISKCON GBC Press», «Панчаратра-прадипика»).
Базовые определения:
арча-виграха (арча-мурти, божество) – освященный образ Бога, который представляет Его в этом мире;
воплощение Верховного Господа, неотличное от Его духовных форм на Вайкунтхе, в котором Он по своей
милости предстает перед нами, чтобы принимать служение, поскольку обусловленным душам так легче
поклоняться Ему («БГ», 12.5; «ШБ», 3.1.17; «ШБ», 10.3.46; Ади, 5.226; Мадхья, 20.218);
панчаратрика-видхи – метод храмового поклонения в соответствии с ваидхи-бхакти; регулирующие принципы
поклонения Господу в настроении Лакшми-Нараяны, изложенные Нарадой Муни («ШБ», 4.13.3; «ШБ», 4.24.4546).
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «БГ», 9.11; «БГ», 12.5.
Источники для более подробного изучения темы: «БГ», 12.5; «ШБ», 1.5.7; «ШБ», 1.6.21; «ШБ», 1.11.24;
«ШБ», 1.12.9; «ШБ», 2.1.19; «ШБ», 2.4.18; «ШБ», 3.1.17-18; «ШБ», 3.25.35; «ШБ», 3.26.36; «ШБ», 3.29.16;
«Ишо», 5 и 7; «Шикшамрита», раздел «Необходимость поклонения Божествам»; «Панчаратра
Прадипа» (Джи-Би-Си пресс).
Вопрос 39
Вопрос: Произнесите наизусть и перескажите общий смысл молитв: Гурваштака, Нрисимха-пранама,
Туласи-пуджа, Гуру-вандана.
Из книги «Песни Ачарьев-вайшнавов»:
«Шри Шри Гурв-аштака» (Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура)
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, родившийся и середине семнадцатого столетия, – великий
духовный учитель, принадлежащий к цепи ученической преемственности Движения сознания
Кришны. Об этой песне он говорит: «Тот, кто со всем вниманием громко возносит во время брахмамухурты эту прекрасную молитву, обращенную к духовному учителю, в момент смерти получит
возможность непосредственно служить Кришне, Господу Вриндавана».
1
самсара-даванала-лидха-локатранайа карунйа-гханагханатвам
праптасйа калйана-гунарнавасйа
ванде гурах шри-чаранаравиндам
самсара – материального сущсствования; дава-анила – лесным пожаром; лидха – охваченные; лока –
люди; транайа – чтобы спасти; карунйа – милости; гханагхана-твим – свойство тучи; праптасйа –
который приобрел; калйана – благоприятных; гуна – качеств; арнавасйа – являющийся океаном; ванде
– я склоняюсь; гурох – моего духовного учителя; шри – благоприятным; чарана-аравиндам – лотосным
стопам.
Духовный учитель получает благословение из океана милости. Подобно тому, как облако,
проливающее дождь, гасит лесной пожар, духовный учитель гасит пылающий огонь материального
существования и спасает людей, охваченных этим пламенем. Такой духовный учитель – океан благих
качеств, и я в глубоком почтении склоняюсь к его лотосным стопам.
2
махапрабхох киртана-нртйа-гитавадитра-мадйан-манасо расена
романча-кампашру-таранга-бхаджо
ванде гурох шри-чаранаравиндам
махапрабхох – Господа Чайтаньи Махапрабху; киртана – повторением; нртйа - танцем; гита - пением;
гита - пением; вадитра - игрой на музыкальных инструментах; мадйат – обрадован; манасах – чей ум;
расена – из-за нектара чистой преданности; рома-анча – волосы, встающие дыбом; кампа – дрожь,
пробегающая по телу; ашру-таранга – потоки слез; бхаджах – который испытывает; ванде – я приношу
поклоны; гурох – моего духовного учителя; шри-чарана-аравиндам – лотосным стопам.
Движение санкиртаны Господа Чайтаньи Махапрабху – источник непреходящей радости для
духовного учителя, который порой повторяет Святое Имя, порой танцует, охваченный экстазом, а
порой поет и играет на музыкальных инструментах. Его ум наслаждается нектаром чистой
преданности, и потому волосы на его теле временами встают дыбом, по телу пробегает дрожь, а слезы
ручьями льются из глаз. В глубоком почтении я склоняюсь к лотосным стопам такого духовного
учителя.
3
шри-виграхарадхана-нитйа-нанашрнгара-тан-мандира-марджанадау
йуктасйа бхактамш ча нийунджато 'пи
ванде гурох шри-чаранаравиндам
шри-виграха – арча-виграхе (Божествам); арадхайа – поклонение; нитйи – ежедневно; нана –
различными; шрнгара – одеждами и украшениями; тат – Господа; мандира-храма; марджана-адау –
уборкой и т.д.; йуктасйа – кто занят; бхактан – своих учеников; ча – и; нийунджатах – кто занимает; апи
– также; ванде – я приношу поклоны; гурох – моего духовного учителя; шри-чарана-аравиндам –
лотосным стопам.
Всегда занятый поклонением Шри Шри Радхе и Кришне в храме, духовный учитель вовлекает в него
также своих учеников. Они облачают Божества в прекрасные одежды, надевают на Них украшения,
моют Их храм и занимаются другими видами служения, поклоняясь таким образом Господу. В
глубоком почтении я склоняюсь к лотосным стопам такого духовного учителя.
4
чатур-видха-шри-бхагават-прасадасвадв-аина-трптан хари-бхакта-сангхан
кртваива трптим бхаджатах садаива
ванде гурох шри-чаранаравиндам
чатух – четырьмя; видха – видами; шри – освященной; бхагават-прасада – предложенной Кришне;
сваду – вкусной; анна – пищи; трптан – духовно удовлетворенными; хари – Кришны; бхакта-сангхан –
преданных; кртва – сделав; эва – так; трптим – удовлетворение; бхаджатах – который испытывает; сада
– всегда; эва – конечно; ванде – я приношу поклоны; гурох – моего духовного учителя; шри-чаранаара-виндам – лотосным стопам.
Духовный учитель предлагает Кришне чудесную пищу четырех видов*. И когда духовный учитель
видит, что преданные, вкусив бхагавад-прасада, полностью удовлетворены, он испытывает радость. В
глубоком почтении я склоняюсь к лотосным стопам такого духовного учителя.
* Пищу, которую лижут, жуют, сосут и пьют.
5
шри-радхика-мадхавайор апарамадхурйа-лила-гуна-рупа-намнам
прати-кшанасвадана-лолупасйа
ванде гурох шри-чаранаравиндам
шри-радхика – Шримати Радхарани; мадхавайох – Господа Мадхавы (Кришны); апара – безграничные;
мадхурйа – супружеские; лила – игры; гуна – качества; рупа – формы; намнам – святых имен; пратикшана – каждое мгновение; асва-дана – наслаждаться; лолупасйа – который стремится; ванде – я
приношу поклоны; гурох – моего духовного учителя; шри-чарана-аравиндам – лотосным стопам.
Духовный учитель всегда жаждет слушать повествования о бесчисленных любовных играх Радхики и
Мадхавы, Их имена и описания Их качеств и форм и всегда готов воспевать Их.
Духовный учитель жаждет наслаждаться этим непрестанно, и потому я в глубоком почтении склоняюсь
к лотосным стопам такого духовного учителя.
6
никунджа-йуно рати-кели-сиддхйаи
йа йалибхир йуктир апекшанийа
татрати-дакшйад ати-валлабхасйа
ванде гурох шри-чаранаравиндам
никунджа-йунах – Радхи и Кришны; рати – любовных отношений; кели – игр; сиддхйаи – чтобы сделать
совершенными; йа йа – какие бы; алибхих – гопи; йуктих – приготовления; апекшанийа – желаемые;
татра – в этой связи; ати-дакшйат – поскольку он очень искусен; ати-валлабхасйа-который очень дорог;
ванде – я приношу поклоны; гурох-моего духовного учителя; шрй-чарана-аравиндам – лотосным
стопам. Духовный учитель очень дорог Господу Кришне, ибо он очень умело помогает гопи, которые,
проявляя необыкновенное искусство, делают в рощах Вриндаваны различные приготовления, чтобы
довести любовные игры Радхи и Кришны до совершенства. В глубочайшем смирении я склоняюсь к
лотосным стопам такого духовного учителя.
7
сакшад-дхаритвена самаста-шастраир
уктас татха бхавйата эва садбхих
кинту прабхор йах прийа эва тасйа
ванде гурох шри-чаранаравиндам
сакшат – непосредственно; хари-твена – качеством Хари; самаста – всеми; шастраих – писаниями;
уктах – признано; татха – так; бхавйате – считается; эва – также; садбхих - великими святыми
личностями; кинту – однако; прабхох - Господу; иах – который; прийах – дорог; эва – конечно;тасйа –
его (гуру); ванде – я приношу поклоны; гурох – моего духовного учителя; шрй-чарана-аравиндам –
лотосным стопам.
Духовному учителю следует оказывать то же почтение, что и Верховному Господу, ибо он – Его
ближайший слуга. Так гласят все богооткровенные писания, и этому указанию следуют все авторитеты.
Духовный учитель – истинный представитель Шри Хари (Кришны), и я в глубоком почтении склоняюсь
к его лотосным стопам.
8
йасйа прасадад бхагават-прасадо
йасйапрасадан на гатих куто 'пи
дхйайан стувамс тасйа йашас три-синдхйам
ванде гурох шри-чаранаравиндам
йасйа – кого (духовного учителя); прасадат – милостью; бхагават – Кришны; прасадах – милость; йасйа
– кого; апрасадат – без милости; на – не; гатих – путь к успеху; кутах апи – отовсюду; дхйайан –
медитируя на; стуван – прослав ляя; тасйа – его (духовного учителя); йашах – славу; три-сандхйам –
три раза в день (на восходе солнца, в полдень и на закате); ванде – я приношу поклоны; гурох – моего
духовного учителя; шрй-чарана-аравиндам – лотосным стопам.
Благословение Кришны можно обрести лишь по милости духовного учителя. Без его милости любые
попытки достичь совершенства обречены на провал. Поэтому я должен всегда помнить о своем
духовном учителе и прославлять его. Не меньше трех раз в день должен я склоняться в глубоком
почтении к лотосным стопам своего духовного учителя.
Духовному учителю следует оказывать то же почтение, что и Верховному Господу, ибо он – Его
ближайший слуга. Так гласят все богооткровенные писания, и этому указанию следуют все авторитеты.
Духовный учитель – истинный представитель Шри Хари (Кришны), и я в глубоком почтении скло няюсь
к его лотосным стопам.
Шри Нрисимха пранама
намас те нарасимхайа
прахладахлада-дайине
хиранйакашипор вакшахшила-танка-накхалайе
намах - поклоны; те - Тебе; нара-симхайа - Господу Нарасимхе; прахлада - Прахладе Махарадже;
ахлада - радость; дайине - приносящий; хиранйакашипох - Хираньякашипу; вакшах - грудь; шила - (на)
твердой, как камень; танка - резцы; накха-алайе - чьи ногти.
Я склоняюсь перед Господом Нарасимхой, который приносит радость Прахладе Махарадже и чьи
ногти вонзаются, словно резцы, в каменную грудь демона Хираньякашипу.
ито нрисимхах парато нрисимхо
йато йато йами тато нрисимхах
бахир нрисимхо хридайе нрисимхо
нрисимхам адим шаранам прападйе
итах - здесь; нрисимхах - Господь Нрисимха; паратах - там;
нрисимхах - Господь Нрисимха; йатах йатах - куда бы; йами - я ни пошел; татах - там; нрисимхах Господь Нрисимха; бахих - снаружи; нрисимхах - Господь Нрисимха; хридайе - в сердце; нрисимхах Господь Нрисимха; нрисимхам - Господу Нрисимхе; адим - источнику; шаранам - высшему прибежищу;
прападйе - я предаюсь.
Господь Нрисимха и здесь и там. Куда бы я ни пошел – везде Господь Нрисимха. Он и в сердце, и
вовне. Я предаюсь Господу Нрисимхе, источнику всего сущего и высшему прибежищу для всех.
Молитва Господу Нрисимхе из «Шри Дашаватара-стотры»
тава кара-камала-варе накхам адбхута-шрингам
далита-хиранйакашипу-тану-бхрингам
кешава дхрита-нарахари-рупа джайа джагадиша харе
О Кешава! О Владыка вселенной! О Господь Хари, принявший образ человекольва! Слава Тебе! С такой
же легкостью, с какой человек может раздавить пальцами осу, Ты Своими чудесными острыми когтями
разорвал на части тело демона Хираньякашипу, схожего с осой.
Шри Туласи пранама
вриндайаи туласи-девйаи
прийайаи кешавасйа ча
кришна-бхакти-праде деви
сатйаватйаи намо намах
вриндайаи - Вринде; туласи-девйаи - Туласи Деви; прийайаи которая дорога; кешавасйа - Господу Кешаве; ча - и; кришна-бхакти - преданное служение Господу
Кришне; праде - которая дарует; деви - о богиня; сатйа-ватйаи - Сатьявати; намах намах многочисленные поклоны.
Вновь и вновь склоняюсь я перед Вриндой, Шримати Туласи Деви, которая очень дорога Господу
Кешаве. О Богиня, ты, знающая высочайшую истину, даруешь всем преданное служение Господу
Кришне.
Шри Туласи-киртан
1
намо намах туласи! кришна-прейаси
радха-кришна-сева пабо эи абхилаши
О Туласи, возлюбленная Кришны, желая обрести служение Шри Шри Радхе-Кришне, я вновь и вновь
склоняюсь пред тобой.
2
дже томара шарана лой, тара ванчха пурна хой
крипа кори' коро таре бриндавана-баси
Ты исполняешь все желания того, кто избрал тебя своим прибежищем. Проливая на него свою
милость, ты делаешь его жителем Вриндаваны.
3
мор эи абхилаш, билас кундже дио вас
найане херибо сада джугала-рупа-раши
Позволь же и мне поселиться в рощах наслаждения Вриндавана-дхамы, и тогда я смогу постоянно
созерцать прекрасные игры Радхи и Кришны.
4
эи ниведана дхаро, сакхир анугата коро
сева-адхикара дийе коро ниджа даси
Молю тебя: сделай меня последователем пастушек Враджа. Даруй мне привилегию преданно служить
Господу и сделай меня своей служанкой.
5
дина кришна-дасе кой, эи джена мора хой
шри-радха-говинда-преме сада джена бхаси
Я, падший, недостойный слуга Кришны молю даровать мне возможность вечно плавать в океане
любви Шри Радхи и Говинды.
Шри Туласи прадакшина мантра
йани кани ча папани
брахма-хатйадикани ча
тани тани пранашйанти
прадакшинах паде паде
йани кани - какие бы; ча - и; папани - грехи; брахма-хатйа - убийство брахмана; адикани - и так далее;
ча - также; тани тани - все они; пранашйанти - разрушаются; прадакшинах - (благодаря) хождению
вокруг (Туласи Деви); паде паде - с каждым шагом.
Обходя вокруг Шримати Туласи Деви, человек с каждым шагом избавляется от всех грехов, какие
только можно совершить, – даже от такого греха, как убийство брахмана.
Шри Гуру-вандана. Поклонение Шри Гуру (из «Према-бхакти-чандрики»)
1
шри-гуру-чарана-падма кевала-бхакати-садма
бандо муи савадхана мате
джатхара прасаде бхаи э бхава торийа джаи
кришна-прапти хой джаха ха'те
Лотосные стопы духовного учителя – единственный путь обретения чистого преданного служения. Я с
благоговением склоняюсь к его лотосным стопам. Только по милости духовного учителя мы можем
пересечь океан материального существования и обрести милость Кришны.
2
гуру-мукха-падма-вакйа читтете корийа аикйа
ар на корихо мане аша
шри-гуру-чаране рати эи се уттама-гати
дже прасаде пуре сарва аша
Единственное, чего я хочу – это чтобы наставления, сходящие с лотосных уст духовного учителя,
очистили мое сознание. Привязанность к лотосным стопам духовного учителя – лучший способ
достижения духовного совершенства. По его милости исполняются все желания.
3
чакху-дан дило джеи джанме джанме прабху сеи
дивйа-джна(гйа)н хриде прокашито
према-бхакти джаха хоите авидйа винаша джате
веде гай джатхара чарито
Он вернул мне зрение и вложил в мое сердце трансцендентное знание, и потому он мой господин из
жизни в жизнь. Он источает экстатическую прему и рассеивает мрак невежества. Ведические писания
воспевают его возвышенные качества.
4
шри-гуру каруна-синдху адхама джанара бандху
локанатх локера дживана
ха ха прабху коро дойа дехо море пада-чхайа
эбе джаша гхушук трибхувана
О духовный учитель, о океан милости и друг падших душ, ты наставник и господин преданных. О
господин! Будь милостив ко мне и позволь мне укрыться под сенью твоих лотосных стоп. Пусть слава
о тебе разнесется по всем трем мирам!
Базовые определения: –
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: –
Источники для более подробного изучения темы: –
Вопрос 40
Вопрос: Объясните важность практики слушания о Кришне и обсуждения Его деяний в обществе
преданных.
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «Шри Кришна, Личность Бога – Параматма (Сверхдуша)
в сердце каждого и благодетель честного преданного – очищает сердце преданного от стремления к
материальным наслаждениям, когда в том развивается потребность слушать Его послания, которые
добродетельны сами по себе, если их правильно слушают и повторяют. Благодаря регулярному
посещению лекций по «Бхагаватам» и служению чистому преданному все, что вызывает тревогу в
сердце, почти полностью уничтожается, и тогда любовное служение Верховному Господу,
воспеваемому в трансцендентных песнях, становится необратимым». («ШБ», 1.2.17-18).
«Обсуждение игр и деяний Верховной Личности Бога в обществе чистых преданных услаждает слух и
радует сердце. Посвящая этому свое время, человек быстро продвигается по пути, ведущему к
освобождению, а когда он обретает освобождение, его привязанность к Господу становится еще
сильнее. Так рождается истинная преданность и начинается преданное служение». («ШБ», 3.25.25).
Базовые определения:
Кришна-катха – слова, прославляющие Господа, либо произнесенные Самим Господом («ШБ»,
1.7.13);
шастра – авторитетные священные писания, в частности все книги, в которых содержится ведическое
знание. К ведической литературе относятся как сами Веды (Сама, Яджур, Риг и Атхарва), так и все
основанные на них произведения («ШБ», 6.5.20);
шраванам – самый первый из девяти процессов преданного служения; слушание Святого Имени
Господа, а также описаний Его облика, качеств, окружения и игр, которые приводятся в «ШримадБхагаватам»; «Бхагавад-гите» и других авторитетных источниках («ШБ», 7.5.23).
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «ШБ», 1.2.17-18.
Источники для более подробного изучения темы: «БГ», 6.35; «БГ», 10.18; «БГ», 11.52; «БГ», 13.8-12;
«БГ», 18.55; «ШБ», 1.2.15; «ШБ», 1.5.26; «ШБ», 1.7.5; «ШБ», 1.7.7; «ШБ», 1.8.36; «ШБ», 1.10.11-12; «ШБ»,
1.15.31; «ШБ», 2.1.1; «ШБ», 2.1.5; «ШБ», 2.1.8; «ШБ», 2.2.36; «ШБ», 2.3.20; «ШБ», 3.5.42; «ШБ», 3.6.38;
«ШБ», 3.9.5; «ШБ», 3.9.7; «ШБ», 3.13.50; «ШБ», 3.25.23-25; «ШБ», 3.27.6; «ШБ», 3.29.11; «ШБ», 3.33.22;
«НП», 10; «НП», 13.
Вопрос 41
Вопрос: * Почему мы повторяем Харе Кришна мантру? Объясните значение Харе Кришна мантры? Как
правильно повторять Харе Кришна мантру? Объясните, почему следует повторять Панча-таттва Махамантру? Почему необходимо повторять не менее 16 кругов мантры в день?
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «Трансцендентная вибрация, возникающая в
результате повторения Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама,
Рама Рама, Харе Харе, – это возвышенный метод возрождения нашего трансцендентного сознания. …
Слово «Хара» – это форма обращения к энергии Господа, а «Кришна» и «Рама» – формы обращения к
Самому Господу. И Кришна, и Рама – оба имени означают «высшее наслаждение», а Хара – это высшая
энергия наслаждения Господа, в звательном падеже принимающая форму Харе. Высшая энергия
наслаждения Господа помогает нам достичь Его». («НС», глава «Повторение Харе Кришна мантры»).
«По поводу вопроса Джадурани: звук «Харе Кришна» сам собой пробуждает в слушающем его
воспоминание об играх Кришны. И то, и другое присутствуют в уме, если ты повторяешь искренне.
Нельзя проводить различия между слушанием звука и размышлением об играх. Однако метод состоит
в том, чтобы слушать, и тогда игры Кришны, Его облик, качества и т.д. сами собой придут на ум. Это
очень хорошо». (Письмо Сатсварупе, 10 апреля 1969 г.).
«Повторять джапу нужно рано утром, предпочтительнее всего во время брахма-мухурты. С полной
концентрацией. Концентрируйся полностью на звуковой вибрации мантры, произнося отчетливо
каждое слово, и постепенно твоя скорость в повторении естественным образом возрастет. Не
волнуйся сильно о том, чтобы быстро повторять, самое важное – слышать». (Письмо Радха-валлабхе,
6 января 1972 г.).
«Человек произносит звуки верхней и нижней губой, а также языком. В повторении Харе Кришна
Маха-мантры должны участвовать все эти три органа речи. Слова «Харе Кришна» нужно произносить
отчетливо и внятно. Иногда вместо того, чтобы шевелить губами и языком и произносить слова
маха-мантры членораздельно, преданные машинально издают некоторое шипение. Повторять джапу
очень просто, но надо относиться к этому занятию серьезно». (Ади, 17.32, комментарий).
«Прабхупада: Абхьяса-йога… Вы практикуете это. Поэтому мы говорим: «Вы обязаны повторять по
крайней мере шестнадцать кругов». Это абхьяса-йога. Когда кто-то становится привязан к повторению,
ему больше не нужно находиться под дисциплиной. Но пока он не натренировался, он должен быть
под… Как мальчик. Его наставляет учитель: «Ты должен сдать мне сочинение по крайней мере на
четыре страницы». Тогда четыре страницы означает – писать и еще раз писать, тогда он наберется
опыта. Поэтому существуют данные практики. Вы обязаны…». (Утренняя прогулка, Бомбей, 1 апреля
1974 г.).
«Шри Чайтанью Махапрабху всегда сопровождают Его полная экспансия Шри Нитьянанда Прабху, Его
воплощение Шри Адвайта Прабху, Его внутренняя энергия Шри Гададхара Прабху и Его пограничная
энергия Шриваса Прабху. Он стоит в центре, поскольку Он – Верховная Личность Бога. Следует
помнить, что эти таттвы всегда сопровождают Шри Чайтанью Махапрабху, поэтому, чтобы выразить
Ему свое почтение, мы говорим шри-кршна-чаитанйа прабху нитйананда шри-адваита гададхара
шривасади-гаура-бхакта-врнда. Будучи проповедниками движения сознания Кришны, мы прежде
всего выражаем свое почтение Шри Чайтанье Махапрабху, произнося Панча-таттва мантру.
И только после этого произносим Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама,
Харе Рама Рама Рама, Харе Харе. Человек, который повторяет Харе Кришна маха-мантру, может
нанести святому имени десять оскорблений, но при повторении Панча-таттва мантры (шри-кршначаитанйа прабху нитйананда шри-адваита гададхара шривасади-гаура-бхакта-врнда) эти
оскорбления во внимание не принимаются. Шри Чаитанья Махапрабху не придает значения
оскорблениям, которые совершают падшие души, поэтому Его называют махаваданйаватара, самым
великодушным воплощением. Таким образом, чтобы повторение маха-мантры (Харе Кришна, Харе
Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама Рама Рама, Харе Харе)
принесло нам наибольшее благо, необходимо вначале принять покровительство Шри Чайтаньи
Махапрабху, для чего, прежде чем повторять Харе Кришна маха-мантру, следует произнести Панчататтва мантру. В этом случае мантра Харе Кришна окажет на того, кто ее повторяет, самое сильное
воздействие. (Комментарий Шрилы Прабхупады к Панча-таттва Маха-мантре).
Базовые определения:
джапа – тихое воспевание Святых имен, при котором слышать их может только сам повторяющий;
практикуется для собственного духовного роста («БГ», 10.25; «ШБ», 3.14.32; «ШБ», 10.47.24; «НП», 9).
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «НС», глава «Повторение Харе Кришна
мантры».
Источники для более подробного изучения темы: «БГ», 7.24; «БГ», 8.5; «БГ», 8.8; «БГ», 8.14; «ШБ»,
1.11.3; «ШБ», 1.15.27; «ШБ», 1.16.33; «ШБ», 1.18.19; «ШБ», 2.2.30; «ШБ», 3.14.32; «ШБ», 3.26.61; «ШБ»,
3.31.21; «НП», 9; «НП», 10; «НП», 12; «НП», 13; «НН», 1; «НН», 4; «НН», 5; «НН», 7; «НС», глава
Повторение Харе Кришна мантры»; «Шри Намамрита - нектар Святого имени», 1 и 4).
Вопрос 42
Вопрос: Что такое Святое имя? Как Вы понимаете неотличность Святого имени от Самого Господа?
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «Истина, однако, заключается в том, что Святое Имя
Кришны и Сам Кришна духовны. Все, что связано с Кришной, трансцендентно, реально и исполнено
блаженства. Что же касается обусловленной души, то она отлична как от собственного тела, так и от
данного отцом имени. Самоотождествление живого существа с материальными объектами не
позволяет ему достичь своего истинного положения. Хотя вечное призвание живого существа –
служить Кришне, оно занято иным. Сварупу живого существа, то есть его истинную сущность, Шри
Чайтанья Махапрабху описывает следующим образом: дживера ‘сварупа’ хайа – кршнера ‘нитйадаса’. Обусловленная душа забыла, что она должна делать в соответствии со своей изначальной
природой. Однако к Кришне это не относится. Имя Кришны и личность Кришны
тождественны. Майя для Кришны просто не существует, поскольку Кришна не является порождением
материального мира. Между телом Кришны и Его душой нет разницы. Кришна – одновременно и
душа, и тело. Различие между телом и душой имеет место только в случае обусловленных живых
существ. Тело обусловленного живого существа отлично от его души, а имя обусловленного живого
существа отлично от его тела. Человека могут звать Джон, но, если просто произнести это имя, Джон
вряд ли предстанет перед нами. Однако если мы произнесем святое имя Кришны, Кришна сразу же
появится у нас на языке». (Мадхья, 17.131-132).
Базовые определения: –
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: Мадхья, 17.131-132.
Источники для более подробного изучения темы: «БГ», введение; «БГ», 12.8; «ШБ», 1.1.14; «ШБ»,
1.2.17; «ШБ», 1.15.28; «ШБ», 1.18.19; «ШБ», 2.1.11; «ШБ», 2.5.25; «ШБ», 2.5.39; «ШБ», 3.15.25; «ШБ»,
3.28.9; «Шри Намамрита», глава «Господь и Его Святое Имя неотличны».
Вопрос 43
Вопрос: Перечислите и объясните 10 оскорблений Святого имени. Опишите три стадии воспевания:
нама-абхас, нама-апарадха, шуддха-нам.
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «Выделяют три стадии повторения Святого Имени
Господа – стадию оскорблений, стадию уменьшения оскорблений и стадию чистого повторения.
Начиная повторять мантру Харе Кришна, неофит, как правило, наносит Святому Имени множество
оскорблений. Существует десять основных оскорблений Святого Имени, и, если преданный избегает
их, он достигает следующей стадии, переходной между стадией оскорблений и стадией чистого
повторения Святого Имени. Тот, кто достиг чистой стадии, тотчас получает освобождение. Это
называется бхава-маха-давагни-нирвапанам. Стоит человеку вырваться из бушующего пожара
материальной жизни, как он начинает ощущать нектарный вкус трансцендентного бытия». («НН», 7).
«В «Падма-пуране» описаны десять видов оскорблений Святого Имени. Первое – поносить великих
преданных, проповедующих славу Господа. Второе – подходить к Святым Именам Господа с мирскими
мерками. Господь – владыка всех вселенных, поэтому в разных местах Его называют по-разному, но
это никоим образом не ограничивает всесовершенство Господа. Любое имя, относящееся к
Верховному Господу, так же духовно, как и все остальные. Эти Святые Имена обладают тем же
могуществом, что и Сам Господь, поэтому каждый волен прославлять Господа, называя Его именем,
которое известно в той местности, где он живет. Любое имя Господа духовно, и потому к Его именам
нельзя подходить с материальными мерками, проводя между ними различия. Третье оскорбление –
пренебрегать указаниями истинных ачарьев, духовных учителей. Четвертое – глумиться над
священными писаниями или ведическим знанием. Пятое – считать Святое Имя Господа
материальным. Святое имя Господа тождественно Самому Господу, и мы должны понять, что между
ними нет разницы. Шестое оскорбление – давать Святому Имени собственные толкования. Ни
Господь, ни Его Святое Имя не являются плодом воображения. Однако находятся невежды, которые
считают, что Господь – это вымысел того, кто поклоняется Ему, и потому Его Святое Имя, по их мнению,
тоже выдумка. Думая так, человек никогда не добьется успеха в повторении Святого Имени.
Седьмое оскорбление – умышленно совершать грехи, рассчитывая на силу Святого Имени. В писаниях
говорится, что, повторяя Святое Имя Господа, можно освободиться от всех последствий своих
греховных поступков. Но тот, кто продолжает грешить, надеясь с помощью этого трансцендентного
метода нейтрализовать последствия своих грехов, является величайшим оскорбителем стоп Святого
Имени. Такому оскорбителю не поможет очиститься ни один из предписанных методов искупления.
Иначе говоря, человек может иметь греховное прошлое, но, встав под защиту Господа и найдя
прибежище в Его Святом Имени, он должен полностью прекратить грешить и не рассчитывать на
искупительную силу Святого Имени. Восьмое оскорбление – смотреть на повторение Святого Имени
Господа как на одну из форм мирской благочестивой деятельности. Существует много разных форм
благочестивой деятельности, которой занимаются ради материальной выгоды, однако Святое Имя и
Его повторение нельзя низводить до уровня ритуала. Безусловно, повторение Святого Имени – это
ритуал, но к нему ни в коем случае нельзя прибегать, преследуя какие-либо материальные цели.
Святое Имя неотлично от Самого Господа, поэтому не следует пытаться поставить его на службу
человечеству. Необходимо помнить, что Верховный Господь – это верховный наслаждающийся. Он не
обязан служить или угождать нам. И поскольку Святое Имя Господа тождественно Ему Самому, мы не
должны пытаться поставить его себе на службу.
Девятое оскорбление – рассказывать о трансцендентной природе святого имени тому, кто не
расположен повторять его. Наставлять таких людей – значит наносить оскорбление стопам Святого
Имени. Десятое оскорбление – оставаться равнодушным к Святому Имени, даже узнав о Его
трансцендентной природе. Повторяя Святое Имя Господа, человек избавляется от ложного эгоизма.
Ложный эгоизм проявляется в том, что человек мнит себя наслаждающимся и полагает, что все в мире
предназначено исключительно для его наслаждения. Ложные эгоистические концепции «я» и «мое»
движут материальным миром, и истинная цель повторения Святого Имени заключается в том, чтобы
избавиться от подобных заблуждений». («ШБ», 2.1.11).
Базовые определения:
гурор-авагья – самое серьезное оскорбление Святому Имени, заключающееся в пренебрежении
наставлениям духовного учителя («ШБ», 4.21.37; Мадхья, 19.156);
нама-апарадха – стадия повторения Святого мени, при котором повторяющий совершает десять
видов оскорблений Святого имени («ШБ», 5.24.20; «НП», 8);
намабхаса – 1) промежуточная стадия воспевания Святого Имени, находящаяся между
оскорбительным и чистыми видами воспевания; на этой стадии оскорбления практически
остановились; 2) произнесение Святого Имени неосознанно, имея в виду что-то другое, либо в шутку,
в какой-нибудь песне или даже с пренебрежением («ШБ», 5.24.20; Ади, 17.20);
шуддха-нама (чистое воспевание) – третья стадия воспевания святого имени, при которой
преданный повторяет Святые Имена без оскорблений, тем самым сразу же пробуждая дремлющую
любовь к Богу («ШБ», 5.24.20; «ММС», 51).
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «НН», 7; «ШБ», 2.1.11.
Источники для более подробного изучения темы: «Шри Намамрита», раздел 3.
Вопрос 44
Вопрос: * Назовите и поясните четыре регулирующих принципа. Почему мы следуем четырем
регулирующим принципам «свободы»?
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «Метод повторения Харе Кришна столь
могущественен, что, обратившись к нему, мы можем мгновенно очистить наше сознание. Однако,
чтобы не осквернять свое сознание впредь, мы должны решительно прекратить всякую греховную
деятельность. Поэтому тот, кто хочет стать членом нашего Общества сознания Кришны, должен
придерживаться четырех регулирующих принципов: не заниматься недозволенным сексом, не
употреблять одурманивающих средств, исключить мясоедение и не играть в азартные игры. Мы не
говорим: “Не заниматься сексом”; мы говорим: “Не заниматься недозволенным сексом”. Если человек
желает, он может вступить в брак и воспитывать сознающих Кришну детей. “Не употреблять
одурманивающих средств” подразумевает исключение даже кофе и чая, не говоря уже о более
сильных токсических средствах. Исключаются также азартные игры и мясоедение (в том числе рыба и
яйца). Соблюдение этих четырех основных правил и ограничений духовной практики позволяет
быстро очистить сознание от материальной скверны, не прибегая ни к каким дополнительным
средствам. Тому, кто присоединяется к нашему Движению сознания Кришны и начинает соблюдать
вышеуказанные правила и ограничения, удается быстро избавиться от материальной скверны.
Однако, во избежание опасности снова осквернить свое сознание, человек должен очень строго
придерживаться этих регулирующих ограничений.
Материальное осквернение сознания начинается с этих четырех дурных привычек. Стоит нам
избавиться от них, и причина осквернения устраняется. («Путь к совершенству», глава «Неудача и
успех на пути йоги»).
Базовые определения: –
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «ШБ», 1.17.25.
Источники для более подробного изучения темы: «БГ», 2.59; «БГ», 3.39; «БГ», 4.26; «БГ», 16.10; «ШБ»,
1.1.6; «ШБ», 1.4.9; «ШБ», 1.10.4, «ШБ», 1.11.28; «ШБ», 1.16.20-22; «ШБ», 1.17.25; «ШБ», 1.17.32; «ШБ»,
1.17.38-42; «ШБ», 1.17.45; «ШБ», 3.14.40; «ШБ», 3.20.23; «ШБ», 3.24.25; «ШБ», 6.1.58-69; «ШБ», 6.4.9;
«НП», 1; «НН», 1; «НН», 3.
Вопрос 45
Вопрос: Позывы каких чувств преданному стоит научиться контролировать?
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «Уравновешенный человек, способный
контролировать свою речь и ум, сдерживать гнев и укрощать побуждения языка, желудка и гениталий,
достоин принимать учеников повсюду в мире». («НН», 1).
Базовые определения:
нивритти-марг – один из двух путей, предписанных Ведами; пусть отречения, отказа от чувственных
наслаждений и освобождения («ШБ», 1.2.6; «ШБ», 5.1.7; «ШБ», 6.1.1);
правритти-марг – один из двух путей, предписанных Ведами; путь, с помощью которого живым существам дан
шанс наслаждаться, и в то же время направляющий их так, чтобы они могли вернуться домой, к Богу («ШБ»,
1.2.6; «ШБ», 5.1.7);
нияма – практика контроля чувств благодаря следованию положительным регулирующим принципам, таким
как ежедневное повторение 16 кругов джапы («ШБ», 3.27.6; «НН», 3).
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «НН», 1.
Источники для более подробного изучения темы: «БГ», 2.60; «БГ», 3.37; «БГ», 3.43; «БГ», 4.10; «БГ»,
4.26-29; «БГ», 5.23; «БГ», 5.26; «БГ», 6.5-7; «БГ», 6.10; «БГ», 6.15; «БГ», 6.24-26; «БГ», 6.34-36; «БГ», 10.45; «БГ», 13.8-12; «БГ», 16.1-3; «БГ», 16.11-12; «БГ», 17.16; «ШБ», 1.13.53; «ШБ», 1.6.21; «ШБ», 1.6.35;
«ШБ», 1.7.48; «ШБ», 1.14.3; «ШБ», 2.9.40-43; «ШБ», 2.10.19; «ШБ», 3.12.11; «ШБ», 3.15.45; «ШБ»,
3.20.18; «ШБ», 3.25.33.
Вопрос 46
Вопрос: Перечислите шесть видов деятельности, пагубно отражающейся на преданном служении.
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «Шесть видов деятельности пагубно отражаются на
преданном служении. Преданное служение страдает, если человек: 1) ест слишком много или
накапливает вещей и денег больше, чем необходимо; 2) прилагает чрезмерные усилия ради
осуществления труднодостижимых мирских целей; 3) без особой необходимости ведет разговоры на
мирские темы; 4) выполняет правила и предписания шастр только ради следования им, а не во имя
духовного развития, или не выполняет никаких правил и предписаний, а действует независимо, как
ему заблагорассудится; 5) общается с людьми мирского склада, которым неинтересно сознание
Кришны; 6) жаждет мирских успехов. («НН», 2).
Базовые определения: –
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «НН», 2.
Источники для более подробного изучения темы: «БГ», 7.20; «БГ», 10.4-5; «ШБ», 2.8.21; «ШБ», 4.24.5;
«ШБ», 4.26.13; «ШБ», 7.13.34; «НН», 2.
Вопрос 47
Вопрос: Перечислите шесть видов деятельности, которые благоприятны для практики преданного
служения.
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «Существует шесть принципов, следование которым
благоприятствует чистому преданному служению. Необходимо: 1) действовать с энтузиазмом; 2) с
уверенностью прилагать усилия; 3) проявлять терпение; 4) следовать регулирующим принципам (в
частности, шраванам киртанам вишнох смаранам – слушать повествования о Кришне, прославлять Его
и постоянно помнить о Нем); 5) отказаться от общения с непреданными; 6) идти по стопам
предшествующих ачарьев. Придерживаясь этих шести принципов, человек, несомненно, добьется
успеха в чистом преданном служении. («НН», 3).
Базовые определения: –
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «НН», 3.
Источники для более подробного изучения темы: «БГ», 3.30; «БГ», 6.24; «БГ», 7.28; «БГ», 7.30; «БГ»,
11.55; «БГ», 18.33; «БГ», 18.34; «БГ», 18.38; «ШБ», 2.8.21; «НН», 3.
Вопрос 48
Вопрос: Перечислите хотя бы 20 анг преданного служения, и опишите пять самых сильных анг.
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «Шрила Рупа Госвами говорит, что его старший брат
(Санатана Госвами) в качестве руководства для вайшнавов написал «Хари-бхакти-виласу», и в ней
перечисленны многочисленные правила и ограничения, которым должны следовать вайшнавы.
Некоторые из этих установлений очень важны и существенны, поэтому Шрила Рупа Госвами, заботясь
о нашем благе, перечислит здесь самые важные из них. Имеется в виду, что Рупа Госвами намерен
назвать только основные принципы, не касаясь деталей. К примеру, один из основных принципов
гласит, что человек должен принять духовного учителя. Как конкретно нужно следовать наставлениям
духовного учителя – это уже детали. Например, если преданный выполняет какое-то наставление
своего духовного учителя, но это наставление отличается от наставлений другого духовного учителя,
это относится к деталям. Основной принцип, заключающийся в принятии духовного учителя,
универсален, хотя детали могут отличаться. Шрила Рупа Госвами не хочет вдаваться в подробности,
его цель – представить нам только принципы.
Он перечисляет следующие основные принципы: 1) принять покровительство лотосных стоп
истинного духовного учителя; 2) получить посвящение от духовного учителя и учиться у него, как
исполнять преданное служение; 3) подчиняться указаниям духовного учителя с верой и преданностью;
4) под руководством духовного учителя следовать по стопам великих ачарьев (учителей); 5) задавать
духовному учителю вопросы о том, как совершенствоваться в сознании Кришны; 6) ради
удовлетворения Верховной Личности Бога, Шри Кришны, быть готовым пожертвовать любой
материальной привязанностью (подразумевается, что, встав на путь преданного служения Кришне, мы
должны быть готовы расстаться с чем-то, что нам, может быть, не хочется терять, или принять нечто
такое, что нам не нравится); 7) жить в святом месте паломничества, в частности в Двараке или
Вриндаване; 8) принимать только необходимое и свести контакты с материальным миром к
необходимому минимуму; 9) соблюдать пост в день экадаши; 10) поклоняться священным деревьям,
в частности баньяну.
Эти десять пунктов являются предварительными требованиями, выполнение которых необходимо,
чтобы приступить к регулируемому преданному служению. Если преданный-неофит соблюдает эти
десять принципов, ему гарантировано довольно быстрое продвижение в сознании Кришны.
Ниже перечисляются наставления следующей ступени. 1. Тщательно избегать общения с
непреданными. 2. Не давать наставления человеку, не проявляющему желания встать на путь
преданного служения. 3. Не увлекаться строительством дорогостоящих храмов и монастырей. 4. Не
стремиться прочесть слишком много книг. Не следует также строить планов зарабатывать на жизнь
лекциями по «Шримад-Бхагаватам» и «Бхагавад-гите» или профессиональной декламацией этих
произведений. 5. Не относиться пренебрежительно к своим материальным обязанностям. 6. Не
сокрушаться о потерях и не радоваться, приобретая что-либо. 7. Не относиться с пренебрежением к
полубогам. 8. Без нужды не причинять беспокойства ни одному живому существу. 9. Тщательно
избегать оскорблений, которые можно нанести при повторении Святого Имени Господа или в
процессе поклонения Божеству в храме. 10. Не допускать поношений в адрес Верховной Личности
Бога, Кришны, или Его преданных.
Не следуя перечисленным десяти принципам, невозможно действительно достичь уровня садханабхакти, то есть регулируемой практики преданного служения. Шрила Рупа Госвами перечислил
двадцать принципов, и все они очень важны. Однако самыми важными являются первые три из
двадцати: принять истинного духовного учителя, получить от него посвящение и служить ему с
глубоким почтением.
За перечисленными следуют еще сорок четыре принципа. 1. Украшать свое тело тилаками –
отличительными знаками вайшнавов. (Смысл этого обычая в том, чтобы напоминать людям о Кришне.
При виде этих знаков на теле вайшнава человек сразу вспоминает о Кришне. Господь Чаитанйа
говорил, что вайшнав – это человек, при виде которого люди вспоминают о Кришне. Поэтому так
важно, чтобы на теле вайшнава были тилаки, напоминающие другим о Кришне). 2. Нанося тилак,
можно написать на теле «Харе Кришна». 3. Носить цветы и надевать на себя гирлянды, которые были
предложены Божеству в храме и духовному учителю. 4. Научиться танцевать перед Божеством. 5.
Научиться отдавать поклоны Божеству в храме и духовному учителю. 6. Посещая храм Господа
Кришны, следует встать перед Божеством. 7. Когда Божество выносят из храма для прогулки по
улицам, преданный должен немедленно присоединиться к процессии. (В связи с этим можно
отметить, что в Индии, особенно в храмах Вишну, существует обычай кроме больших мурти, постоянно
находящихся в помещении храма, иметь мурти меньшего размера, которые по вечерам вывозят на
прогулку. В некоторых храмах заведено каждый вечер устраивать большие процессии в
сопровождении оркестра, неся над Божествами большой красивый зонт. Божества восседают на
богато украшенных тронах, установленных на колеснице или в паланкине, который несут преданные.
Божеств выносят из храма и провозят по прилегающим улицам. В это время жители выходят из своих
домов и раздают прасад. Все люди, живущие по соседству с храмом, присоединяются к процессии,
которая выглядит очень красочно. Когда Божеств выносят, служители храма представляют Им
ежедневный отчет: столько-то было собрано за день, столько-то израсходовано. В основе этого
обычая лежит представление о том, что храм принадлежит Божеству, а священнослужители и те, кто
работают при храме, – Его слуги. Это очень древний обычай, но его соблюдают и по сей день. Поэтому
здесь говорится, что когда Божества выходят на прогулку, преданные должны присоединяться к
процессии, следующей за Ними). 8. Посещать храм Вишну, по крайней мере один-два раза в день,
утром и вечером. (Во Вриндаване этот обычай соблюдается неукоснительно. Каждое утро и каждый
вечер все преданные города посещают разные храмы. В это время на улицах очень людно. Во
Вриндаване около пяти тысяч храмов. Разумеется, обойти их все невозможно, но есть по крайней мере
двенадцать очень больших и важных храмов, основанных Госвами, которые следует посещать). 9.
Обходить храм по крайней мере три раза. (Храмы строятся таким образом, чтобы их можно было
обойти по крайней мере три раза. Некоторые преданные обходят храм больше – десять, пятнадцать
раз, в зависимости от того, какой они дали обет. Госвами обычно обходили холм Говардхана).
Рекомендуется также обходить окрестности Вриндавана. 10. Поклоняться Божествам в храме в
соответствии с регулирующими принципами (предлагая арати и прасад, украшая Божеств и т.д.) и
делать это регулярно. 11. Лично служить Божествам. 12. Петь. 13. Участвовать в санкиртане. 14.
Повторять мантры. 15. Возносить молитвы. 16. Повторять знаменитые молитвы. 17. Пробовать махапрасад (пищу с тарелки, которая непосредственно стояла перед Божествами). 18. Пить чаранамриту
(воду, в которой купали Божеств, выставляемую для гостей). 19. Вдыхать запах благовоний и цветов,
предложенных Господу. 20. Прикасаться к лотосным стопам Божеств. 21. Лицезреть Божества, глядя
на Них с великой преданностью. 22. Проводить арати (аратрику) в разное время дня. 23. Слушать о
Господе и Его играх, описанных в «Шримад-Бхагаватам»; «Бхагавад-гите» и других подобных книгах.
24. Молить Божеств о милости. 25. Помнить о Божествах. 26. Медитировать на Божества. 27.
Добровольно заниматься каким-либо служением. 28. Думать о Господе как о своем друге. 29. Всем
жертвовать ради Господа. 30. Предлагать Ему любимые вещи (пищу, одежду). 31. Идти на любой риск
во имя Кришны и отдавать все свои силы служению Ему. 32. При любых обстоятельствах оставаться
предавшейся душой. 33. Поливать дерево туласи. 34. Регулярно слушать «Шримад-Бхагаватам» и
другие аналогичные писания. 35. Жить в святом месте – Матхуре, Вриндаване или Двараке. 36.
Служить вайшнавам (преданным). 37. Организовать свое преданное служение в соответствии со
своими средствами. 38. Заниматься особым служением в месяц Карттика (октябрь-ноябрь). 39.
Исполнять особое служение на Джанмаштами (день явления Кришны в этом мире). 40. Чем бы ни
занимался преданный, он все должен делать очень тщательно и с великой преданностью Божеству.
41. Наслаждаться чтением «Бхагаватам» в обществе преданных (а не посторонних). 42. Общаться с
более продвинутыми преданными. 43. Повторять Святое Имя Господа. 44. Жить в округе Матхуры.
Базовые определения: –
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «НП», главы 7 и 13.
Источники для более подробного изучения темы: «НП», 6-13.
Вопрос 49
Вопрос: Важны ли правила и предписания в преданном служении? В чем суть всех правил и
предписаний?
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «То же самое рекомендуется в «Падма-пуране». Там
говорится, что мы должны постоянно помнить о Господе Вишну. Постоянное памятование о Господе
Вишну называется дхйаной, медитацией. Там сказано, что в процессе медитации ум должен быть
сосредоточен на Вишну. «Падма-пурана» рекомендует постоянно сосредоточивать ум на образе
Вишну в медитации и ни на мгновение не забывать о Нем. Такое состояние сознания называется
самадхи, трансом.
Вся наша деятельность должна быть организована так, чтобы мы могли постоянно помнить о Вишну
(Кришне). В этом состоит сознание Кришны. При этом не важно, на каком образе Бога сосредоточивать
свой ум – четырехрукой форме Вишну или двурукой форме Кришны. «Падма-пурана» советует
постоянно думать о Вишну, не забывая о Нем ни при каких обстоятельствах. Фактически это главный
регулирующий принцип. Любое указание делать что-либо одновременно несет в себе и запрет на
какую-либо деятельность. Указание всегда помнить Кришну подразумевает запрет – Его никогда
нельзя забывать. К этому простому приказу и запрещению сводятся все регулирующие принципы».
(«НП», глава 2).
«Тот, кто пытается служить Господу, пренебрегая указаниями Упанишад, Пуран, «Нарада-панчаратры»
и других авторитетных ведических писаний, только нарушает покой общества. («Бхакти-расамритасиндху», 1.2.101, цитируется в «БГ», 7.3).
Базовые определения:
* ваидхи-бхакти – одна из двух форм садхана-бхакти; служение, совершаемое из чувства долга, когда человек
служит Господу, выполняя волю своего духовного учителя или следуя указаниям священных писаний, и не
имеет при этом привязанности к Господу или внутреннего побуждения к любовному служению Ему («НП», 2);
рагануга-бхакти – 1) преданное служение, выполняемое по стопам одного из рагатмика-бхакт, вечных
спутников Кришны; внешне преданный продолжает выполнять преданное служение в соответствии с
правилами и предписаниями шастр, а в уме – в своей изначальной форме служит Кришне каким-то
конкретным способом; 2) спонтанное выполнение преданного служения из любви к Кришне, а не из-за
приказа духовного учителя («ШБ», 3.7.14; Мадхья, 8.221; Мадхья, 22.149; Мадхья, 22.154; Мадхья, 22.156-157;
«НП», 2; «НП», 16; «НН», 8).
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «НП», 2; «НН», 8.
Источники для более подробного изучения темы: «БГ», 7.3; «ШБ», 5.4.8; «ШБ», 5.10.23; «ШБ», 6.1.20;
«ШБ», 7.11.7; «ШБ», 8.12.10; Ади, 8.36; Мадхья, 8.83; Мадхья, 20.353; «НП», 2; «НН», 8.
Вопрос 50
Вопрос: Перечислите и поясните шесть характеристик преданного служения.
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: «В этих словах Капиладевы, приведенных в «ШримадБхагаватам», изложена точка зрения чистого преданного и дана начальная характеристика преданного
служения. Рупа Госвами описывает преданное служение более подробно, сопровождая свое
описание ссылками на различные писания. Он говорит, что чистое преданное служение имеет шесть
отличительных черт:
1. чистое преданное служение немедленно избавляет от всех видов материальных страданий;
2. чистое преданное служение благотворно для всех;
3. чистое преданное служение само по себе приносит человеку трансцендентное блаженство;
4. чистое преданное служение достигается очень редко;
5. те, кто занят чистым преданным служением, смеются даже над освобождением;
6. чистое преданное служение – единственное средство привлечь Кришну.
(«НП», 1).
Базовые определения:
мукти (мокша) – 1) освобождение от всех греховных реакций; 2) освобождение пяти видов: салокья
(вознесение на планету, где обитает Личность Бога), самипья (возможность войти в окружение Верховной
Личности Бога), сарупья (обретение четырехрукого тела, в точности подобного телу Господа), саршти
(владение теми же богатствами, какими обладает Верховный Господь) и саюджья (представляет собой
растворение в Брахмане, сиянии Господа) («ШБ», 5.24.20; «ШБ», 8.4.13; Мадхья, 6.266).
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: «НП», 1.
Источники для более подробного изучения темы: «БГ», 1.28; «БГ», 5.29; «БГ», 6.27; «БГ», 13.8-12; «БГ»,
18.54; «ШБ», 1.2.23; «ШБ», 1.3.29; «ШБ», 1.5.32; «ШБ», 1.12.28; «ШБ», 1.14.10; «ШБ», 2.2.19; «ШБ»,
2.4.10; «ШБ», 2.9.36; «ШБ», 3.25.18; «ШБ», 3.27.27; «НП», 1; «НП», 4; «НН», 3.