МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «БАШКИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» ИНСТИТУТ ИСТОРИИ И ГОСУДАРСТВЕННОГО УПРАВЛЕНИЯ КАФЕДРА ЗАРУБЕЖНОЙ ИСТОРИИ КУРСОВАЯ РАБОТА по дисциплине «История древнего мира» (название) «Олимпийские и другие игры в древней Элладе» (тема) Выполнил: Студент (ка) 1 курса очной формы обучения Направление подготовки 46.03.01 (код) «История» (наименование) ________/Лебедев Дмитрий Вадимович (подпись) (инициалы, фамилия) Научный руководитель к.и.н., доцент (ученая степень, ученое звание) ____________/ Бессилин Н.А (подпись) (инициалы, фамилия) «__» __________ 2021 г. УФА – 2021 МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «БАШКИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» ИНСТИТУТ ИСТОРИИ И ГОСУДАРСТВЕННОГО УПРАВЛЕНИЯ КАФЕДРА ЗАРУБЕЖНОЙ ИСТОРИИ ЗАДАНИЕ на курсовую работу по дисциплине ____________________________________ __________________________________________________________________ (название работы) __________________________________________________________________ Студенту(ке)_______________________________________________________ курса_____ группы ________ направления подготовки_______________ __________________________________________________________________ Института истории и государственного управления БашГУ 1. Дата выдачи задания «___» _____________20__ г. 2. Срок сдачи законченной работы «___» __________ 20__ г. 3. Перечень подлежащих разработке вопросов: _________________________________________________________________ _________________________________________________________________ _________________________________________________________________ _________________________________________________________________ _________________________________________________________________ 4. Календарный график выполнения работы: ________________________________________«___»_________20__ г. ___________________________________________«___»_________20__ г. ___________________________________________«___»_________20__ ___________________________________________«___»_________20__ г. ___________________________________________«___»_________20__ г. 5. Преподаватель: ___________________________________________ (подпись, ФИО, должность, уч. степень) 6. Задание принято к исполнению: «___» __________ 20__ г. 7. Студент: ___________________ (подпись) Содержание Введение ....................................................................................................................... 4 1 Причины появления общегреческих соревнований. Олимпийские игры: история, организация и победители ........................................................................ 10 1.1 Агон как основа будущего олимпийского движения. Причины появления общегреческих соревнований ...................................................... 10 1.2 История Олимпийских игр. ............................................................................ 13 1.3 Олимпия- место проведения древних олимпиад ......................................... 18 1.4 Олимпионики – победители игр .................................................................... 20 2 Не Олимпийские игры: Немейские, Пифийские и Истмийские ....................... 22 2.1 Немейские игры: появление, устройство и победители ............................. 22 2.2 Пифийские игры .............................................................................................. 24 2.3 Истмийские игры............................................................................................. 27 3 Панафинейские игры ............................................................................................. 30 3.1История игр ....................................................................................................... 30 Заключение ................................................................................................................ 33 Список использованных источников и литературы .............................................. 35 Введение Проблема агональных взаимоотношений внутри древнегреческого общества, конечно, важна и интересует многих историков, поскольку её исследования способствуют расширению знаний об истории Древней Греции. Внимание к этой проблеме обусловлено важной социальной, политической и культурной ролью, которую, как тогда, так и сейчас играют Олимпийские и Дельфийские игры, зарождению которых способствовал именно агон, как дух соперничества. Переход к этому вопросу позволяет нам лучше понять развитие агональных отношений внутри древнегреческого общества. Актуальность данной темы обусловлена тем, что современные Олимпийские игры и Дельфийские игры являются крупнейшими международными соревнованиями. Так, олимпийское движение, в которое вовлечены спортсмены, судьи и зрители со всех уголков земли, является самым массовым социокультурным феноменом современности. В период проведения олимпийских игр, тысячи людей, со всех уголков нашей планеты съезжаются в город, где их проводят, миллионы людей, следят за олимпийскими соревнованиями из различных средств массовой информации. Олимпийский спорт, привлекает внимание огромного числа международных СМИ, которые создают образ олимпийскому движению, об Олимпийских играх пишут журналисты, историки, писатели. Однако, философское понимание происходящего, остается за пределами сознания многих людей. Мало кто из этого массивного социального слоя зрителей знает эволюционно-исторические особенности Олимпийских игр, как и откуда, зародились Олимпийские игры, их истинные цели и задачи, философский и мировоззренческий смыл олимпийских идей. Однако, несмотря на это, современные Олимпийские и Дельфийские игры не полностью оторвались от своих аналогов в древности. Они всё также схожи по некоторым видам состязаний, по духу соперничества среди спортсменов, но самое главное, осталась всё та же идея единения. При написании данной работы мы использовали несколько методов исторического исследования, к которым относятся: метод сравнительного анализа и метод изучения и анализа литературы. Объектом исследования является культура Древней Греции, подразделяющаяся, в свою очередь, на физическую и духовную. 4 Предметом исследования являются Олимпийские и другие игры Древней Греции, их огромная роль в её истории и культуре. Хронологические рамки исследования охватывают период с гомеровской эпохи, то есть с XI—IX веков до н. э по IV век н.э. Начальная хронологическая граница начинается с XI—IX веков до н.э, так как именно в это время происходит становление специфической греческой агонистики. Конечная хронологическая граница определяется временем окончания окончанием проведения всех общегреческих игр в связи с укоренением христианства. Стоит отметить, что в данной работе особое внимание уделено периоду с 776г до н.э по IV век н.э, так как именно в это время происходит зарождение, расцвет и закат всех общегреческих игр. Цель данной работы - изучение общегреческих агонов и их роли в истории и культуре Древней Греции. Для реализации поставленной цели необходимо решить ряд задач: - проанализировать причину зарождения общегреческих игр. - изучить общегреческие игры, их традиции и ход. -охарактеризовать влияние панэллинских агонов на культуру Древней Греции. Поставленные в работе цели и задачи решаются путём привлечения обширного источникового и литературного материала. О спортивных состязаниях у греков упоминали ещё сами древнегреческие авторы. Впервые о спортивных состязаниях рассказывает Гомер в своих поэмах «Иллиада» и «Одиссея». Так, в «Иллиаде»1 Ахиллес организует игры на равнине перед троянским валом как погребальную дань молодому Патроклу, павшему на поле брани. В число состязаний входили гонки на колесницах, кулачный бой, борьбу, бег, бой с оружием. Автор подробно описывает ход состязаний, состояние игроков и зрителей. О спортивных состязаниях упоминается и в поэме «Одиссея»2. Царь Одиссей после многолетнего странствия возвращается в свой дворец в образе нищего. Его жена, Пенелоппа, приметив в нищем знакомые черты и желая удостовериться в этом, устраивает соревнования по стрельбе из лука. Тот, кто сможет натянуть лук и выстрелить через двенадцать топоров, будет объявлен победителем. Только Одиссей мог сделать это. Все поклонники терпят неудачу. О ходе, устройстве и традициях древних Олимпийских, Пифийских, Немейских и Истмийских игр мы можем узнать из труда путешественника 1 2 Гомер. Иллиада (кн.22-23) кн. XXIII. М.: ГИХЛ,1960. 436 с. Гомер. Одиссея (кн.8,18). М: Всемирная литература. 2011.702с. 5 Павсания «Описание Эллады»3. В своей работе Павсаний описывает как сами игры, так и местности, в которых они проходили. В его работе подробно рассказывается об Олимпии, Дельфах, Немеи и Истме. Больше об Олимпийских и других играх мы узнаем из произведений древнегреческих поэтов Пиндара и Вакхлида4. Их произведения интересны тем, что в них прославляется победа в состязаниях. То есть из их стихов мы узнаем больше о тех, кто побеждал побеждал в играх в то время. Интересен так же и труд Ксенофонта «Лакадемонская полития»5, рассказывающий нам о жизни и устройстве Спарты. Говоря о Олимпийских и других агонах Древней Греции нельзя не вспомнить работы отечественных и зарубежных авторов, посвященные данной теме или затрагивающие её. К таковым относится, например, книга К.М Колобовой и Л.М Глускиной «Очерки истории Древней Греции»6. Пособие содержит изложение истории Древней Греции, начиная с микенского периода и заканчивая историей и культурой греческих полисов V в. до н. э. Нам эта книга интересна тем, что она содержит в себе некоторые сведенья об истории, устройстве Олимпийских игр, а так же описание Олимпии. Говоря об Олимпийских играх нельзя не вспомнить работу Ю.В Шанина «Герои античных стадионов»7. Эта книга интересна нам тем, что она полностью посвящена истории олимпийских игр Древней Греции. Автор в увлекательной форме рассказывает об античном спорте, о системе физического воспитания эллинов, знакомит читателя с древнегреческой мифологией. Нельзя забывать и про работу Б.А Базунова « Кумиры стадионов Эллады».8 В книге популярно и практически исчерпывающе изложена история Олимпийских и других панэллинских игр. Она интересна также тем, что там представлены биографии выдающихся олимпиоников древности. Автор в своей работе опровергает мифы об олимпийских победах великих мыслителей Пифагора и Платона, великого полководца Александра Македонского. Беспрецедентен для отечественной историографии очерк о Панафинейских играх. В книге представлен великий малый народ, создавший уникальный культ физического воспитания и такой феномен, как Олимпийские игры. Павсаний. Описание Эллады. М.: ЛАДОМИР, 2002. 490 с. Пиндар Вакхлид. Оды. М.: Наука, 1980. 504 с. 5 Ксенофонт. Лакадемонская полития. СПб.: Гуманитарная акад. 2014. 223 с. 6 Колобова К.М, Глускина Л.М «Очерки истории Древней Греции». Л.: Учпедгиз, 1958. 347 с. 7 Шанин Ю.В «Герои античных стадионов». М.: Физкультура и спорт, 1979. 141с 8 Базунов Б.А «Кумиры стадионов Эллады». М.: Советский спорт, 2004. 372с. 3 4 6 Вспомним книгу А.И Зайцева «Культурный переворот в Древней Греции V III— V вв. до н. э.»9. В ней автор подробно рассматривает понятие агона, как духа борьбы и анализирует его влияние на жизнь древних греков, в том числе и на формирование панэллинских соревнований. В книге Л. Винничук «Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима»10 Рассказывается о жизни античного человека в повседневности и праздниках. Книга интересна нам тем, что своим содержанием она затрагивает и культуру Древней Греции, в том числе содержит в себе некоторые сведенья об истории и устройстве Олимпийских игр. В данной работе применяются не только монографии, но и научные статьи различных авторов, посвященные данной теме. Так, Е.Я Режабек в своей работе « Агон как имманентная характеристика культуры Древней Греции»11 защищает тезис об агональности как фундаментальной характеристике древнегреческой культуры. Состязательность, по его мнению, проникает во все сферы социальной жизни Древней Греции, выступая системообразующим принципом существования греческого общества, а обретение спортивной агональностью высокого статуса связано с особенностями греческой когнитивности. Е.И Кириленко в статье «Античный агон и опыт соперничества»12 с опорой на идеи Ницше анализирует противоречивуу природу античного агона, не только стимулирующего творчество, но и несущего потенциал «ревности, вражды, зависти». В статье В.В Плетникова «Агональность как тип состязательности: характеристика и сущностные черты»13 рассматривается проблема критериев в определении агональности. Там обосновывается авторская позиция, что отождествление агональности и состязательности, противоборства, борьбы является неправомерным. Автор утверждает, что агональность и состязательность, борьба, противостояние, противоборство находятся в Зайцев А.И «Культурный переворот в Древней Греции V III— V вв. до н. э.». Л.: Издательство Ленинградского Университета, 1985. 208с 10 Л. Винничук. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. М.: Высшая школа, 1988. 496с. 11 Режабек Е.Я. Агон как имманентная характеристика культуры Древней Греции / Е.Я. Режабек, М.А. Богданова // Вестник Донского государственного технического университета. Серия: Гуманитарные науки. – 2011. №6(57), т.11. С. 911-917. [Электронный ресурс]: URL: https://www.vestnikdonstu.ru/jour/article/view/806/802# (дата обращения: 16.04.2021). 12 Кириленко Е.И. Античный агон и опыт соперничества // Вестник Томского государственного университета. Философия. Социология. Политология. 2018. № 42. С. 127-135. [Электронный ресурс]: URL: https://cyberleninka.ru/article/n/antichnyy-agon-i-opyt-sopernichestva (дата обращения: 19.04.2021). 13 Плетников В.В. Агональность как тип состязательности: характеристика и сущностные черты // Социум и власть. 2017. № 4 (66). С. 114-121. [Электронный ресурс]: URL: https://cyberleninka.ru/article/n/agonalnost-kaktip-sostyazatelnosti-harakteristika-i-suschnostnye-cherty (дата обращения: 19.04.2021). 9 7 асимметричных отношениях: всякая агональность есть состязательность, борьба, но не всякая состязательность или борьба есть агональность. В другой своей статье, под названием «Культурно-исторические формы агональности. Базальные характеристики культуры, лежащие в основе форм агональности»14 В.В Плетниковым рассматриваются культурно-исторические основания форм агональности. Автор выдвигает и обосновывает идею о том, что состязательность, в основе которой лежит так называемый в литературе «агональный инстинкт», на протяжении всей истории культуры принимает различные формы, основанием которых являются базовые и характерные черты культуры и цивилизации, в которых существуют конкретные формы агональности. Показывается, что формы агональности максимально соответствуют духовной культуре социума и имеют неразрывную связь со всей структурой общества и основаниями культуры. Уточняется определение агональности, показывается ее отличие от игровых форм состязательности. Предметом статьи А. А Цуркана «Агон как выражение принципа состязательности в античной традиции»15 является феномен агона в рамках античного культурно-исторического комплекса; его зависимость от античного архаического мифологического комплекса и особенности, возникшей на его основе олимпийской религии. В работе Н.В Демчук «Олимпийское движение древней Греции как феномен античной физической культуры»16 авторм представлен анализ особенностей возникновения, развития и окончания древних олимпийских игр в период рассвета и угасания древнегреческой цивилизации с точки зрения всемирного культурологического наследия. Рассмотрена проблема смены культур, как неизбежная форма их исторического существования, взаимопроникновения и взаимозаменяемости. Статья Т.Б Гвоздевой «Олимпионики древней Эллады – «Вторые после Геракла»17 содержит сведенья о победах и победителях на Олимпийских, Пифийских, Немейских и Истмийских играх. Плетников В.В. Культурно-исторические формы агональности. Базальные характеристики культуры, лежащие в основе форм агональности // Социум и власть. 2019. № 1 (75). С. 121-131. [Электронный ресурс]: URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kulturno-istoricheskie-formy-agonalnosti-bazalnye-harakteristiki-kulturylezhaschie-... (дата обращения: 19.04.2021). 15 Цуркан А.А. Агон как выражение принципа состязательности в античной традиции // Культура и искусство. 2016. № 1 (31). С. 46-54. 16 Демчук Н.В. Олимпийское движение древней Греции как феномен античной физической культуры / Н.В. Демчук, А.С. Морозов // Наука вчера, сегодня, завтра. 2017. № 4. С. 28-34. [Электронный ресурс] eLIBRARY.RU. URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=28420978 (дата обращения: 19.04.2021). 17 Гвоздева Т.Б. Олимпионики древней Эллады – «Вторые после Геракла»: [победители Немейских игр] // Вестник РУДН. Серия: Всеобщая история. 2016. №4. С. 59-72. [Электронный ресурс]: URL: https://cyberleninka.ru/article/n/olimpioniki-drevney-ellady-vtorye-posle-gerakla (дата обращения: 16.04.2021). 14 8 В статье А.Б Шраниной «Эллинское единство и общегреческие празднества»18 говорится о древних панэллинских праздниках, их истории и традициях. В другой статье А.Б Шраниной «Пифийские игры в Дельфах» рассказывается об организации и устройстве Дельфийских игр.19 В работе М.Р Батищевой «Физическая культура и спорт Древней Греции»20 анализируется роль физической культуры в жизни древних греков. Там же ведется повествование об истории, традициях и организации панэллинских состязаний. Статья Л.Л Селивановой «У истоков Пифийских игр»21 повествует нам о древних Пифийских играх, их истории, организации и традициях. В статье К.К Зельина «Олимпионики и тираны»22 рассказывается о том, кто участвовал в общегреческих соревнованиях. В статье Я.М Герчак «История возникновения и становления олимпийских игр: движение к объединению народов мира»23 раскрываются исторические особенности возникновения и развитие древних Олимпийских игр, показываются их связь с политикой укрепления мира, развитием нравственного отношения к спортивным состязаниям, личности атлета.. Выявляются и комментируются основные факторы и причины возрождения современных Олимпийских игр, их преемственность с историческим олимпийским опытом, влиянием, которые они оказывают на развитие межгосударственных отношений, укрепления мира и дружбы между народами мировой цивилизации. В статье М. Ищенко «Олимпийские игры Древней Греции» рассказывается об истории Игр, их зарождении, организации, программе и изменениях в ней. Говорится, так же и о победителях олимпиад.24 Шарнина А.Б. Эллинское единство и общегреческие празднества // МНЕМОН : исследования и публикации по истории Античного мира. 2012. №11. С. 257-272 [Электронный ресурс]: URL: https://elibrary.ru/download/elibrary_18062210_36858498.pdf (дата обращения: 16.04.2021). 19 Шарнина А.Б. Пифийские игры в Дельфах // MOUSEION: Профессору Александру Иосифовичу Зайцеву ко дню семидесятилетия. – СПб.: 1997. С. 63–73. [Электронный ресурс] URL: http://centant.spbu.ru/centrum/publik/confcent/1995-05/sharnina.htm (дата обращения: 15.04.2021). 20 Батищева М.Р. Физическая культура и спорт Древней Греции // Физическая культура и спорт: теория и практика. 2019. №2(6). С. 136-146. [Электронный ресурс] URL: http://repo.donnu.ru:8080/jspui/bitstream/123456789/4798/1/3354.pdf#page=136 (дата обращения : 16.04.2021) 21 Селиванова Л.Л. У истоков Пифийских игр // Lanterna nostra: к юбилею профессора Ии Леонидовны Маяк. СПб.: Алетейя, 2014. С. 82–89 22 Зельин К.К «Олимпионики и тираны» ВДИ. 1962 №4 С.21-29 23 Герчак Я.М. История возникновения и становления Олимпийских игр: движение к объединению народов мира // ЦИТИСЭ. 2016. № 5 (9). С. 19. [Электронный ресурс]: URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=28131463 (дата обращения: 17.05.2021). 24 Ищенко М. Олимпийские игры Древней Греции [Электронный ресурс]: URL: http://www.krugosvet.ru/enc/sport/OLIMPISKIE_IGRI_DREVNE_GRETSII.html (18.03.2015). 18 9 Курсовая работа состоит из трёх глав. В первой главе содержится описание причин и предпосылок формирования панэллинских игр, а также рассматриваются Олимпийские игры, их история и организация. Во второй главе рассматриваются менее популярные общегреческие соревнования. Глава три содержит в себе описание Панафинейских игр. 1 Причины появления общегреческих соревнований. Олимпийские игры: история, организация и победители 1.1 Агон как основа будущего олимпийского движения. Причины появления общегреческих соревнований Прежде чем переходить к основной теме главы я хотел бы разобраться в том, что такое агон. Само слово «агон» по происхождению древнегреческое. Оно, как считает Е.Я Режабек25, означает выражение состязательного, спорного и противоречивого начала. Состязательность является одним из составляющих явлений культуры. Она присутствует либо актуально, либо потенциально в почти любом видах человеческой деятельности, таких как спорт, судебный процесс и так далее. Потребность в ней, по мнению В.В Плетникова26, настолько сильна в человеке, что это позволяло некоторым исследователям говорить об агональности как прирожденном человеческом качестве, имеющем начало уже в животном мире. Был введен даже термин «агональный инстинкт», подчеркивающий силу стремления человека к состязаниям. Было у этого слова и другое значение. Агоном назывался тип игры, который являлся не только состязательным типом, но был уже не развлечением, не детской забавой, но носил «серьезный» характер. Данный тип считался высшим типом игры, и исторические исследования показывают, что он так или иначе, но всегда был связан с религией, с культом. Итак, это слово, в обоих его значениях, обозначает спор или соревнование. Теперь следует рассмотреть его влияние соревновательного начала на жизнь древних греков. Режабек Е.Я. Агон как имманентная характеристика культуры Древней Греции / Е.Я. Режабек, М.А. Богданова // Вестник Донского государственного технического университета. Серия: Гуманитарные науки. – 2011. №6(57), т.11. С. 911-917. [Электронный ресурс]. URL: https://www.vestnikdonstu.ru/jour/article/view/806/802# (дата обращения: 16.04.2021). 26 Плетников В.В. Агональность как тип состязательности: характеристика и сущностные черты // Социум и власть. 2017. № 4 (66). С. 114-121. [Электронный ресурс] КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/agonalnost-kak-tip-sostyazatelnosti-harakteristika-i-suschnostnye-cherty (дата обращения: 19.04.2021). 25 10 Греки архаической эпохи очень любили соревноваться и конкурировать. Состязательность, в широком смысле слова, проникает в контекст всего многообразия культурных явлений в жизни древнегреческих городовгосударств. Имеющиеся на сегодняшний день в историческом антиковедении источники, в особенности касающиеся жизни Афин VI-IV вв. до н.э. позволяют с высокой степенью достоверности и убедительности утверждать, что вне контекста состязательности в жизни древнегреческих городов-государств фактически мы не находим сколь-нибудь значимого аспекта или сферы. В соответствии с агональным принципом шло становление античной философии, искусства, решались проблемы устройства полисных отношений, но и повседневная, обыденная жизнь древних греков была пронизана агональностью: разнообразные празднества, вакханалии, зрелища. Древнегреческий «агон» находит свое выражение в мифологии, в идее военного противоборства как необходимого элемента исторического движения в понимании Герота, Фукидида и Ксенофонта27. Космологические идеи Гераклита, Эмпедокла, Парменида трактуют борьбу и противоречие как важнейший онтологический принцип мироустройства. Существенным образом «агональное» начало проявляется и в философии Сократа, где противопоставляется истинное знание и неистинное мнение, выделяется противоречивость и парадоксальность природы человеческой добродетели. Принципу состязательности с его строгими нормативными предписаниями подчинялись соревнования политических ораторов в народных собраниях, судебно-процессуальные споры истцов и ответчиков, театральные спектакли и зрелища. Всем участникам предоставлялись равные исходные условия и возможности, они признавались равными претендентами на призовые места, и им необходимо было в максимальной степени использовать открывавшиеся возможности и собственные личные резервы, не прибегая при этом к аморальным и противоправным уловкам. То есть фактически состязание выступало как практическое средство воплощения принципа справедливости, позволявшего победить сильнейшему и талантливейшему. Дух соревновательности способствовал развитию творческих наклонностей древних эллинов, позволял им реализовывать свои творческие способности и задатки с пользой для себя и социума, укреплял основы цивилизованного общежития. Социуму как таковому было, в сущности, не важно, кто именно из эллинов побеждал в том или ином состязании. Важно было, чтобы в атмосфере напряженной честной состязательности проявлялись лучшие человеческие качества и повышался уровень цивилизованности 27 Ксенофонт. Лакадемонская полития//Сократические сочинения. М., 1936. С.189 11 общественной жизни. Агон почитался как божество, его изображение в числе других божеств выставлялось в Олимпии, а также использовалось при чеканке монет. Таким образом, по приведенным фактам можно судить о том, что спорные и состязательные начала присутствовали в различных сферах жизни древних греков. Эти начала очень сильно влияли на них, по сути, превращая каждую из этих сфер в своеобразное соревнование. Однако более всего греки любили спортивные агоны. Они имели у них особый статус. Но, когда у древних греков появилась такая тяга к спорту, и по какой причине он получил особое положение? Развитие специфической греческой агонистики начинается с гомеровской эпохи, то есть XI—IX века до н. э. В Греции того времени существовала военная аристократия, которая, как «праздный класс», стремилась любыми способами закрепить своё господствующее положение в общественном сознании. Делалось это при помощи «демонстративного потребления». Как повествует А.И Зайцев28, описываемые Гомером пиры, во время которых главным яством было очень дорогое в реальной греческой жизни мясо и никогда — рыба, гораздо более обычный продукт питания, — являются лишь одной, но очень характерной чертой этого образа жизни. Тенденция греческой аристократии к демонстративному потреблению подтверждается ярким объективным свидетельством, которое не зависит от эпос, а с его деформирующей реальность поэтикой, — развитием искусства зрелого геометрического периода, обслуживавшего потребности аристократии и представленного, прежде всего, дипилонскими вазами. К этой же сфере демонстративного потребления относятся и многократно упоминаемые у Гомера и подробного описанные в XXIII книге «Илиады»29 и в VIII книге «Одиссеи»30 состязания, которые являются очевидной демонстрацией богатства, досуга и энергии господствующей верхушки. Разные ученые выделяли разные причины укоренения именно спортивного агона у греков. Так, Н.Н Визитей видел причину желании каждого грека найти своё место в мире и обществе. «Спорт, таким образом, открывал уникальную и страстно желанную для каждого грека возможность – максимально точно самоопределиться в общегреческом масштабе, при этом самоопределиться публично». 31 Зайцев А.И. Культурный переворот в Древней Греции VIII–V вв. до н.э. Л.,1985. С81 Гомер. Илиада. кн. XXIII.М.,1960. С.436 30 Гомер. Одиссея. кн.VIII. М., 2011. С.702 31 Режабек Е.Я. Агон как имманентная характеристика культуры Древней Греции / Е.Я. Режабек, М.А. Богданова // Вестник Донского государственного технического университета. Серия: Гуманитарные науки. – 28 29 12 А. И. Зайцев выделяет другую причину укоренения спортивных агонов у Древних греков. По его мнению, «древнегреческое общество принадлежало, во всяком случае, от гомеровской до классической эпохи, к категории так называемых компетитивных обществ, в которых важное значение имела установка индивида на то, чтобы превзойти окружающих в достижении своих жизненных целей».32 Благодаря приведенным мнениям можно сделать такой вывод: менталитет античного человека был устроен таким образом, что выдвинул спортивную агональность в качестве интегративного принципа своеобразия греческой культуры и ее впечатляющих цивилизационных достижений. В начале главы сказано, что слово «агон», в одном из значений, означает особый тип игр. Стоит отметить, что среди прочих существовало и несколько общегреческих, или панэллинских агонов, к которым относятся древнегреческие Олимпийские, Немейские, Пифийские, Истмийские и Панафинейские игры. Теперь рассмотрим их по отделности. 1.2 История Олимпийских игр. Олимпийские игры Древней Греции – крупнейшие спортивные соревнования древности. Они зародились как часть религиозного культа и проводились с 776 до н.э. по 394 н.э. (всего было проведено 293 Олимпиады) в Олимпии, считавшейся у греков священным местом. От него произошло и название Игр. Олимпийские игры были значимым для всей Древней Греции событием, выходившим за рамки сугубо спортивного мероприятия. Победе на Олимпийских играх придавалось в VI в. до н. э. огромное значение: победитель становился первым человеком своего полиса не только в сознании своих сограждан, но и всех греков. Вспомним, что ожидало олимпионика по возвращении на родину: торжественная встреча при его въезде в город, шествие к храму Зевса, пир, привилегии, которые получал победитель, статуи, воздвигавшиеся в его честь, оды, заказанные лучшим поэтам своего времени, легенды, создававшиеся вокруг его имени, божеские почести, иногда оказываемые ему. Все это объясняется не только пристрастием эллинов к спортивным состязаниям, но имеет другой, более глубокий смысл. 2011. №6(57), т.11. С. 911-917. [Электронный donstu.ru/jour/article/view/806/802# (дата обращения: 16.04.2021). 32 Зайцев А.И. Указ.соч.1985. С.81 13 ресурс] URL: https://www.vestnik- Первоначально эти игры, как считает М.Ищенко33, были играми ахейцев. По преданию, здесь находилась могила родоначальника микенской династии Пелопидов — Пелопса, в честь которого будто бы впервые здесь были устроены погребальные игры. После завоевания Пелопоннеса дорийцами Олимпия стала святилищем дорийцев. Легенда гласит, что владычество Пелопидов на полуострове уничтожили молнии Зевса. Основателем олимпийского святилища предание называет Геракла, легендарного вождя дорийских племен. Таким образом, Олимпийские игры были первоначально играми только дорийцев Пелопоннеса. Постепенно и другие города начинают принимать участие в этих играх: в VIII в. они становятся общегреческими, а с середины VII в. и общеэллинскими, т. е. в них принимают участие и жители многочисленных греческих колоний, расположенных за пределами Греции. Существует немало легенд о зарождении Олимпийских игр. Все они связаны с древнегреческими богами и героями. Так, согласно другому мифу, сын Зевса Геракл привез в Олимпию священную оливковую ветвь и учредил игры атлетов в ознаменование победы Зевса над его свирепым отцом Кроном (Кроносом). Известно также предание, что Геракл, организовав Олимпийские игры, увековечил память о Пелопе (Пелопсе), победившем в гонке на колесницах жестокого царя Эномая. А имя Пелопа дали области Пелопоннес, где находилась «столица» античных Олимпийских игр. По другой легенде, могучий Зевс-громовержец одолел в смертельном бою своего беспощадного отца Кроноса – пожирателя собственных детей, освободил их и в честь этого знаменательного события повелел проводить Игры, которые получили название Олимпийских. Есть ещё множество мифов об основании Олимпийских игр. Однако же, в реальности, первые игры, о которых имеются сведенья, прошли в 776 г. до н. э., и так как они проводились каждые четыре года, то позже греки стали вести общий календарный счет по олимпиадам, начиная с первой олимпиады. Предложил эту идею историк Тимеос. «Олимпийское летоисчисление», которое было привязано к первому полнолунию после летнего солнцестояния. С тех пор раз в четыре года, или через каждые 1417 дней, именно в эти даты, стали проводить состязания в Олимпии. Точную дату и время открытия праздника в Олимпии оглашали задолго до его начала. Извещались все греческие города-государства, куда посылали специальных глашатаев — спондофоров, Ищенко М. Олимпийские игры Древней Греции [Электронный URL: http://www.krugosvet.ru/enc/sport/OLIMPISKIE_IGRI_DREVNE_GRETSII.html (18.04.2021). 33 14 ресурс] которые извещали, что с момента начала Олимпиады начнётся экхерия — перемирие на время проведения соревнований. Обычно экхерия длилась по элейскому календарю два месяца, которые назывались апполоний и парфений. В это время не только Олимпия, но и вся Элида провозглашались «зоной мира», куда мог прибыть каждый без страха за свою жизнь, поскольку почти не было случаев нарушения перемирия, а тем, кто посмел нарушить это правило, полагалось наказание — огромный штраф и запрет на участие в Олимпиаде. Исследования ученых показывают, что возникновению Олимпийских игр древней Греции предшествовали игры, проводимые и раньше в древнегреческих государствах Элладе и Спарте. Устройство состязаний и распределение наград было обязанностью специальных «эллинских судей» (элленодиков), число которых постепенно возрастало (от двух до десяти). Они же отвечали за контроль за подготовкой участников, которая начиналась за 10- 12 месяцев до Игр. В их подчинении находились палочники для восстановления порядка, если он нарушался. В Олимпийских состязаниях теоретически мог принимать участие каждый желающий из эллинов, но фактически они были доступны для людей зажиточных, а состязания в беге на колесницах, как повествует К.К Зельин34, — только для богачей-аристократов или тиранов: слишком велики были расходы на содержание лошадей, на подготовку к бегу. Таким образом, в период господства аристократии Олимпийские игры делались как бы ареной, на которой проявлялось соперничество не только знати разных полисов, но и знатных родов внутри полиса. Можно выразиться точнее: победитель в беге на колесницах в Олимпии был потенциальным претендентом на власть в родном городе, возможным тираном. И, наоборот, тираны, уже захватившие власть, стремились одержать верх в состязаниях в Олимпии или на Пифийских празднествах (имеем в виду в особенности бег колесниц) и нередко, располагая огромными средствами, оказывались победителями. О желании участвовать в состязаниях сообщали заблаговременно; многие из состязавшихся приезжали задолго до начала состязаний, чтобы тренироваться в избранном виде соревнований. Но обязательно все состязающиеся должны были прибыть в Олимпию за месяц, когда под руководством олимпийских учителей началась необходимая предварительная тренировка. Основополагающим принципом состязаний была честность участников. Перед началом соревнований они давали клятву соблюдать правила. Элланодики имели право лишить чемпиона титула, если он победил 34 Зельин К.К. Олимпионики и тираны//ВДИ. 1962. №4. С.21-29 15 мошенническим путем, провинившийся атлет подвергался также штрафу и телесному наказанию. Перед входом на стадион в Олимпии стояли в назидание участникам заны – медные статуи Зевса, отлитые на деньги, полученные в виде штрафов с атлетов, нарушивших правила соревнований (древнегреческий писатель Павсаний35 указывает, что первые шесть таких статуй были уставлены в 98-ую Олимпиаду, когда подкупил трех выступавших с ним борцов). Кроме того, к участию в Играх не допускались лица, уличенные в совершении преступления или в святотатстве. Вход на соревнования был бесплатный. Но их могли посещать только мужчины, женщинам под страхом смертной казни запрещалось появляться в Олимпии в течение всего празднества (согласно некоторым источникам, этот запрет распространялся только на замужних женщин). Исключение делалось лишь для жрицы богини Деметры: для нее на стадионе, на самом почетном месте был сооружен специальный мраморный трон. Состязания, входившие в основную программу игр в эпоху классики, описаны ещё Гомером в «Илиаде»36 и «Одиссее»37. В первый день праздников совершалось торжественное жертвоприношение Зевсу на алтаре, помещавшемся вблизи храма Зевса. Состязания открывались на второй день. Элленодики в пурпурных одеждах с лавровыми венками на головах, в сопровождении глашатаев и состязающихся тайным ходом выходили на стадион. Звучали трубы. Глашатай объявлял начало состязаний и призывал всех участников игр показать свою силу и ловкость. После краткой речи элленодика атлеты по одному проходили по всему стадиону, причем глашатай громко объявлял имя и полис атлета и спрашивал у зрителей, нет ли возражений у кого-нибудь из присутствующих против участия данного человека в состязании . Затем по жребию определялись группы состязающихся и очередь на выступление. Состязания происходили под аккомпанемент флейты. По мере роста популярности Олимпийских игр среди греков программа игр все более расширялась: от первых состязаний, носивших еще военный характер (бег воинов в полном вооружении) до целого комплекса состязаний: метание диска, прыжки, кулачные бои, состязания в беге на колеснице, бег со щитом (вместо полного вооружения), борьба и состязания мальчиков. Первое время в программе Олимпийских игр был только стадиодром – бег на один стадий (192,27 м). На 14 Олимпийских играх (724 до н.э.) в Павсаний. Описание Эллады. М., 2002. С. 490 Гомер. Илиада. кн. XXIII. М.,1960.С.436 37 Гомер. Одиссея (кн.8,18). М., 2011. С.702 35 36 16 программу включен диаулос – бег на 2 стадия, а 4 года спустя – долиходром (бег на выдержку), дистанция которого составляла от 7 до 24 стадиев.Состязания в беге производились группами по 4 человека, затем состязались группы победителей. Также происходили и другие гимнастические состязания: -с 680 г. до н. э. были установлены конные состязания; сначала был только бег колесниц, запряженных четверкой лошадей. Нужно было 12 раз обогнуть ипподром; - с 408 г. происходили состязания колесниц, запряженных парой лошадей. В этих состязаниях могли участвовать только богачи — цари, тираны, богатая рабовладельческая знать, у которых были средства на приобретение лошадей и оплату возничих. Победившим считался собственник колесницы. – на 18 Олимпийских играх (708 до н.э.) впервые проведены соревнования по борьбе и пентатлону (пятиборью), включавшему, помимо борьбы и стадиодрома, прыжки, а также метание копья и диска; – на 23 Олимпийских играх (688 до н.э.) в программу состязаний вошел кулачный бой, – на 33 Олимпийских играх (648 до н.э.) в программе Игр появились верховые скачки на лошадях (в сер. 3 в. до н.э. стали также проводиться скачки на жеребятах) и панкратион – единоборство, соединявшее в себе элементы борьбы и кулачного боя с минимальными ограничениями на «запрещенные приемы» и во многом напоминающее современные бои без правил. Греческие боги и мифологические герои причастны к появлению не только Олимпийские игры в целом, но и отдельных их дисциплин. К примеру, считалось, что бег на один стадий ввел сам Геракл, лично отмерявший эту дистанцию в Олимпии (1 стадий равнялся длине 600 ступней жреца Зевса), а панкратион восходит к легендарной схватке Тезея с Минотавром. Некоторые из дисциплин античных Олимпийских игр, знакомые нам по современным соревнованиям, заметно отличаются от своих нынешних аналогов. Греческие атлеты прыгали в длину не с разбега, а с места – к тому же с камнями (позже с гантелями) в руках. В конце прыжка спортсмен отбрасывал камни резко назад: считалось, что это позволяет ему прыгнуть дальше. Подобная техника прыжка требовала хорошей координации. Метание копья и диска (со временем вместо каменного атлеты стали кидать железный диск) производилось с небольшого возвышения. При этом копье метали не на дальность, а на точность: атлет должен был поразить специальную мишень. В борьбе и боксе не было деления участников по весовым категориям, а боксерский поединок продолжался до тех пор, пока один из соперников не 17 признавал себя побежденным или оказывался не в состоянии продолжать схватку. Были весьма своеобразные разновидности и у беговых дисциплин: бег в полном вооружении (т.е. в шлеме, со щитом и оружием), бег герольдов и трубачей, попеременный бег и гонка на колеснице. С 37 Игр (632 до н.э.) в состязаниях стали участвовать и юноши в возрасте до 20 лет. Поначалу соревнования в этой возрастной категории включали только бег и борьбу, со временем к ним добавились пятиборье, кулачный бой и панкратион. Помимо атлетических соревнований, на Олимпийских играх проводился и конкурс искусств, с 84-х Игр (444 до н.э.) ставший официальной частью программы. Первоначально Олимпийские игры занимали один день, затем (с расширением программы) – пять дней (именно столько продолжались Игры в период их расцвета в 6–4 вв. до н.э.). По окончании состязаний победителю вручали пальмовую ветвь. Наградой победителям каждого рода игр были венки из ветвей дикой маслины. Эти ветви должен был срезать золотым ножом знатный мальчик, у которого были живы и отец, и мать. Венки, украшенные белыми повязками, сначала лежали на медном треножнике, а в последний день состязаний перекладывались на красивый стол у храма Зевса. В день раздачи наград глашатай объявлял имя и родину победителей. После получения наград победители приносили совместно благодарственное жертвоприношение Зевсу, сопровождавшееся победными песнями и гимнами. Город Элида, заведовавший устройством игр, устраивал пир победителям. 1.3 Олимпия- место проведения древних олимпиад Теперь поговорим о самой Олимпии, как о месте проведения Игр. Благодаря раскопкам, производившимся в Олимпии в 1890-1897 гг. и в 19361941 гг., мы теперь можем хорошо представить себе и расположение священного округа Олимпии, и места состязаний. Греческий географ Павсаний38 (I-II в. н. э.) во время своего путешествия по Греции был в Олимпии и оставил нам подробное описание всего, что он там видел. Священный округ Олимпии, в котором помещался храм Зевса Олимпийского со знаменитой статуей сидящего Зевса, храм супруги Зевса, матери олимпийских богов Геры, алтари других богов и героев, а также сокровищницы государств, назывался Альтисом. Этот округ был обнесен 38 Павсаний. Описание Эллады. М., 2002. С.490 18 оградой, которую с восточной и южной стороны окаймляли портики с колоннадой, с северной — на возвышенной террасе стояли постройки сокровищниц городов, в которых помещались посвятительные дары городов Зевсу Олимпийскому. Здесь же открывался на восток проход к стадиону, раскопки которого еще не закончены. Стадион был расположен у южного подножья холма Крона, поскольку этот склон холма представлял удобное место для размещения зрителей, а равнина у подножия холма — удобное и достаточно просторное место для состязаний. При выравнивании мест для зрителей на склоне Кронова холма излишки земли были отброшены на южный край стадиона. Таким образом, на севере и юге стадиона были созданы места для зрителей, тянувшиеся вдоль стадиона. Для зрителей здесь были сооружены деревянные скамьи. Однако найдено и одно каменное именное сиденье Горга лакедемонянина, представляющее отесанный каменный блок со слегка приподнятыми с двух сторон краями. В VI в. до н. э. над сидениями зрителей по верхней кромке стены были выставлены ряды из полного вооружения отдельных воинов (паноплия) — щит, панцирь и кнемиды (поножи), которые, по-видимому, помещались на палках. Это были трофеи частых в то время войн, о большинстве которых до нас не дошло никаких сведений. Победившее государство доставляло вооружение одного воина в Олимпию в качестве посвятительного дара. По надписям мы можем судить, что такие дары приносились сюда афинянами, аргивянами, греками сицилийских и южноиталийских городов и др. На щитах различаются надписи: «Аргивяне от (победы над) Коринфянами», «Занклейцы от Регинян» и др. Шлемы дошли до нас в удивительной сохранности, щиты и панцири украшены иногда замечательной резьбой или выпуклыми изображениями различных мифологических сцен. К западу от Альтиса находилась палестра для гимнастических упражнений, рядом с которой в более древнее время были ванны и колодцы с водой, а позже, во времена Римской империи, здесь были построены специальные ванные помещения. Однако, как пишет М. Ищенко39, вскоре после принятия римлянами христианства и запрета Олимпийских игр все эти сооружения были сожжены по приказу императора Феодосия II (в 426 н.э.), а столетие спустя окончательно разрушены и погребены сильными землетрясениями и разливами рек. Ищенко М. Олимпийские игры Древней Греции [Электронный URL: http://www.krugosvet.ru/enc/sport/OLIMPISKIE_IGRI_DREVNE_GRETSII.html (18.04.2021). 39 19 ресурс] 1.4 Олимпионики – победители игр Победитель Олимпийских игр получал вместе с оливковым венком (эта традиция пошла с 752 до н.э.) и пурпурными лентами всеобщее признание. Он становился одним из самых уважаемых людей в своем городе (для жителей которого победа земляка на Олимпиаде тоже была огромной честью), его нередко освобождали от государственных повинностей, давали прочие привилегии. Олимпионику воздавались на родине и посмертные почести. А согласно введенной в 6 в. до н.э. практике, трехкратный победитель Игр мог поставить свою статую в Альтисе. Все это объясняется не только пристрастием эллинов к спортивным состязаниям, но имеет другой, более глубокий смысл. Поэтому при изучении политической история архаической Греции нельзя пройти мимо вопроса об олимпиониках, тем более что в источниках мы находим интересные в этом отношении известия. Первым из известных нам олимпиоников стал Корэб из Элиды, одержавший победу в беге на один стадий в 776 до н.э. Самым знаменитым – и единственным за всю историю древних Олимпийских игр атлетом, побеждавшим на 6 Олимпиадах, – был «сильнейший среди сильных», борец Милон из Кротона. Уроженец греческого городаколонии Кротон (юг современной Италии) и, по некоторым данным, ученик Пифагора, он одержал свою первую победу на 60-й Олимпиаде (540 до н.э.) в соревнованиях среди юношей. С 532 до н.э. по 516 до н.э. он завоевал еще 5 олимпийских титулов – уже среди взрослых атлетов. В 512 до н.э. Милон, которому было уже больше 40 лет, попытался завоевать свой седьмой титул, но уступил более молодому сопернику. Олимпионик Милон являлся также неоднократным победителем Пифийских, Истмийских, Немейских Игр и многих местных соревнований. Упоминания о нем можно найти в трудах Павсания40. Другой выдающийся атлет – Леонид из Родоса – на четырех Олимпиадах подряд (164 до н.э – 152 до н.э.) побеждал в трех «беговых» дисциплинах: в беге на один и на два стадия, а также в беге с оружием. В истории древнегреческих Олимпийских игр есть и целые олимпийские династии. Так, дед чемпиона по кулачному бою Посейдора из Родоса Диагор, а также его родные дяди Акусилай и Дамагет тоже были олимпиониками. Диагор, чья исключительная стойкость и честность в боксерских поединках 40 Павсаний. Описание Эллады. М., 2002. С. 490 20 завоевали ему огромное уважение зрителей и были воспеты в одах Пиндара, стал очевидцем олимпийских побед своих сыновей – соответственно, в боксе и панкратионе. (По преданию, когда благодарные сыновья водрузили на голову отцу свои чемпионские венки и подняли его на плечи, кто-то из рукоплещущих зрителей воскликнул: «Умри, Диагор, умри! Умри, потому что тебе больше нечего желать от жизни!» И взволнованный Диагор тут же скончался на руках у сыновей.) Многие олимпионики отличались исключительными физическими данными. Например, чемпиону в беге на два стадия (404 до н.э.) Ласфену из Тебеи приписывается победа в необычном состязании с лошадью, а Эгей из Аргоса, победивший в беге на длинные дистанции (328 до н.э.), после этого бегом, не сделав в пути ни единой остановки, преодолел расстояние от Олимпии до своего родного города, чтобы быстрее принести радостную весть землякам. Победы добивались и за счет своеобразной техники. Так, чрезвычайно выносливый и подвижный боксер Меланком из Карии, победитель Олимпийских игр 49 н.э., во время поединка постоянно держал руки вытянутыми вперед, за счет чего он уходил от ударов противника, а сам при этом крайне редко наносил ответные удары, – в конце концов, измотанный физически и эмоционально соперник признавал свое поражение. А про победителя Олимпийских игр 460 до н.э. в долиходроме Ладаса из Аргоса говорили, что он бежит настолько легко, что даже не оставляет следов на земле. Всего античных Олимпиад было проведено 293. Завершающими стали Игры 393 г. н.э. После чего император Феодосий Преподобный, правивший единолично всей восточной частью Римской Империи, куда к тому времени и входила Олимпия, выбрал христианство в качестве государственной религии, и поставил под запрет все языческие культы, к которым причислил Олимпийские игры. Вскоре после запрета Олимпиад все храмовые и спортивные сооружения были сожжены по приказу Феодосия II (в 426 г. н. э.), а через сто лет и окончательно разрушены сильными землетрясениями и разливами рек. Тысячелетняя история Олимпийских игр Древней Греции оставила огромный след в истории человечества. Безусловный политический и экономический авторитет этих состязаний среди народов средиземноморья, делал значение Игр в развитии культурных, эстетических, педагогических и других видов наук и искусств неизбежным. Олимпийские игры способствовали объединению полисов, становлению священного перемирия, духовному и эстетическому взрослению народов, физическому совершенствованию людей, а также создавал новый мир культур - мир ценностей, в конечном итоге, процветанию древнегреческой цивилизации. Наследие древнегреческой 21 культуры и искусства дошли до наших дней, и являются классическим образцом мировосприятия. 2 Не Олимпийские игры: Немейские, Пифийские и Истмийские 2.1 Немейские игры: появление, устройство и победители Главным притязателем на учредительство Немейских игр почитался у эллинов все-таки Геракл, любимейший из смертных сыновей Зевса. Большинство из двенадцати своих подвигов родоначальник дорийцев и народный герой свершил на пелопоннесской земле. И первый из них был немейский. Свершив его, герой с добычей вернулся в Немею. И там в память о первой победе, спасшей немейцев, учредил праздничные игры. В реальности же впервые Немейские игры были проведены более чем через 200 лет после начала Олимпийских, в 573 г. до н. э., и с этого времени там было введено местное летосчисление по двухлетиям — немеадам. То есть, игры проходили раз в 2 года - на второй год олимпийского четырехлетия — осенью, на четвертый — зимой. К сожалению, о Немейских играх известно мало. Они были посвящены Зевсу и проводились в долине реки Немеи, где проходила дорога на Аргос и Коринф. Руководство играми сначала было у города Клеоны а в 460 г. до н.э. перешло к Аргосу. Об организации игр и программе, как и обо всём остальном, известно не много. В программу игр входили соревнования мусические и гимнические, т. е. собственно спортивные: бег, борьба, пентатлон. Победителей награждали венком, по одним данным — из плюща, по другим — из сельдерея. Во время Немейских игр также полагалось поддерживать всеобщий мир в Элладе, но экехирия соблюдалась не так строго, как во время игр в Олимпии: мир часто нарушали, в особенности спартанцы. Больше всего об этом месте мы узнаём из труда Павсания «Описание Эллады»41, в частности второй его книги - «Коринфика». Из этой книги мы узнаём о некоторых достопримечательностях этой местности. Например, о пещере Немейского льва, находящейся в пятнадцати стадиях от самого местечка Немея; о храме Зевса Немейского и кипарисовой роще вокруг него. 41 Павсаний. Описание Эллады. М., 2002. С. 490. 22 Б.А Базунов42 отмечает, что в современных путеводителях упомянутые Павсанием достопримечательности найти не сложно. Их не минует путешественник из Коринфа в Олимпию. А если в том же направлении ехать по южной пелопоннесской трассе через небезызвестное по мифам Стимфалийское озеро, то идти всего-то четыре десятка километров. Помимо достопримечательностей, упомянутых Павсанием, были и другие, которые манили паломников. Оказывается, ярмарка вблизи святилища Зевса Немейского привлекала приезжих не меньше, чем сами игры. В этом убедились историки, которые получили из рук археологов расшифровку стершейся надписи на камне. А текст, дававший представление о древних правилах и порядке на немейском торжище, гласил: «Место, где будет проходить торг, укажут жрецы. Обязанность наблюдать за правильностью торга и за пользованием надлежащими мерами и весами лежит на агораноме. Ни цена, ни объем продаж не подлежат его утверждению. Особой платы за место с торговцев не полагается. Торговцы, которые нарушают эти правила, подлежат наказанию кнутом, если они рабы, и штрафу, если они свободные люди». Л. Винничук43 отмечает, кроме перечисленных достопримечательностей в Немее существовали и постройки предназначенные непосредственно для игр. Раскопки позволили обнаружить часть стадиона с каменными трибунами для очень большого числа зрителей, фундаменты построек, служивших несомненно сооружениями для спортсменов, а также постоялыми дворами, трактирами и т. п. Есть основания полагать, что были там и бани, и плавательный бассейн. Неподалеку от стадиона найдено 40 захоронений людей, которые можно датировать IV–III веками до н. э. Самым знаменитым борцом Эллады по праву считался Милон Кротонский, сын Диотима. Он был учеником Пифагора, который разработал особую систему подготовки атлетов. Впервые Милон победил на Олимпийских играх в категории мальчиков (60-я Олимпиада), а с 532 г. до н.э. он одержал победу во взрослой категории борцов на пяти Олимпиадах подряд. Кроме того, Милон семь раз побеждал на Пифийских играх и по десять раз на Истмийских и на Немейских играх. Пять раз он становился периодоником (т.е. победил в борьбе на всех панэллинских играх за один олимпийский цикл). Статую Милона в Олимпии изваял кротонский скульптор Дамой. Утверждали, что Милон принес в Альтис свою статую на своих плечах. 42 43 Базунов Б.А «Кумиры стадионов Эллады». М., 2004. 372 с. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. М., 1988. 496 с. 23 Одним из легендарных олимпиоников в кулачном бою был Главк из Кариста, которому приписывали изобретение удара основанием кулака. Самым известным и знаменитым кулачным бойцом М.Р Батищева44 называет Диагора с Родоса. Начиная с 470 г. до н.э. он четыре раза побеждал на Истмийских играх, два – на Немейских, один раз на Пифийских. В 464 г. до н.э. Диагор победил на 79-й Олимпиаде и стал периодоником. Его победы на панэллинских играх и других состязаниях в Афинах, Аргосе, Беотии, Мегарах и других городах воспел в хвалебной оде Пиндар. Диагора почитали сыном Гермеса и называли «вторым Гераклом». 2.2 Пифийские игры Пифийские игры в Дельфах — вторые по значимости общегреческие состязания после олимпийских. Легенда гласит, что пифийские игры были установлены самим Аполлоном после убийства им дракона, сторожившего в Дельфах древнее прорицалище Геи и Фемиды. Так как дракон, пораженный стрелами аполлона, сгнил в этом месте, то Дельфы, названные вначале по имени сына аполлона Дельфа, получили свое второе название - Пифо. После убийства дракона пифона аполлон обрек себя на 9-летнее изгнание и удалился в темпейскую долину. Очистил аполлона от крови змея критянин Карманор, после чего бог вернулся в Дельфы, увенчав голову темпейским лавром и с веткой лавра в руке, и завладел оракулом. Официальной датой первого проведения Пифийских игр Л.Л Селиванова45 называет 590 г. до н.э., когда длившаяся почти десять лет первая священная война закончилась разрушением Крисы с гаванью Киррой и их присоединением к Дельфам. Главным итогом войны было образование пилейско-дельфийской амфиктионии, ставшей гарантом независимости дельфийской храмовой общины. Амфиктионы устроили на земле Кирры праздник с мусическими и гимнастическими состязаниями, где победитель получал ценные призы из военной добычи. Однако пифийские игры, как и остальные панэллинские состязания, проводились задолго до их официального установления. К тому же списки победителей общегреческих агонов велись не с момента их возникновения, а спустя значительное время. Каталог победителей Батищева М.Р. Физическая культура и спорт Древней Греции // Физическая культура и спорт: теория и практика 2019. №2 (6). С. 135-146. [Электронный ресурс] URL: http://repo.donnu.ru:8080/jspui/bitstream/123456789/4798/1/3354.pdf#page=136 (дата обращения: 16.04.2021). 45 Селиванова Л.Л. У истоков Пифийских игр // Lanterna nostra: к юбилею профессора Ии Леонидовны Маяк. СПб., 2014. С. 82–89 44 24 на пифийских играх был составлен во второй половине IIIв. До н.э. Аристотелем и Каллисфеном. Можно с достаточным основанием предполагать существование пифийских игр уже в героическое время. В древнейший период, вплоть до 582 г до н. э., то есть до второй пифиады, праздник отмечался каждые 8 лет в память о добровольном уходе Аполлона. С 586 г. до н.э. начали отсчет четырехлетий — пифиад. Первоначально управление играми находилось в руках дельфийских жрецов, которые награждали победителей венками из «любой древесной ветви». Венками награждали победителей на всех панэллинских играх. После Крисейской войны руководство в пифийских играх переходит к амфиктионам, таким образом, дельфийские амфиктионы были также и эпимелетами агона. В их функции входили организация игр (постановка программы торжества), руководство (назначение иди утверждение служителей торжеств и т. Д.), судейство, управление финансовыми дедами (утверждение сметы расходов). Амфиктионы, кроме того, охраняли посвященную богу землю, управляли ей как собственностью бога, занимались финансовыми вопросами дельфийского храма и вели активное строительство. Кроме руководителей состязаний, обладающих рядом привилегий, были также и непосредственные распорядители, и судьи состязаний, которые выносили решение о победе и вручали. Порядок и дисциплину на состязаниях поддерживали биченосцы. Когда приближалось время празднования пифийских игр, жрецы аполлона объявляли всем грекам о священном перемирии (экехерии) и рассылали гонцов в разные города с приглашением на праздник. Период перемирия длился год. Он обеспечивал прибытие и отъезд атлетов, гостей и зрителей, которые находились под защитой аполлона, особенно тех, кто пересекал враждующие государства. Этого времени было достаточно, чтобы безопасно добраться до Дельф из самых отдаленных уголков средиземного моря и спокойно вернуться домой. А так как пифии совпадали с проведением панафинейи, то священное перемирие распространялось и на афинский праздник. Самым древним и единственным видом состязаний в Дельфах было пение пеана в честь бога под аккомпанемент кифары. Первым в состязаниях кифаредов одержал победу Хрисофемис, отец которого Карманор очистил аполлона от скверны убийства. По окончании крисейской войны к мусическому агону присоединили гимнастические и конные состязания, а к состязаниям кифаредов добавили игру на флейте и пение под ее аккомпанемент пифийского нома. 25 Вообще, Пифийский праздник, как отмечает Л.Л Селиванова46, проходил во второй месяц дельфийского календаря (август-сентябрь), с 6-го по 11-е Букатия. 7—го торжественная процессия из жрецов в богатых одеждах, послов и участников состязаний из всех городов, неся дары святилищу, двигалась от стои афинян к храму аполлона, где приносилась гекатомба. На третий день устраивался пир, где поедалось мясо принесенных в жертву животных. На четвертый день проходили мусические состязания: исполнялся пеан аполлону на кифаре, игра на кифаре и на флейте, ставились комические и трагические хоры. На пятый день начинались атлетические состязания: долихос (надо было пробежать 24 круга стадиона), стадий ( 178,35 м), двойной стадий, пентатл (пятиборье), борьба, кулачный бой, панкратий (комбинация борьбы и кулачного боя) и в конце — состязания гоплитов. На 6-й день (11-го букатия) проходили соревнования колесниц на крисейской равнине. Первоначально именно здесь проводились и мусические, и конные, и атлетические состязания. Характерно, что для такой широкой программы атлетических состязаний отводился всего один день. В целом программа повторяла программу олимпийских игр, но древнейшим и главным агоном здесь был музыкальный. Отсутствующий в других панэллинских состязаниях, он оставался постоянным на протяжении всей истории пифийских игр. Ведь Аполлон был Мусагетом. Первоначально в Дельфах в честь аполлона кифародами исполнялся пеан. После крисейской войны были добавлены состязания флейтистов и кифаристов без пения, которые должны были играть так называемый пифийский ном, изображающий сражение Аполлона с Пифоном. Изобретение пифийского нома приписывается Сакаду Аргосскому,а его современник Терпандр составил 7 напевов нома. Б.А Базунов отмечает, что ныне, как и в легендарные и гомеровские времена, Парнас и Дельфы — места священные. К ним ведут три пути. С севера — от Темпейской долины. С востока — из Беотии, Афин и Пелопоннеса. С юга — от гавани в Коринфском заливе, по которому плыли морские странники со всего Средиземного моря. Но все дороги обрываются в стране гор. Как сообщает Павсаний: «Самый город Дельфы, откуда на него ни посмотреть, круто поднимается вверх; так же как город, идет и священная ограда храма Аполлона. Она очень велика и возвышается над всем городом; выходы из нее ведут во все стороны»47. Селиванова Л.Л. У истоков Пифийских игр // Lanterna nostra: к юбилею профессора Ии Леонидовны Маяк. СПб., 2014. С. 82–89 47 Павсаний. Описание Эллады. М., 2002. С. 490 46 26 Если ныне кто-то надумает совершить парнасское паломничество, то от греческой столицы до Дельф и святилища Аполлона путь не долог — всего-то 178 километров. Лишь путнику, идущему издалека, Парнас открывает обе свои вершины, высочайшая из которых поднята на 2458 метров над уровнем моря. Скалистая громада — эдакий персональный Олимп Аполлона — поднимается в небо от Крисейской равнины. Только вскинув вверх голову, можно окинуть взглядом разом ступени-террасы на могучем южном склоне: город, выше — развалины храма Аполлона, еще выше - театр, а над ним - стадион, где, вероятно, и проводились Пифийские игры. В череде прославленных атлетов особенно выделялся великий Феаген с Фасоса. Он стал примером невероятного спортивного долголетия. За свою долгую карьеру он получил 1400 венков панэллинских и местных Игр в различных состязаниях! Он одержал победу на 75-й Олимпиаде в кулачном бою, а на 76-й Олимпиаде – в панкратионе. Три раза в кулачном бою Феаген побеждал на Пифийских играх и по девять раз – на Истмийских и Немейских играх. В Альтисе ему была установлена статуя работы скульптора Главкия. Сюда же можно отнести и Капра, сына Пифагора из Элиды. Он принимал участие в Пифийских играх, где в один день одержал победы в кулачном бою и в борьбе. Знаменитый атлет Стратон, сын Коррага из египетской Александрии, поначалу пренебрежительно относился к атлетике. Когда у него заболела селезенка, то врачи порекомендовали ему спортивные упражнения. При помощи постоянных тренировок Стратон не только преодолел болезнь, но и достиг таких успехов в единоборствах, что во время Олимпийских игр в 68 г. до н.э. (178-я Олимпиада) оказался в один день победителем в борьбе и в панкратионе. На следующей, 179-й Олимпиаде, Стратон второй раз стал олимпиоником, и также победил на Пифийских, Немейских и Истмийских играх. На родине ему была построена галерея, в которой он постоянно упражнялся. 2.3 Истмийские игры Как отмечает Л.Винничук48, четвертыми крупными общегреческими играми в древней Элладе были Истмийские игры в честь Посейдона, владыки моря. Они проводились в сосновой роще на Истмийском перешейке. С агонами на Истме, расположенном на Коринфском перешейке, связано также немало мифов. Чаще всего бродячие певцы-аэды исполняли сказание о 48 Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. М., 1988. 496с. 27 том, как дельфин спас в море мальчика Мелекерта, вынеся его на берег. В честь этого спасения Сизиф устроил истмийские игры. Первые Истмийские игры были проведены по одним источникам в 581, а по другим-в 583 г до н.э. Игры посвящались богу морей Посейдону, в честь которого проводились конные ристалища. Выступали тут и атлеты, и музыканты, и поэты. Как повествует Ю.В Шанин49, Истмийские игры проходили раз в два года — в 1-й и 3-й год каждой олимпиады. Победители награждались венками из сосновых ветвей или свежего сельдерея. Программа состояла из выступлений флейтистов и кифаредов, а также спортивных состязаний: бега, борьбы, гонок на колесницах и скачек. Награждали победителей венком из сосновых веток. Коринф, близ которого проходили Истмийские игры, был городом богатым и влиятельным, поэтому игры всегда справлялись пышно и привлекали множество народу. Игры эти не были в строгом смысле слова общегреческими: по традиции, граждане Элиды не могли принимать в них участия, зато афиняне могли занимать самые почетные места, пользуясь правом проэдрии. Как и олимпиоников, победителей Истмийских игр воспевали поэты, прежде всего Пиндар и Вакхилид. Вот как восхваляет некоего Стрепсиада из Фив Пиндар: Правь же ныне праздник, Пой же красные песни Стрепсиаду! Он несет от Истма многоборный венок, Он мышцей могуч, он статью красив, И доблесть ему под рост.50 Можно привести в пример и стихи Вакхлида: В схватке храбрых рук Стяжал победу Аргей, Обновляя память о той красе, Какую здесь, На славном загривье Истма Явили мы… Семьюдесятью венками наших побед.51 Если святость и уединенность Олимпии и Дельф удивляли паломников, то Коринф ошеломлял. Прежде всего главной достопримечательностью — Шанин Ю.В «Герои античных стадионов». М., 1979. 141с Пиндар. Истмийские песни, 7. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. М., 1988. 496с. 51 Вакхилид. Эпиникии, 2. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. М., 1988. 496с. 49 50 28 вознесшейся на 600-метровую высоту горной крепостью, откуда можно было смотреться в зеркала западного и восточного морей. Всякий побывавший на вершине коринфского Акрополя видел распростершийся внизу на двух широких террасах город. «Здесь заслуживает внимания театр, а также стадион из белого мрамора», — заметил писатель-паломник Павсаний52. Полтора столетия спустя (или около того) другой эллин-странник - Страбон из южно-черноморского города Амассия - поражался тем же театром под открытым небом, народным банямкупальням, рыночной площадью и сияющим кровлям храмов. Иным заезжим сочинителям, пусть и менее знаменитым, удалось разглядеть нечто более значительное - душу коринфянина, в которой никогда не дремали инстинкты наживы и удовольствий, лени и фантазии. К победителям игр можно отнести все тех же Милона Кротонского, Главка из Коринфа, Пулидоманта из Котуссы и других атлетов. Все они побеждали в этих Играх по нескольку раз. 52 Павсаний. Описание Эллады. М., 2002. С.490. 29 3 Панафинейские игры 3.1История игр Нельзя не упомянуть и о других греческих праздниках, прежде всего о тех, которые устраивались в честь покровительницы Афин — мудрой воительницы Афины Паллады, подательницы добрых советов, всегда готовой помочь путешественникам, взыскующим гостеприимства, ораторам, выступающим на собраниях, женщинам, занятым прядением и ткачеством. Облаченная в доспехи, богиня помогала также разрешать споры между государствами, оберегать мир и закон. Как засвидетельствовал Павсаний53: эта богиня больше всех богов приносит пользу и помогает людям и из всех эллинов одни только афиняне воздают ей наибольшие почести, устраивая в ее честь радостный праздник - Панафинеи. Как отмечает Ю.В Шанин54, уже само название говорит о том, что в этом празднике принимали участие все афиняне. По легенде, когда-то очень и очень давно, еще в доисторические времена, учредил эти игры царь Афин мудрый Эрихтоний. Принято считать, что сам Эрихтоний, сын трудолюбивого Гефеста, первый ввел состязания в беге колесниц и любил участвовать в конных ристалищах. Первые панафинеи были проведены в 565 году до н.э. Панафинеи открывались живописной лампадодромией (бег с факелом) от жертвенника Прометея, находившегося около афинской академии. Это был целый ритуал. От его священного пламени темной летней ночью бегуны зажигали восковые факелы и бежали к городу. 53 54 Павсаний. Описание Эллады. М., 2002. С.490 Шанин Ю.В «Герои античных стадионов». М., 1979. С. 141. 30 Факел передавался от одного атлета к другому (точно так, как это делается в современной эстафете). Выигрывала команда, участник которой первым, не погасив огонь, добегал до жилища кузнеца, пекаря или гончара на окраине Афин. Там, согласно древней традиции, он разжигал своим факелом печь ремесленника. Именно отсюда ведет свое начало традиционная факельная эстафета, предшествующая открытию олимпийских игр в наше время. Только теперь факел путешествует гораздо дальше. Главные торжества в честь богини-покровительницы происходили в Аттике вовремя Панафинейских празднеств. Для них был отведен первый месяц года по афинскому календарю - гекатомбеон, соответствовавший июлюавгусту. Этот народный праздник существовал с незапамятных времен, но особое значение он приобрел в правление Писистрата (середина VI в. до н. э.), учредившего два больших общегосударственных и всенародных праздника: Великие, или городские, Дионисии и Великие Панафинеи - их справляли каждые четыре года, на третий год олимпиады. Панафинеи делились на великие и малые. Малые панафннеи проводились ежегодно. Великие панафинеи, как и олимпийские игры,- раз в четыре года. Они были учреждены в VI веке афинским тираном Писистратом. Великие Панафинеи длились пять дней. Важнейший обрядовый элемент праздника - торжественная процессия, направлявшаяся от городских ворот к Эрехтейону на афинском Акрополе, где находилось святилище Афины Паллады. Там богине приносили в дар новое роскошное платье - пеплум - из тончайшей ткани, изготовленное афинскими женщинами. Пеплум везли вывесив его на мачте священного корабля, поставленного на колеса, чтобы все могли видеть, какой красивый наряд приготовили афиняне своей богинепокровительнице. В торжественном шествии участвовали все - мужчины и женщины, старики и дети, высшие должностные лица, отряды войск. Старики несли оливковые ветви, молодые мужчины вели жертвенных животных, предназначенных на заклание, ведь дарение богине одежды сопровождалось жертвоприношениями - в честь Афины закалывали сто быков; такое жертвоприношение называлось гекатомбой. Девушки несли на головах корзины с драгоценными сосудами и культовой утварью, а молоденькие девочки подносили к изваянию богини главную ценность - новый прекрасный пеплум. Процессия заканчивалась устройством общего праздничного пира. Некоторые детали этого торжественного шествия известны нам благодаря великому Фидию, который на фризе Парфенона увековечил его в отдельных фрагментах. 31 Первые дни Панафиней бывали обычно заполнены разного рода состязаниями: гонками на колесницах, легкоатлетическими соревнованиями мужчин, которые в зависимости от возраста состязались между собой в одной из трех групп. В дни праздника жители Афин, справедливо считавшиеся во всей Элладе ценителями изящных искусств, наслаждались и музыкальными конкурсами, выступлениями чтецов - со времен Писистрата в программу входили публичные чтения поэм Гомера. Излюбленными развлечениями были, кроме того, танцы в полном вооружении - пирриха, а также впечатляющие соревнования в беге ночью с фонарями - так называемая лампедромия. Как уже сказано, Великие Панафинеи продолжались пять дней. После битвы при Саламине в 480 г. до н. э. для Панафинейских торжеств был отведен еще один день, в который афиняне чтили память Фемистокла, - в порту Пирей устраивали гонки на афинских триерах: так отмечали годовщину решающей победы над персами в морском сражении у острова Саламин под предводительством Фемистокла. Наградой победителям игр служило священное оливковое масло: ведь, по преданию, Афина подарила афинянам оливковое дерево и научила пользоваться его плодами. Это «наградное масло» разливалось в специальные амфоры, которые так и назывались - панафинейские. Амфоры были украшены росписью на мифологические и спортивные сюжеты. Причем на одной стороне вазы обязательно изображалась главная покровительница этих состязаний — сама богиня Афина. Есть все основания предполагать, что бегуны получали амфоры с изображением именно бегунов, борцы - борцов и т. д. А количество получаемых амфор зависело от места, которое занял данный атлет на состязаниях. Так, чемпион по бегу на стадий получал шестьдесят амфор с оливковым маслом, атлет, занявший второе место,- в пять раз меньше, третье еще меньше и т. д... Пан- афинейскне амфоры изготовлялись в больших количествах на протяжении почти трех столетий. Именно благодаря такой счастливой традиции до нас дошло довольно много образцов великолепных изделий эллинских гончаров и художников. Так проходили панафинеи. Среди мифологических генеалогий античных игр история панафиней, пожалуй, выгодно выделяется. Ибо тут речь идет не о частном поводе, а о мирном объединении групп людей и, может, даже разрозненных поселений в большой дружный город. 32 Заключение На основе проделанной мною работы можно сделать вывод о том, что жизнь эллинов была во многом похожа на соревнование. Явное или скрытое соперничество постоянно присутствовало в отношениях между людьми, населявшими Пелопоннес. Состязательность была заложена в самих нормах жизни, в действиях людей в самых различных сферах - политической, военной, хозяйственной, интеллектуальной, художественной и, конечно, спортивной. Именно эта тяга к состязательности и послужила впоследствии одной из причин создания Олимпийских и других игр в Древней Греции. Игры и соревнования, подобные Олимпийским, существовали ещё в XIIX веках до н.э. Спорт той эпохи можно назвать аристократическим, потому что в состязаниях участвовали в основном представители знати. Состязания проводились, видимо, от случая к случаю: не существовало специального места проведения соревнований, не было системы правил, института судей. Призы выдавались всем участникам соревнований, даже если они занимали последнее место. Именно эти случайные соревнования и послужили позже предпосылкой и базой формирования Олимпийских игр. В проведении игр существует некая закономерность: в гомеровский период состязания устраивались по воле какого-либо знатного человека или царя, позже соревнования стали устраиваться как бы по установлению богов, в местах, связанных с чудесами. Например, Пифийские игры, проводившиеся в Дельфах, были посвящены Аполлону, который, по преданию, после своей победы над гигантским драконом Пифоном учредил музыкальные соревнования, а позже к ним добавились поэтические, атлетические и конные. Таким же образом сформировались и Олимпийские игры. 33 На заре своего существования панэллинские игры были комплексом ритуалов и спортивных состязаний, направленным на религиозное и культурное объединение Эллады. Во время проведения всех панэллинских игр в Древней Греции прекращались все войны и конфликты, устанавливалось временное перемирие. Со временем все общегреческие соревнования эволюционировали, менялась их содержательная часть, добавлялись новые состязания. Стоит отметить, что, несмотря на разную направленность всех общегреческих соревнований, на пике своей популярности все состязания этих игр были очень схожи, так как все панэллинские игры делались по примеру Олимпийских. Однако, они отличались по степени упора на физические и мусические соревнования. Так, на пике популярности Пифийских игр проводились состязания обоих видов, но мусическим состязаниям отдавалось много времени, а физическим - всего один день. Со временем менялось и отношение греков к играм. Если в начале они почитались, то позже их престиж упал. Так, когда в IV веке начались бесконечные внутренние войны, распри и предательства, греки стали использовать религию как сильнейшее средство воздействия на противника. Дельфийский оракул работал почти по заказу, вера утратила чистоту, ясность и смысл, это не могло не сказаться и на проведении игр. Участие в них теперь принимали только профессиональные борцы, которые уже не верили в помощь богов, а рассчитывали только на собственную силу и хитрость. Были введены денежные призы, тогда как в классическую эпоху уже один лавровый венок олимпионика символизировал все почести и преимущества, которые атлет приобретал вместе с победой. Иссяк поток красочных процессий, люди все больше разубеждались во всесильности богов и все чаще бросали им вызов. К концу тысячелетия случалось, что игры не на что было проводить. В заключении хочется сказать, что Олимпийские и другие игры имели большое влияние как на Элладу в целом, так и на каждого грека по отдельности. Это влияние в равной степени проявлялось в культуре, искусстве политике и частной жизни. 34 Список использованных источников и литературы 1.Источники: 1 Гомер. Иллиада (кн.22-23) кн. XXIII. М.:ГИХЛ,1960. С.436 2 Гомер. Одиссея (кн.8,18). М: Всемирная литература. 2011.702 с. 3 Павсаний. Описание Эллады. М.: ЛАДОМИР, 2002. 490 с. 4 Пиндар Вакхлид. Оды. /[пер. М.Л Гаспарова]. М.:Наука, 1980. 504с. 5 Ксенофонт. Лакдемонская полития. СПб.: Гуманитарная академия, 2014. 223с. 2. Литература: 1 Базунов Б.А. Кумиры стадионов Эллады. М.: Советский спорт, 2004. 372 с. 2 Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. М.: Высшая школа, 1988. 496 с. 3 Зайцев А.И. Культурный переворот в Древней Греции VIII-Vвв. до н.э. СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2001. 320 с. 4 Зельин К.К «Олимпионики и тираны» ВДИ. 1962. №4. С.21-29 5 Колобова К.М, Глускина Л.М «Очерки истории Древней Греции». Л.: Учпедгиз, 1958. 347 с. 6 Селиванова Л.Л. У истоков Пифийских игр // Lanterna nostra: к юбилею профессора Ии Леонидовны Маяк. СПб.: Алетейя, 2014. С. 82–89 7 Цуркан А.А. Агон как выражение принципа состязательности в античной традиции // Культура и искусство. 2016. № 1 (31). С. 46-54. 8 Шарнина А.Б. Пифийские игры в Дельфах // MOUSEION: Профессору Александру Иосифовичу Зайцеву ко дню семидесятилетия. Санкт-Петербург: Издательство СПбГУ, 1997. С. 63–73. 9 Шанин Ю.В «Герои античных стадионов». М.: Физкультура и спорт, 1979. 141с. 10 Батищева М.Р. Физическая культура и спорт Древней Греции // Физическая культура и спорт: теория и практика 2019. №2 (6). С. 135-146. [Электронный ресурс] URL: http://repo.donnu.ru:8080/jspui/bitstream/123456789/4798/1/3354.pdf#page=136 (дата обращения: 16.04.2021). 11 Герчак Я.М. История возникновения и становления Олимпийских игр: движение к объединению народов мира // ЦИТИСЭ. 2016. № 5 (9). С. 19. [Электронный ресурс] eLIBRARY.RU. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=28131463 (дата обращения: 17.05.2021). 35 12 Гвоздева Т.Б. Олимпионики древней Эллады – «Вторые после Геракла»: [победители Немейских игр] // Вестник РУДН. Серия: Всеобщая история. 2016. №4. С. 59-72. [Электронный ресурс] «Киберленинка». URL: https://cyberleninka.ru/article/n/olimpioniki-drevney-ellady-vtorye-poslegerakla (дата обращения: 16.04.2021). 13 Демчук Н.В. Олимпийское движение древней Греции как феномен античной физической культуры / Н.В. Демчук, А.С. Морозов // Наука вчера, сегодня, завтра. 2017. № 4. С. 28-34. [Электронный ресурс] URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=28420978 (дата обращения: 19.04.2021). 14 Ищенко М. Олимпийские игры Древней Греции [Электронный ресурс]URL: http://www.krugosvet.ru/enc/sport/OLIMPISKIE_IGRI_DREVNE_GR ETSII.html (18.04.2021). 15 Кириленко Е.И. Античный агон и опыт соперничества // Вестник Томского государственного университета. Философия. Социология. Политология. 2018. № 42. С.127-135. [Электронный ресурс] КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/antichnyy-agon-i-opyt-sopernichestva (дата обращения: 19.04.2021). 16 Плетников В.В. Агональность как тип состязательности: характеристика и сущностные черты // Социум и власть. 2017.№4 (66). С. 114121. [Электронный ресурс] КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/agonalnost-kak-tip-sostyazatelnostiharakteristika-i-suschnostnye-cherty (дата обращения: 19.04.2021). 17 Плетников В.В. Культурно-исторические формы агональности. Базальные характеристики культуры, лежащие в основе форм агональности // Социум и власть. 2019. №1(75). С. 121-131. [Электронный ресурс] КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kulturno-istoricheskie-formyagonalnosti-bazalnye-harakteristiki-kultury-lezhaschie-... (дата обращения: 19.04.2021). 18 Режабек Е.Я. Агон как имманентная характеристика культуры Древней Греции // Вестник Донского государственного технического университета. Серия: Гуманитарные науки. 2011. №6(57), т.11. С. 911-917. [Электронный ресурс]. URL: https://www.vestnik-donstu.ru/jour/article/view/806/802# (дата обращения: 16.04.2021). 19 Шарнина А.Б. Эллинское единство и общегреческие празднества // МНЕМОН : исследования и публикации по истории Античного мира.2012. №11.С.257-272. [Электронный ресурс] URL: https://elibrary.ru/download/elibrary_18062210_36858498.pdf (дата обращения: 16.04.2021). 36
