Курс «Ученичество в ИСККОН» ПОСОБИЕ ДЛЯ СТУДЕНТОВ май 2015 Международное общество сознания Кришны ачарья-основатеяь: Его Божественная Милость А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Добро пожаловать! Добро пожаловать на курс «Ученичество в ИСККОН». Это ваше пособие для се­ минаров, которое вы будете использовать на протяжении всего курса. Мы надеем­ ся, что вы сохраните это пособие и будете обращаться к нему на протяжении всего вашего пути преданного служения. Поэтому, пожалуйста, берегите его и делайте заметки по мере изучения всех интересных и полезных тем. Курс «Ученичество в ИСККОН» —это обучающая программа, предназначенная для того, чтобы помочь вам углубить свое понимание гуру-таттвы и гуру-падашраи в многогранной культуре гуру ИСККОН. Он разработан для преданных, собираю­ щихся принять посвящение, а также рекомендован лидерам, проповедникам и пре­ подавателям ИСККОН. Курс разрабатывался в течение двух лет под руководством комитета служения духовных учителей Джи-би-си совместно с ведущими преподавателями ИСККОН. Курс «Ученичество в ИСККОН» основан на учении Шрилы Прабхупады и зако­ нах ИСККОН. В нем содержатся ссылки на труды Гаудиа-вайшнавской традиции. Мне хотелось бы выразить свою благодарность тем преданным, которые участво­ вали в создании этого курса, среди которых Прахладананда Свами, Бхакти Чайтанья Свами, Равиндра Сварупа дас, Лакшмимони даси, Атул Кришна дас, Гопика Радхика даси, Ананда Вриндавана даси, Тарака даси, Браджа Бихари дас, Мадхавананда дас, Хануман дас и многие другие. Отдельное спасибо Майапурскому институту за за­ пуск этого курса. Мы также выражаем свою благодарность членам Руководящего комитета, создав­ шим «Семинар гуру ИСККОН», который послужил прообразом и основанием для курса «Ученичество в ИСККОН». В состав этого комитета наряду с перечисленны­ ми выше преданными входят Джаяпатака Свами, Бхакти Чару Свами, Радханатха Свами, Гаруда дас и Рукмини даси. Если у вас есть вопросы, пожалуйста, не колеблясь, обращайтесь к преподавателю или свяжитесь с комитетом служения духовных учителей (1с1с5есге1:апа1:е@§таП.сот). Примите наши пожелания удачного обучения на этом курсе и непрерывного слу­ жения Шриле Прабхупаде. От лица вайшнавов, предоставивших вам этот курс, Ваш слуга, Ануттама дас Министр информации ИСККОН Член комитета служения духовных учителей Джи-би-си Содержание курса «Ученичество в ИСККОН» РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ «Введение и основы гуру-таттвы» Урок 1: «Приветствие и введение» Урок 2: «Гуру-таттва и парампара» Урок 3: «Шрила Прабхупада — ачарья-основатель ИСККОН» Урок 4: «Гуру ИСККОН» 7 8 11 25 29 РАЗДЕЛ ВТОРОЙ «Установление отношений с Гуру» Урок 5: «Гуру-падашрая» Урок 6: «Выбор гуру» Урок 7: «Обеты при инициации» Контрольная работа 37 38 42 50 55 РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ «Деятельность во взаимоотношениях с гуру» Урок 8: «Гуру-пуджа» Урок 9: «Гуру-сева» Урок 10: «Гуру вапу и вани-сева» Урок 11: «Гуру-тьяга» (отказ от духовного учителя) 57 58 63 68 72 РАЗДЕЛ ЧЕТВЕРТЫЙ «Совместное создание отношенй и сотрудничество» Урок 12: «Представление гуру в обществе» Урок 13: «Отношения внутри ИСККОН» Урок 14: «Повторение курса» Контрольная работа 77 78 82 86 88 ПРИЛОЖЕНИЯ 1. Резолюции Джи-би-си о положении Шрилы Прабхупады 2. Обязательные квалификационные качества для дикша-гуру в ИСККОН 3. Необходимые качества для принятия инициации в ИСККОН 4. Стандарты поведения для гуру ИСККОН 5. Отказ от гуру, в случае его падения 6. Положение о линиях руководства в ИСККОН 90 94 96 100 103 104 6 / Ученичество в ИСККОН 7 РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ «Введение и основы гуру-таттвы» Урок 1: «Приветствие и введение» 1. Правила поведения во время занятий 2. Общие цели курса 3. Принципы и ценности Урок 2: «Гуру-таттва и парампара» 1. 2. 3. 4. Гуру-таттва Виды гуру Система гуру-парампары Опровержение теории ритвиков Урок 3: «Шрила Прабхупада — ачарья-основатель ИСККОН» 1. Положение ачарьи-основателя 2. Шрила Прабхупада — уполномоченный представитель Шри Чайтаньи Махапрабху 3. ИСККОН в будущем Урок 4: «Гуру ИСККОН» 1. 2. 3. 4. Качества ученика Положение духовных учителей в руководящей структуре ИСККОН Наставления гуру и руководителей ИСККОН Гуру вне ИСККОН 8 / Ученичество в ИСККОН Урок г. «Приветствие и введение» Темы урока • • • Правила поведения во время занятий Общие цели курса Принципы и ценности Правила поведения во время занятий: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. Мы будем присутствовать на всех занятиях курса. Мы будем пунктуальны. Мы будем поднимать руки, чтобы попросить слова. Мы будем ценить ответы учеников, несмотря на то, согласны мы с ними или нет. Мы будем воздерживаться от посторонних разговоров. Мы не будем пользоваться телефоном во время занятий. Мы будем соблюдать конфиденциальность на занятиях и вне их. Мы будем воздерживаться от применения влияния своего статуса или положения. Мы уважаем право личности отказаться, не называя причин, от выпол­ нения любого упражнения, которое заставляет ее чувствовать чрезмер­ ное неудобство. Каждый из нас берет на себя полную ответственность за успех в дости­ жении желаемых результатов. Мы можем оспаривать точку зрения или поведение, но не личность. Каждый из нас будет с уважением относиться к любому достигнутому соглашению. Общие цели курса: Улучшить качество ученичества в ИСККОН, чтобы способствовать долгому процветанию Общества Шрилы Прабхупады и его членов. Этой цели можно достичь, дав возможность ученикам: 1. Понять незыблемые принципы ученичества так, как они представлены в учении Шрилы Прабхупады и более широкой Гаудия-вайшнавской тра­ диции, и высоко ценить уникальный подход, в котором это учение при­ меняется в ИСККОН. Урок 1: «Приветствие и введение» / 9 2. Применять эти принципы, чтобы: а) построить духовно здоровые, конструктивные отношения с их гуру и старшими вайшнавами; б) соответственно действовать в этих отношениях. 3. Развить ценности и отношения, которые требуются от ученика. 4. Совместно служить Верховной Личности Бога и Его различным предста­ вителям, чтобы увековечить учение и миссию Шрилы Прабхупады как через личный пример, так и через наставления. Цели курса для учеников Каким образом я могу совершенствоваться как ученик? 10 / Ученичество в ИСККОН Принципы и ценности курса: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. Шрила Прабхупада — главный шикша-гуру ИСККОН. Преданность ИСККОН и парампаре. Уважение разных лидеров и старших вайшнавов. Осознанный выбор дикша-гуру. Вера в наставления гуру Принятие обетов и миссии Шрилы Прабхупады. Образцовые садхана, поведение и сбалансированный образ жизни. Вопрошание, смирение и служение. Благоприятное общение. Чистота, вовлеченность в семью ИСККОН и сотрудничество. Культивирование и распространение Святого имени. Осознание и распространение учения Шрилы Прабхупады. Урок 2: «Гуру-таттва и парампара» /11 Урок 2 : «Гуру-таттва и парампара» Темы урока • • • • Гуру-таттва Виды гуру Система гуру-парампары Опровержение теории ритвиков «Их не много, они — суть одно, гуру-таттва...» «Первому почтительные молитвы предлагают гуру, ванде гурун. И гурун, „ баху-вачана — множественное число, означает — много гуру. Но их не мно­ го, они — суть одно, гуру-таттва...» (Лекция по «Чайтанъя-чаритамрите», Ади-лила 1.1, Маяпур, 25 марта 1975 г.) Гуру-таттва: Определения слова «гуру» «Гуру — это тот, кто дает авторитетные указания, руководствуясь предписа­ ниями Вед и примерами из жизни великих людей». («Шримад-Бхагаватам», 4.21.28-29, комментарий) йанха хайте кршна-бхакти сеи гуру хайа «Того, кто пробуждает в других преданность Кришне, безусловно, следу­ ет считать духовным учителем». («Чайтанъя-чаритамрита», Мадхъя-лила, 15.117) ом аджнана-тимирандхасйа джнананджана-шалакайа чакшур унмипитам йена тасмаи шри-гураве намах «Я был рожден во тьме невежества, но мой духовный учитель открыл мне глаза, озарив мой путь факелом знания. В глубоком почтении я склоняюсь к его лотосным стопам». Этот стих дает определение гуру. Люди страдают в невежестве, и каждый из них нуждается в трансцендентном знании. Истинный гуру— «тот, кто откры­ вает своему ученику глаза на этот материальный мир, тем самым вызволяя его из тьмы невежества». («Шримад-Бхагаватам», 6.15.16, комментарий) ч 12 / Ученичество в ИСККОН «Отношения ученика с гуру неотличны от взаимоотношений с Верховным Господом» гуру кришна-рупа хана шастрера прамане гуру-рупе Кришна крипа карена бхакта-гане «Все богооткровенные писания утверждают, что духовный учитель не­ отличен от Господа Кришны. В облике духовного учителя Кришна дарует освобождение Своим преданным». КОММЕНТАРИЙ: «Отношения ученика с духовным учителем, по сути, неотличны от отношений с Верховным Господом. И, хотя духовный учи­ тель ведет себя как смиреннейший слуга Личности Бога, ученик должен видеть в нем доступное нашему взору проявление Господа». («Чайтанъячаритамрита», Ади-лила, 1.45) «Если человек считает духовного учителя простым смертным, он, бес­ спорно, обречен» «Духовного учителя следует почитать наравне с ^Верховной Личностью Бога. Сакшад дхаритвена самаста-шастраих. К этому призывают все шастры. Ачарьям мам виджанийат («Шримад-Бхагаватам», 11.17,27). Нужно понимать, что ачарья находится на одном уровне с Верховной Личностью Бога. Если же человек, несмотря на все эти наставления, считает духов­ ного учителя простым смертным, он, бесспорно, обречен». («ШримадБхагаватам», 7.15.26, комментарий) «Если он выполняет свое дело совершенным образом, он совершенен...» «Почтальон может доставить нам сто долларов, но мы не считаем, что по­ чтальон дарит нам сто долларов. Деньги нам посылает друг, а работа почта­ льона— всего лишь их нам передать, ничего не добавляя и ничего не от­ нимая от этой суммы. И совершенство почтальона заключается в том, что он доставляет эти сто долларов так, как их послал нам наш друг. В этом его совершенство. Сам почтальон может быть несовершенным во многих отно­ шениях, но, когда он совершенным образом выполняет свое дело, он совер­ шенен...» (Обращение Шрилы Прабхупады на вьяса-пуджу, Нью Вриндаван, 2 сентября 1972 г.) * • • • “ «Те, кто менее квалифицированы или не являются освобожденными... все же могут действовать как гуру...» «Утверждения Бхактивиноды Тхакура так же верны, как и священные писа­ ния, потому что он —- освобожденная личность. Вообще-то, духовный учитель приходит из группы таких вечных спутников Господа. И каждый, кто следует принципам таких вечно освобожденных личностей, столь же достойный, как Урок 2: «Гуру-таттва и парампара» / и каждый из упомянутой выше группы... Тот, кто является освобожденным ачарьей или гуру, не может совершать ошибок. Но есть личности, которые менее квалифицированы или не являются освобожденными, но все же могут действовать как гуру и ачарья, строго следуя ученической преемственности». (Письмо Джанардане, Нью-Йорк, 26 апреля 1968 г.) «Если вы следуете за чистым преданным, тогда вы тоже чистый преданный» «И если вы следуете за чистым преданным, тогда вы тоже чистый предан­ ный. Может быть, вы не на 100% чисты, потому что мы пытаемся подняться над обусловленной жизнью. Но, если мы строго следуем чистому предан­ ному, мы также являемся чистыми преданными. Пока мы делаем это, — мы остаемся в чистоте. Таким образом, чистый преданный не означает, что человек сразу же дол­ жен стать чистым на 100%. Но если он твердо придерживается этого прин­ ципа — «Я буду следовать чистому преданному», — тогда его действия.., тог­ да он также хорош, как чистый преданный». (Лекция по «Бхагавад-гите», 2.1-10, Лос-Анджелес, 25 ноября 1968 г.) Кратко, своими собственными словами, опишите положение гуру: 14 / Ученичество в ИСККОН Виды гуру: Дикша-гуру (один) • Дает наставления. • Дает посвящение и связывает с парампарой. • Дает духовное имя. • Дает мантру (мантра-гуру). • Принимает обеты ученика. • Избавляет ученика от греховных реакций (если ученик следует наставлениям гуру). Шикша-гуру (много) • Дает наставления. Дикша гуру: Определение слова «дикша» ^ШапаЙаТИ— объяснять ; Дивйа-гьяна —духовное знание : Ч ^ Ч ^ Ч ч ^ 1 : Дикша \ Икша даршана —видеть «Дикша означает инициацию, которая дает начало трансцендентной де­ ятельности...» «Это слово — инициация означает: «Это начало». Дикша, дикша. Ди... Дивья. Это два слова — дивья-джнана. Дивья-джнана означает трансцен­ дентное, духовное знание. Итак, дивья — это ди, а джнанам, кшапайати, объяснение — это кша, ди­ кша. Дикша — комбинация этих слов. И дикша означает инициацию, что­ бы начать трансцендентную деятельность. Вот что называется инициацией. Поэтому мы берем у ученика обещание: — Ты будешь повторять сколько... кругов маха-мантры? — Да, господин. — Ты будешь соблюдать эти правила и предписания? — Да, господин. Это инициация. Он должен соблюдать, он должен повторять. И тогда все придет автоматически». (Лекция по «Шримад-Бхагаватам», 6.1.15, Окленд, 22 февраля 1973 г.) Урок 2: «Гуру-таттва и парампара» /15 «Термин на санскрите звучит дикша. Дикша означает ди, дивья-джнанам — трансцендентное знание, и кша, икша. Икша означает даршанам — ви­ деть или кшапайати — объяснять. Вот что называется дикшей». (Инициация Бали-Мардана даса, Монреаль, 29 июля 1968 г.) Определение слова «дикща-гуру»: «Духовный учитель, который в соответствии с предписаниями шастр, дает по­ священие». («Чайтанъя-чаритамрита», Мадхья-лила, 8.128, комментарий) Важность дикши паьиу-йоним авапноти дикша-вирахито джанау «До тех пор, пока человек не инициирован авторитетным духовным учи­ телем, все его преданное служение бесполезно. Человек, который не иници­ ирован должным образом, может снова сойти в материальный мир в живот­ ной форме жизни». («Хари-бхакти-виласа», 2.6; «Чайтанъя-чаритамрита», Мадхья-лила, 15.108) •щ «Какое бы преданное служение ни совершал человек, без посвящения у истинного духовного учителя оно не принесет плода...» адикшитасйа вамору кртам сарвам нирартхакам пашу-йоним авапноти дикша-вир ахито джанах «Какое бы преданное служение ни совершал человек, без посвящения у истинного духовного учителя оно не принесет плода. Тот, кто не был должным образом посвящен в ученики, может снова родиться в животных видах жизни». («Хари-бхакти-виласа», 2.6, цитирует утверждение из «ВишнуЯмалы» — в комментарии к «Чайтанья-чаритамрите», Мадхья-лила, 15.108) * • '■ • “ “ О Первая инициация (хари-нама) «Те, кто присоединяются к Движению сознания Кришны, сначала живут вместе с преданными и постепенно, оставив четыре вида запрещенной дея­ тельности — недозволенный секс, азартные игры, мясоедение и употребле­ ние одурманивающих веществ, — продвигаются в духовной жизни. После того, как человек в течение некоторого времени строго придерживался этих принципов, ему дается первое посвящение (хари-нама), и он начинает еже­ дневно повторять как минимум шестнадцать кругов маха-мантры на четках. Затем, через шесть месяцев или год, ему дается второе посвящение, во вре­ мя которого на него надевают священный шнур и проводят положенное по 16 / Ученичество в ИСККОН такому случаю жертвоприношение и обряды». («Чайтанъя-чаритамрита», Ади-лила, 17.265, комментарий) Хари-нама-дикша и мантра-дикша «Первая церемония — это хари-нама-дикша, а потом мантра-дикша. Харинама-дикша, все эти молодые люди, которые присутствуют здесь, год назад были инициированы для повторения Святого имени. А теперь они получа­ ют вторую инициацию мантра-дикши, вот так». (Лекция на посвящении в Гаятри-мантры, Бостон, 9 мая 1968 г.) Дикша устраняет предыдущие греховные реакции дикша-кале бхакта каре атма-самарпана сеи-кале Кришна таре каре тама-сама «В момент посвящения, когда преданный полностью посвящает себя слу­ жению Господу, Кришна начинает считать его равным Себе». («Чайтанъячаритамрита», Антъя-лила, 4.192) «Как только человек предается Кришне, Кришна забирает все его грехи. Подобно этому, представитель Кришны, Его внешнее проявление, несет живым существам милость Верховной Личности Бога, давая ученикам ду­ ховное посвящение, поэтому он тоже принимает на себя все последствия прошлой греховной деятельности своих учеников. И, если ученик следует указаниям духовного учителя, он всегда остается чистым и материальная скверна не сможет коснуться его. Шри Чайтанья Махапрабху в этой связи говорил, что духовному учителю, который действует как представитель Кришны, приходится брать на себя все грехи своего ученика». («Шримад-Бхагаватам», 4.21.31, комментарий) Дикша — это процесс дивйам джнанам йато дадйат курйат папасйа санкшайам тасмат дикшети са прокта дешикаис таттва-ковидаих «Дикша — это метод, позволяющий пробудить в себе трансцендентное знание и уничтожить все последствия греховных поступков. Те, кто хо­ рошо знает богооткровенные писания, называют этот метод дикшей». («Чайтанъя-чаритамрита», Мадхья-лила, 15.108, комментарий) Урок 2: «Гуру-таттва и парампара» /1 7 Шикша-гуру: Определение слова «шикша-гуру» «Духовный учитель, наставляющий ученика ради его возвышения». («Чайтанъя-чаритамрита», Мадхъя-лила, 8,128, комментарий) «У человека может быть сколько угодно духовных учителей, дающих наставления..» мантра-гуру ара йата шикша-гуру-гана танхара чарана аге карийе вандана «Прежде всего я выражаю почтение лотосным стопам моего дикша-гуру и всех моих шикша-гуру». КОММЕНТАРИЙ: «У преданного должен быть только один дикша-гуру, ибо шастры запрещают получать посвящение у нескольких учителей. Что же касается шикша-гуру, то их у человека может быть сколько угодно. Как правило, духовный учитель, который регулярно наставляет ученика в ду­ ховной науке, позже дает ему посвящение». («Чайтанъя-чаритамрита», Ади-лила, 1.35) * шикша-гуру-брнда-крпа корийа апар садхаке сикхан садханер анга-сар «Я считаю наставляющих духовных учителей (шикша-гуру) очень важны­ ми, поскольку они оказывают безграничную милость, обучая преданных-неофитов всем сущностным аспектам практического преданного служения». («Шри Шри Калйана Калпа-тару» Шрилы Бхактивиноды Тхакура, «Первая ветвъ: Духовные советы (упадеша), введение: шикша и дикша-гуру») «Гуру—один» «Гуру—один, потому что он приходит в ученической преемственности. То, чему Вьясадева и Кришна учили пять тысяч лет назад, обучают и сейчас. Нет отличия между двумя видами обучения. Хотя сотни и тысячи ачарьев пришли и ушли, послание едино. Истинный гуру не может быть двумя, так как истинный гуру не может говорить по-иному, чем его предшественни­ ки». («Наука самоосозния», «Выбирая духовного учителя. Кто такой гуру?» Шрилы Прабхупады) 18 / Ученичество в ИСККОН Система гуру-парампары: эвам парампара-праптам «Так эта великая наука передавалась по цепи духовных учителей» («Бхагавад-гита» как она есть», 4.2) Парампара — (букв, «от одного к другому») — цепь ученической преем­ ственности. Система парампары Гуру не призывает людей предаваться ему, он просит их предаться Кришне... В «Бхагавад-гите» сказано, что знание о Кришне передается по цепи уче­ нической преемственности, которую называют парампарой. Эвам парампа­ ра-праптам («Бхагавад-гита как она есть», 4.2). Гуру поклоняется своему гуру, а тот, в свою очередь — своему, и эта цепь духовных учителей ведет прямо к Кришне. Таким образом, милость Кришны нисходит по цепи ученической преемственности. Необходимо учиться этому пути постижения Верховной Личности Бога... («Учение Господа Капилы», глава 13 «Преданность — путь к совершенному знанию») «Парампара передает знание без искажений» «Цепь ученической преемственности считается истинной, если трансцен­ дентные указания передаются по ней без искажений, а критерий истинности духовных учителей таков: наставления авторитетов, стоящих в цепи учени­ ческой преемственности, не должны отличаться от изначальных наставлений Господа Своему преданному». («Шримад-Бхагаватам», 2.8.1, комментарий) «В системе парампары, если человек правильно задает вопрос, он получа­ ет на него правильный ответ. Отвечая на вопросы, ни в коем случае не надо сочинять или выдумывать что-то. Нужно ссылаться на шастры и приводить точку зрения ведических писаний. Слова йатха-шрутам указывают на веди- Урок 2: «Гуру-таттва и парампара» / ческое знание. Веды называются шрути, потому что это знание получают, слушая авторитетных наставников. Утверждения Вед называют шрути-праманой. Отвечая на вопрос, человек должен цитировать шрути — Веды и дру­ гие ведические писания, — тогда в его словах будет истина. А иначе он просто что-то выдумывает». («Шримад-Бхагаватам», 7.13.23, комментарий) «На любой вопрос можно ответить, цитируя авторитетов, и для разумных людей этого будет вполне достаточно. Такая практика существует даже в су­ допроизводстве. Хороший адвокат обосновывает свою защиту решениями суда, принятыми раньше, избегая таким образом многих ненужных хлопот. Эту систему называют парампарой, и подлинные авторитеты следуют ей, а не выдумывают собственных нелепых толкований священных писаний». («Шримад-Бхагаватам», 2.10.51, комментарий) «Вы не можете прыгнуть к предыдущему гуру...» «Поэтому, если вы хотите понять «Бхагавад-гиту», тогда мы должны вос­ принимать ее таким же образом как и личность, которая слушала непо­ средственно. Это называется система парампары. Предположим, я услышал что-то от моего духовного учителя, итак, я рассказываю вам то же самое. В этом — система парампары. Вы не можете выдумывать то, что сказал мой ду­ ховный учитель. Или, даже если прочитали какую-то книгу, вы не можете ее понять до тех пор, пока вы не поймете ее от меня. Это называется — система парампары. Вы не можете перескочить к старшему гуру, игнорируя преды­ дущего очарью и непосредственно следующего за ним ачарью». (Лекция по «Шримад-Бхагаватам», 1.15.30, Лос-Анджелес, 8 декабря 1973 г.) «Не пытайтесь перескочить и приблизиться к Кришне сразу. Это бес­ полезно» «Прежде всего, ваш духовный учитель, потом его духовный учитель, потом его духовный учитель, его духовный учитель, его духовный учитель, в конеч­ ном счете — Кришна. Таков процесс. Не пытайтесь приблизиться к Кришне сразу, перепрыгнуть. Это бесполезно. Подобно тому, как вы получаете зна­ ние по ступеням системы парампары, вам следует приближаться к Кришне по этим ступеням». (Лекция «Шримад-Бхагаватам», 1.2.4. Рим, 28 мая 1974 г.) «Нужно принять вайшнава гуру. Не просто изучая книги...» «Нельзя из гордости полагать, что, просто читая книги, можно понять трансцендентное любовное служение Господу. Нужно принять гуру вайшна­ ва (адау гурв-ашрайам), и затем, вопрошая и получая ответы, нужно посте­ пенно постичь знание о том, что есть чистое преданное служение Кришне. Это —система парампары». («Чайтанъя-чаритамрита», Антья-лила, 7.53, комментарий) 20 / Ученичество в ИСККОН Опровержение теории ритвиков: Рихвицизм —доктрина, утверждающая, что Шрила Прабхупада хотел оставаться дикша-гуру после своего ухода из этого мира и что он не хотел, чтобы кто-то из его учеников давал дикша-инициацию. Ошибочность философии ритвиков Необходимо обратиться к связующему звену цепи «...учение «Шримад-Бхагаватам» передается по цепи ученической преем­ ственности. Чтобы постичь смысл этого учения, необходимо обратиться к ду­ ховному учителю, который в данный момент представляет цепь ученической преемственности». («Шримад-Бхагаватам», 2.9.7) «Все ученики, которым я даю инициацию,... становятся духовными учителями» «Эти ученики, получившие от меня инициацию, все они будут действо­ вать так же, как и я. Так же, как все мои духовные братья, которые у меня есть, действуют. Подобно этому, все ученики, которым я даю инициацию, обучаются, чтобы в будущем стать духовными учителями». (Разговор в ком­ нате, Детройт, 8 июля 1971 г.) «Я хочу увидеть, что все мои ученики станут истинными духовными учителями» «Я хочу увидеть, что все мои ученики станут истинными духовными учите­ лями и очень широко распространят сознание Кришны. Это сделает меня и Кришну счастливыми... Твердо продолжайте обучаться, и тогда вы -^истин­ ный гуру, и сможете принимать учеников на основе того же принципа. Но в отношении этикета существует традиция, что, пока жив ваш духовный учи­ тель, вы приводите к нему потенциальных учеников, а в его отсутствие или после его ухода вы можете принимать учеников без ограничений. Это закон ученической преемственности». (Письмо Тушта Кришне, 2 декабря 1975 г.) , «Я хочу, чтобы в мое отсутствие все мои ученики стали истинными ду­ ховными учителями» «Каждый последователь Господа Чайтаньи, под руководством Его истинно­ го представителя может стать духовным учителем. И я хочу, чтобы в мое отсутствие все мои ученики стали истинными духовными учителями, рас­ пространяющими сознание Кришны по всему миру». (Письмо Мадхусудане, Навадвипа, 2 ноября 1967 г.) Урок 2: «Гуру-таттва и парампара» Почему надо принимать живущих дикша-гуру и шикша-гуру? Дополнительные аргументы, опровергающие теорию ритвиков • Ни в одной истинной Вайшнава-самрпрадайе нет примеров того» чтобы кто-то принимал дикшу от своего парам-гуру. • В шастрах нет подтверждений, указывающих на возможность принять дикшу от парам-гуру. • Вирабхадра Госвами, сын Господа Нитьянанды Прабху, в письме к Шринивасе Ачарье изгнал одного Джайя-гопала из общества вайшнавов за то, что он утверждал, будто он ученик своего парам-гуру. («ГаудияВайшнава Абхидхана», кхандаЗ) • Утверждение о том, что среди учеников Шрилы Прабхупады нет ква­ лифицированных дикша-гуру, указывает на то, что учение Шрилы Прабхупады не подтвердило свою эффективность. И тогда какой смысл становиться дикша-учеником Шрилы Прабхупады через священнослу­ жителя ритвиков? • Гуру ритвиков дает наставления, хотя он формально не принимает от­ ветственности за успешное достижение цели учеником, как это делают истинные гуру. 22 / Ученичество в ИСККОН Дополнительные аргументы: «Сначала вы становитесь преданным моего преданного... даса-дасанудасах» «Невозможно перепрыгнуть прямо к Кришне. Это ерунда. Мы должны приблизиться к Кришне через гуру. Такова система парампары. Кришна — не дешевая вещь, чтобы перепрыгнуть (парампару и попасть) к Нему. Кто-то говорит: «Но почему мне надо принимать гуру? Я могу достичь Кришну не­ посредственно». Нет. Кришна не принимает подобное... Мад-бхактах пуджабхйадхиках. Кришна говорит, что «Сначала ты становишься преданным Моего преданного». Чайтанья Махапрабху говорит: гопи-бхартух пада-камалайор даса-дасанудасах «Я слуга слуги, слуги, слуги Кришны». Дополнительные цитаты Гуру-таттва «Спутник Шримати Радхарани и проявление Нитйананды Прабху» «Истинно ведической является философская концепция ачинтья-бхеда-абхеда-таттвы, согласно которой все сущее одновременно и едино с Верховным Господом, и отлично от Него. Шрила Рагхунатха дас Госвами го­ ворит, что таково положение истинного духовного учителя, и что ученику следует размышлять о духовном учителе, помня о его близких отношениях с Мукундой (Шри Кришной). Шрила Джива Госвами недвусмысленно объ­ яснил в «Бхакти-сандарбхе» (213), что, когда чистый преданный отождест­ вляет духовного учителя и Господа Шиву с Личностью Бога, он исходит из Урок 2: «Гуру-таттва и парампара» / того, что оба они очень дороги Господу, но это не значит, что они равны Ему во всех отношениях. Вслед за Шрилой Рагхунатхой дасом Госвами и Шрилой Дживой Госвами то же самое утверждают и более поздние ачарьи. К их числу относится Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, который в своей молитве духовному учителю говорит, что все богооткровенные пи­ сания признают единство духовного учителя и Личности Бога, ибо духов­ ный учитель — очень дорогой и близкий слуга Господа. Таким образом, гаудия-вайшнавы поклоняются Шриле Гурудеве (духовному учителю) как слуге Личности Бога. Во всей древней литературе, посвященной преданно­ му служению, а также в более поздних трудах —в произведениях Шрилы Нароттамы даса Тхакура, Шрилы Бхактивиноды Тхакура и других чистых вайшнавов — духовного учителя считают либо одним из приближенных Шримати Радхарани, либо проявлением Шрилы Нитьянанды Прабху». («Чайтанъя-чаритамрита», Ади-лила, 1.46) «Изначальным духовным учителем является Кришна, которого поэтому называют чайтья-гуру. Это одно из имен Сверхдуши, пребывающей в серд­ це каждого живого существа. Как утверждается в «Бхагавад-гите», Господь в форме Сверхдуши помогает человеку изнутри и посылает ему духовно­ го учителя, который помогает извне. Духовный учитель является внешним проявлением чайтья-гуру — духовного учителя, пребывающего в сердце каждого живого существа». («Шримад-Бхагаватам», 4.8.44, комментарий) «Если вы следуете за чистым преданным, вы также являетесь чистым преданным» «Мы можем не быть совершенными на все 100 процентов, но если мы следу­ ем наставлениям как они есть, мы совершенны насколько это возможно. Так можно достичь совершенства. Итак, необходимо следовать. Подобно этому, попытайтесь понять, если кто-то работает под руководством квалифициро­ ванного технолога или техника или механика — он становится также квали­ фицированным, потому что следовал наставлениям опытного специалиста. Он может быть несовершенен, но его работа совершенна. Это ясно? Потому что он работал под руководством специалиста. Вы понимаете? Если вы сле­ дуете по стопам чистого преданного, тогда вы тоже становитесь чистым пре­ данным. Это не обязательно может значить, что вы на сто процентов чисты. Потому что мы пытаемся подняться над обусловленностью материальной жизни. Но если мы строго следуем за чистым преданным, то тоже становимся чистыми преданными. Итак, понятие «чистый преданный» не означает, что вы становитесь моментально на сто процентов чисты. Но если он придер­ живается принципа — «я следую по стопам чистого преданного», то его дей­ ствия... Он становится подобен чистому преданному. (Лекция по «Бхагавадгите», 2.1-10, Лос-Анджелес, 25 ноября 1968 г.) 24 / Ученичество в ИСККОН Виды гуру Дикша и шикша-гуру «Духовного учителя, который в соответствии с предписаниями шастр дает посвящение, называют дикша-гуру, а духовного учителя, наставляю­ щего ученика ради его возвышения, называют шикша-гуру». («Чайтаньячаритамрита», Мадхья-лила, 8.128, комментарий) «Духовный учитель принимает греховную деятельность своих учеников» «Духовный учитель принимает греховную деятельность своих учеников с момента первой инициации. Я могу очень легко дать инициацию, но что я могу сделать? Я готов пойти в ад ради служения Господу Чайтанье». (Письмо к Джадурани, Нью Вриндаван, 4 сентября 1972 г.) «Истинный духовный учитель прямо указывает на глупость ученика» «Человек, слишком гордящийся своим так называемым образованием и не имеющий смирения, не ищет защиты у истинного духовного учителя. Он думает, что не нуждается в духовном учителе и может достичь стадии высшего совершенства своими собственными усилиями. Такой человек не подходит для изучения «Веданта-сутры». Люди, очарованные материальной энергией, не следуют наставлениям ученической преемственности, а пыта­ ются выдумать что-то свое, и, таким образом, сбиваются с пути изучения Веданты. Истинный духовный учитель должен всегда осуждать таких неза­ висимых спекулятивных мыслителей. И если истинный духовный учитель прямо указывает на глупость ученика, нельзя считать, что на самом деле, это не так». («Учение Господа Чайтанъи», глава 18 «Беседы с Пракашанандой Сарасвати») Урок 3: «Шрила Прабхупада—ачарья-основатель ИСККОН» / 25 Урок 3: «Шрила Прабхупада • . # * — ' • ' ачарья-основатель ИСККОН» Темы урока •. ' • . . Г . . ■*“ •' • Положение ачарьи-основателя • Шрила Прабхупада уполномоченный представитель Шри Чайтаньи Махапрабху • ИСККОН в будущем Положение ачарьи-основателн: Основывать: - создавать основу или прочный фундамент; - закладывать (предмет наставлений); - класть или строить то, на нем созидаемое должно стоять, держаться, обеспечивая его существование. (Оксфордский словарь, издание 2) Ачарья: «Ачарья — трасцендентный учитель духовной науки». («Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 1.46, комментарий) «Ачарьей может быть только тот, кто неуклонно следует по стопам преды­ дущих ачарьев. Тому, кто действительно серьезен в развитии своего духов­ ного служения, следует только желать удовлетворить предыдущих ачарьев». («Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 19.156, комментарий) «Ачарья—это совершенный учитель, которому известен смысл богооткро­ венных писаний, он во всем следует наставлениям шастр и учит этому своих учеников». («Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 1.46, комментарий) «Каждый ачарья использует свои особенные методы, распространяя свое духовное движение, с целью, так или иначе, привлечь людей к сознанию Кришны». («Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 7.37, комментарий) «Учитель (ачарья) должен учитывать время, кандидата и страну. Ему сле­ дует избегать принципа ниямаграхи—то есть, он не должен стремиться до­ стичь невозможного. Что возможно в одной стране, невозможно в другой. 26 / Ученичество в ИСККОН Обязанность ачарьи состоит в том, чтобы заботиться о сути — преданном служении. А в том, что касается юкта-ваирагьи (правильного отречения), те или иные детали можно в определенной степени приспосабливать и изме­ нять. Необходимо заботиться о сути преданного служения, а не о внешних атрибутах». («Чайтанъя-чаритамрита», Мадхъя-лила, 23.105, комментарий) Уникальное положение Шрилы Прабхупады, как ачарьи-основателя ИСККОН «Самбандха-гйана или учение передается из рук в руки в сампрадайе от ачарьи-основателя сампрадайи. Это изначальное учение и ачарья-основатель сампрадайи должен быть объектом поклонения со всем полагающим­ ся почтением. Человек должен быть предан его наставлениям, не принимая учения ни от кого другого. Шикша-гуру может быть только тот человек, ко­ торый с полной верой следует учению ачарьи-основателя». («Шри Харинама чинтамани») «Как ачарья-основатель Шрила Прабхупада занимает исключительное положение в ИСККОН. Как ачарья: его идеальное личное поведение — об­ разец и норма для всех преданных ИСККОН. Как основатель: его личные стандарты и принципы действий, его особый дух или настроение прини­ мают очертание и форму в организации, которую он создал. Каждый пре­ данный впитывает этот дух, воплощая его в сердце своей сущности. Дух Шрилы Прабхупады пронизывает организацию как суть ее культуры, и чле­ ны общества становятся его видимым воплощением во всем мире». (СВС, «Шрила Прабхупада — ачарья-основатель ИСККОН», стр. 30) Перечислите, каким образом Шрила Прабхупада действует как ачарья-основатель ИСККОН: Урок 3: «Шрила Прабхупада—ачарья-основатель ИСККОН» / 27 Шрида Прабхупада—уполномоченный представитель Шри Чайтаньи Махапрабху: Назовите несколько причин, по которым мы принимаем Шрилу Прабхупаду в качестве уполномоченного представителя Шри Чайтаньи Махапрабху для нашего времени: «Я просто передаю послание от Господа Чайтаньи» «Я также благодарю Вас за высокую оценку моих книг, писем и лекций на встречах. Все это не мои слова, так как уже не раз сообщал Вам, что я просто передаю послание от Господа Чайтаньи по цепи ученической преемствен­ ности, и я ничего не добавляю и ничего не отнимаю. Точно так же, если все вы будете передавать эти слова по цепи, то трансцендентная система парампары будет полностью установлена, и все люди в целом получат благо». (Письмо к Бхагавану, Лос-Анджелес, 10 января 1970 г.) 28 / Ученичество в ИСККОН Что можно сделать, чтобы в будущем Шрила Прабхупада оставался ачарьейоснователем ИСККОН и главным шикша-гуру? Запишите свои мысли: Мора сенапати-бхакта эбе нама-санкиртана тикгина кхадага лаийа антара асура дживера пхелибе катийа йади папи чади дхарма дуре деше йайа мора сенапати-бхакта йаибе татхайа «Вооружившись острым мечом совместного воспевания Харе Кришна ман­ тры, я искореню и уничтожу демоническое умонастроение в сердцах всех обусловленных душ. Если какие-то грешники сбегут и, отказавшись от сле­ дования религиозным принципам, скроются в других странах, туда при­ дет мой Сенапати Бхакта, чтобы дать им сознание Кришны». (Лочана даса Тхакура в «ЧайтаньяМангале». «Сутра-кханда», песнь 12, тексты 564-565) Урок 4: «Гуру ИСККОН» / 29 Урок 4: «Гуру ИСККОН» Темы урока • • • • Качества ученика Положение духовных учителей в руководящей структуре ИСККОН Наставления гуру и руководителей ИСККОН Гуру вне ИСККОН «Мы должны следить за тем, чтобы всегда быть здоровыми и сохранять стойкость ума и разума; тогда нам нетрудно будет увидеть, какой путь ве­ дет к истинной цели жизни, а какой — к жизни, полной невзгод. Поступая таким образом, разумный человек научится отличать истинное от ложного и в конечном счете достигнет цели жизни». («Шримад-Бхагаватам», 7.6.5, комментарий) ,1 • .%• . • .. Качества ученика: Перечислите несколько важных качеств ученика: «Чтобы узнать истину, вручи себя духовному учителю. Вопрошай его сми~ ренно и служи ему. Осознавшие себя души могут дать тебе знание, ибо они узрели истину». («Бхагавад-гита как она есть»у 4.34) . 1 ;. «Слуга или ученик духовного учителя должен быть свободен от тщесла­ вия и никогда не считать себя совершающим действия. Он ни к кому не дол­ жен относиться враждебно. Ему следует быть бодрым, никогда не лениться, а также перестать считать своей собственностью объекты чувств, включая жену, детей, дом и общество. Он должен сохранять теплые дружеские отно­ 30 / Ученичество в ИСККОН шения к духовному учителю, никогда не отклоняться от истины и не под­ даваться иллюзии. Слуга или ученик должен стремиться как можно глубже постичь духовную науку, никогда никому не завидовать и всегда избегать бессмысленных разговоров». («Шримад-Бхагаватам», 11.10.6) Положение духовных учителей в руководящей структуре ИСККОН: Как вы считаете, каково положение духовных учителей ИСККОН (настоя­ щих и будущих) относительно: • Шрилы Прабхупады как главного шикша-гуру ИСККОН; • руководящих структур ИСККОН. Отношения между гуру ИСККОН и руководящими структурами ИСККОН: Примечание: данная таблица предназначена только для учебных целей и не является административным положением.
