1 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ ...................................................................................................................... 3 1 СЕМЕЙНОЕ ПРАВО МУСУЛЬМАН ...................................................................... 14 1.1 Общая характеристика семейного права мусульман .................................. 14 1.2 Понятие, порядок и условия заключения брака .......................................... 24 1.3 Права и обязанности супругов....................................................................... 31 1.4 Правоотношения между законными представителями и детьми .............. 33 2. НАСЛЕДСТВЕННОЕ ПРАВО МУСУЛЬМАН ..................................................... 43 2.1 Общие положения наследственного права мусульман ............................... 43 2.2 Наследование по закону и завещанию, группы наследников .................... 44 2.3 Переход наследуемого имущества к наследникам и ответственность по долгам наследодателя ................................................................................................... 53 2.4. Особые случаи наследования. Наследование индивидуально определенных неделимых вещей................................................................................. 55 ЗАКЛЮЧЕНИЕ ............................................................................................................. 57 2 ВВЕДЕНИЕ Для изучения ислама как религиозной системы наибольшее значение имеет знание основ шариата - систематизированного собрания мусульманских законов. Термин «шариат» происходит от арабского «шариат» - «направлять», «издавать законы». От одного корня образованы «ташриун» - «закон», «шариун» «законодатель», «муташариун» - «юрист» и десятки других терминов. Британские востоковеды Уильям Монтгомерп Ватт и Пьер Какиа определяют шариат как «мусульманский юридический термин», который во многом отличается от любого другого1. Оправдание правовых норм тем или иным вероисповеданием было характерным и широко распространенным явлением досоциалистических общественных формаций. В этом плане мусульманская юриспруденция не исключение. И все же шариат не имеет аналогов в других религиозных правовых системах. Некоторые исследователи ошибочно отождествляли шариат с исламским правом. В действительности, однако, шариат охватывает широкий круг вопросов. Шариат охватывает светские и религиозные вопросы с точки зрения ислама. Он объединяет в единую систему законы, регулирующие экономическую жизнь, правила морали и этики, мусульманские ритуалы и праздники и т. д. Определяя поведение верующих и порядок жизни всего мусульманского сообщества. В шариате подробно описаны запреты, перечислены допустимые, одобренные и осуждаемые действия. По замыслу мусульманских правоведов, шариат и его законы должны охватывать жизнь и деятельность мусульманина от колыбели до могилы. 1 Уот У.М. и Какиа П. Мусульманская Испания. М., 1976. 3 Известный российский исследователь В.П. Наливкин писал еще в начале ХХ века: «Пытаясь как можно более мелко упорядочить все явления человеческой жизни, шариат подчиняет себе эту жизнь, проникает в самые сокровенные ее уголки и тем порабощает не только действия, но даже мысли и воображение верующего мусульманина»2. Исламское право (фикх) является неотъемлемой частью закона шариата. Шариат определяет правила сельскохозяйственной деятельности, условия аренды и составление земельной книги, касается производства и потребления продуктов питания, сбора налогов с мусульман и неверных, правил, регулирующих финансовые и коммерческие операции. Сюда также входят правила забоя животных, охоты и рыбалки. При этом чисто светские проблемы рассматриваются в шариате с точки зрения религии. Законы шариата - это инструмент вторжения религии в большие сферы повседневной жизни, в образ жизни верующих. Отмечая именно этот аспект ислама, советский исламовед И. Петрушевский пишет: «В мусульманских странах даже такие акты, как договоры купли-продажи, аренды земли и домов, ссуды денег и т. д., Заключались с духовными судьи-казиес. Благодаря этому влияние религии на общественную и частную жизнь, даже на повседневную жизнь, в мусульманских странах было намного сильнее, чем в христианских странах или странах Дальнего Востока, где государственное, уголовное и гражданское право не зависело от религии и церковь и где законы были приняты светскими властями»3. Суннитское мусульманское право представлено в шариате четырьмя юридическими школами, возникшими в VIII и X веках: ханифи, малики, шафиит и ханбали. 2 Наливкин В.П. Туземцы раньше и теперь. Таш., 1913. 3 Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII-XV веках. Л., 1966. 4 Имущественное, наследственное и уголовное право, институт профессии юриста, правила и формы принесения присяги, принесенные клятвы, вопросы поручительства и гарантий, инструкции по вакфам разработаны на базе четырех суннитских юридических школ. Различия в шиитской версии шариата, как правило, несущественны и принципиальны. Так что шииты, в отличие от суннитов, легализовали временный брак. В шиитском шариате есть официальный приказ о посещении гробницы халифа Али, его сына Хусейна и имама Резы. В призывах верующих к молитве, в раздаче милостыни, в дизайне мест поклонения, в интерпретации основ мусульманского государства и положения его верховного правителя шиитская интерпретация также несколько отличается от ортодоксальных суннитов. Заявления и действия членов семьи Мухаммеда, особенно слова 12 имамов, имеют силу закона в рамках правовых норм шиизма. Источниками шариата и мусульманского права являются Коран, Сунна (изречения и дела Мухаммеда), кийас (аналогия), иджма (согласованное мнение основных юристов и богословов), фетвы (юридические заключения высшего духовенства), адаты (традиции, обычаи арабов и других народов, исповедующих ислам). Согласно исламским традициям, основными источниками шариата являются Коран и Сунна, и все остальные источники не должны им противоречить. Поэтому мусульманские правоведы ограничены в своих действиях и могут самостоятельно решать юридические вопросы на основе других источников, только если в Коране и Сунне нет указаний по этим вопросам. Однако в любом случае их решения не должны противоречить «духу и букве» Корана и Сунны. В то же время, поскольку Коран и Сунна не дают ответов на многие вопросы, касающиеся регулирования жизни общины верующих, именно шариат играет основную роль в решении этих вопросов. 5 Принципиальное различие между законом шариата и христианским правом и другими религиозными правовыми системами состоит в том, что последние, хотя и функционировали в течение многих столетий, никогда полностью не заменяли сосуществовавшие с ними светские правовые нормы, тогда как так называемый мусульманский мир с момента своего появления Ислама (7 век) И до конца 19 века, фактически, он не знал других правовых систем, за исключением шариата. Однако следует отметить, что в середине 19 века, в период Танзимата, в судебной системе и судопроизводстве Османской империи была предпринята попытка отделить светское в форме дела от шариата. Однако не было четкого различия между функциями и компетенцией двух типов судебных органов. Желание некоторых высокопоставленных образованных людей Османской империи применить европейские светские правовые нормы (которые в основном отражали интересы буржуазного общества) в условиях феодального строя мусульманского Востока не увенчались успехом.4. Ряд причин способствовал долгосрочному сохранению законов шариата как единственного законодательного регулятора жизни мусульманского сообщества. Здесь мы остановимся на некоторых из них. Прежде всего, социально-экономические условия стран Востока, где на протяжении многих веков господствовал ислам, значительно отличались от западных. Феодальная система, правление которой в конечном итоге освятило ислам по разным историческим причинам, просуществовала на Востоке гораздо дольше, чем на Западе. Более тысячи лет в странах мусульманского региона преобладала по сути феодальная формация. Вопрос о том, какие социально-экономические отношения доминировали в Аравии в период становления ислама, до сих пор остается дискуссионным (как в советских, так и в зарубежных востоковедах). 4 Шабанов Ф. Ш. Государственный строй и правовая система Турция в период танзимата. Баку, 1967. 6 В нашей происхождения исторической ислама: литературе коммерческий существует несколько капиталистический, теорий феодальный, рабовладельческий, кочевой, земледельческий. Я разделяю мнение о том, что во время прихода ислама общинная система в Аравии распадалась и рабовладельческая формация еще не преобладала, в то время как в Египте, Сирии, Месопотамии, Иране в период их завоевания арабами и распространение ислама, здесь уже существовала феодальная система. Становление ислама как целостной системы, регулирующей социально- экономические, социально-политические, правовые и морально-этические нормы, происходило в условиях господства феодальных отношений и напрямую отражало это господство, что, однако, не препятствовало долгосрочному определению о сохранении рабовладельческого строя в рамках феодального строя и пережитках отношений социально-родоплеменных. Все это отражено в шариате. Важную роль в обеспечении функционирования единого для шариата законодательства сыграло то, что долгое время мечеть служила местом решения как религиозных, так и светских вопросов, в том числе судебных. В средневековом мусульманском мире юристами признавались только известные богословы. Как справедливо указывают советские исламоведы, «в исламе нигде нет четкого разделения светских и духовных функций», и он везде способствует сохранению неделимости духовной и светской власти, религии и государства5. 5 Гордон-Полонская Л.Р. Мусульманские течения в общественной мысли Индии и Пакистана. М., 1963; Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в современном Иране. М., 1975. 7 Согласно нормам ислама, власть, не санкционированная шариатом, приравнивается к отрицанию таухида (монотеизма) и запрещается. В этой связи интересно отметить, что Королевство Саудовская Аравия - духовный центр ислама, страна, где законы шариата по-прежнему являются основой государственного права, - не подписало Декларацию прав человека, поскольку эта декларация носит светский характер и не защищает полностью права мусульман. Единственный законодательный источник, исламская догма, признает божественную волю. Признать право людей издавать законы - значит отнимать (худший грех приравнивания человека к Богу), поскольку это право принадлежит только Аллаху. Говоря о причинах стабильности шариата, нельзя не упомянуть его отношение к адату - обычному праву народов, принявших ислам. Шариат и связанные с ним мусульманские законы были своеобразным способом систематизации законов и норм обычного права и традиций населения Аравии, которые в основном нашли отражение в Коране и Сунне. Во время арабского завоевания шариат как бы вобрал в себя нормы обычного права покоренных народов Египта, Сирии, Месопотамии, Ирана, Средней Азии и Кавказа. Адат действует в рамках шариата, хотя зачастую только внешне и формально соответствует основам мусульманского и шариатского права. В некотором смысле адат способствует сохранению шариата и шариата - адата. Роль обычного местного права обычно возрастает в тех случаях, когда отношения между официальной администрацией и местным населением, особенно в районах проживания племен, становятся напряженными. Например, в XIX веке так складывались отношения между властями России и некоторыми народами Северного Кавказа. Поскольку официальная судебная система находилась под контролем официального правительства, местное население избегало официальных судей. Племена жили своей жизнью, руководствовались своими обычаями, правилами и постановлениями обычного права (такалид, альурф, адат). 8 В отличие от ортодоксального шариата правителями права простых людей были не академические богословы-правоведы, а влиятельные феодалы, вожди племен - шейхи, аксакалы. Одна из отличительных черт шариата, определяющая его распространение и устойчивость, состоит в том, что мусульманские юристы, как уже упоминалось, не ограничиваются решением чисто юридических вопросов в своей деятельности. Основатели юридических школ суннитского ислама, Абу Ханифа, Малик ибн Анас, аш-Шафии и Ибн Хан-бал, включили в свои законодательные кодексы, помимо юридических вопросов, также вопросы религиозного культа, торговли и налоговых операций, а также а также этические и моральные проблемы. Мусульманские юристы решают все юридические и религиозные вопросы, потому что нет других судебных органов, кроме судов шариата. Долгосрочное сохранение шариата как основы законодательства в странах мусульманского региона объясняется еще одним важным обстоятельством - тем, что более тысячи лет светская и религиозная власть здесь была сосредоточена в одних руках: главе государства (халиф, султан или эмир) одновременно имел название альбома Амир (эмир верующих). Говоря о долгосрочном сохранении шариата как главного регулятора жизни мусульманского сообщества, необходимо также учитывать тот факт, что в исламе есть ряд положений и запретов, которые также не указаны в Коране все, либо они упоминаются очень расплывчато. Все эти вопросы проясняются и конкретизируются в шариате. Эти обстоятельства способствовали господству шариата в странах мусульманского мира как единственной законодательной системы и сохранению его серьезного влияния на закон и на социальную жизнь мусульман даже после формирования капиталистического строя и буржуазии. здесь начались социальные институты. Развитие буржуазных отношений подорвало монополию шариата и положило начало процессу секуляризации. 9 В современную эпоху, в результате создания независимых государств в Азии и Африке, в последних, в том числе принадлежащих к мусульманскому региону, во всем мире произошли значительные социально-экономические и политические изменения, способствующие дальнейшему развитию процесса секуляризации. На современном этапе исторического развития светские судебные и судебные органы созданы в большинстве мусульманских стран Дальнего Востока. Однако ввиду высокого уровня религиозности населения и сильного влияния мусульманского духовенства на общественно-политическую и повседневную жизнь правительства этих стран также сохраняют шариатские суды. В некоторых из этих стран (Саудовская Аравия, Княжество Персидский залив) законы шариата по-прежнему являются основанием для судебного разбирательства. Ислам и шариат по сей день оказали серьезное влияние на жизнь ряда государств Азии и Африки, а также ряда республик бывшего СССР, где ислам является основной религией. Для определения перспектив развития этих стран первостепенное значение имеет изучение законов шариата, а гражданское право в этой системе, как и в любой другой правовой системе, занимает центральное место. Анализ основных положений канонического шариата: самого мусульманского права и общих положений, регулирующих имущественные отношения (в основном земельные), налоговую систему, ремесла, торговлю и финансы, а также систему запретов в исламе, семейную жизнь, обряды. и праздники - позволяет раскрыть обществу сущность шариата, проследить его эволюцию в процессе исторического развития. Дореволюционная российская и восточно-советская исследования имеют славные традиции изучения истории ислама в целом и мусульманского законодательства в частности. 10 Произведения дореволюционных востоковедов В. Гиргаса, А. Мюллера, Н. Торнау, Фан ден Берга, П. Цветкова; Советские востоковеды Е.А. Беляева, 3. Буниятова, Л. Гордон-Полонской, Е.А. Дорошенко, А. Ионова, Л.И. Климович, Л.Н. Котлова, Р.Ланда, Л.И. Надирадзе, И. Петрушевский, Л.А. Семенова, Н.А. Смирнов и другие авторы содержат ценные материалы по вопросам шариата, хотя и не ставят перед собой цель специального изучения канонов шариата. Особенно следует отметить «Хрестоматию»6, составлено Л.И. Надиради, содержащий ценный материал о шариатских налогах, собранный из 113 основных арабских источников. Наиболее ценным фактическим материалом являются арабские, персидские и турецкие источники, особенно «Рисале» известного иранского богослова Хусейна Таба-Табаи Буруджерди, содержащий 2841 актуальный выпуск канонического шариата, взятый из трудов основоположников юридических школ средневековья. ортодоксальный суннитский ислам, Хан Абу Абу, Малик ибн Анну Сзафи, Ибн Ханбал и шиит Ахбар. Следует отметить, что шариат придает большое значение гражданскому праву и его структуре. Ильме фикх, гражданская юриспруденция, охватывающая законы и принципы мусульманской общественной жизни, представлена в трех шариатских книгах: экудот, эйкоот и эхком. Книга экудот содержит обязательства, контракты и условия, требуемые по взаимному согласию сторон, т. Е. Двусторонние транзакции. Книга эикоот содержит правила гражданского судопроизводства и сделок, которые не требуют взаимного согласия, но основаны на приказах человека, то есть односторонней сделки. 6 Хрестоматия по истории халифата (составил и перевел Л.И. Надирадзе). М., 1968. 11 Книга эйкхо содержит указы и узаконения, предписанные для исполнения и соблюдения всеми мусульманами и относящиеся к определенным правилам жизни, свидетельствам, наследству, уголовным процессам, обязанностям кази и т. д. Актуальность исследования можно выразить в двух тезисах. В последнее время отношения между мусульманским и немусульманским миром значительно ухудшились, примеры чего можно найти как в России (антитеррористическая операция в Чечне), так и в других странах (конфликт в Косово, противостояние Израиля и Палестины). . ). Можно сказать, что главную роль в этих конфликтах играет политика, но нельзя исключать и правовой аспект. Чтобы эти конфликты реже превращались в вооруженные столкновения, необходимо знать правовую основу, обычаи и религиозные тонкости, на которых основано мусульманское мировоззрение. Разговор о шариате затрагивает важнейшую сторону ислама одной из величайших мировых религий, возраст которой приближается к четырнадцати векам, а количество верующих превышает 1/6 населения современного мира. Попытка представить себе это явление даже в самом общем виде осложняется тем, что до недавнего времени ислам был предметом серьезного внимания и объективного анализа только в научных публикациях. В средствах массовой информации и в повседневном сознании большинства граждан (в первую очередь немусульман) эта религия преподносилась как очень примитивное учение, обращенное в прошлое, оправдывающее слепой фанатизм, нетерпимость и ограниченность взглядов. Считалось, что у ислама нет будущего, и он не очень подходит для нынешних условий, поскольку сохраняет свои позиции только там, где есть отсталость, средневековые пережитки, архаические традиции. Сам ислам, а следовательно, и шариат, были классифицированы как уцелевшие институты. 12 Объект исследования: семейные и наследственные отношения, регулируемые мусульманским правом. Предмет исследования: Цель ВКР раскрыть, что такое шариатские нормы, регулирующие семейные и наследственные отношения, а также показать их неразрывную связь с исламом, описать их источники и выявить основные особенности. Я также не мог пропустить, как отправление правосудия в области наследственного и семейного права происходит в мусульманском праве. Одним словом, я постараюсь описать основные моменты, на которых основана любая правовая система, а также выделить характерные черты, которые присущи шариату и не проявляются в такой степени где-либо еще. Задачи ВКР 13 1 СЕМЕЙНОЕ ПРАВО МУСУЛЬМАН 1.1 Общая характеристика семейного права мусульман На Земле нет ни одного человека, в жизни которого не было бы семьи. С детства каждого человека окружают внимательные и добрые родители, а подрастая, ища любящую и верную вторую половину, появляются дети. Далее мы рассмотрим, какую роль это явление играет в исламе, какова настоящая мусульманская семья, какие отношения складываются между супругами и какие правила ими регулируются. Во-первых, мусульманское семейное право окружено предрассудками. Тот факт, что многоженство разрешено в исламе, тот факт, что женщина носит одежду, полностью скрывающую наиболее привлекательные части ее тела, определенные ограничения в ее поведении вызывают волну недопонимания и даже осуждения со стороны немусульман, потому что все это контрастирует много с обычаями и принципами современной жизни. Чтобы понять все эти особенности мусульманского семейного права, стоит заглянуть за пелену мусульманской семьи, и тогда мы увидим, что это такое на самом деле. Основными источниками мусульманского семейного права, а также мусульманского права в целом являются: Коран, Сунна (изречения и действия Мухаммеда), кийас (аналогия), иджма (согласованное мнение ведущих юристов и теологов), фетва. (мнения высшего духовенства), адаты (традиции, обычаи арабов и других народов, исповедующих ислам). Брак в исламе рассматривается как естественная связь между мужчиной и женщиной. Воистину, Аллах в Коране говорит: احدَ ٍة َو َخ َلقَ ِم ْن َها ِ اس اتَّقُواْ َربَّ ُك ُم الَّذِي َخ َل َق ُكم ِمن نَّ ْف ٍس َو ُ ََّيا أَيُّ َها الن َّ َزَ ْو َج َها َوب َساءلُون ً ث ِم ْن ُه َما ِر َجاالً َك ِث َ َ ساء َواتَّقُواْ ّللاَ الَّذِي ت َ ِيرا َون علَ ْي ُك ْم َر ِقيبًا َ َّللا َكان َ ام ِإ َّن َ ِب ِه َواأل َ ْر َح 14 «O, люди! Будьте ответственны перед Богом вашим, Который произвел вас от одного-единственного человека, И от него Он произвел жену его, И от них обоих произошло много людей; Бойтесь Аллаха и того, с кем Он связал вас взаимными правами; Не прерывайте родственных отношений». (Коран, 4:1) Пророк Мухаммед, говоря о сходстве между мужчиной и женщиной, излагал: «Женщины и мужчины - словно дети-двойняшки». В другой главе мы напоминаем, что мужчины и женщины существуют не случайно, и их естественное влечение друг к другу - не просто совпадение. Коран говорит, что Аллах создал любовь и взаимную привязанность в сердцах пары как великое напоминание о Себе: َو ِم ْن آيَاتِ ِه أ َ ْن َخلَقَ َل ُكم ِم ْن أَنفُ ِس ُك ْم ًأ َ ْز َوا ًجا ِلت َ ْس ُكنُوا ِإلَ ْي َها َو َج َع َل َب ْي َن ُكم َّم َودَّة ً َو َر ْح َمة ٍ إِ َّن فِي ذَ ِل َك ََليَا َت ِلقَ ْو ٍم َيتَفَ َّك ُرون «И среди Его знаков - то, Что Он создал для вас жен из вашего же окружения, Чтобы вы находили в них любовь и утешение, И посеял между вами симпатию и привязанность. Истинно, в этом Знак для людей мыслящих». (Коран, 30:20) С самого начала ислама мусульман учили, что брак - это источник любви, сострадания и понимания. В частности, мужчин поощряют к бережному и доброму отношению к своим женам, о чем говорится как в Коране, так и в высказываниях Пророка Мухаммеда. 15 В Коране сказано: َيَا أَيُّ َها الَّذِين ضلُو ُه َّن ُ ساء َك ْر ًها َوالَ تَ ْع َ ِآ َمنُواْ الَ يَ ِح ُّل لَ ُك ْم أَن تَ ِرثُواْ الن ش ٍة َ اح ِ َض َما آتَ ْيت ُ ُمو ُه َّن ِإالَّ أَن يَأْتِينَ ِبف ِ ِلت َ ْذ َهبُواْ ِب َب ْع سى ِ عا ِش ُرو ُه َّن بِ ْال َم ْع ُر َ ُّم َبيِنَ ٍة َو َ َوف فَإِن َك ِر ْهت ُ ُمو ُه َّن فَع يرا َ ْأَن ت َ ْك َر ُهوا ً ش ْيئًا َو َي ْج َع َل ّللاُ فِي ِه َخي ًْرا َك ِث «Живите со своими женами в мире и согласии, Так как если вы их невзлюбите, Вы отвернетесь от источника радости и наслаждения, Предоставленного вам Аллахом». (Коран, 4:19) Пророк Мухаммед говорил: «Лучший из вас тот, кто является образцовым для своей семьи (жены), как я являюсь для своей.» В своем кратком обзоре мусульманского права я могу обратить внимание только на некоторые из его основных запретов и характеристик. Моральные и этические нормы шариата запрещают иностранцам, мужчинам и женщинам, смотреть друг на друга. Мужчинам запрещено смотреть даже на волосы незнакомца, не говоря уже о лице или руках, на которые нельзя просто смотреть и, конечно, восхищаться ими. Кроме того, мусульманину разрешено смотреть на лицо и руки «женщины Священного Писания» (христианской или еврейской), но, не нарушая закон шариата, он не может видеть другие части тела женщины, христианские или еврейские. Закон шариата требует от мусульманских женщин прикрывать тело и волосы посторонних мужчин, предпочтительно даже несовершеннолетних мальчиков, которые «различают добро от зла». (В законах шариата это выражение часто используется в отношении несовершеннолетних мальчиков. Оно относится к мальчикам, которые уже кое-что знают об интимных отношениях между полами). 16 Запрещено видеть постыдные части тела посторонних людей (даже сквозь стекло и их отражение в воде). Муж и жена, мужчины и женщины, которые считаются махрамами (мать и сын, дочь и отец, отчим и падчерица и т. д.), Могут видеть тела друг друга (все его части), но последние могут смотреть только на разрешенные части тела. Закон шариата также запрещает мужчинам рассматривать тела незнакомцев, а женщинам - тела незнакомцев с целью получения чувственного удовольствия. В наши дни уже не запрещено рисовать и изображать живое существо, в том числе человека, но шариат запрещает мужчине смотреть на портрет знакомой женщины, а также смотреть внимательно и с чувственным удовольствием портрет незнакомца женщины. Закон шариата не позволяет думать об эстетическом наслаждении красотой человеческих фигур, изображенных на фотографиях, портретах, в скульптуре, и поэтому для иностранцев считается аморальным смотреть на себя с точки зрения мужчин и женщин. Закон шариата. Если мужчину или женщину принуждают, например, мыть какие-то части тела незнакомца мужчине или женщине, то они не должны напрямую касаться тела последней, а стараться их чем-то обернуть. Эти правила распространяются на медицинских работников. Поэтому врач-мужчина, которому необходимо обследовать больную женщину, может прикоснуться к ее телу руками, но если это возможно только при осмотре, он не должен касаться его. Если необходимо ощупать его тело руками, он не должен на него смотреть. То же самое и с постыдными частями тела: врач может их осмотреть, но все же желательно (по законам шариата) - через зеркало.7. В браке, если муж оговаривает, что он женится на девушке, а оказывается, что это не так, он имеет право расторгнуть брак. Если мужчина нарушил запрет ислама в отсутствие жены, то есть имел интимные отношения с женщиной, шариат предписывает ему жениться на ней. 7 Буруджерди Хусейн Таба-Табваи. Рисале товзих аль-масаил. РГзд. 4-е Тегеран, (б.г.). 17 Учитывая легкость развода мусульманина, это требование шариата не представляет для мужчины никаких проблем. Однако с точки зрения мусульманской этики такой поступок может иметь неприятные последствия как для мужчин, так и для женщин, особенно если об этом станет известно посторонним, а именно публичная критика, которая может повлечь за собой отказ вступить в брак с таким человеком. Запрещается чужому человеку находиться вместе в безлюдном месте, женщине и мужчине, даже если они находятся там для молитвы. Если мусульманка или мусульманка намеренно отрицает посланника Бога или Мухаммеда и исламские обряды, шариат считает этого человека отступником отступником. Отступничество от мужа или жены может служить основанием для развода. Если женщина, заключившая брачный договор, стала отступницей до того, как воссоединилась со своим мужем, брак становится недействительным и должна ждать периода идда, прежде чем предыдущий брак может быть снова признан действительным, при условии, что жена вернется в свою семью. исламской религии. Если мужчина становится отступником, то его женамусульманин запрещается, то есть брак автоматически расторгается на том основании, что мусульманка не имеет права быть женой немусульманина. Если во время брака женщина оговаривает, что муж не переезжает в другое место жительства, и муж соглашается, то он должен выполнить условие жены. Мужчина имеет право женить своего сына от первого брака на дочери своей жены, а отец и сын могут жениться на матери и дочери одновременно. Если женщина, совершившая прелюбодеяние, забеременеет, закон шариата не разрешает аборты, если эта женщина - мусульманка или отец ребенка мусульманин. Если мужчина совершил прелюбодеяние с незамужней женщиной, а затем она вышла замуж и родила ребенка, независимо от того, чей ребенок, это считается законным. И в любом случае до семилетнего возраста отец не имеет права забирать ребенка у матери8. 8 Буруджерди Хусейн Таба-Табваи. Рисале товзих аль-масаил. РГзд. 4-е Тегеран, (б.г.). 18 Закон шариата требует, чтобы взрослая дочь вышла замуж как можно скорее. По этому поводу есть хадис - изречение Мухаммеда, в котором говорится: «Блажен отец, выдавший свою дочь замуж до того, как у нее были первые месячные». Если женщина отдает свой махр мужу при условии, что он больше не берет жен, и если муж соглашается с этим, он должен сдержать свое слово. На мусульманском Востоке на незаконнорожденных смотрят свысока, и шариат направлен на то, чтобы это не повторилось в семье. Ребенок внебрачного ребенка, рожденный в законном браке, уже считается законным. В случае, если женщина, убедившись, что ее муж умер во время отсутствия дома, после периода траура, выходит замуж за другого, и тогда выясняется, что бывший муж жив, то по его возвращении он должен развестись с муж. И если последний имел с ней близкие отношения, он обязан дать ей махр на общих основаниях. Ислам запрещает мужчинам жениться на определенных категориях женщин. Запрещено жениться на матери, сестре, свекрови. Запрещается жениться на женщинах, которые являются махрамом за мужчину. Кто такой махрам для мужчин? Если он заключил брачный контракт, даже до того, как супруги сблизились, предки жены (мать, бабушки по отцовской и материнской линии и другие лица) уже считаются родственниками мужа; после того, как брак уже стал реальностью, все жены, являющиеся потомками женского пола (дочь, внучка, правнучка и другие, в том числе родившиеся позже), становятся махрамом (родственниками) для мужа, которому запрещено вступать в брак. Любой подобный предок мужского пола, происходящий по линии мужа, становится махрамом (родственником) для жены. Если мужчина вступил в брачный союз, даже если у него не было интимных отношений со своей женой до расторжения брака, он не имеет права жениться на ее дочери от другого мужа, ее тётей по материнской и отцовской линии, тётей деда и т. д. также не имеет права жениться на сестре жены (даже в случае сменного брака). 19 Если мужчина дал своей жене развод раджа (то есть оставил за собой право вернуть жену себе), то он также не имеет права жениться на ее сестре. Муж не имеет права жениться на двоюродных братьях своей жены без согласия последней, но если она согласна, то такой брак допустим. Следует отметить, что в повседневной жизни на мусульманском Востоке нередки случаи, когда бесплодные женщины сами выходят замуж за своих двоюродных братьев, троюродных братьев, чтобы в семье появились наследники рода. При этом первая жена либо сохраняет доминирующее положение среди других жен, либо добивается развода мужа с другой женой после появления детей, но она также может потерять свое положение и даже получить развод с мужем. Если мужчина совершил прелюбодеяние со своей тетей, он не имеет права жениться на ее дочери. Если он совершил прелюбодеяние с матерью своей жены, жена не становится для него «запрещенной», но как только эти отношения продолжатся, шариат советует развестись с его женой. Согласно шариату, мусульманка не имеет права выходить замуж ни за кафира («неверного»), ни за «человека Священного Писания» (христианина или еврея). Мусульманин имеет право жениться на христианке и еврейке, надеясь, что эти женщины обратятся в ислам в будущем, но шариат не заставляет христиан и евреев отказываться от своих религий, если они становятся женами мусульманина. Однако ханбали (самое резкое) суннизм запрещает мусульманину жениться на немусульманке, не говоря уже о «неверном». Шиитское учение также запрещает мусульманину иметь жен от кафира, но разрешает временный брак с христианином и евреем.9. Запрещается заключать брачный контракт с замужней женщиной. И даже если все же такой союз будет заключен, шариат требует его расторжения. 9 Буруджерди Хусейн Таба-Табваи. Рисале товзих аль-масаил. РГзд. 4-е Тегеран, (б.г.). 20 Если жена изменяет мужу, она не становится для нее «запретной», но если она продолжает отношения даже после покаяния, муж должен развестись с ней и вернуть ей калым. Для наказания женщин за измену мужьям в шариате есть особое правило ношение ихрама. Если женщина или мужчина одеты в ихрам, им запрещено жениться. Если мужчина помолвлен с несовершеннолетней девушкой и занимался с ней сексом до девяти лет, совершенно необходимо, чтобы он никогда не видел ее снова до конца своей жизни. Закон шариата не одобряет, чтобы она стала его женой после этого акта. Женщина, трижды получившая талак от мужа, становится для него «запрещенной» (харам). Как уже было сказано, муж может вернуть ее к себе только после того, как она выйдет замуж за другого и разведется. В канонах шариата разработан ряд этических норм, касающихся вскармливания младенца, которые доказывают, насколько глубоко шариат вторгается во все сферы семьи и домашних отношений. Итак, в шариате утверждается общеизвестный факт, что материнское молоко - лучшее для младенца. Шариат считает неэтичным, хотя и не запрещает, требование матери от мужа-отца платить за кормление ребенка10. Однако, если она потребует от мужа сумму, превышающую зарплату няни, муж имеет право забрать у нее ребенка и отдать его на корм. Правда, это правило шариата о плате матери за кормление собственного ребенка на практике встречается редко и не является типичным еще и потому, что при совместном проживании мужу нет смысла платить за совместное кормление ребенка. А со стороны матери требование платить за грудное вскармливание нетипично для мусульманского Востока. То, что этот вопрос подробно не разъясняется в правилах шариата, также говорит о случайности этой ситуации. 10 Буруджерди Хусейн Таба-Табваи. Рисале товзих аль-масаил. РГзд. 4-е Тегеран, (б.г.). 21 Положения закона шариата о няне основаны на общечеловеческих представлениях. В частности, он рекомендует нанять няню с хорошим характером, с добрым очаровательным лицом и трезвым умом. Но закон шариата осуждает наем в качестве няни незаконнорожденную женщину или того, у кого есть внебрачный ребенок. Рождение ребенка от неизвестного отца самым жестоким образом осуждается моральным кодексом ислама, хотя исламский закон не требует наказания такой женщины. Однако моральные и этические нормы ислама создают невыносимое и унизительное положение в семье такой женщины. Часто, чтобы смыть «бесчестье» и избавиться от стыда, родители или родственники такой женщины прибегают к ее физическому уничтожению, но если они узнают о мужчине, опозорившем семью, они преследуют и его. Такие случаи часто приводят к кровопролитию между племенами и предками. Закон шариата требует, чтобы новорожденный находился на грудном вскармливании в течение двух лет, если это возможно. В данном случае шариат лишь подтверждает старые высказывания арабов, турок, персов и других народов о том, что «нет ничего вкуснее грудного молока для младенца». Запрет шариата в семейных и брачных вопросах особенно строг в отношении женщин. Эти правила направлены на защиту основ ислама и обеспечение доминирования мужчин в семье. Методы определения возраста совершеннолетия Вопрос об определении возраста совершеннолетия рассматривается в правилах шариата в первую очередь как день, который возлагает на плечи молодого поколения требования, требовать обязанность от них соблюдать религиозные и ответственности законодательством и семьей. 22 перед социальные мусульманским Знаменитый персидский поэт и мыслитель XII века. Саади Ширази писал о зрелости (по словам одного из своих современников): «В книгах написано, что у нее есть три признака: во-первых, пятнадцатилетний возраст, во-вторых, эмиссия и, в-третьих, появление волос впереди, но на самом деле, есть только один признак: вы озабочены служением славному и великому Господу больше, чем наслаждением плотью; кто не владеет этой собственностью, мудрые не считают взрослым".11 Став взрослым, человек по законам шариата обязан сознательно поставить себя под контроль божественных законов и подчиняться его требованиям. Если действия и поступки взрослого человека противоречат исламским догмам, то по шариату он будет наказан божественным наказанием. Кроме того, он подлежит наказанию земными методами по земным нормам. Поэтому не случайно в мусульманском праве мы находим специальный раздел - «Наказания за греховные деяния». Кроме того, правдивость, честность, верность, нравственность и безнравственность - все качества и поступки человека рассматриваются через призму религиозных критериев. Кроме того, согласно мусульманскому законодательству, только взрослые могут распоряжаться своим имуществом. Способы определения зрелости по шариату архаичны и примитивны. Более того, по этому вопросу нет консенсуса между четырьмя школами канонического права, ортодоксальным суннитом и шиитским шариатом. Признаки совершеннолетия по законам шариата в основном сводятся к следующему: 1) рост грубых волос внизу живота; 2) секреция спермы; 3) достигают 15 лет для мальчиков и 9 лет для девочек (лунная хронология). Рост грубых волос на лице, груди и подмышечных впадинах, а также появление усов, охрипшего голоса и т. Д. Не признаются шариатом как признаки взросления. 11 Са’ди. Гулистан. М., 1959. 23 Характерно, что все юридические школы суннитов и шиитов считают достижение девятилетнего возраста возрастом совершеннолетия для девочек. Методы определения зрелости по шариату и возложение религиозных и светских обязанностей на тех, кто достиг совершеннолетия, отражают чисто «восточный» подход к этому вопросу, традиции народов Ближнего и Среднего Востока. Таким образом, в Шариате отражено мнение о том, что в жарком климате девочки быстрее созревают, что является причиной брака девочек в раннем возрасте. Принято считать, что взрослые - это люди в возрасте от 16 до 34 лет, возраст от 34 до 51 считается «кухул» («взрослый», «средний возраст»), для пожилых людей существует термин «шейх». Определение большинства по шариату имеет социально-политическое значение. Мусульманское духовенство с ранних лет стремится вовлечь мусульман в орбиту религиозной жизни, воспитывать их в духе послушания и ортодоксии, что соответствует социальным и морально-этическим нормам мусульманского общества. 1.2 Понятие, порядок и условия заключения брака С лингвистической точки зрения «брак» (по-арабски «ан-никах») имеет два значения: брак и половой акт с женщиной. Абу Али аль-Кали сказал: «Используя это слово, арабы придавали ему разные значения. Поэтому, когда они говорят: «Никаха фулана бинт фулана», они имеют в виду кого-то вроде этого и который женат. И когда они говорят: «Никах имраатуху ав завджатаху», они имеют в виду только «совокупление», «половой акт», который произошел между мужчиной и женщиной. Слово «ан-никах» в шариате означает «заключение соглашения между мужчиной и женщиной, чтобы доставить удовольствие друг другу, создать хорошую семью и построить здоровые отношения». 24 Исходя из этого, мы приходим к выводу, что смысл заключения брачного контракта заключается не только в получении «взаимного удовольствия», но и в «создании хороших, крепких семей и в целом здорового общества. Однако в зависимости от конкретных условий одно из значений может преобладать. Брак (ан-никах) в его истинном смысле - неотъемлемое право любого, кто имеет достаточные желания и способен вступить в брак. Брак относится к деяниям, совершенным посланниками Всевышнего Аллаха, Священный Коран говорит: سالً ِمن َق ْب ِل َك َو َجعَ ْلنَا َل ُه ْم ُ س ْلنَا ُر َ َولَقَدْأ َ ْر ْ ّللا ِل ُك ِل أ َ َج ٍل ِكتَاب ُ أ َ ْز َوا ًجا َوذ ُ ِريَّةً َو َما َكانَ ِل َر ِ ي ِبآ َي ٍة ِإالَّ ِبإِ ْذ ِن َ سو ٍل أَن َيأ ِت «Мы посылали посланников до тебя и делали им супруг и потомство.» (Коран, 13:38) Пророк Мухаммед женился и сказал: «Я беру в жены женщин, а кто не следует моему примеру, тот - не мусульманин.» Исходя из этого, мусульманские ученые считают, что «брак по сильному желанию лучше дополнительных молитв». Имеется в виду положительные последствия брака, о которых речь пойдет ниже. В некоторых случаях, когда мужчина имеет сильное сексуальное желание и боится впасть в грех, если он не женится, он должен жениться, чтобы оставаться добродетельным и таким образом защитить себя от греха. Пророк Мухаммад сказал: «О молодые люди! Любой, кто может заниматься сексом, должен жениться. Это добавляет интеллекта и радости. А тот, кто неспособен, должен поститься. Пост - это уничтожение похоти ». Понятие «брак» (акд) определяется шариатом следующим образом: брак это заключение контракта, по которому женщина перестает быть чужой, в «запрещенный» день от мужчины, с которым она состояла в браке. союз брака. Одного согласия мужчины и женщины для брака недостаточно. Для постоянных и временных браков необходимо прочитать брачную анкету и заключить брачный договор. 25 Формулу брака читают жених и невеста или их представители, которые могут быть мужчинами или женщинами. До заключения брачного контракта жених и невеста не имеют права видеться друг с другом тайно. Обычно формула брака читается по-арабски: сначала невеста, затем жених. «Заввайтука нафси аласиддак аль-малум» («Я считаю себя твоей женой после определенного махра» приданое), - говорит невеста. Жених отвечает: «Кабилту ат-тазвей» («Взял свадьбу»). Доверенное лицо, читающее формулу, также выполняется в указанной форме: сначала ее произносит доверенное лицо жениха, затем жених. Временный брак, практикуемый мусульманами-шиитами, осуществляется таким же образом, но с указанием срока действия брачного контракта. Чтобы заключить брачный контракт, шариат должен соответствовать следующим четырем условиям: 1. Формула брака должна быть произнесена на правильном арабском языке. Только в виде исключения (если ни жених, ни невеста, ни их поверенные не владеют арабским языком) разрешается читать на другом языке. 2. Тот, кто читает формулу (жених, невеста или их поверенные), должен быть совершеннолетним и совершеннолетним. 3. При произнесении формулы необходимо упомянуть имена жениха и невесты. Например, если отец невесты, читая формулу свадьбы своей дочери, обращается к жениху со словами: «Я считаю одну из своих дочерей вашей женой», брачный договор считается неверным, потому что это не так. понятно, на какой дочери он женится (на мусульманском Востоке оказывается, что жениху дарят совершенно неожиданную невесту). 4. Жених и невеста должны соглашаться на брак, а не принуждаться к нему. Однако если невеста внешне проявляет отвращение, но «в душе соглашается», брачный договор признается верным. 12. 12 Буруджерди Хусейн Таба-Табваи. Рисале товзих аль-масаил. Изд. 4-е Тегеран, (б.г.). 26 Однако следует отметить, что последнее положение часто не соблюдается, и это упрощается законами шариата. Этические и моральные нормы ислама создают психологический барьер для молодых девушек. Очень часто родители принудительно выдают дочерей замуж, не спрашивая их мнения, чему также способствует закон шариата, который позволяет родителям жениха и невесты читать формулу брака. Причем часто игнорируют мнение жениха и невесты, особенно когда они совсем маленькие, а на мусульманском Востоке очень рано выходят замуж за детей. В шариате есть прямое указание на возможность заключения брачного контракта без согласия жениха и невесты. Все, что требуется, - это согласие на брак после его заключения. И тогда брачный договор тоже считается действительным13. В таких случаях шариат предусматривает компромиссное правило: если одна из сторон брака (жених или невеста) была вынуждена это сделать, то после получения согласия обеих необходимо повторить формулу брака. В законе шариата есть особая норма, которая, хотя и в более мягкой форме, ставит невесту в зависимость от ее отца или деда по отцовской линии. Взрослая девственница должна получить разрешение на вступление в брак от своего отца или деда по отцовской линии. Разрешение матери и брата не требуется. Если отец и дед отсутствуют, а невеста не девственница, она может выйти замуж без их согласия. Родители по отцовской линии, а также бабушки и дедушки также имеют право вступать в брак со своими несовершеннолетними и безумными детьми и внуками. Однако по достижении совершеннолетия или в случае выздоровления последний может расторгнуть брак, если обнаружит связанный с ним злой умысел или мошенничество. Ислам настолько ревнив и непримирим в отношении безбрачия и монашества, что не запрещает даже сумасшедшему жениться. Основное внимание шариата уделяется физическим и биологическим способностям к сближению полов, а не состоянию психики, так что психическое расстройство по шариату не может быть препятствием для 13 Буруджерди Хусейн Таба-Табваи. Рисале товзих аль-масаил. Изд. 4-е Тегеран, (б.г.). 27 супружеского союза. Законы шариата также предусматривают материальные расходы в связи с браком несовершеннолетних и душевнобольных. Все расходы, связанные с браком несовершеннолетних, обычно несут отец или дедушка по отцовской линии, и дети, когда они станут взрослыми, должны возместить эти расходы родителям. Если на счету несовершеннолетнего имеется определенное состояние, то часть его тратится на брак и уплату калыма. Правила для брака14 Во время брака следует соблюдать следующие правила: а) Объявление о взаимном согласии сторон при двух свидетелях. Помимо общих принципов выражения согласия, то есть большинства, с полным обоснованием (заявление о согласии лица в состоянии алкогольного опьянения не принимается), доверенных лиц, которые должны подтвердить действительность доверенности двумя показаниями. Естественными защитниками женщин в браке являются отец, дедушка и подростки; адвокат рабыни - ее хозяин. Мать не может быть ни естественным представителем, ни опекуном, но может получить специальную доверенность по этому поводу. Взрослые женщины могут давать согласие на брак без согласия родителей. Однако рабы не могут дать согласие без согласия хозяина. Заявление о согласии может принимать различные формы. б) Обязательство перед вступлением в двуручный брак етов немаза-дурукет немаз, а затем произнесение молитвы. «Я хочу вступить в брак: пошли меня (о Боже) по Своей милости, о милостивейшая из самых милосердных, чистая женщина, которая хранит для меня свою душу и которая может использовать меня для счастья и удовлетворения». 14 Торнау Н. Изложение начал мусульманского законоведения. Спб., 1850. 28 в) Подготовка свидетельства о браке перед священнослужителем с чтением специальной молитвы и указанием числа других и адвокатов, которые выступают в конце заключения брака. Священнослужитель, выбранный парой или их адвокатами по закону о браке, сначала принимает заявление о взаимном согласии и очищает и очищает сумму махр (денег или имущества) и мелбусот (подарки с платьем и т. д.) И объявляет селоват, т. Е. Слава пророку и его потомкам и оформляй брачный акт в определенной форме. После того, как священнослужитель написал акт, он зачитывает молитву, которую просили в начале брака: «Слава Богу, разрешившему брак и запретившему за это дело все преступления из любви. Да будут похвалы небесные и земные существа Мухаммеда и его чистых, благочестивых потомков. " Затем читается молитва: «Я женился на мужчине и женщине, женщине и мужчине согласно полномочиям, данным мне поверенными Попечителей, и на условиях, изложенных в этом законе». Эта молитва читается от имени обоих супругов; Затем священнослужитель читает молитву за мужа: «Я объявил о своем согласии на брак через представителя адвоката клиента на условиях, указанных в этом законе». Если нет юристов и присутствуют те, кто будет объединен, в молитве упоминается: «Властью самих руководителей». Прочитав молитву, духовенство и юристы заклеивают брачный закон. В конце священнослужитель произносит молитву «Да поможет Бог» и читает первую суру Корана. Брачный акт передается жене или ее поверенному. Священник получает награду от мужа; от жены он ничего требовать не должен. 29 Временный брак Временный брак - самый архаичный из шариатских семейных и брачных договоров. Эта форма брака существовала в раннем исламе, затем была вытеснена ортодоксальным суннизмом и не получила широкого распространения даже среди шиитов, которые ее сохранили. В настоящее время временные браки постепенно исчезают из практики и сохраняются в основном среди пожилых людей в отдаленных районах Ирана, Ирака и других местах, где живут последователи шиизма. Шариат допускает заключение временного брака, в частности, в случае отсутствия намерения к интимному воссоединению. Обычно это происходит, когда пожилая женщина и старик заключают брачный контракт, чтобы заботиться друг о друге, или когда пожилая женщина намеревается присматривать, готовить или готовить. Работа по дому для одинокого пожилого мужчины, поскольку ислам запрещает женщину. остаться в чужом доме. Согласно законам шариата, если жена при заключении временного брачного контракта поставила условие, что муж не приближается к ней, брак считается действительным, и муж удовлетворен только всеми остальными благами семейной жизни, для физической конфиденциальности . Но если она позже примет это, муж имеет право заняться с ней сексом. Но если женщина во временном браке забеременеет, она не имеет права требовать от мужа денег или унаследовать его состояние. Муж также не имеет права наследовать имущество от жены, с которой он временно состоит в браке. Временно состоящие в браке женщины имеют более широкие свободы и права, чем женщины, состоящие в постоянном браке. Но при этом женщина во временном браке не вправе требовать от мужа того, что может ожидать от него постоянная жена. Женщина во временном браке имеет формальное право покинуть дом без разрешения мужа, но если это каким-либо образом нарушает интересы мужа, то она этого права лишается. Временный брак, как и постоянный, вынуждает мужа не расставаться с женой более четырех месяцев. 30 Если женщина соглашается вступить во временный брак с мужчиной, указывая дату истечения этого брака и размер махра, а мужчина самовольно вступает в постоянный брак, исход этого дела по шариату будет следующим. : если женщина, узнав об этом, соглашается на постоянный брак, брачный договор является юридически обязательным, если она заявляет о своем несогласии, брачный договор считается недействительным. Закон шариата допускает преобразование временного брака в постоянный по обоюдному согласию лиц, состоящих во временном браке. Как уже отмечалось, временный брак используется в повседневной жизни мусульман-шиитов, чтобы женщина имела возможность находиться в чужом доме, где она могла встречаться с незнакомцами. Например, если по какой-то причине молодая женщина находится в чужом доме, где есть незнакомые люди и несовершеннолетние мальчики, глава семьи (отец или дедушка) может праздновать временный брак между этой женщиной и несовершеннолетним хотя бы на несколько часов. или дней, чтобы она стала махрамом - не «запрещено» для мужчин в этой семье. Об этом фиктивном браке несовершеннолетний ничего не знает, потому что брак для него заключают родители. Родители, бабушки и дедушки могут жениться или жениться на своих младших детях, которые живут в разных городах. 1.3 Права и обязанности супругов Социально-экономические потребности занимают центральное место в правовых нормах шариата в отношении семьи и супружеских отношений. Каждую четвертую ночь муж должен проводить с женой, с которой он состоит в законном браке на постоянной основе (наложницы не являются законными женами, а их права и требования еще более ограничены). У него нет права не посещать законную жену более четырех месяцев. Если при заключении брака 31 размер калыма не определен, брак не теряет юридической силы. Но тогда, накануне удовлетворения жены, муж обязан дать ей махр в общепринятом размере. Соответственно, если во время исполнения брачного контракта не указан срок, в течение которого муж должен передать махр своей жене, она имеет право отказаться от близости с мужем до тех пор, пока она не получит от него правильный калым. Однако, если женщина хотя бы раз согласилась на близкие отношения с мужем, то в дальнейшем она не имеет права отказать ему. Муж обязан содержать жену: а) В браке постоянно. б) После развода по просьбе мужа. в) В случае развода, если жена беременна. Жена имеет право требовать от мужа: еды, одежды, жилья, сотрудников и денег, которые она могла бы потратить на все товары, которые ей необходимы в соответствии с ее социальным положением; так, например, расходы на посещение спа, выезд за город, лечение гостей и т. д. Что касается определения суммы содержания жены, то они руководствуются правилом, согласно которому ей не нужно то, что необходимо, исходя из состояния и титула мужа, а также тех потребностей, которые он всегда использовал, поскольку проверяются доказательства. взятый. Если муж не обеспечивает жену средствами к существованию, и при этом он в отъезде, то казий по жалобе, поступившей к нему от жены, разрешает ей давать ссуды за счет мужа и даже продать часть имущества.Мужу получить необходимую сумму на еду. Жена может потребовать отдельный дом и слугу, которыми, кроме нее и ее мужа, никто не имел бы права распоряжаться. Муж обязан покупать жене различную одежду на лето и зиму, чтобы носить ее днем и ночью, а также все нижнее белье, одеяла, подушки, ковры и т. д. Без разрешения мужа, жена не имеет права не приобретать имущества, ни нанимать прислуги. 32 1.4 Правоотношения между законными представителями и детьми Каждый мусульманин обязан содержать и кормить своих детей и родителей, дедушку и бабушку. Все, кроме детей, только если они не могут прокормить себя. При этом ни сумма денег, ни сами предметы на содержание и питание не определяются. Их количество полностью зависит от сына или внука и может быть только самым необходимым. В случае жалобы этих родственников и детей на неполучение алиментов шариат требует немедленного удовлетворения и, в случае отклонения, вынуждает любое лицо, в обязанности которого входит содержание родственника, продать свою собственность (как движимую, так и движимую в неподвижном состоянии) и удовлетворить доход родственников. Дети обязаны подчиняться и уважать своих родителей. Им следует навестить родителей. Если они живут в разных местах, дети обязаны навещать родителей не реже одного раза в 7 лет и в течение этого времени писать им письма и отправлять им подарки. Мусульманское право различает 3 типа опекунов: 1. Опекуны естественные, т.е. по праву родства. 2. Опекуны, назначенные духовным завещанием. 3. Опекуны, назначенные правомочными государственными органами. Естественные опекуны никем не назначаются и не утверждаются. Они переходят в управление имуществом несовершеннолетних на основании родства. Только отцы, бабушки и дедушки имеют право назначать опекунов по духовной воле. Другие родственники, даже мать, этого права не имеют. Если мать назначает кого-то для ухода за имуществом своих детей, то опекун имеет право распоряжаться только имуществом. Компетентные государственные органы могут назначить опекуна, если нет других опекунов или если опекун, назначенный духовной волей, окажется враждебным и нечестивым человеком. 33 Опекуны всех 3-х видов должны быть: 1. Совершеннолетними; 2. Мусульманами, 3. Дееспособными, 4. Благочестивыми и добропорядочными людьми. Женщины также могут быть назначены опекунами, если нет подходящих мужчин и если они знают законы шариата. При назначении опекунов наследодателем обязательно присутствие двух свидетелей-мужчин или прикрепление печати к письменному документу, показания женщин в этом случае не принимаются. Лица, назначенные наследодателем опекунами, должны выразить свое согласие на это поручение, отказ от исполнения функций опекуна допускается только в течение жизни наследодателя. Никто не вправе отказать государственным органам в назначении опекуна. В случае назначения двух наставников к одному и тому же лицу они должны действовать по взаимному согласию, но каждому из них может быть предоставлено право распоряжаться, в частности, по любому предмету. Если наставник не может выполнять свои обязанности самостоятельно, ему помогает другое лицо, назначенное компетентным государственным органом. Опекун без разрешения государственных органов не вправе передавать свои обязанности другому лицу. Опекун должен заботиться об активах, вверенных ему в управлении активами, как о своих собственных; несет ответственность за убытки и убытки, понесенные по своей вине. Опекун получает право выплатить свои долги по находящимся в его владении имуществам несовершеннолетнего с обязательством вернуть заемные деньги и ответственность в случае утраты. Опекуны не имеют права на получение определенного вознаграждения за свою работу и функции. 34 Надзор и надзор за мерами безопасности в целом и действиями опекунов в частности является обязанностью казий. Опекуны должны вести подробный учет управления имуществом ребенка. Во время несовершеннолетия лица, находящегося под опекой, никаких отчетов от опекуна не требуется, кроме как по требованию казия или государства. органы, удостоверяющие добросовестность опекуна. По достижении совершеннолетия несовершеннолетний имеет право потребовать от опекуна подробный перечень всех его действий на протяжении периода опеки. 1.5 Прекращение брака, его виды Любой исследователь, изучающий положения шариата о семейных и брачных отношениях, приходит к выводу, что развод по мусульманскому праву, в отличие от многих других светских и религиозных законов мира, отличается удивительной легкостью и отсутствием формальности. Удивительно, что ислам, столь ревностный против безбрачия и монашества, создает очень легкие условия для развода и разрушения семьи. Мужчине достаточно без всяких объяснений сказать жене трижды: «Ты не моя жена» или: «Клянусь Аллахом, твоя спина, как моя мать, спина ко мне» и т. д. В случае развода мужчина более свободен в своих действиях, чем женщина, хотя формально такое же право предоставляется последней. Единственные условия, которые шариат ставит перед мужчиной, желающим развестись, - это то, что он должен сохранять рассудок и никого не принуждать к разводу. Кроме того, во время развода женщина должна быть освобождена от менструации, а ее муж не должен иметь с ней никаких интимных отношений. 35 Муж может развестись со своей женой во время менструации при соблюдении следующих условий: если у него никогда не было секса с ней или если известно, что она беременна, а также если муж находится в другом месте и не знает, беременна ли она. очистить от менструации. Если у мужа были интимные отношения со своей женой после того, как у него прекратились месячные, он должен дождаться появления второй менструации после развода. Расторжение брака производится как брачный договор путем чтения формулы на арабском языке. Если при заключении брачного договора формулу первой читает невеста, то при разводе ее первым произносит муж. Формула мусульманского развода на арабском языке: «Завджати Фатимату талик» («Моя жена Фатима свободна»). Адвокат мужа также может подать на развод. Поскольку желание мужа развестись по законам шариата не может быть отклонено, жена может только принять развод. Как правило, она имеет право на протест только в том случае, если причиной развода является обвинение в измене мужа. В этом случае муж должен дать показания четырем свидетелям, подтверждающим вину его жены. Если муж не может доказать вину своей жены, он сам получает наказание за клевету на мусульманку. Во временном браке, который практикуется шиитами, развод не требуется. По истечении срока временного брака брачный контракт автоматически прекращается. Однако муж имеет право развестись со своей женой, с которой он временно состоит в браке, если он того пожелает, до истечения срока временного брака. Однако следует отметить, что временный брак, унизительный и непопулярный, особенно среди интеллигенции, практически устарел. А легкость мусульманского развода делает практически ненужным заключение временного брака, поэтому существование временного брака, скорее, объясняется сохранением древних традиций и обычаев, а также социально-экономическими условиями. 36 Как известно, временно замужняя женщина имеет ограниченные права в имущественных вопросах. Так что она не имеет права просить мужа иметь отдельную квартиру, наследство от имущества мужа и т. д. Разведенная женщина, как вдова, не может сразу выйти замуж. Шариат устанавливает следующие правила: сразу после развода женщина в возрасте до девяти лет и вдова старше 50 могут выйти замуж, поскольку считается, что женщины любого возраста не могут иметь детей и, следовательно, не должны ждать, пока истечет срок брака. развод на срок, установленный шариатом. Срок, который должны соблюдать овдовевшие женщины после развода, называется иддах и длится три менструальных цикла. Женщина, которая не была в близких отношениях со своим мужем, может снова выйти замуж вскоре после развода со своим первым мужем. Термин иддах предназначен для определения того, беременна ли женщина, овдовела или разведена. Освобождение от беременности также считается окончанием периода идда. Например, если муж развелся со своей женой, и она родила буквально через час, срок ее идды считается истекшим. Закон шариата пронизывает все сферы мусульманской жизни. Даже такой сугубо личный вопрос, как поведение женщины, потерявшей мужа, регулируется ее правилами. Небеременная женщина, у которой умер муж, обязана согласно законам шариата соблюдать траур в течение четырех месяцев и десяти дней, и только после этого она может выйти замуж повторно. Если после смерти мужа она осталась беременной, период траура продолжается до рождения ребенка. В период траура овдовевшей женщине запрещается носить блестящие платья, покрывать брови сурьмой или украшать себя и свой дом. Малейшая ошибка, нарушающая правила наблюдения за утратой мужа, считается недопустимой. Например, если женщина после окончания периода траура вышла замуж за другого и внезапно выяснилось, что первый муж умер позже, чем планировалось изначально, ей придется развестись со вторым мужем и дождаться полного истечения периода траура. 37 По шариату практикуется четыре основных вида развода: 1) развод баин (окончательный); 2) развод раджаа (правило возвращения мужа к жене); 3) развод хаал (путем подкупа мужа женой); 4) развод мубарат (посредством отречения). При разводе баин муж может вернуть себе свою жену только путем заключения нового брачного договора. Такой развод считается окончательным. В цикл развода банн входят следующие разновидности окончательного развода: а) развод получает женщина, не достигшая девятилетнего возраста; б) вдова (яиса) старше 50—60 лет; в) муж не имел близкого отношения с женщиной, с которой заключил брачный договор; г) трехкратный талак (муж трижды повторяет жене формулу «Ты для меня не жена»). Закон шариата запрещает мужчине иметь отношения с девушкой младше девяти лет. Однако, если он нарушит закон шариата и женится на такой девушке, он не получит никакого наказания и должен будет получить окончательный развод. Вдова сайиды старше 60 лет (из клана пророка Мухаммеда) или обычная мусульманка, достигшая 50 лет и разведенная, теряет право вернуться к мужу. Муж может вернуть их себе, заключив новый брачный контракт. Женщина, вышедшая замуж и по какой-то причине не имевшая близких отношений с мужем, также теряет право вернуться к мужу после развода. Но самый унизительный вид развода - тройной талак. Как только муж трижды в гневе повторяет: «Ты не моя жена», супруги немедленно «запрещаются» друг другу. Если женщина хочет восстановить старую семью, она должна выйти замуж за другого, развестись и только потом вернуться к своему бывшему мужу. Кроме того, ислам в этом случае не признает фиктивный брак. Обычно муж сам находит жене не того мужа. 38 Раджа - это буквально не развод. Термин раджа означает возвращение. А этот развод означает, что муж, дав развод жене, раскаялся и выражает желание вернуться к ней или вернуть ее себе. При таком разводе муж не теряет права помириться с женой и вернуться в семью. Как правило, во время развода раджа жена не покидает дом мужа. Мусульманская этика оправдывает мужа, даже если он ошибается, в разводе с женой. И шариат рекомендует, когда он вернется к жене, он не должен публично признавать свою ошибку, а только намеками дать понять жене, что он возвращается к ней. Вот почему шариат требует, чтобы муж не изгонял свою жену из дома, если он дал ей развод раджа. Этот развод больше похож на ссору между мужем и женой. При таком разводе муж не теряет права помириться с женой и вернуться в семью. Если муж решает вернуться к жене после развода раджи, то свидетели для этого не требуются. Хаал - это развод, при котором жена пытается подкупить мужа, материально вознаградить его за предоставленную ей свободу. Муж может избавиться от своей законной жены, даже не объясняя ей причин развода, а жена, требуя развода, должна указать определенные веские причины. Однако в шариате может быть компромиссное решение вопроса о разводе, когда муж не хочет давать развод, а жена этого хочет, но с точки зрения шариата у нее нет оснований и причин для развода. расторжение брака. В шариате нет четкого указания на возможность рассмотрения психологических и сенсорных импульсов как причин для развода. Судя по всему, ислам не признает такими причинами заявления жены о том, что она перестала любить своего мужа, терпеть его не может и т. Д. И в качестве выхода, в качестве компромисса, шариат предлагает выкуп. Хотя в скрытой форме, этот компромисс проявляется в правилах развода халя. Жена предлагает мужу свой махр или другое имущество в качестве подарка за право получить от него развод. При этом ни жена, ни муж не исследуют причины, заставившие ее пойти на этот шаг. Если муж соглашается на развод по обязательству, закон шариата считает это законным. 39 Развод по отставке (мубарат) в чем-то похож на развод хааль, но между ними есть разница. В обоих случаях после развода муж получает (материальное) вознаграждение от жены за согласие на развод. Разница в том, что если в случае развода «хааль» инициатива развода «принадлежит жене, а муж не соглашается, а соглашается только с условием получения материального вознаграждения от своей жены, то в случае развода» Развод не мубарат, оба соглашаются на развод, но сначала муж устанавливает условия и требует материального вознаграждения, в то время как при разводе хааль эту награду предлагает сама жена. При разводе с мубаратом муж не имеет права требовать от жены больше, чем его махр, а при разводе Хааль Шариат допускает такое превышение, так как жена требует развода и она также определяет размер вознаграждения. И хааль, и мубарат пишутся одинаково, указывая тип развода, размер и форму вознаграждения. Правила развода, несмотря на кажущуюся простоту, детально разработаны в шариате. Таким образом, он предусматривает, что жена сумасшедшего может быть разведена отцом или дедом отца мужа. Если мужчине удается обманом развести жену со своим мужем, а затем жениться на ней, этот развод считается правильным с точки зрения правовых норм шариата, но согласно исламским этическим стандартам это серьезный грех. Здесь шариат действует в соответствии с утверждениями старейшин: «То, что может быть оправдано с юридической точки зрения, не всегда может быть оправдано с точки зрения моральных норм и этики». А поскольку не все аморальные действия могут быть зафиксированы законом, законам шариата во многих случаях сходит с рук простое проклятие нарушителей моральных принципов. Итак, в приведенном выше случае: он посылает проклятие и на соблазняющего мужа, и на жену, согласившуюся «согрешить». 40 Если посторонние мужчина и женщина по ошибке вступили в близкие отношения, приняв друг друга за мужа и жену, женщина не должна приближаться к своему настоящему мужу, пока не пройдет период идда, из опасения возможной беременности из-за этой ошибочной встречи. Если муж женщины потерял, и она хочет выйти замуж за другого, она не может решить этот вопрос самостоятельно и должна обратиться за советом к священнослужителю. При разводе правила шариата не защищают женщину от самых нелепых действий со стороны мужа. Например, муж имеет право развестись со своей женой, не сообщая ей об этом и продолжая покрывать ее расходы в обычном порядке. И когда год спустя он объявляет жене о разводе с ней и представляет соответствующие доказательства, он имеет право отобрать у нее все, что он дал в течение года, за исключением, правда, того, что у нее есть уже потрачено. Следует отметить, что во всех случаях развода, кроме тех, которые вызваны физическими и умственными недостатками мужа, права женщин нарушаются. Более того, эти права ограничиваются моральными и этическими стандартами ислама. Другими словами, даже (формальные) права, которые шариат предоставляет женщинам, обесцениваются социальными и психологическими барьерами, существующими в мусульманском обществе. Так, женщина часто отказывается самостоятельно поднимать вопрос о разводе, даже если у нее есть для этого достаточные основания, потому что общественное мнение, созданное под влиянием религии, может объявить этот поступок аморальным, даже бесстыдным. Развод по причине физических или умственных недостатков Согласно шариату, семь типов зависимостей и инвалидностей (физических и психических) у женщин могут служить поводом для расторжения брачного контракта. К ним относятся безумие, слепота, проказа, импотенция, расслабление, афза (выравнивание анального или мочевого каналов с менструальным каналом) и такое устройство женского полового органа, которое делает невозможным половой акт. 41 Женщина также имеет право поднять вопрос о разводе, если после замужества она обнаруживает, что ее муж сумасшедший, или страдает мужской импотенцией, или кастрирован, или страдает заболеванием, делающим невозможным половой акт. Муж или жена с указанными физическими и умственными недостатками или дефектами расходятся без развода - талак. Принимая во внимание этические нормы и психологические факторы, закон шариата требует, чтобы развод не афишировался из-за физических или умственных недостатков. Если жена требует расторжения брака из-за мужской беспомощности мужа, она обязана отдать половину калыма. Если у него не было полового акта с ней, жена ничего не получит после развода. А разведенному человеку достается весь калым, если муж имел с ней половой акт (он получает его в связи с потерей девственности). Закон шариата возлагает на замужних женщин такие обязанности, что они фактически становятся пленниками своих мужей. Им не разрешается покидать дом без разрешения мужей, и они не могут отказаться от уединения с мужьями без особых причин. Женщины несут ответственность за ведение домашнего хозяйства, приготовление еды и одежды для мужа. Если замужняя женщина отказывается выполнять эти обязательства, муж имеет право отказать ей в питании, квартире и кровати. Муж, согласно законам шариата, имеет право наказать жену за непослушание. Однако он не имеет права на махр (приданое), которое является его собственностью. Если жена соответствует условиям мужа и он не дает ей денег на расходы, по возможности, жена тратит свои расходы без разрешения мужа из своего имущества. Если это невозможно, и она вынуждена искать собственные средства к существованию, она может ослушаться своего мужа. 42 2. НАСЛЕДСТВЕННОЕ ПРАВО МУСУЛЬМАН 2.1 Общие положения наследственного права мусульман Мусульманское учение основано на вере в существование двух миров: земного мира (ад-дунья) и загробной жизни (аль-ахират). Весь дух ислама и шариата пропитан идеей, что этот мир временный, преходящий, грешный, а главный - загробная жизнь. Вместе с тем следует отметить известную в нашей литературе односторонность трактовки этого устройства. Мнение о том, что земная жизнь, по-видимому, не имеет значения для ислама, неверно. В учении ислама четко говорится, что положение человека в загробной жизни полностью зависит от его поведения в земном мире. Прежде чем попасть в рай или ад, он не может избежать земной жизни. Уже в 11 веке. знаменитый теолог аль-Газали писал: «Тот, кто не понял удовольствий познания в этом мире, останется в неведении в загробной жизни».15. Подготовка мусульманина к загробной жизни по законам шариата заключается в том, чтобы не оставлять после себя долгов и незавершенных дел, будь то религиозного или светского характера. Если человек чувствует приближение смерти, он должен освободиться от долгов и обязательств, а также уплатить налоги закят или хумс. Если он не может этого сделать, например, из-за слабости, он должен отдать приказ (оставить письменное завещание или вызвать свидетелей из числа верующих), чтобы его долги были выплачены из его имущества, а его залог был возвращен. Закон шариата требует, чтобы мусульманин выполнял религиозный долг, и в час своей смерти он должен поручить своим наследникам выполнить этот долг. В основном это ответственность старшего сына. При отсутствии наследников средства выделяются из имущества умершего для найма оплачиваемых исполнителей религиозного долга. 15 Керимов Г.М. Аль-Газали и суфизм. Баку, 1969. 43 Если у мусульманина есть сокровище, о котором никто не знает, то при приближении смерти он обязан сообщить о нем своим наследникам. Если наследники - несовершеннолетние дети, то к делу привлекаются надежные воспитатели (благочестивые и справедливые с точки зрения шариата). Отличительной особенностью мусульманского права является то, что оно не позволяет наследникам полностью лишать своих предков своего имущества. Если, например, право собственности не переходит к наследникам, а полностью передается по наследству вакфу, то только 1/3 штата тестировщика может быть заявлена как вакф, но для этого требуется разрешение наследников. Наследственное право находится в центре внимания мусульманского права. 2.2 Наследование по закону и завещанию, группы наследников Особенностью мусульманского наследственного права является отсутствие у родителей права ограничивать количество наследников. Таким образом, отец не может оставить все свое имущество одному сыну (или дочери), если у него их несколько. В зависимости от степени родства, будь то мужчина или женщина, каждый наследник получает свою долю. Порядок и приоритет в наследовании устанавливаются шариатом по трем группам наследников - в соответствии со степенью родства с наследодателем. В то же время шариат установил твердое правило: если есть хотя бы один наследник первой группы, все наследство переходит к нему, а вторая и третья группы ничего не получают; если нет наследника первой группы, вторая группа наследует, а третья ничего не получает; наследники третьей группы наследуют только тогда, когда нет никого, кого можно отнести к наследникам первой или второй группы. Наследники умершего или умершего делятся на группы по шариату следующим образом. Первая группа наследников - отец, мать и дети умершего; если у умершего нет живых детей, наследниками считаются дети его детей - в порядке убывания. 44 Вторую группу наследников составляют дедушка, бабушка, братья и сестры умершего; при отсутствии сестер и братьев наследство получают их дети. Третья группа наследников - дяди и тети умершего (по линии отца и матери) и их дети. В случае, если у умершего есть дяди по отцовской линии и двоюродные братья по отцовской и материнской линии, наследство получают двоюродные братья и сестры, а не дяди по отцовской линии и т. д.16 Рассмотрим отдельно каждую группу наследников: Первая группа наследников Если у умершего есть только один наследник из первой группы (отец или мать, или только сын или дочь), он или она получает все наследство в полном объеме. Если у умершего было несколько дочерей или сыновей, все имение делится между ними поровну. Если у умершего есть сын и дочь, имущество делится на три части: две для сына и одну для дочери. Если у умершего несколько сыновей и дочерей, наследство делится следующим образом: доля каждого сына равна доле двух дочерей, то есть сыновья получают вдвое больше, чем дочери. Если умершего наследуют только родители, отец получает две доли, а мать - одну. Например, если у покойного есть два брата и четыре сестры помимо родителей, наследство делится на шесть частей: Мать получает долю, отец получает остальное, хотя братья и сестры ничего не получают. Это незыблемое правило, по-видимому, является примером определяющего влияния в мусульманском праве моральных и духовных соображений и присущих ему принципов и понимания справедливости взаимоотношений между людьми: видимо, считается, что отец будет распределять полученные блага больше. честно. среди детей, чем мать. Возможно, учтены особые правила шариата о наследовании после женщины. 16 Буруджерди Хусейн Таба-Табваи. Рисале товзих аль-масаил. Изд. 4-е Тегеран, (б.г.). 45 Если у умершего остались отец, мать и дочь, наследство делится на пять частей: отец и мать получают по одной части, а дочь - по три. Если отец, мать и единственный сын умершего остаются, наследство делится на шесть частей, из которых отец и мать получают одну часть, а если сыновей и дочерей несколько, оставшиеся четыре части делятся таким образом, чтобы часть каждого сына - это часть двух дочерей. Если отец (или мать) и умерший сын остались позади, наследство делится на шесть частей: одна - для отца (или матери), пять - для сына. Если у умершего есть отец (или мать), а также сыновья и дочери, имущество также делится на шесть частей, одна для отца (или матери), а остальная для детей на том основании, что доля каждого сына равна доле двух дочерей ... Если отец (или мать) и дочь умершего остались позади, имущество делится на четыре части: часть для отца (или матери), а остальная часть для дочери умершего. Если у умершего есть отец и несколько дочерей или мать и несколько дочерей, имущество делится на пять частей: одна для матери или отца, а остальная - для дочерей поровну. Если у умершего нет детей, а есть только внуки (например, один внук от дочери и одна внучка от сына), наследство делится на три части: одна часть - внуку от дочери, две - внучке от дочери. сын, потому что шариат ставит выше внуков мужского пола и т. д. Вторая группа наследников В эту группу входят дедушка, бабушка, братья и сестры умершего. При отсутствии братьев и сестер их дети являются наследниками. Если у умершего есть только один брат, все наследство принадлежит ему; если его единственными наследниками являются несколько его братьев и сестер, братья получают вдвое больше, чем сестры. Если у родителей умершего есть братья и сестры, и эти братья и сестры живут отдельно от матери умершего, они ничего не получают. Если наследник умершего является единственной сестрой (или братом) его матери, и при этом они отделены от отца умершего, эта сестра или брат матери получает все наследство. 46 Если наследниками умершего являются братья и сестры его отца и единственный брат (или сестра) его матери, наследство делится на шесть частей: одна часть - брату (или сестре) матери умершего, остальное - братьям и сестрам отца при условии, что доля одного брата равна доле двух сестер. Если наследниками являются единственный брат и единственная сестра отца умершего и несколько сестер и братьев его матери, наследство делится на три части: одна часть делится поровну между братьями и сестрами матери умершего, остальная между брат и сестра его отца, и доля брата вдвое больше, чем у сестры. Если у умершего нет братьев и сестер, племянники и племянники получают наследство, а племянницы и племянники по материнской линии получают наследство поровну, в то время как доля каждого племянника по отцовской линии равна доле двух внучек по этой линии. Если наследником является только дедушка или бабушка умершего, они получают наследство. Если при этом ваши родители еще живы, они не получат последнее наследство. Если наследниками являются бабушка и дедушка умершего по отцовской линии, наследство делится на три части: две для деда и одна для бабушки. Если наследниками являются дедушка и бабушка по материнской линии, наследство делится между ними поровну. Если наследниками являются одно лицо (дедушка или бабушка) по отцовской линии умершего, а другое (также дедушка или бабушка) по материнской линии, наследство делится на три части, две из которых получают дедушка или бабушка по отцовской линии. и один по материнской. Если оба дедушки и бабушки умершего живы, наследство также делится на три части: одна часть делится поровну между дедушкой и бабушкой умершего по материнской линии, а две части распределяются между дедушкой по отцовской линии и бабушка, так что дедушка вдвое больше бабушкин. Третья группа наследников Последняя, «резервная» группа наследников состоит из дядей по отцовской и материнской линии, а также теток умершего и их детей. 47 Если у умершего мусульманина нет наследников в первой и второй группах, наследство переходит к представителям третьей группы наследников. Следует, однако, отметить, что на мусульманском Востоке представители этой группы наследников участвуют в распределении наследства в крайне редких случаях. Это связано с тем, что высокая рождаемость в мусульманской семье создает такие условия, что наследники первой и второй группы обязательно окажутся ими. Но все же исламский закон скрупулезно определяет наследников третьей группы. Если наследник является единственным дядей или единственной тетей умершего по отцовской линии, он или она получает все наследство. Если у умершего несколько дядей и несколько теток по отцовской линии, наследство делится между ними таким образом, что дяди получают доли вдвое больше, чем тети. Наследство между дядями и тетками умершего по материнской линии делится поровну. При разделе наследства между дядей и теткой учитывается также обстоятельство, родились ли они от одних и тех же родителей. Наследники умершего по отцовской линии получают больше, чем наследники по материнской линии, что лишний раз подтверждает неравенство полов в наследственном праве мусульман. На основании вышеизложенного можно сделать вывод, что, как и российское гражданское право, мусульманское право устанавливает три линии наследования при наследовании по закону: • совпадающий с нашим список наследников первого и второго уровня; • Заявление о наследовании наследников следующей очереди только в том случае, если нет наследников предыдущей очереди; • Внуки наследуют даже в отсутствие живых родителей; • Прадедушка и прабабушка вообще не наследуют. Но в отличие от российского права мусульманское право таково: • Законодательно исключает возможность наследования по завещанию при наличии наследников; • предусматривает три уровня наследования (за исключением того, что в 48 Российской Федерации в практическом и юридическом плане государство является наследником третьей очереди); • Третье место - дяди, тети и их дети. Двоюродные братья и сестры наследодателя; Однако сама очередь содержит почти две очереди, в результате в третьей очереди находятся двоюродные братья и сестры, а в четвертой - дяди и тети. • доля наследников каждой очереди в разделе наследства количественно зависит от определенных правил, среди которых можно выделить четкий приоритет братьев над сестрами, а также приоритет духовных связей и приоритет объективной степени необходимости хорошо видно (видимо соотношение этих правил, приоритет двоюродных братьев над родителями - наследуют племянники, а не родители, как у наших внуков). Наследование между мужем и женой В мусульманском наследственном праве есть специальный раздел о правах наследования мужа и жены в случае смерти одного из них. Здесь также закон шариата устанавливает неравные правовые отношения с мужчинами и женщинами, мужьями и женами. Следствием закона о наследовании является то, что после смерти мужа положение мусульманской женщины ухудшается вдвое. Во-первых, смерть мужа для нее означает потерю единственного кормильца, а во-вторых, вдова теряет часть имущества, которое было доступно семье при жизни ее мужа. Как известно, в мусульманском обществе женщины менее заняты производительным трудом и общественной деятельностью, поэтому закон о наследовании во многом определяет экономический и социальный статус овдовевшей женщины. 49 Только один факт из мусульманского закона о наследовании уже подтверждает эту позицию: если жена умирает, не оставив детей, половина ее имущества переходит к мужу, если у нее есть дети от того или иного мужа, то четверть ее имущества все равно переходит к нему. Здесь необходимо сделать небольшое отступление, чтобы прояснить один важный вопрос. Дело в том, что имущественные права жены и мужа в мусульманской семье до сих пор остаются неясными и загадочными для исследователей. Как можно делить имущество между женой и мужем в семье, где доминирование мужа неоспоримо. Кроме того, имущественные права женщин по законам шариата не имеют аналогов в западной юриспруденции. Советский исламовед И.П. Петрушевский отмечает: «Шариат обязывает жену подчиняться мужу. Но власть мужа распространяется только на личность жены, а не на ее собственность. В отличие от европейского феодального, а затем и буржуазного законодательства, согласно которому муж распоряжается имуществом и приданым жены, мусульманское право строго придерживается принципа разделения собственности супругов. Муж не имеет права распоряжаться имуществом жены.»17. Для того чтобы определить принцип наследования имущества жены или мужа, необходимо четко представлять, что именно и кому оно принадлежало при его жизни. Имущественные отношения между мужем и женой в мусульманской семье строятся следующим образом. По закону все приданое жены, а также выкуп за жену - калым, полученный ею от мужа и родителей, принадлежит жене и муж не имеет права распоряжаться ими. Конечно, на самом деле в обычной семейной жизни право собственности мусульманской женщины носит чисто формальный характер. Фактически, муж несет ответственность за имущество жены. Если она получила землю, или магазин, или дом от родителей или мужа, она, как правило, является его собственником только формально, но они принадлежат мужу. Но это имущество передается по наследству после его смерти. 17 Петрушевский И.П. Ислам в Иране в УП-ХУ веках. Л., 1966. 50 Если муж умирает, не оставив потомства, жена получает 1/4 его наследства. Остальное достается другим наследникам. Если у умершего есть дети от этой жены или от других жен, жена получает только 1/8 наследства мужа. Жена не получает в наследство следующее имущество мужа: дом мужа, в котором она проживает, земельный участок, а также деревья на земельном участке, то есть недвижимость. Она может получать часть дохода от фруктовых деревьев, но только по согласованию с другими наследниками. Без разрешения других наследников жена (вдова) даже не имеет права пользоваться земельным участком возле дома, в котором она проживает. Если у покойного было несколько законных жен и у него не было потомков, его вдовы все вместе получают 1/4 наследства, а если остались дети, 1/8 доли, которая делится между ними поровну. Причем, если умерший по состоянию здоровья не имел близких отношений со своими законными женами, жены не получают никакого наследства. Хотя, если больная женщина выходит замуж и умирает от этой болезни, не имея близких отношений с мужем, муж все равно получает свою обычную долю наследства. Если супруги были временно разведены - раджа в то время, когда один из них умер, то, если период развода не истек, оставшийся в живых получает свою долю наследства, если смерть наступила после истечения этого срока - не получает. Если муж развелся с женой из-за болезни и умер в период, когда разрешенный срок (12 месяцев) еще не истек, жена может получить или не получить наследство, в зависимости от обстоятельств: она получает наследство, если она не выходили из брака в течение 12 месяцев и если муж умер от болезни, ставшей причиной развода; она не может получить наследство умершего, если она сама была инициатором развода Общий вывод относительно того, что было сказано о правах наследования мужа и жены, следующий: во всех случаях доля и права мужа в соответствии с шариатом больше, чем доля и права жены, так же как и доля братьев всегда больше, чем доля сестер. 51 Значительное место в шариате занимает вопросы наследования по завещанию (васият). Они отражают формирование и развитие мусульманских институтов, которые на ранних этапах все еще вынуждены соотноситься с общинными и личными потребностями мусульман, но уже несут в себе предпосылки для их будущего материального и духовного господства. Закон шариата определяет два основных типа завещания: прямое завещание родственникам и близким наследникам и завещание опекунам и попечителям. Мусульманское духовенство в первую очередь интересуется опекунами и попечителями, которые должны быть, как того требует закон, благочестивыми и справедливыми в исламском смысле. И не случайно законы шариата одобряют тот факт, что мусульманские священнослужители, прежде всего, становятся опекунами и доверенными лицами. По законам шариата о завещаниях наследники получают не только имущество и другое имущество. На их плечи также ложатся долги и невыполненные религиозные обеты. Если родители умирают, не успев совершить обещанную молитву, пост или другие религиозные ритуалы, то их взрослые дети должны сделать это за них. Завещание об этом составляется как устно, так и письменно. В этом случае, как обычно, наследодатель должен быть совершеннолетним, вменяемым и трезвым. Шариат запрещает самоубийство и членовредительство. Если кто-то умышленно травмируется или принимает яд и составляет завещание, то он считается недействительным. Глупый человек может составить завещание жестом или знаком, но только на незначительное имущество или деньги.18. Завещание передать собственность наследникам или другим лицам обычно проявляется в старости. Вот почему «подготовка мусульманина к загробной жизни», тщательно и подробно разработанная шариатом, связана с вопросом воли. 18 Буруджерди Хусейн Таба-Табваи. Рисале товзих аль-масаил. Изд. 4-е Тегеран, (б.г.). 52 Есть разница в правилах шариата в отношении Вакфского соглашения и завещания. Лицо, заключившее договор об имуществе вакфа, со временем теряет на него право, а завещание может быть легко аннулировано наследодателем. После того, как человек завещает передать свой дом конкретному человеку, он может продать его кому-то другому. В этом случае завещание просто теряет юридическую силу. Отличительной особенностью мусульманского права является то, что оно не допускает полного лишения законных наследников (то есть наследников по закону) имущества их предков. Если, например, право собственности не переходит к наследникам, а полностью переходит к вакфу, то только 1/3 статуса наследодателя может быть востребована как вакф, плюс для этого требуется разрешение наследников. Если кто-то утверждает, что покойный составил завещание в его пользу на определенную сумму или имущество до своей смерти, судьи шариата требуют свидетелей. Если два «праведных» мусульманина (или любые четверо) подтвердят его слова, заявителю должна быть предоставлена завещанная сумма или имущество. При отсутствии достаточного количества свидетелей претендент на наследство получает меньше суммы, указанной наследодателем. Например, если мусульманка подтверждает слова заявителя, ей дается 1/4 часть, если две 1/2 и если три - 3/4 части разыскиваемого лица. Это положение шариата открывает лазейку для манипулирования волей внезапно умерших. 2.3 Переход наследуемого имущества к наследникам и ответственность по долгам наследодателя Раздел наследственного имущества осуществляется лицом, избранным наследниками или назначенным духовенством для раздела наследства - Касимом. Касим должен быть совершеннолетним, иметь мусульманскую веру и иметь веские причины, а также пользоваться общим уважением братьев по вере. 53 Это лицо получает вознаграждение за свой труд от всех лиц, участвующих в наследовании долевого имущества. Раздел бывает двух типов: раздел однородных объектов и раздел различных объектов. В первом случае деление проводится без затруднений, во втором Касым должен учитывать при разделении не только их количество, но и достоинство, ценность и качество предметов. Если объект такой природы, что при разделении он потеряет всю свою ценность, то он должен быть передан по жребию одному из наследников. Для этого Касим может использовать два метода: Во-первых, разделив все различные объекты на столько частей, сколько участвует в разделении людей, он пишет названия объектов на специальных листах бумаги, что позволяет каждому человеку, получившему собственность, выйти. Во-вторых, элементы расположены по порядку, а имена людей, участвующих в секции, написаны на специальных листах бумаги; затем неуполномоченное лицо удаляет бумаги, и наследники в порядке открытия имени получают соответствующий товар. Если невозможно без потери стоимости разделить наследство или его часть на столько частей, сколько есть наследников, то Касым переходит к особому типу раздела, то есть предоставляет лицу право пользования наследством. имущество, с обязательством выплатить вместе с доходом каждому сонаследнику причитающуюся ему часть. До раздела наследства между обладателями этого права все расходы, связанные с погребением умершего, а также все их причитающиеся обязательства должны быть оплачены за счет имущества, оставшегося после чьей-либо смерти. Долговые кредиты, которые могут быть открыты после раздела собственности, начисляются на всех наследников в соответствии со сторонами, которые они получили при разделе. 54 Жалобы на несправедливый раздел наследства должны подтверждаться свидетельскими показаниями, а если их нет, то противной стороне дается клятва о том, что она не осведомлена о несправедливом разделе. Если жалоба подтверждается, то раздел имущества признается незаконным. Согласно общим нормам шариата о наследовании, наследники, как по завещанию, так и по закону, не только получают имущество и другое имущество. Они также несут ответственность за выполнение религиозных обетов наследодателей, которые им не удалось выполнить при жизни. Если родители умерли, не успев выполнить обещанную молитву, пост или другие религиозные ритуалы, то по закону или завещанию эта ответственность переходит к их взрослым детям или другим наследникам. 2.4. Особые случаи наследования. Наследование индивидуально определенных неделимых вещей. Сложное переплетение степеней родства, частые внутриклановые и внутрисемейные распри привели к регулированию наследственных отношений шариатом даже в том случае, когда наследник является лицом, убившим наследство. Если последний был убит умышленно, убийца исключается из списка наследников, но если это произошло случайно, то в наследстве ему не может быть отказано. Но интересно, что в этом случае наследство не может быть использовано для выплаты дна - в качестве платы за пролитую кровь. Если возникает необходимость отделить от наследства долю еще не родившегося ребенка, то, как правило, она определяется как доля двух сыновей. Если предполагается, что могут родиться тройни (три сына), всем трем суёвым выделяются равные доли, на дочь - половину. Специально установлено, что мусульманин может унаследовать кафира неверного («нечастого»), т.е. человека, не принадлежащего к конфессиям монотеизма (хотя кафир не может унаследовать мусульманина). 55 Следует отметить, что слово «мусульманин» дословно переводится с арабского на русский язык как «подчиненный Богу». В мусульманской юриспруденции даже разработаны правила распределения наследства, если оно представлено единичными неделимыми вещами. Например, если от умершего остались перстень, Коран, сабля, какая-то одежда, причем все в одном экземпляре, в одном номере, то их получает старший сын умершего. Если таких вещей осталось несколько, старший сын должен разделить их с другими наследниками. Если у умершего есть два сына одного возраста от разных жен или близнецов, он должен поделиться этими предметами друг с другом. Если же у умершего есть долги, наследники должны выплатить их за счет наследства умершего, к которому также должны быть отнесены указанные предметы. Таким образом, мы находим в исламском праве наследования определенные принципы мирового собственности, наследственной ее гражданского защиты и собственности, права: стремление поскольку такие как доктрина предотвратить это может частной фрагментацию нанести ущерб сложившемуся классовому разделению общества, а также для сохранения собственности в рамках пола, определяемого по мужской линии. 56 ЗАКЛЮЧЕНИЕ В заключение хочу подвести итоги проделанной работы. Во время написания диссертации моей главной задачей было максимально полно раскрыть семейные и наследственные институты мусульманского права и выделить те аспекты, которые сделали возможным мусульманское право (по мнению многих немусульман, этот институт является патриархальным и не имеет право на жизнь) в какой-то момент приобретет глобальное значение. Самый важный из этих аспектов - неразрывная связь между шариатом и исламом. Закон шариата не может существовать без ислама, так же как ислам не может существовать без закона шариата, и именно это единство заставляет миллионы мусульман бесспорно соблюдать предписанные нормы, иногда далекие от общепринятых принципов, известных как гуманизм, мораль, сострадание. Я не имею в виду, что весь шариат состоит из таких норм, но многие существующие в нем правовые институты требуют радикального пересмотра, что еще раз противоречит исламу. Я также хотел бы добавить, что наличие этих институтов не отличает шариат, а, наоборот, связывает его со многими другими правовыми системами. Отмечая пропагандистскую направленность практически всей публикуемой в России литературы по выбранной теме, можно сделать вывод, что законы шариата и мусульманское право являются национальным правом не только арабских стран и Ближнего Востока, но и ряда народов бывших стран. Советский союз. , которые имеют не меньшее право на идентичность, чем кто-либо другой. В этой связи закон, в том числе гражданское право мусульманских стран, представляющий значительный интерес своей оригинальностью, столь долго доказавший свою силу, заслуживает тщательного и основательного изучения без стремления найти пути и признаки подчинения этого гармоничная система жизни с любой другой. 57 Приложения 1. Форма брачного акта (образец)19: Утверждено мною. О соединяющиеся сердца! (Место печати Казия или Муллы.) Восхваление Всевышнему, дозволившему брак и предохраняющему от искушения и погрешения плоти; моление и приветствие Могаммеду и потомкам его, чистейшим и непорочным. (В актах, составляемых эффендиями Сунни - последних слов чистейшим и непорочным, не помещается.) После сего Супруг, сочетающийся браком. В полном разуме и совершеннолетний, высокостепенный (имя супруга). Супруга, выходящая замуж. В полном разуме и совершеннолетняя (имя супруги). Поверенный со стороны мужа. (имя поверенного). ( его М.П.) Поверенный со стороны жены, (имя поверенного). (его М.П.) Приданое. 30 червонцев остались неуплаченными: получено две постели; получено 4 платья; получен один золотой аграф; получено 6 батманов медной посуды и получено одно большое зеркало. Время совершения акта. 12 числа месяца Ше`эбана 1261 года20 19 Торнау Н. Изложение начал мусульманского законоведения. Спб., 1850. 20 У мусульман другое - не григорианское (по солнечному календарю), а лунное летоисчисление со дня хиджи - переселение Муххамеда и его сподвижников из Мекки в Медину на заре ислама. 58 2. Форма договора духовного завещания (образец)21: Совершено по справедливости при мне. (М.П. Казия) О Боже! Во имя божие, лучшее из имен. Содержание настоящего акта следующее: Явился пред судом шур`э и в присутствии нескольких благочестивых и правоверных свидетелей, высокостепенный (имя завещателя) (М.П. его) При полном разуме, в совершенных летах и с соблюдением всех условий, требуемых шери`этом для законности распоряжений и изъявлении воли, объявил: во 1-х, я имею собственно мне принадлежащего капитала 500 червонцев, которые ныне находятся у такого-то, по законному и признанному долговом обязательству; во 2-х, имею двухэтажный дом, в котором ныне сам с семейством имею жительство; означенное имение мое должно быть, по смерти моей, разделено по правилу мофереззуллах, т.е. как поведено Богом, и по правилу ресме веросет, т.е. по правилу, постановленному шер`эм относительно наследства между наследниками моим, коих всех 5 человек, т.е. два сына, две дочери и одна жена. Но по силе сего духовного завещания постановляю чтобы из наличных денег третья часть была употреблена на издержки при похоронах моих и на раздачу милостынь в память мою; остальное за сим имеет быть разделено между моими наследниками. - Над детьми моими и над имением их я назначил опекуном (веси) родного брата моего (имя исполнителя завещания), и, в качестве назира, придал ему младшего брата нашего. Оба лица эти должны исполнять обязанности свои согласно правилам шер`э и постановлением духовных лиц секты Имамие По правилам шер'э-муси, завещатель предоставляет себе право уничтожить при жизни своей настоящее духовное завещание; по смерти же его оно должно принять полную законную, неизменную силу. – «Кто, по услышании сего, не исполнит воли завещателя, тот согрешит пред Всевышним, должен ответствовать пред страшным судом Господним» (стих Корана Суре Бекере).Такого-то числа, 21 Торнау Н. Изложение начал мусульманского законоведения. Спб., 1850. 59 месяца и года. Присутствовали свидетели: (имя свидетеля) (М.П. его) (имя свидетеля) (М.П. его) 60 Библиография: 1. Конституция Российской Федерации, изд-во «Юр. лит.», М., 1993. 2. Гражданский процессуальный кодекс РСФСР (комментарий) (Под ред. М.К. Треушникова), М., изд-во «СПАРК» 1996. 3. Гражданский кодекс РФ Ч.1 (комментарий) (Под ред. О.Н. Садикова), М., изд-во «Юринформцентр», 1995. 4. Гражданский кодекс РФ Ч. 2 (комментарий) (Под ред. О.Н. Садикова), М., изд-во «Норма», 1997. 5. Основы гражданского законодательства Союза ССР и Республик (Ведомости Верховного Совета СССР, 1991 г., № 26). 6. Семейный кодекс РФ, М., изд-во «Теис», 1999. 7. Закон РСФСР «О свободе вероисповеданий» (Ведомости Верховного Совета РСФСР. 1990, №21). 8. Закон РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях» («Российская газета» от 01.10.1997 г.). 9. Абу Йусуф. Китаб аль-харадж. Каир, 1352 г.х. 10. Буруджерди Хусейн Таба-Табваи. Рисале товзих аль-масаил. Изд. 4-е Тегеран, (б.г.). 11. Йахйа ибн Адам. Китаб аль-харадж. Лейден, 1896. 12. Аль-Маварди. Аль-Ахкам ас-Сулганийа. Каир. 1909. 13. Антаки П. В. Сборник постановлений шариата по семейному и наследственному праву. Спб., 1912. 14. Ахвердиев А. Избранные труды. Т. 2. Баку, 1957 15. Ахмеджанов У.М. Институт вакфной собственности в мускльманском праве. -Научные работы и сообщения отделения общественных наук АН УзбССР. Кн. 7. Таш.,1953. 16. Африка. Энциклопедический справочник. Т. 1-2. М., 1963. 17. Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. М., 1965. 18. Ю.Буниятов 3. Азербайджан в УП-1Х вв. Баку, 1965. 19. Архимандрит Гавриил. Понятие о церковном праве и его история. 61 Казань,1874. 20. Гиргас В. Права христиан на Востоке по мусульманским законам. СП., 1895. 21. Гордон-Полонская Л.Р. Мусульманские течения в общественной мысли Индии и Пакистана. М., 1963. 22. Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в современном Иране. М., 1975. 23. Занятия и быт народов Средней Азии. Л., 1971. 24. Иванов А.П. Происхождение и сущность религиозных праздников. Л., 1958. 25. Ионова А.И. «Мусульманский национализм» в современной Индонезии. М., 1972. 26. Историческая энциклопедия. Т. 15. М., 1974. 27. Керимов Г.М. Аль-Газалии суфизм. Баку, 1969. 28. Керимов Г.М. Исламский антикоммунизм на современном этапе. - Религия в планах антикоммунизма. М., 1970. 29. Климович Л.И. Ислам. М., 1962. 30. Коран. Перевод Г.С. Саблукова. Казань, 1907. 31. Котлов Л.Н. Становление национально-освободительного движения на Арабском Востоке. М., 1975. 32. Крывелев И.А. История религий. Т. 1-2. М., 1976. 33. Ланда Р.Г. Ассоциация алжирских улемов в борьбе за независимость Алжира. 34. Арабские страны. История, экономика. М, 1970. 35. Малкжовский М.В. Начальный этап мусульманской реформации в Египте. - Ученые записки ИВАН СССР, Т. XVII, М., 1959. 36. Маркс К. Формы, предшествующие капиталистическому производству. Т. Т. 464. 1. 37. Массэ А. Ислам. М., 1969. 38. Мухин В.Ф. Очерк магометанского права наследования. Спб., 1898. 39. Мюллер А. История ислама. Спб., 1895 40. Надирадзе Л.И. К вопросу о рабстве в Аравии в VII в. - Вопросы 62 истории и литературы стран зарубежного Востока. Сю.ст. М., 1960. 41. Надирадзе Л.И. Проблема государственной собственности на землю в халифате в VII-VIII вв. - Арабские страны. История, экономика. М., 1970. 42. Наливкин В.П. Туземцы раньше и теперь. Таш., 1913. 43. Никодим, епископ Далматинский. Православное церковное право. Спб., 1897. 44. Нофал И.Г. Курс мусульманского права (о собственности). Спб., 1896. 45. Петрушевский И. П. Ислам в Иране в УП-ХУ веках. Л., 1966. 46. Петрушевский И.П. Земледеление и аграрные отношения в Иране ХШ-ХГУ веков. М.Л., 1960. 47. Петрушевский И.П. Очерки по истории феодальных отношений в Азербайджане и Армении в XVI - начале XIX в. Л., 1949. 48. Садагдар М.И. Основы мусульманского права. М., 1968. 49. Са`ди. Гулистан. М., 1959. 50. Сборник постановлений шариата по семейному праву, вып. 1-2 Спб., (б.г.). 51. Семенова Л.А. Из истории фатимидского Египта. М., 1974. 52. Семенова Л.А. О рабстве в фатимидском Египте. - Арабские страны. История, экономика. М., 1970. 53. Семенова Л.А. Салах ад-дин и мамлюки в Египте. М., 1966. 54. Смирнов Н.А. Программа-конспект по исламу. М., 1931. 55. Смирнов Н.А. Современный ислам. М., 1930. 56. Толстов С.П. Очерки первоначального ислама. - "Советская этнография". 57. 1932, № 2. 58. Торнау Н. Изложение начал мусульманского законоведения. Спб., 1850. 59. Торнау Н. Е. О праве собственности по мусульманскому законодательству. Спб, 1882. 60. Уот У.М. и Какиа П. Мусульманская Испания. М., 1976. 61. Фан ден Берг. Основные начала мусульманского права согласно учению имамов Абу-Ханифа и Шафии. Спб., 1882. 63 62. Хидая - Аль-Маргинани. Т. 1-4. Таш., 1893. 63. Цветков П. Исламизм. Ашх., 1912. 64. Шабанов Ф. Ш. Государственный строй и правовая система Турция в период танзимата. Баку, 1967. 65. Шарль Р. Мусульманское право. М., 1959. 66. Энгельс Ф. К истории первоначального христианства. - Т. 22. 67. Энгельс Ф. Марксу в Лондон. Манчестер, 6 июня 1853 г. - Т. 28. 64 Annotation Mr. D.V. Kosachev's qualification work is of considerable interest as it provides the readers with full synoptic information on family and hereditary relations in Moslem countries. The author has examined the matter basing on purely civil and objectiv e viewpoints and has managed to reveal all legal peculiarities and aspects of rules and institutes of inheritance and family law. To a certain allowable extent he parallels them with Russian civil institutes that making it easier to see and digest the variety of the laws examined and to comprehend their essence. On describing each of the institutes the author makes conclusions on legal assessment on legal nature of these laws. The work gets across a complicated and multifarious legal information as a full, solid and logically ranked narration. It helps to grasp full information on the topic and enlarge one’s knowledge rather than describes a number of unfamiliar phenomena. The student has examined the necessary theoretical material, and invokes the major source of Moslem law - the Koran. The work also shows the relation between the Koran and the shariat - the traditional Moslem law. The work's is remarkable for real contracts projects by the author and practical examples from Moslem family and inheritance law. 65
