КОНТРТомас Гоббс является одним их самых крупных философов
advertisement
Задание 1 Томас Гоббс является одним их самых крупных философов – материалистов XVVII в., а произведение «Левиафан» – одно из самых талантливых и блестящих работ автора, из которого мы попробуем представить основные политико-правовые идеи, «упаковав» их в структурные элементы доктрины. Ключевые слова: Томас Гоббс; «естественное состояние»; государственность; «искусственный человек»; Английская революция; общественный договор; Левиафан; политическая теория; Он осуществил грандиозную попытку создать такую теорию общества и государства, которая базируется на точном научном знании. Рациональный компонент политической теории Гоббса основывается на представлении о государстве как о гигантском «искусственном человеке», а мифологический — на библейском образе жуткого чудовища Левиафана. Согласно Гоббсу, государство является результатом общественного договора, заключённого людьми в целях преодоления ужасов «естественного состояния» [1,c.1]. Т. Гоббс, допуская естественное состояние, признает в его рамках естественное право. Для него естественное право — это свобода делать все для само — сохранения, естественный закон — запрет делать то, что пагубно для жизни. Естественное право в естественном состоянии аналогично свободе. По мнению Т. Гоббса, людям свойственны соперничество(стремление к наживе), недоверие (стремление к безопасности)и любовь к славе (честолюбие). Эти страсти делают людей врагами, и в естественном состоянии они находятся в состоянии «войны всех против всех». В результате люди вынуждены искать пути к прекращению естественного состояния. Такой путь указывают естественные законы, предписания разума [2,c.17]. Что бы разобраться, и правильно представить политика — правовую доктрину согласно основным идеям Тома Гоббса, нужно понять в какую эпоху жил и творил писатель философ. Английская революция середины XVII в. (она же — мятеж и гражданские войны в Англии, Пуританская революция, Великий мятеж, восстание джентри против короля и знати, Английская буржуазная революция, Бунт провинций [4, с. 3—33]), от которой Гоббс был вынужден так долго скрываться во Франции, позволяла обнаружить реальность этого логического предела, сделав его отправным пунктом теоретического построения, его политика — философских идей, таких как , например положение учения о государстве как высшей силе, как суверене, как обладатель всех прав. Цель государства – главным образом обеспечение безопасности. Конечной причиной, целью или намерением людей (которые от природы любят свободу и господство над другими) при наложении на себя уз (которыми они связаны, как мы видим, живя в государстве) является забота о самосохранении и при этом о более благоприятной жизни. Иными словами, при установлении государства люди руководствуются стремлением избавиться от бедственного состояния войны, являющегося (как было показано в главе XIII) необходимым следствием естественных страстей людей там, где нет видимой власти, держащей их в страхе и под угрозой наказания, принуждающей их к выполнению соглашений и соблюдению естественных законов, изложенных в XIV и XV главах [3, с. 143]. Возвращаясь к ужасам братоубийственных распрей времен Т. Гоббса уместно напомнить, что потери, понесённые в результате гражданских войн 40х гг. XVII в. только в Англии и Уэльсе, составили примерно 190 тыс. человек, из которых около 84 тыс. — полегли на полях сражений [5, с. 160]. И это без учёта Ирландии, которую сторонники О. Кромвеля буквально залили кровью [4, с. 139—141]. По отношению к общей численности населения Британских островов (около 5 млн. человек) показатель убитых и раненных оказался выше, чем число лиц, пострадавших в Первой мировой войне. Все эти вышеперечисленные события повлияли на становление учений политика – правовой направленности в трудах английского философа мыслителя Т. Гоббса. В гражданское или государственное состояние человек переходит благодаря естественному разуму, который присущ всем людям. Естественный разум предписывает человеку следовать естественным правилам, которые неизменны и вечны: • человеку запрещено делать то, что принесет вред его жизни (закон самосохранения); • человеку необходимо использовать средства для сохранения жизни. Эти естественные правила определяют три фундаментальных естественных закона, благодаря которым создается государство: • 1-й закон как цель — необходимо установить мир; • 2-й закон как средство — необходимо отказаться от своих прав (частично) и от прав на все вещи в мире для достижения общего согласия, мира и безопасности; • 3-й закон как договор — люди обязаны выполнять заключенные ими соглашения, в противном случае они не имеют никакого значения. Третий естественный закон (договор) содержит источник и начало справедливости. Ведь только государство, имея силу, возможности и силовой ресурс может использовать меч для мира и порядка на своей территории, а так же для реализации естественных законов своих подданных. А соглашения без меча лишь слова, которые не в силах гарантировать человеку безопасность. Вот почему, несмотря на наличие естественных законов (которым каждый человек следует, когда он желает им следовать, когда он может делать это без всякой опасности для себя), каждый будет и может вполне законно применять свою физическую силу и ловкость, чтобы обезопасить себя от всех других людей, если нет установленной власти или власти достаточно сильной, чтобы обеспечить нам безопасность. И везде, где люди жили маленькими семьями, они грабили друг друга; это считалось настолько совместимым с естественным законом, что, чем больше человек мог награбить, тем больше это доставляло ему чести. В этих делах люди не соблюдали никаких других законов, кроме законов чести, а именно они воздерживались от жестокости, оставляя людям их жизнь и сельскохозяйственные орудия. Как прежде маленькие семьи, так теперь города и королевства, являющиеся большими родами для собственной безопасности, расширяют свои владения под всяческими предлогами: опасности, боязни завоеваний или помощи, которая может быть оказана завоевателю. При этом они изо всех сил стараются подчинить и ослабить своих соседей грубой силой и тайными махинациями и-, поскольку нет других гарантий безопасности, они поступают вполне справедливо, и в веках их деяния вспоминают со славой [3,c.119]. Сами по себе естественные законы к исполнению не обязательны. Превратить их в безусловный императив поведения может только сила. Для Гоббса естественный закон — это свобода что-либо делать или не делать. Позитивный закон — есть предписание делать или, наоборот, не делать. Отсюда появляется необходимость в силе, которая будет регламентировать право каждого, право собственности и что является правом или что им не является [6,c.113]. Этой силой является абсолютная власть государства, которая есть гарант мира и реализации естественных законов. Государство издает законы и принуждает индивида выполнять их. Основные положения учения о государстве как высшей силе, как суверене, как обладателе всех прав: • государство учреждается для того, чтобы покончить с «войной всех против всех», его происхождение есть результат добровольного соглашения (договора) людей. Те, государства, которые возникли при помощи физической силы, Гоббс оценивает отрицательно (к таковым относится Англия с ее дореволюционными феодальными порядками); • путем взаимной договоренности люди уступают право силы и право закона государству, делая его, таким образом, сувереном; • суверен обладает верховной властью, а всякий другой становится его подданным; • верховная власть является суверенной, т. е. независимой, абсолютной, неограниченной. Суверен сам издает законы, отменяет их. Власть суверена не может быть передана кому либо, она не может подчиняться кому-либо, она не должна отчитываться перед кем либо. В результате государство ввиду его земного все могущества называется «смертным богом — Левиафаном»; • заключив однажды общественный договор и перейдя в гражданское состояние, индивиды утрачивают право изменить избранную форму правления; • существует одно исключение, когда народ имеет право на восстание. Если суверен нарушает естественный закон, покушается на жизнь человека или его здоровье, нарушая таким образом один из важнейших законов — «закон самосохранения», то суверен лишается власти [6,c.114]. Свобода, которую восхваляют писатели,– это свобода не частных лиц, а суверенов. Та свобода, о которой часто и с таким уважением говорится в исторических и философских работах древних греков и римлян и в сочинениях и рассуждениях тех, кто позаимствовал у них все свои политические познания, есть свобода не частных лиц, а государства, идентичная той, которой пользовался бы каждый человек в том случае, когда совершенно не было бы ни гражданских законов, ни государства [3,c.156]. Сделая вывод можно сказать, что политико-правовая доктрина Т. Гоббса по сей день на столь же актуальна, как и в те далекие времена Средневековья, когда власть полностью контролировала общество и своих граждан считая себя незыблемой и суверенной для своих подопечных. Только в нынешнее время учение Гоббса не так явно прослеживаются под ширмой пропаганды СМИ для затуманивания разума большей, не критично настроенной части общества, по отношения к власть имущим. Мнимая демократия в условиях фактического тоталитарного режима власти. В тоже время граждане сами виноваты, что через демократические институты, они в надежде мира и стабильности на своей земле, наделяют суверена властью, и в дальнейшем не могут эту власть контролировать, что в итоге приводит к появлению Левиафана, пожирающего все живое Задание 2 Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895) - социальные теоретики и политические деятели, вдохновители и организаторы международного коммунистического и рабочего движения в 19 веке. Их творчество оказало значительное влияние на развитие социальной мысли и социологии. Основные произведения: К. Маркс и Ф. Энгельс: "Немецкая идеология" (1845), "Нищета философии" (1847), "Манифест Коммунистической партии" (1848) Ключевые слова: Карл Маркс; Фридрих Энгельс; революция; буржуазия; пролетариат; классы; капитал; социализм; коммунизм; рабочий класс; манифест; Идеи марксизма были очень сильно популярны в Европе со 2 ой половины 19 века, а в России данное политика – правовое учение стало набирать популярность в начале 20 века силами В.И. Ленина и его соратников по полуподпольному коммунистическому движению в царской России. Идеология марксизма была основана главным образе на борьбе классов. Принципиальное изменение отношения к идеологии произошло во второй половине XIX столетия с появлением научной школы марксизма. Карл Маркс и Фридрих Энгельс внесли значительный вклад в осмысление проблемы идеологии. К. Маркс перенял понятие идеологии у вышеупомянутых идеологов XVIII века и использовал его для разоблачения буржуазии. Для марксистского истолкования идеологии характерны такие аспекты, как классовый подход и социологическая трактовка рассматриваемого понятия на основе социальной обусловленности идей.1 1 Маркс К. Немецкая идеология. М., 2002. Вышедшее из недр погибшего феодального общества современное буржуазное общество не уничтожило классовых противоречий. Оно только поставило новые классы, новые условия угнетения и новые формы борьбы на место старых. Наша эпоха, эпоха буржуазии, отличается, однако, тем, что она упростила классовые противоречия: общество все более и более раскалывается на два большие враждебные лагеря, на два большие, стоящие друг против друга, класса – буржуазию и пролетариат. Из крепостных средневековья вышло свободное население первых городов; из этого сословия горожан развились первые элементы буржуазии.2 Большое внимание в «Немецкой идеологии» уделено политической надстройке, и особенно отношению государства и права к собственности. Здесь впервые была раскрыта сущность государства вообще и буржуазного государства в особенности. «…Государство, – писали Маркс и Энгельс, – есть та форма, в которой индивиды, принадлежащие к господствующему классу, осуществляют свои общие интересы и в которой все гражданское общество данной эпохи находит свое концентрированное выражение…». Выясняя классовую природу и главные функции государства на капиталистической стадии развития, авторы «Немецкой идеологии» указывали, что буржуазное государство «есть не что иное, как форма организации, которую неизбежно должны принять буржуа, чтобы – как вовне, так и внутри страны – взаимно гарантировать свою собственность и свои интересы».3 Касательно господства владельцев капиталов и средств производства так называемой буржуазии в Германии 19 века, могу сделать свое суждение о том, что данная проблема являлась актуальной для данного времени. Буржуазия эксплуатирует пролетариат рабочих для того что бы контролировать свой капитал, чтобы не потерять свою собственность. Они (буржуазия) согласно учению Маркса и Энгельса всячески поддерживают государственный строй общества, что бы оставаться господствующим классом. В «Немецкой идеологии» показано, что возникновение государства есть результат разделения общества на классы, это та политическая форма, в которой господствующий класс осуществляет свои общие интересы. Государство буржуазного общества представляет собой форму организации, с помощью которой буржуазия как внутри своей страны, так и вне ее «гарантирует свою собственность».4 В отличии от констатирования факта эксплуатации буржуазией пролетариата Маркс и Энгельс провозгласили действенные идеи для эксплуатируемых слоев населения в первую очередь Германии, а именно революционную демократию низов, диктатуру пролетариата. Энгельс, Ф. Манифест Коммунистической партии / Ф. Энгельс, К. Маркс. – Москва : Директ-Медиа, 2014. – 49 с. – Режим доступа: по подписке. – URL: https://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=272099 (дата обращения: 08.12.2020). – ISBN 978-5-4475-3096-9. – Текст : электронный. 2 3 Маркс К. Немецкая идеология. М., 2002. 4 Там же О том, что предполагается именно диктатура, свидетельствует указание на средство проведения преобразований буржуазного общества: «силой упраздняет старые производственные отношения». Коммунисты вообще «открыто заявляют, что их цели могут быть достигнуты лишь путем насильственного ниспровержения всего существующего общественного строя».5 В марксистской теории это наиболее демократичная из всех существующих форма политической власти, осуществляющая законодательную, исполнительную и судебную власти, выражающие интересы рабочего класса, организованная совместно с коммунистической партией по принципу демократического централизма в советах наёмных трудящихся, созданная для подавления власти общественного класса капиталистов и плавного строительства коммунистического общества. Развитие производства, появление заводов, новых фабрик, становление частной собственности, государства, противоположных по своей сущности классов, классовой борьбы, концом которой становится по мнению Карла Маркса социальная революция сломом буржуазного государства и к переходу без государственному общественному самоуправлению. Основным условием существования и господства класса буржуазии является накопление богатства в руках частных лиц, образование и увеличение капитала. Условием существования капитала является наемный труд. Наемный труд держится исключительно на конкуренции рабочих между собой. Прогресс промышленности, невольным носителем которого является буржуазия, бессильная ему сопротивляться, ставит на место разъединения рабочих конкуренцией революционное объединение их посредством ассоциации. Таким образом, с развитием крупной промышленности из-под ног буржуазии вырывается сама основа, на которой она производит и присваивает продукты. Она производит прежде всего своих собственных могильщиков. Ее гибель и победа пролетариата одинаково неизбежны.6 Касательно идей связных с восстановлением классовой несправедливости, угнетением рабочего класса буржуазией то я полностью солидарен с учениями немецких философов и политиков. Нарастающая масса трудящихся пролетарий стала фактически движущей силой мирового прогресса, и в тоже время, не имея финансовой само достаточности и политических прав в обществе фактически избавленным от рабства. Карл Маркс и Фридрих Энгельс предрекли будущие капиталистические режимы 20ого и 21-ого века на финансовые кризисы, я скажу даже больше они сразу поняли что автоматизированный труд фактически приведет в будущем к История политических и правовых учений: Учебник / Отв. ред. В.В. Лазарев - 3-е изд., испр. и доп. - М.: Юр.Норма, НИЦ ИНФРА-М, 2019. - 800 с. - ISBN 978-5-91768-725-4. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/989952 (дата обращения: 28.12.2020). – Режим доступа: по подписке. 6 Энгельс, Ф. Манифест Коммунистической партии / Ф. Энгельс, К. Маркс. – Москва : Директ-Медиа, 2014. – 49 с. – Режим доступа: по подписке. – URL: https://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=272099 (дата обращения: 08.12.2020). – ISBN 978-5-4475-3096-9. – Текст : электронный. 5 проблемам простых граждан рабочих которые будут все меньше и меньше получать денег за свой труд, а в последствии и во все потеряют работу. Что можно увидеть в одном из пунктов их знаменитого Манифеста Но с развитием промышленности пролетариат не только возрастает численно; он скопляется в большие массы, сила его растет, и он все более ее ощущает. Интересы и условия жизни пролетариата все более и более уравниваются по мере того, как машины все более стирают различия между отдельными видами труда и почти всюду низводят заработную плату до одинаково низкого уровня. Возрастающая конкуренция буржуа между собою и вызываемые ею торговые кризисы ведут к тому, что заработная плата рабочих становится все неустойчивее; все быстрее развивающееся, непрерывное совершенствование машин делает жизненное положение пролетариев все менее обеспеченным; столкновения между отдельным рабочим и отдельным буржуа все более принимают характер столкновений между двумя классами. Рабочие начинают с того, что образуют коалиции против буржуа; они выступают сообща для защиты своей заработной платы. Они основывают даже постоянные ассоциации для того, чтобы обеспечить себя средствами на случай возможных столкновений. Местами борьба переходит в открытые восстания.7 Помимо двух борющихся за место под солнце классов пролетариата и буржуазии Карл Маркс выделяет еще один не малый класс, это класс самостоятельный работник, ремесленник. Который, по мнению мыслителей все равно в итоге становятся пролетариями. Низшие слои среднего сословия: мелкие промышленники, мелкие торговцы и рантье, ремесленники и крестьяне – все эти классы опускаются в ряды пролетариата, частью оттого, что их маленького капитала недостаточно для ведения крупных промышленных предприятий и он не выдерживает конкуренции с более крупными капиталистами, частью потому, что их профессиональное мастерство обесценивается в результате введения новых методов производства. Так рекрутируется пролетариат из всех классов населения.8 Он не менее, а порой даже более важен, чем пролетариат. Не пролетарий — частичный работник, уродливый придаток капиталистического производства, занимающийся своим делом исключительно ради пропитания и в этом полностью противоположный людям коммунистической эры, а именно он, этот персонаж является про образом свободного творческого работника будущего коммунизма, — как гоминид в теории Дарвина является прообразом «человека разумного». Это самостоятельный работник, мелкий ремесленник и Энгельс, Ф. Манифест Коммунистической партии / Ф. Энгельс, К. Маркс. – Москва : Директ-Медиа, 2014. – 49 с. – Режим доступа: по подписке. – URL: https://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=272099 (дата обращения: 08.12.2020). – ISBN 978-5-4475-3096-9. – Текст : электронный. 7 8 Там же крестьянин, а также связанный с ним мастер-художник, упоминания о которых разбросаны тут и там в зрелых работах Маркса. Так, в «Капитале» Маркс пишет: «Как мелкое крестьянское хозяйство, так и независимое ремесленное производство частью образуют базис феодального способа производства, частью же, после его разложения, продолжают существовать наряду с капиталистическим производством…».9 Там же мы находим и следующее высказывание: «этот способ производства (мелкое крестьянское и ремесленное хозяйство. — Р. В.) встречается и при рабовладельческом, и при крепостном строе, и при других формах личной зависимости».10 Итак, самостоятельные работники — мелкий крестьянин и ремесленник — появляются сразу после разложения первобытной общины и существуют они, по Марксу, вплоть до развития капитализма до зрелых форм. Тогда эти работники исчезают, превращаясь либо в капиталистов, либо в пролетариев, прежде пройдя этап существования в виде мелких буржуа, под каковым именем они преимущественно и упоминаются вульгарными марксистами. Однако отождествлять самостоятельного работника с мелким буржуа — все равно, что отождествлять старость, полную болезней и страданий, со всей прожитой жизнью, в которой были прекрасные, плодоносные, насыщенные молодость и зрелость. Мелкий буржуа — это последний этап исторической эволюции самостоятельного работника, когда он становится критично зависимым от рынка, который трансформирует его и уничтожает в нем многие его лучшие черты. А до этого самостоятельный работник существовал несколько тысячелетий человеческой истории и играл в ней не последнюю роль. Его фигура мало исследована марксоведами, и стереотипов относительно ее множество. «…То, как Маркс понимает экономическую специфику таких социальных групп, как крестьяне и ремесленники, нужно рассматривать специально и подробно, поскольку вокруг этого накопилось достаточно “критического мусора”».11 Не подлежит сомнению, что в Манифесте проводится идея диктатуры пролетариата. И план действия будущего главного класса после борьбы с буржуа. Во-первых, в нем ставится задача «превращения пролетариата в господствующий класс, завоевание демократии». Во-вторых, здесь ставятся задачи «политического господства пролетариата»: «...Вырвать у буржуазии шаг за шагом весь капитал, централизовать все орудия производства в руках государства, то есть пролетариата, организованного как господствующий класс, и возможно более быстро увеличить сумму производительных сил». Для того что бы идеи диктатура пролетариата смогла свершиться нужны были последовательные действия предшествующие достижению данных Маркс К. Капитал : Критика политической экономии. Том первый // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. М. : Госполитиздат, 1960. Т. 23. 9 10 Там же 11 Баллаев А. Б. Маркс размышляющий. М. : Канон+, 2015. политика – правовых идеалов, указываем на некоторые общие меры которые должен был воплотить в жизнь участники данного движения. Среди них: 1) экспроприация земельной собственности и обращение земельной ренты на покрытие государственных расходов; 2) высокий прогрессивный налог; 3) отмена права наследования; 4) конфискация имущества всех эмигрантов и мятежников; 5) централизация кредита в руках государства посредством национального банка с государственным капиталом и с исключительной монополией; 6) централизация всего транспорта в руках государства; 7) увеличение числа государственных фабрик, орудий производства, расчистка под пашню и улучшение земель по общему плану; 8) одинаковая обязательность труда для всех, учреждение промышленных армий, в особенности для земледелия; 9) соединение земледелия с промышленностью, содействие постепенному устранению различия между городом и деревней; 10) общественное и бесплатное воспитание всех детей, устранение фабричного труда детей в современной его форме, соединение воспитания с материальным производством и т. д. О том, что предполагается именно диктатура, свидетельствует указание на средство проведения преобразований буржуазного общества:«силой упраздняет старые производственные отношения». Коммунисты вообще «открыто заявляют, что их цели могут быть достигнуты лишь путем насильственного ниспровержения всего существующего общественного строя». Об насильственных методах установления пролетарских политик - правовых режимах нужно рассуждать только с негативной оценкой, так как насилие и попирание правом других людей, не выстроит меж гражданский диалог среди жителей страны, что в итоге приводит к гражданским войнам, нищете и разрухи. Учитывая, что демократические течения и уровень образованности населения в Германии 19 ого века был низким, то революционные идеи были очень популярны, особенно у тех слоев населения которым не чего было терять как буржуазии, следовательно данные политика – правовые идеи были очень востребованы. Одновременно закладывается идея временности, переходности политического господства пролетариата. Когда в ходе развития исчезнут классовые различия и все производство сосредоточится в руках ассоциации индивидов, тогда публичная власть потеряет свой политический характер. Само определение политической власти в собственном смысле слова как «организованного насилия одного класса для подавления другого» проливает свет на суть марксистской позиции. Если пролетариат уничтожает условия существования классовой противоположности, уничтожает классы вообще, то тем самым он уничтожает и свое собственное господство как класса. А какова перспектива? Она всегда рисовалась общим образом: «На место старого буржуазного общества с его классами и классовыми противоположностями приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех». Чаще всего подобные положения объявлялись утопическими и не более чем мечтой. Однако постиндустриальное общество дает примеры такой свободы.12 Актуальность и новизна идей изучаемыми нами немецких философов очень высока по меркам второй половины 19-ого века из-за того, что в эпоху промышленной революции и индустриализации стали появляется новые социальные слои населения, классы, которые в последствии разделились. Свободный и раб, патриций и плебей, помещик и крепостной, мастер и подмастерье, короче, угнетающий и угнетаемый находились в вечном антагонизме друг к другу, вели непрерывную, то скрытую, то явную борьбу, всегда кончавшуюся революционным переустройством всего общественного здания или общей гибелью борющихся классов.13 Межклассовые противоречия все больше возрастали на фоне финансового достатка и удовлетворённостью собственного места в обществе. Одни богатели за счет других, другие беднели из-за вторых. О взаимной эксплуатации людей в государстве. К. Маркс и Ф. Энгельс писали, что в государственной организации «всеобщим взаимо отношением между всеми индивидами» является «взаимная эксплуатация». Здесь «каждое деятельное проявление... существа» человека, «каждое его свойство, каждое его жизненное стремление становится потребностью, нуждой, которая делает его себялюбие любовью к другим вещам и другим людям, находящимся вне его. А так как потребность одного индивидуума не имеет для другого эгоистического индивидуума, обладающего средствами для удовлетворения этой потребности, никакого само собой разумеющегося смысла, т. е. не находится ни в какой непосредственной связи с удовлетворением потребности, то каждый индивидуум должен создать эту связь, становясь в свою очередь сводником между чужой потребностью и предметами этой потребности». Таким образом, «потребности индивидов...являются... единственной связью» между ними. «Каждый смотрит на другого только как на объект для использования; каждый эксплуатиует другого». Однако «при этом получается, что более сильный попирает более слабого и что кучка сильных... присваивает себе все, а массе слабых... едва-едва остается на жизнь».14 История политических и правовых учений: Учебник / Отв. ред. В.В. Лазарев - 3-е изд., испр. и доп. - М.: Юр.Норма, НИЦ ИНФРА-М, 2019. - 800 с. - ISBN 978-5-91768-725-4. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/989952 (дата обращения: 28.12.2020). – Режим доступа: по подписке. 12 Энгельс, Ф. Манифест Коммунистической партии / Ф. Энгельс, К. Маркс. – Москва : Директ-Медиа, 2014. – 49 с. – Режим доступа: по подписке. – URL: https://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=272099 (дата обращения: 08.12.2020). – ISBN 978-5-4475-3096-9. – Текст : электронный. 13 Дробышевский, С. А. История политических и правовых учений: основные классические идеи : учебное пособие / С. А. Дробышевский. — 3-е изд., доп. — Москва : Норма, 2018. — 688 с. - ISBN 978-5-91768-831-2. Текст : электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/814416 (дата обращения: 28.12.2020). – Режим доступа: по подписке. 14 Впоследствии коммунистическое движение в царской России главными идеями, которого были учения Карла Маркса, полностью снесли как класс аристократию и буржуазию, собственников земель, фабрик и т.д., проведя полное огосударствление экономики и социально жизни общества, под лозунгами «Власть — Советам! Мир — народам! Заводы — рабочим! Земля — крестьянам!». Восприятие учения К. Маркса и Ф. Энгельса в начале 20-ого века вылись в новую политическую идеологию переработанного марксизма, а именно в марксизм-ленинизм. Основоположником данного политического учения был Владимир Ильич Ленин. С точки зрения его (учение) последователей разрабатывалось В. И. Лениным, развившим учение К. Маркса и применившим его на практике. В КПСС явление марксизма-ленинизма рассматривалось как ленинский вклад в марксизм. В социалистических государствах марксизмленинизм являлся официальной «идеологией рабочего класса». Учение не было статичным, а видоизменялось, также включая в себя учения региональных коммунистических лидеров, имеющие значения преимущественно для руководимых им государств социализма. В советской парадигме марксизмленинизм — единственная истинно верная научная система философских, экономических и социально-политических взглядов, интегрирующая концептуальные воззрения, относительно познания и революционного преобразования мира, о законах развития общества, природы и человеческого мышления, о классовой борьбе и формах перехода к социализму (включая свержение капитализма), о созидательной деятельности трудящихся, непосредственно занятых строительством социалистического и коммунистического общества. Крупнейшая по численности партия в мире — Коммунистическая партия Китая — руководствуется в своей деятельности марксизмом-ленинизмом, как отмечается в её уставе: «Марксизм-ленинизм открыл законы исторического развития человеческого общества, его основные положения остаются верными и обладают могучей жизненной силой».15 Ленинский этап развития марксистской политической мысли связан с революционными событиями в России и коренными преобразованиями во всех сферах общественной жизни. Поэтому неизбежно он привносил новые идеи, затрагивающие прежде всего практические аспекты действия государства и права. В этом отношении могут быть выделены положения, относящиеся к обоснованию места и роли Коммунистической партии в системе диктатуры пролетариата. Но главное, что характеризует большевистское течение политической мысли и что свидетельствует о его восхождении на очередной виток политической спирали, — это учение о государстве диктатуры пролетариата, о необходимости его на длительный исторический период. С Безансон А. Интеллектуальные истоки ленинизма = Les Origines intellectuelles du léninisme. — 1-е. — Москва: МИК, 1998. — 304 с. 15 точки зрения В. И. Ленина, сущность учения Маркса о государстве усвоена только тем, кто понял, что диктатура одного класса является необходимой не только для всякого классового общества вообще, не только для пролетариата, свергнувшего буржуазию, но и для целого исторического периода, отделяющего капитализм от «общества без классов», от коммунизма. «Формы буржуазных государств чрезвычайно разнообразны, но суть их одна: все эти государства являются так или иначе, но в последнем счете обязательно диктатурой буржуазии. Переход от капитализма к коммунизму, конечно, не может не дать громадного обилии разнообразия политических форм, но сущность будет при этом неизбежно одна: диктатура пролетариата».16 Трунов А. А. Томас Гоббс и его политическая теория // Актуальные вопросы общественных наук: социология, политология, философия, история. 2013. №27. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tomas-gobbs-i-ego-politicheskayateoriya Желдыбина, Т. А. Актуальные проблемы истории политических и правовых учений : учеб. пособие / Т.А. Желдыбина. — Москва : ИНФРА-М, 2019. — 88 с. — (Высшее образование: Магистратура). URL: https://znanium.com/catalog/product/953303 Гоббс Т. Левиафан или материя, форма и власть государства церковного и гражданского: Томас Гоббс ; Предисл. и ред. А. Ческиса. М.: Соцэкгиз, — 1936. — 500 с. Кондратьев С.В. Английская революция XVII века: Учеб. М.: Академия, — 2010. — 192 с. История политических и правовых учений: Учебник / Отв. ред. В.В. Лазарев - 3-е изд., испр. и доп. - М.: Юр.Норма, НИЦ ИНФРА-М, 2019. - 800 с. - ISBN 978-5-91768-725-4. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/989952 (дата обращения: 28.12.2020). – Режим доступа: по подписке. 16 Соколов А.Б. Английская революция середины XVII века в новейшей буржуазной историографии // Вопросы истории. — 2008. — № 5. — С. 160 —168 с.4.11.2020). – Режим доступа: по подписке.дата обращения: 24.11.2020). дата обращения: 24.11.2020)..2020). Сухорукова, О. А. История политических и правовых учений Древнего мира, Средневековья, Возрождения и Нового времени : учебное пособие / О.А. Сухорукова. — Москва : ИД «ФОРУМ» : ИНФРА-М, 2021. — 128 с. — (Среднее профессиональное образование). - ISBN 978-5-8199-0854-9. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/961440 (дата обращения: 29.11.2020). – Режим доступа: по подписке. Маркс К. Немецкая идеология. М., 2002. Энгельс, Ф. Манифест Коммунистической партии / Ф. Энгельс, К. Маркс. – Москва : Директ-Медиа, 2014. – 49 с. – Режим доступа: по подписке. – URL: https://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=272099 (дата обращения: 08.12.2020). – ISBN 978-5-4475-3096-9. – Текст : электронный. Нерсесянц, В. С. История политических и правовых учений: Учебник: В 2 томах Том 2 / Нерсесянц В.С. - Москва :Юр.Норма, НИЦ ИНФРА-М, 2018. 352 с. ISBN 978-5-91768-936-4. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/967665 (дата обращения: 08.12.2020). – Режим доступа: по подписке. Безансон А. Интеллектуальные истоки ленинизма = Les Origines intellectuelles du léninisme. — 1-е. — Москва: МИК, 1998. — 304 с.
