autoref-obraz-knyazya-myshkina-khristologicheskii-kontekst-romana-fm-dostoevskogo-idiot - копия
advertisement
На правах рукописи Леушина Ольга Владимировна ОБРАЗ КНЯЗЯ МЫШКИНА: ХРИСТОЛОГИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ РОМАНА Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО «ИДИОТ» Специальность: 10.01.01 – Русская литература АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учѐной степени кандидата филологических наук Омск ‒ 2019 2 Работа выполнена на кафедре литературы и культурологии федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего образования «Омский государственный педагогический университет». Научный руководитель: Коптева Элеонора Ивановна, доктор филологических наук, доцент кафедры литературы и культурологии федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего образования «Омский государственный педагогический университет». Официальные оппоненты: Кошечко Анастасия Николаевна, доктор филологических наук, профессор, доцент кафедры литературы и методики еѐ преподавания федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего образования «Томский государственный педагогический университет». Жилякова Эмма Михайловна, доктор филологических наук, профессор кафедры русской и зарубежной литературы федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего образования «Национальный исследовательский Томский государственный университет». Ведущая организация: государственное образовательное учреждение высшего образования Московской области «Государственный социально-гуманитарный университет». Защита диссертации состоится «03» июня 2019 г. в 14.00 часов (время омское) на заседании диссертационного совета Д 999.163.03, созданного на базе федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего образования «Омский государственный университет им. Ф.М. Достоевского», федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего образования «Омский государственный педагогический университет», частного учреждения образовательной организации высшего образования «Омская гуманитарная академия», по адресу: 644077, г. Омск, пр. Мира, д. 55, корпус 2, ауд. 201. С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке и на сайте федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего образования «Омский государственный университет им. Ф.М. Достоевского»: http://www.omsu.ru. Автореферат разослан «____» апреля 2019 г. Учѐный секретарь диссертационного совета кандидат филологических наук, доцент Е.А. Абросимова 3 ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Реферируемое диссертационное исследование посвящено анализу образа князя Мышкина и выявлению христологического контекста романа Ф.М. Достоевского «Идиот». Творческое наследие Ф.М. Достоевского в отдельных его аспектах становилось объектом изучения ряда исследователей: 1) прижизненные критико-публицистические отзывы и статьи современников: А.Н. Майкова, Н.Н. Страхова, А.А. Краевского, М.Е. Салтыкова-Щедрина и др.; 2) обращение к произведению критиков Серебряного века и русской эмиграции первой половины XX века (Д.С. Мережковский, Н.А. Бердяев, В.С. Соловьѐв и др.); 3) осмысление романа отечественными литературоведами в советский период (М.М. Бахтин, Б.М. Энгельгардт, А.П. Скафтымов, Г.М. Фридлендер, Л.П. Гроссман и др.); 4) постсоветская мысль и современные статьи, историко-литературные и монографические работы (И.Л. Альми, В.А. Свительский, Г.С. Померанц, В.А. Котельников, Н.Ф. Буданова, Г.Г. Ермилова, В.А. Викторович и др.). Обращение к истории изучения романа «Идиот» подтвердило: традиционной точкой зрения в достоевсковедении стала мысль о князе Мышкине как о многосоставном, сложном литературном герое. Назрела необходимость дальнейшего осмысления природы образа. Актуальность представленного исследования обусловлена повышенным интересом современной науки к проблемам историкокультурных контекстов поэтики романа Ф.М. Достоевского «Идиот». Она связана, прежде всего, с недостаточной разработанностью, дискуссионностью темы диссертационной работы; потребностью описать христологический контекст романа в связи с поэтическим планом, предполагая единство исследования поэтики и контекста романного творчества. При этом устанавливается, что христологический контекст, «христоцентричность» центрального образа предполагает особую постановку образа главного героя и организацию мотивики романа (входящих в неѐ мотивных комплексов) в связи с динамикой творческих поисков автора. Сложность исканий писателя, борений духа, своего рода «развилка» философских и религиозно-этических взглядов происходила довольно ощутимо в период создания романа «Идиот». Главное в методе анализа – вопрос о принципиальном различении раннего христоцентризма писателя и поздней христологии. Роман «Идиот» в этом отношении представляет собой «перекрест», точку соединения (а позднее и перехода) христоцентризма писателя и святоотеческой христианской традиции от идеи «обретения идеала» к пониманию «Христа как символа веры» и антиномии «Христа и истины», «главного» и «неглавного» ума. Степень научной разработанности проблемы. На сегодняшний день не существует работ, в которых рассматривался бы роман «Идиот» и постановка образа князя Мышкина в контексте святоотеческой духовной прозы. Спорными в современной науке остаются 4 вопросы христологии, связи творчества писателя и его христологических представлений со святоотеческой традицией. Сохраняется необходимость более точного определения философско-эстетических категорий данного явления. В этом отношении важным положением выступает представление об интерпретации христологического контекста и идеала Христа как имманентного символа в эстетике и поэтике великого писателя. Для современного состояния исследования творчества Достоевского характерна попытка соединить разные методы с целью целостного рассмотрения произведений писателя. Следует отметить наименьшую степень разработанности такого проблемного вопроса при изучении творчества Достоевского, как святоотеческий контекст. Среди немногочисленных исследователей данной проблематики можно назвать А.М. Буланова (1994), М.А. Елдина (2000), Е.А. Бузько (2005), И.А. Грищенко (2006), А.Г. Григорьева (2009) и В.Н. Сузи (2013). В диссертационном исследовании мы предполагаем системное целостное изучение романа «Идиот», которое включает в себя не только текстологический анализ (выделение мотивных комплексов, раскрытие христологической природы князя и др.), но и контекстуальное изучение. Особое внимание при этом уделяется поиску группы «святоотеческих мотивов» и сопоставлений с рядом святоотеческих источников И. Лествичника, И. Брянчанинова и инока-странника Парфения. При этом находит своѐ подтверждение мысль о постепенном развитии христологического контекста творчества писателя. Материалом диссертации является роман Ф.М. Достоевского «Идиот», подготовительные материалы и рукописные редакции романа, наброски и планы 1860‒1870-х гг., письма писателя и литературнокритические и публицистические заметки периода создания романа, сочинения духовной прозы (И. Брянчанинова, И. Лествичника, инока Парфения). Объектом исследования в диссертационной работе выступает христологический контекст романа Ф.М. Достоевского «Идиот», а его предметом – особенности образа князя Мышкина в христологическом контексте изучения; проблема постановки образа героя в романе. Целью нашей работы является выявление христологического контекста в романе Ф.М. Достоевского «Идиот» в связи со святоотеческой традицией как динамичного становления христологической идеи, которая организует текст произведения; определение влияния святоотеческих текстов на мотивную организацию и создание образа князя Мышкина, выявление функции контекста как способа обрисовки героя. Поставленная цель позволила определить следующий ряд задач: 1) выявить особенности мотивики рассматриваемого в работе произведения Ф.М. Достоевского; содержание тематических групп мотивов, «борьбы мотивов», выполнить анализ сюжетно-композиционного строя романа «Идиот»; 5 2) установить определѐнный набор мотивов христологической природы в образе главного героя, «святоотеческий комплекс Христа»; обозначить роль святоотеческого мотива «сердца» в поэтической структуре романа «Идиот»; 3) раскрыть особенности постановки образа главного героя; 4) определить мотивы, символы, передающие связь с идеями святоотеческой духовной прозы; 5) рассмотреть контекст романного творчества, прояснить проблему «эволюции» образа князя в связи со становлением христологической идеи писателя; 6) изучить контекст восприятия, определить круг чтения писателя и святоотеческие источники романа «Идиот»; раскрыть связь святоотеческой христианской традиции и христологического контекста романа Ф.М. Достоевского «Идиот». Решение поставленных в диссертации задач обеспечивается благодаря использованию комплексных методов: сравнительно-сопоставительного, сравнительно-типологического и целостного анализа. Методологическую основу диссертационного исследования составили литературоведческие труды М.М. Бахтина, Ю.М. Лотмана, Г.М. Фридлендера, М.Л. Гаспарова, Б.М. Гаспарова, Р.Г. Назирова, Н.Л. Лейдермана, М.М. Гиршмана, Ю.Б. Борева, В.Е. Хализева. В ходе исследования учитывались работы известных отечественных учѐных в области проблемы автора и литературного героя (М.М. Бахтина, Б.О. Кормана, В.В. Кожинова, Л.Я. Гинзбург), в области поэтики мотива и мотивного анализа (Б.М. Гаспарова, Н.Д. Тамарченко, И.В. Силантьева, В.П. Руднева). Для сопоставления индивидуальной стилевой манеры Ф.М. Достоевского в романе «Идиот» с текстами святоотеческой духовной прозы использовались работы таких учѐных в области изучения поэтики и стилистики художественных произведений и литературного процесса, как Ю.Н. Тынянов, В.М. Жирмунский, Л.Я. Гинзбург, Д.С. Лихачѐв, Н.Я. Берковский, Ю.М. Лотман, В.В. Кожинов, М.М. Гиршман. Рассмотрение христологического контекста у Ф.М. Достоевского в диссертационном исследовании учитывает следующие уровни: 1. Текст (сюжетно-композиционное построение, образно-мотивная структура, художественно-изобразительные средства). 2. Постановка образа главного героя, особенности интонационноречевой организации (дихотомия образа, внутренняя речь, перебои голосов, внутренний диалог, «борьба мотивов», христологические мотивы и «святоотеческий комплекс Христа» в образе князя Мышкина). 3. Духовный план, контекст (открытые и скрытые сигналы: мотив «сердца», духовной сердцевины, материализация идеи «великого сердца» и развѐртывание его в целый сюжет, идея «восхождения», сердечной жизни, «главного» и «неглавного» ума). Научная новизна темы состоит в том, что в работе впервые дано целостное описание христологического контекста романа Ф.М. Достоевского 6 «Идиот», произведѐн анализ мотивики, выявлены мотивные комплексы, позволяющие говорить о принципиальной значимости для художественной системы Ф.М. Достоевского и поэтики романа «Идиот» святоотеческой христианской традиции духовной прозы. Научная новизна состоит во введении в научный обиход понятия ведущей структуры в постановке образа князя Мышкина ‒ «святоотеческий комплекс Христа»; определении христологических мотивов и мотива «сердца», доказывающих существование соответствующего литературного феномена; моделировании христологического контекста романа «Идиот» (воплощения и развѐртывания в целый сюжет идеи «великого сердца»). Личный вклад соискателя состоит в определении темы и проблематики научного исследования, в разработке концептуальной идеи работы, в критическом анализе теоретического материала, в непосредственном участии в получении основных результатов диссертационного исследования, в их систематизации и апробации на научных конференциях, в подготовке публикаций по теме диссертации в изданиях, рецензируемых ВАК РФ. Основные положения, выносимые на защиту: 1. Роман Ф.М. Достоевского «Идиот» представляет собой художественную реализацию христологических взглядов писателя. Христологический контекст определяет архитектонику: особенности сюжетно-композиционного построения романа, дихотомию образномотивной системы. 2. Структура образа князя в романе Ф.М. Достоевского «Идиот» является художественным воплощением динамичного развития христологической идеи писателя, раскрывающей принцип кризисного становления личности. Сосредоточенное духовное самосознание героя выражает многомерное единство в художественной целостности романа. 3. Сюжетообразующую роль в романе выполняют христологические и апокалиптические мотивы. «Борьба мотивов» – одна из структурных особенностей текста, оформляющая контрапунктное разворачивание сюжета и выражающая диалектическое сознание писателя. 4. Мотивная структура в художественном мире романа воплощает динамичный характер святоотеческой идеи о нисхождении и восхождении души, отражая структурно-художественную незавершимость образа главного героя, несовпадение мира и героя. 5. Антиномичность авторской установки выражается в многослойности поэтики романа «пограничья», совмещающей духовный план изображения с предметно-зримой художественной действительностью. Прообразом идеальной целостности человека и мира, творения и Творца является святоотеческий контекст. Теоретическая значимость исследования обоснована тем, что в нѐм: 1. Систематизированы и описаны виды христианского контекста творчества писателя. 7 2. Введены в качестве рабочих терминов и обоснованы понятия «христология», «христологический контекст», «святоотеческий контекст», «христологические» и «апокалиптические мотивы», «святоотеческие мотивы», «святоотеческий комплекс Христа», «борьба мотивов». 3. Впервые произведѐн целостный анализ христологического контекста романа «Идиот». 4. Доказана эффективность обращения к сочинениям святоотеческой духовной прозы, позволяющим интерпретировать святоотеческий контекст романа «Идиот» через анализ группы христологических святоотеческих мотивов, посредством которых для читателя создаѐтся сложный образ главного героя (одним из отражений которого является «святоотеческий комплекс Христа»). Ценность полученных результатов исследования для практики подтверждается тем, что: 1) рассмотрен круг чтения писателя в период создания романа; 2) обоснован целостный системный подход к изучению романа «Идиот», включающий мотивный и контекстуальный виды анализа; 3) определены перспективы практического использования результатов исследования в проведении практических занятий и спецкурсов по филологическому анализу художественного текста, по истории русской философской и духовной прозы; 4) выводы исследования могут стать опорой дальнейших разработок в области изучения христологического контекста в рамках других художественных произведений и нероманного творчества писателя. Результаты работы могут быть использованы при написании методических пособий по истории русской литературы, а также в качестве дополнений к справочным изданиям, связанным с систематизацией творческого наследия Ф.М. Достоевского, историко-литературных комментариев и примечаний к собраниям сочинений. Таким образом, данная диссертация ориентирована на целостное изучение романа Ф.М. Достоевского «Идиот» и на анализ художественного воплощения святоотеческой христианской традиции в сюжетнокомпозиционном построении и образно-мотивной системе романа писателя, что определяет новизну подхода и результатов нашего исследования. Апробация работы. Результаты работы обсуждались на заседаниях кафедры литературы и культурологии ФГБОУ ВО «Омский государственный педагогический университет», а также на аспирантских семинарах (2015– 2018 гг.). Основные положения диссертационного исследования были представлены в виде докладов на конференциях: всероссийской научной конференции «Ф.М. Достоевский и философская культура русской классики» (г. Омск, 2016), пятой международной научно-практической конференции для учителей и работников образования «Филологические и культурологические дисциплины в рамках реализации ФГОС в школе и вузе» (г. Омск, 2017), XVI всероссийской научной конференции «Реальность. 8 Человек. Культура: антропологические проекты русской культуры. IX Ореховские чтения» (г. Омск, 2017), в рамках Омских областных рождественских образовательных чтений 2017‒2018 гг. «Нравственные ценности и будущее человечества» (г. Омск, 2017), шестой международной научно-практической конференции для учителей и работников образования «Филологические и культурологические дисциплины в рамках реализации ФГОС в школе и вузе» (г. Омск, 2018), студенческих научно-практических конференциях «Язык и культура», «Культура. Духовность. Общество», «Научные исследования и разработки молодых учѐных» (Новосибирск, 20162017 гг.). По теме диссертации опубликовано 9 статей, 6 из которых – в научных изданиях, рекомендованных к публикации ВАК РФ. Структура работы. Диссертация состоит из введения, трѐх глав, заключения и библиографического списка. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении рассматривается история вопроса, раскрывается актуальность работы, уточняются цели и задачи, объект и предмет исследования, приводится методологическая основа диссертационной работы, перечисляются основные методы и приѐмы, использованные автором, определяются научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования, приводятся сведения об апробации, структуре и объѐме работы, излагаются положения, выносимые на защиту. В первой главе «Теоретико-методологическое обоснование проблематики христологического контекста романа Ф.М. Достоевского „Идиот“» определяются базовые теоретические положения исследования и аргументируется его методология. Первый параграф данной главы посвящѐн специфике христологического контекста и аспектам его литературоведческого исследования. Отмечается разнообразие подходов к изучению романа «Идиот», включающее в себя следующие направления: библейский, евангельский и святоотеческий христианский контексты. Выявляются в качестве наименее исследованных святоотеческие основания и святоотеческий контекст романа «Идиот». Предлагается определение христологии Достоевского как развитие представлений, идей, взглядов и творческих замыслов писателя, в которых центральная роль отводится пониманию образа Христа и, в свою очередь, христологического контекста как изучения отражения, художественной реализации христологических взглядов писателя 1860‒1870-х гг. (в виде мотивных комплексов и особой структуры образа князя Мышкина) в динамике и связи со святоотеческой традицией. Задача раскрытия христологического контекста романа «Идиот» предполагает исследование смыслового поля, в котором происходило развитие христологических взглядов и идей Достоевского: круга чтения писателя при работе над произведением, непосредственно процесса исканий, 9 контекста романного творчества, а в частности этапа создания образа главного героя. По словам Достоевского, целое он стремился воплотить в виде героя. При этом задачей исследования выступает сопоставление проблемы воплощения темы и образа «князя Христа» в романе «Идиот» и проблемы духовного восхождения и «вызревания» духовного человека в святоотеческой традиции. Главное в анализе – целостное описание принципов сюжетнокомпозиционного построения, организации образно-мотивной системы, особенностей структуры и постановки образа героя, в которых раскрывается связь поэтических принципов и контекста. Мотивика романа и особые мотивные ряды создают динамический характер этой святоотеческой идеи, служат еѐ художественным воплощением, прямой реализацией в тексте литературного произведения выбора между равнодушием или борьбой, которой сопровождается восхождение и выход к своей душе. Анализ работ по христологическому контексту творчества романа «Идиот» показывает, что последний ‒ сложный многоаспектный феномен, исследование структурно-художественных проявлений которого является одной из задач, стоящих перед литературоведами. Несмотря на разработки в области изучения христологического контекста романа «Идиот», исследователи до сих пор не нашли единого решения таких вопросов, как определение признаков христологии, целостное описание связи христологического контекста и поэтики романа, определение влияния христологического контекста на мотивную организацию романа. Требуют изучения специфика святоотеческой традиции в развитии христологических взглядов писателя, структурно-художественные проявления святоотеческих идей в тексте и другие особенности святоотеческого контекста романа «Идиот». Особое место среди нерешѐнных задач занимает целостное описание особенностей христологии писателя, начиная от изучения контекста романного творчества, подготовительных материалов и круга чтения и заканчивая анализом художественного воплощения идеи писателя о «христоподобной» природе князя Мышкина. Кроме того, сопоставление романа «Идиот» и святоотеческих текстов (сочинений И. Лествичника, И. Брянчанинова и инока-странника Парфения), которые были значимы для Достоевского в период 1850‒1870-х годов, позволит не только углубить анализ христологического контекста творчества Ф.М. Достоевского, но и раскрыть тенденцию к разрастанию и усложнению, постепенный переход к святоотеческой традиции. Второй параграф «Структурно-системный и контекстуальный анализ как способ целостного описания» предполагает рассмотрение методологии литературоведческого анализа на основе многоаспектного изучения романа «Идиот», соединения мотивного и контекстуального видов 10 анализа. Два аспекта анализа позволяют обеспечить достоверность результатов. Исследование структуры, выстраиваемой в романе «Идиот», предполагает определѐнную модель анализа. Для внутреннего мира романа «Идиот» характерна особая выраженность духовной (интеллектуальноэмоциональной) подсистемы произведения. Сложное сочетание двух планов: предметного и духовного ‒ создаѐт целостный образ внутреннего устройства литературного произведения. Духовный план в романе обладает тенденцией к расширению. Это «разрастание» осуществляется посредством сообщения «внутритекстовой» и «внетекстовой» структур художественного произведения посредством заложенных в тексте открытых и скрытых сигналов, мотивов. Модель сюжетно-композиционного построения с позиции мотивной организации романа можно представить следующим образом: Первая часть романа – развитие христологии. Вторая и третья части романа – «борьба мотивов», развитие апокалиптических мотивов. Четвёртая часть романа – «борьба мотивов», развитие апокалиптических мотивов, перерождение. Текстовыми механизмами воплощения духовного плана романа является особое значение идеи, непрерывности восхождения мысли в обрисовке образа князя Мышкина. Духовный план романа расширяется за счѐт проблематики «главного» и «неглавного» ума, идеи трагического разлада закона сердца с законом мира. С нашей точки зрения, в романе противоречия души Мышкина обусловлены проблемой сложного соотношения ума и сердца. Душа, исполненная состраданием, вбирает в себя злобу и вражду существующего мира. Она должна и не может их вместить, и в финале романа мы видим трагедию «расхристанности». Мотив сердца и душевной сердцевины ‒ это не просто чувствительность и растроганность, но болезненное состояние сосредоточенного духовного пробуждения, когда осуществляется обретение духовного уровня. Обращение к святоотеческому контексту позволяет проследить явные и неявные сигналы внутреннего движения. Модель сюжетно-композиционного построения с позиции функционального воплощения святоотеческого мотива «сердца» в образе героя можно представить следующим образом: Первая часть романа – открытость миру (отсутствие «перегородок» между героем и чужою душою). Вторая и третья части романа – жизнь сердца, которая начинает резонировать в других. Четвёртая часть – усиление борьбы, остановка, святость, которой нет места в мире, «расхристанность». 11 Символика «возрастания» в мире Достоевского реализуется благодаря образу героя, несущего в себе мотив «сердца». Чувство «великого» сердца раскрывается писателем осознанно и целенаправленно – путѐм использования специфических художественно-изобразительных приѐмов. Наиболее характерный среди них – повтор мотива «сердца», самого слова и производных от него на определѐнных отрезках текста. Характерны и речевые приѐмы: использование определѐнной лексики этого рода (любезные слова, «проникновенное слово») в речи героя. Особый класс составляют приѐмы, рисующие особенности предметного мира, на фоне которого совершается духовное перерождение (лучи солнца, образы водопада и гор). Структурно-мотивный (системный) подход способен усложнить контекстуальный, особенно необходимый при анализе «взаимопересекающихся смысловых пространств» 1 и такого синтетического явления, как произведения Достоевского2. Контекстуальный подход раскрывает путь возникновения текста от замысла до опубликования, историю его функционирования от отзывов современников автора до позднейших литературоведческих исследований, точки контакта с другими текстами. Этот контакт есть диалогический контакт между текстами. Контакт между текстами проявляется на уровне контакта «оппозиций» мотивов. Например, два типа мотивов («христологические» и «апокалиптические») сопоставляются и противопоставляются в романе «Идиот», и именно неожиданность такого сближения порождает новые смыслы и обеспечивает уникальность смысловой интонации романа «Идиот», «подвижность» на уровне текста. Кроме того, «борьбу мотивов» можно рассматривать как одну из структурных особенностей текста, оформляющих контрапунктное течение романа, что по сути объясняется противоречиями и мировоззренческими поисками Достоевского. Христологическая идея – это постоянный объект рефлексии писателя. Переход от раннего христоцентризма к глубокой христологии происходит именно во время создания романа «Идиот». Достоевский осуществляет поиск идеального художественного образа, постепенно погружаясь в изучение святоотеческой традиции. В связи с этим модель изучения христологического контекста романа Ф.М. Достоевского «Идиот» предполагает: выявление особенностей контекста восприятия; исследование круга чтения писателя; анализ контекста творчества; определение влияния святоотеческой духовной прозы на поэтику романа «Идиот» (образ князя, мотивика, символика сердца и духовного пути). Таким образом, важно сочетать контекстуальное изучение и анализ текста художественного произведения, взаимонакладывая результаты этих 1 Лотман, Ю.М. Избранные статьи [Текст] : в 3 т. / Ю.М. Лотман. – Таллин : Александра, 1992. – Т.1. (Статьи по семиотике и топологии культуры) – С. 27. 2 Акелькина, Е.А. Философская проза «Дневника писателя» (1876–1877) Ф.М. Достоевского : судьба культурной традиции [Текст] : монография / Е.А. Акелькина. ‒ Омск :ОмГУ, 2015. ‒ С. 15. 12 двух подходов, выявляя те самые «касания смысла», которые в свою очередь выстраивают всѐ творчество Достоевского в единую фразу о мире и человеке. В третьем параграфе «Проблема истолкования главного героя и постановка его образа» предлагается рассматривать художественный образ как структуру. Особенно полемичной оказалась проблема понимания главного героя романа Ф.М. Достоевского «Идиот». Актуальным для современного состояния изучения данного произведения писателя выступает вопрос смыслового состава образа. Герой представляет собой многомерное единство. При этом необходимым условием, организующим целое героя, выступает преобладание определѐнной направленности свойств и идей, наличие доминант в изображении. Достоевский создаѐт героя, отличием которого является многослойность сознания. Подобная художественная установка автора отражается в многослойности поэтики его произведений. Сложность личности князя Мышкина оформляется в процессе повествования, когда одни признаки сменяют друг друга, и при каждом переходе сохраняется смысловой избыток, неразгаданный остаток. Противоречия в образе князя обусловлены сосуществованием или взаимным вытеснением составных пластов этого характера. Соотношение христологического и апокалиптического слоѐв строит природу образа героя на всѐм протяжении повествования. Главное – становление характера, «динамика изменений»3. В нашем исследовании в качестве основной типологической формулы героя выступает мотив «сердца», сердечное чувство открытости миру. Герой не просто наделѐн сентиментальными чертами характера, это более высокий духовный пласт чувствительности. Соответственно, не сфера чувств и эмоций, а духовный уровень, с нашей точки зрения, выступает художественной доминантой в изображении князя Мышкина. Структура героя отличается непомерным разрастанием, расширением психического процесса, духовной жизни. В поэтическом плане динамика образа связана с особенностями мотивной организации произведения. Противоречивость образа князя Мышкина обусловлена и тем, что «положительно прекрасный человек» не ведѐт себя как идеальный герой, точно следуя схеме нравственного долженствования. Структурный каркас его образа испытывает колебания, постоянные нарастания сложности, борьбу свойств. Несмотря на выраженность христологических мотивов «святоотеческого комплекса Христа» и святоотеческого мотива «сердца», важную роль в движении образа выполняет «борьба мотивов». 3 Гинзбург, Л.Я. О литературном герое [Текст] / Л.Я. Гинзбург. ‒ Л. : Советский писатель, 1979. ‒ С.118. 13 Герои Достоевского не подходят под понятие литературного типа 4. Это всегда художественное переосмысление, организация и структурная переработка жизненного опыта, прочитанного, антиномий и диалектических противоречий сознания. По мысли Л.Я. Гинзбург, это является оправданным и закономерным, так как писатель выстраивает основную идейноконцептуальную нагрузку героя. Центральный персонаж обладает тем же строем духовной жизни, что и автор 5. Если экстраполировать данное положение, то можно отметить, что диалектика сознания и художественного мышления Достоевского, антиномичность авторской установки отражается на всех уровнях поэтики, раскрывая особенности текста (стиль, художественно-изобразительные средства, символы, хронотоп, образно-мотивный строй). В первой части романа намечена высота образа князя Мышкина, но состояние его довольно хрупко и быстро расстраивается. В герое со всѐ большей настойчивостью проявляются неловкость, беспомощность, он не умеет вести себя в обществе, высказать мысль, не исказив еѐ, и т. д. Князь Мышкин во второй и третьей частях романа постепенно утрачивает равновесие, в структуре его образа разрастаются элементы, разрушающие его целостность. Внутреннее смятение становится характерным и для него. Мышкин пытается пробиться, попасть «душой в мирскую жизнь» 6. Он бросается в мир, полный страстей, но в итоге его начинает лихорадить. Он трагически не совпадает с миром. Путь князя, на первый взгляд, разворачивается по линии разрушения, нисхождения, но эта разрушительная сила служит отражением того трудного пути, который проходит душа. Это разрушение ради перерождения 7. Герой не может не скользить, не спотыкаться в мире внешнем, поскольку он человек больше внутреннего, духовного плана, в то время как остальные герои похожим образом не могут так просто пойти за Мышкиным по пути духовного возвышения. Постановка образа центрального действующего лица предполагает рассмотрение особенностей того, как представлено слово героя в романе. Тихое, сострадательное слово князя наталкивается на кричащее множество голосов. Грустное, скорбное молчание князя проваливается во всеобщий хохот и вопль со всех сторон. Первая часть романа заканчивается молчаливым порывом князя Мышкина вслед за Настасьей Филипповной. Он не мог сказать ни слова, объяснить свой поступок. В этом его стремлении заключалась какая-то 4 Там же. С.149. Там же. С.167. 6 Померанц, Г.С. Открытость бездне. Встречи с Достоевским [Текст] / Г.С. Померанц. – М. : Советский писатель, 1990. – С. 283. 7 Там же. С. 286. 5 14 «особая мысль», не поддающаяся рациональному определению. Это было сердечное стремление, это «вырвалась» его душа 8. Во второй части романа князь всѐ чаще показан автором грустным, задумчивым, озабоченным некой неразрешимой идеей. Внешняя и внутренняя речь князя начинают всѐ более отличаться. Князь большей частью машинально отвечает на обращѐнные к нему вопросы, сохраняя вид человека, думающего о другом. Герой всѐ более погружается во внутренний план. Привязчивыми оказываются «двойные мысли», и князь всѐ чаще останавливается в своих размышлениях в чрезвычайном смущении от того, что мог немного усомниться. В третьей части романа Достоевский отмечает, что началась новая жизнь князя9. Он выглядит ещѐ задумчивее. В разговоре с Лебедевым князь может на минуту остановиться, задуматься, не обращая внимания на болтовню своего собеседника. В четвёртой части романа острее ощущается нехватка нужных слов, невозможность выразить всѐ словами. В голосах героев начинает звучать дрожь. Истинные чувства и прямые слова героев обретают большее значение. Диалоги становятся более эмоциональными, преобладают глаголы, выражающие состояние («с живостью спросил», «затревожился», «радостно вздохнул», «боялся», «озабоченно произнѐс князь» и др.) 10. Заключительная сцена романа совершается при мѐртвом молчании, герои (Рогожин и князь Мышкин) ничего не могут выговорить. Только ужасно сильно бьѐтся сердце князя, так сильно, что его биение словно разносится по всей комнате. Речь героев запутывается, становится всѐ более невнятной. Князь весь обращается в один вопросительный взгляд 11. Постановка образа главного героя отличается взаимопроникновением различных планов. Сосредоточие свойств создаѐт целостность сложной, развѐрнутой внутренней структуры образа князя Мышкина. Выразительность образа возникает из соотношения христологической и человеческой природы, материального и духовного начала, безусловного образа Христа и состояния, когда идеал не выработался. Одной из ведущих линий в обрисовке центрального характера выступает раскрытие христоподобной природы князя, «внутренней речи». Художественной доминантой в изображении является расширительное понимание и принцип «наращивания» в описании самосознания героя. Вторая глава диссертационного исследования «Мотивный анализ романа Ф.М. Достоевского „Идиот“» предполагает обращение 8 Достоевский, Ф.М. Полное собрание сочинений [Текст] : в 30 т. (33 книгах) / Ф.М. Достоевский. – Л. : Наука (Ленинградское отделение), 1973. ‒ Т.8. – С. 148. 9 Там же. С. 304. 10 Достоевский, Ф.М. Полное собрание сочинений [Текст] : в 30 т. (33 книгах) / Ф.М. Достоевский. – Л. : Наука (Ленинградское отделение), 1973. ‒ Т.8. – С. 366, 369, 372. 11 Там же. С. 500‒507. 15 непосредственно к мотивному анализу. В данной главе выявляются особенности мотивики романа, анализируются «христологические» и «апокалиптические» мотивы, обосновывается влияние святоотеческой традиции на уровне «святоотеческого комплекса Христа» и святоотеческого мотива «сердца». В первом параграфе «Мотивика романа Ф.М. Достоевского „Идиот“» рассматривается понятие «мотивики» как особого явления в сюжетно-композиционной структуре художественного произведения. Согласно дихотомической концепции, дуальная природа мотива складывается из инварианта и вариантов мотива 12. Понятие о дуальной природе мотива позволяет выстроить модель функционирования мотива в романе «Идиот». Диалектика творчества Достоевского, явление «борьбы» и «перерождения идей» отражаются в поэтике романа в виде борьбы христологических и апокалиптических мотивов. В зависимости от набора устойчивых значений мы определили мотивы, в центре которых тема «христологии» или тема «апокалипсиса, энтропии, эсхатологии». В нашем исследовании под «борьбой мотивов» мы понимаем такое сюжетнокомпозиционное построение и такую структуру образа, которая характеризуется одновременным существованием, «сшибкой» взаимоисключающих мотивов и соответствующих им способов действий, наличием особых «тяговых сил». В ходе структурно-мотивного анализа было установлено, что в сюжетно-композиционном строе открыто представлена динамическая система мотивов. В первой части романа определены христологические мотивы (комплекс мотивов). К середине первой части происходит усложнение христологического инварианта мотива, появление «борьбы мотивов». Непосредственно исследование текста произведения показало, что на уровне повествования осуществляется уплотнение, добавление дополнительных сюжетных линий. Такой конструкт, как «борьба мотивов», раздробляет магистральную линию сюжета скрытыми неявными сигналами. В развитии романного действия наблюдается смещение, усложняется структура мотивики. В сюжетно-композиционном построении второй и третьей частей романа отмечается столкновение апокалиптических и христологических мотивов, их дальнейшее переплетение. Динамическая система мотивов отражается в описании колебаний и перебоев в структуре героев, нарастает динамический характер внешних событий, ощущается зыбкость повествования, обилие скрытых мотивов. В четвёртой части композиция романа обретает видимые черты восходящей линии структурирования сюжета. Противоборство разнонаправленных порывов происходит вплоть до самого конца. Только в десятой и одиннадцатой главах четвѐртой части романа силы окончательно расходуются и накопление 12 Белякова, Е.Н. Роман Достоевского «Идиот» в критике Серебряного века (В.В. Розанов, И.Ф. Анненский, Л.И. Шестов) [Текст] / Е.Н. Белякова // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова. ‒ 2014. ‒ № 6. ‒ С. 162‒166. 16 апокалиптических элементов приводит к катастрофе. Можно сделать вывод о том, что мотивы строят динамику текста. Таким образом, структурно-мотивный и образно-целостный анализ выдвинул ряд проблемных вопросов. Исследование мотивики и сюжетнокомпозиционного строя романа выявило оригинальную динамическую организацию мотивов. Кроме того, в качестве текстового механизма, обеспечивающего подвижность образа главного героя, был установлен мотивный комплекс христологического характера. Ведущим мотивом в структуре героя является мотив «сердца». Полученные результаты позволяют говорить о сложном идейно-концептуальном плане романа и в целом об оригинальной концепции всего произведения. Дальнейший этап исследования предполагал анализ скрытых связей, обращение к контексту, к дополнительному смысловому пространству, в котором создавался роман. Во втором параграфе «Христологические мотивы в обрисовке главного героя» раскрывается определѐнный набор мотивов христологической природы в образе князя Мышкина. Эти мотивы представляют собой важные «сгустки», которые составляют полноту и синтез образа и позволяют говорить о «святоотеческом комплексе Христа». Христологичность образа, исключительность героя проявляется в первую очередь как твѐрдое понимание своей миссии в этом «новом» мире, как стойкая решимость принять уготованное в полной мере (последний в своѐм роде). Главная «закладка», которая лежит в основании образа князя, ‒ распятие («расхристанность»). Смысл пути князя ‒ это поиск общих (христологических) точек. Для князя характерна самая главная в мире простота – простота сердца. Путь князя христологический и в отношении масштаба решаемых им вопросов относительно поиска своего пути («И у всего свой путь»)13. Именно в финале романа обнаруживается «становящийся» смысл, особенно сильно звучит проблема героя определѐнного строения души. В третьем параграфе «Мотив “сердца” и “святоотеческий комплекс Христа” в образе князя Мышкина» раскрывается вопрос о соотношении «ума» и «сердца» в романе Ф.М. Достоевского. Автор описывает особую душевную структуру личности, в которой подчѐркивается роль «сердца». Все герои определѐнным образом отзываются о сердце князя: «Ибо тут надо сердце такое, как ваше, иметь»14. «Борьба мотивов» в героях обозначается в романе через описание проявлений сердечной жизни. Способность человека к душевному переживанию располагается в «сердце»: способность страдать и со-страдать – признак «огромного сердца», способность краснеть – черта «прекрасного сердца»15. Приобретают большое значение такие понятия, как «свойства сердца», «муки сердца», «сердце13 Достоевский, Ф.М. Полное собрание сочинений [Текст] : в 30 т. (33 книгах) / Ф.М. Достоевский. – Л. : Наука (Ленинградское отделение), 1973. ‒ Т.8. – С. 352. 14 Там же. С. 409. 15 Там же. С. 191, 282. 17 совесть». Особенности святоотеческого мотива «сердца» в поэтической структуре романа «Идиот» могут быть представлены как комплекс мотивов. Таким образом, можно говорить о «святоотеческом комплексе Христа» в образе князя Мышкина, для которого характерны: мотив самоумаления, самоуничижения, мотив чистого, прекрасного сердца и др. Основанием для объединения мотивов в особую святоотеческую группу выступает общая тема (или мотив) «сердца». «Святоотеческий комплекс Христа» в образе князя проявляется в первую очередь как живая часть души. Прямолинейно говорить о воплощении в Мышкине образа Христа представляется недостаточно обоснованным. В этом герое автор стремился воплотить именно «комплекс Христа»: детскость, наивность, простоту, ясность, болезнь как указание на особенность героя, его непохожесть на других, аскетический идеал жизни, проповедь добра и истины 16. В четвѐртом параграфе «Мотив “рыцарства” в поэтике романа Ф.М. Достоевского “Идиот”» раскрывается влияние диалогических традиций (западноевропейской и христианской) в композиции, структуре художественных образов, мотивах. В поэтике романа писатель обращается также к мотивам «рыцарства». Г.Г. Ермилова подчѐркивает исключительность и силу сознания Мышкина, характерную для романтической западноевропейской традиции 17. Мышкин попадает на «поле битвы», в круговорот страшных взаимоотношений, быстрой смены сцен, в котором перемешивается «высокое, трагическое с низким» 18. Особенности мотива «рыцарства» в поэтике романа Достоевского представляют собой сложный комплекс. В качестве составляющих мотива «рыцарства» выступают: мотив потрясений и бунтов, противостояние миру кризиса и надлома; мотив гипертрофированного раскаяния, испытаний и т. д. Пятый параграф «Роль баллады А.С. Пушкина “Жил на свете рыцарь бедный…” в поэтике романа Ф.М. Достоевского “Идиот”» раскрывает особенности включения пушкинского текста «Жил на свете рыцарь бедный…» в поэтику романа Ф.М. Достоевского «Идиот». Первые упоминания пушкинского текста можно встретить в подготовительных материалах к роману. Достоевский в своѐм втором романе великого «пятикнижия» представляет нам соотносимый с пушкинским замысел героя, пронзѐнного единственно одним видением и привязанностью к красоте и непостижимости этого образа, этого «видения-мечты». Способ прорисовывания характера главного героя схож как в балладе, так и в романе. Характерны бледные, почти прозрачные черты внешнего 16 Алеева, Л.М. Характерологический комплекс Христа в образах Мышкина («Идиот» Ф.М. Достоевского) и Иешуа («Мастер и Маргарита» М.А. Булгакова / Л.М. Алеева // Челябинский гуманитарий. ‒ 2011. ‒ №2 (15). ‒ С. 24. 17 Ермилова, Г.Г. Роман Ф.М. Достоевского «Идиот» : поэтика, контекст [Текст] : автореф. дис. ... д-ра филол. наук / Г.Г. Ермилова. ‒ Иваново : Иван.гос. ун-т. ‒ 1999. ‒ 49 с. 18 Леушина, О.В. Мотив «рыцарства» в поэтике роман Ф.М. Достоевского «Идиот» [Текст] / под общ. ред. А.Э. Еремеева // «Наука о человеке» : гуманитарные исследования. № 1 (27). ‒ 31 марта 2017 г. ‒ Омск : Полиграфический центр издательства ОмГА. ‒ С. 21‒25. 18 облика в соединении с редкими качествами прямодушия. И «рыцарь бедный», и князь Мышкин чувствительны, их переживания порой слишком болезненны, что выявляет исключительность героев, сходство их образа с романтической мечтой. Трепет перед христологическим образом Марии Девы в балладе и эпизод с Мари в тексте романа служит проявлением чувств героев. Происходит обретение идеи, светлого образа мечты. Между тем идеал не вмещается и не встраивается в равномерное течение жизни. Повествовательные линии перемежаются с лирическими, текст романа становится динамичнее, драматичнее, усложнение идѐт и на структурножанровом уровне. Эпическое переходит в лирическое, мотивы любви и печали, верности и привязанности к высшим материям сменяются мотивами гибели и предела мира, «откуда нет возврата». Кроме того, лирические фрагменты можно увидеть и в монологах, и в описании ранимой души князя. Лиризм переходит у Достоевского в явление психологизма, а новеллистическое начало разворачивается через экстенсивный сюжет. Для процесса анализа произведения важен контекстуальный подход, предполагающий знание стиля, эпохи, основных метасюжетов. Таким образом, сложность контекста порождает сложность художественного текста. Роман «Идиот» напоминает глубокое жанровое «сращение», для которого характерно содержание «спектра» лирических и эпических мотивов и тем 19. Третья глава «Христологический контекст романа Ф.М. Достоевского “Идиот”» посвящена контекстуальному анализу: описанию христологического контекста и «эволюции» образа князя, круга чтения Ф.М. Достоевского в 1850‒1870-х гг., анализу влияния святоотеческой духовной прозы на формирование центрального характера и мотивной структуры романа. В первом параграфе «Христологический контекст романа Ф.М. Достоевского “Идиот” и “эволюция” образа князя» рассматривается особая роль христологической идеи в авторском контексте творчества. Анализ контекста показал, что образ князя прошѐл несколько этапов перерождения («эволюцию» образа): идея юродивого героя (доброго и благороднейшего человека), гордый характер, стремящийся жить по законам, им самим установленным; «идеальный деятель, способный влиять на «души», который, однако, «практическим людям» кажется «безумным», «сумасшедшим»; гармоническая личность, идея создания героя с гармоничной натурой и радостным жизневосприятием; герой-«загадка» («Кто он? Страшный злодей или таинственный идеал?»); в пятом, шестом, седьмом планах: тип христианского героя, «князя Христа»; идея «финала великой души»; идеал «мировой гармонии»; изображение вполне 19 Леушина, О.В. Роль баллады А.С. Пушкина «Жил на свете рыцарь бедный…» в поэтике романа Ф.М. Достоевского «Идиот» [Текст] / под общ. ред. А.Э. Еремеева // «Наука о человеке» : гуманитарные исследования. ‒ № 2 (28). ‒ 30 июня 2017 г. ‒ Омск : Полиграфический центр издательства ОмГА. ‒ С. 20‒27. 19 прекрасного человека. Герой последних планов подготовительных материалов несѐт в себе начало высокой духовности. Во втором параграфе «Круг чтения Ф.М. Достоевского в 1850‒1870-х гг. и проблематика “главного” и “неглавного” ума» выявляется роль произведений святоотеческой и богословской литературы в творчестве Достоевского. Литература богословского характера была представлена в библиотеке Достоевского достаточно широко и многообразно. Влияние святоотеческой духовной традиции происходило в направлении воздействия на художественное сознание писателя, на поэтику и образно-символическую организацию его романов. В период создания романа «Идиот» (1867‒1868 гг.) продолжал развиваться интерес писателя к религиозно-философским вопросам, христологической идее, сформировалась устойчивая потребность изучать труды отцов Церкви, жития святых, прежде чем браться за разработку замысла нового романа. Нами выделен определѐнный круг источников святоотеческой литературы, повлиявших на контекст творчества романа «Идиот». Это «Слово о смерти» (1862) Игнатия Брянчанинова, находившееся в библиотеке писателя согласно спискам А.Г. Достоевской, святоотеческое учение Иоанна Лествичника «Лествица» (VI век), часто упоминаемое Ф.М. Достоевским в заметках к романам, и сочинение инока Парфения «Сказание о странствии…» (1855), которое можно назвать любимейшей книгой Достоевского. Писатель брал с собой эту книгу за границу в 1867 г. и неоднократно перечитывал, особенно ценя еѐ. В третьем параграфе «Святоотеческое учение Иоанна Лествичника “Лествица” и образ князя Мышкина» осуществляется изучение сопоставлений романа «Идиот» и святоотеческого текста Иоанна Лествичника, относящегося к духовной прозе. Достоевский часто цитирует слова из сочинений Иоанна Лествичника в подготовительных материалах к своим крупным романам. Например: «Ангел никогда не падает, но человек падает и восстаѐт» 20. Эта святоотеческая мысль о падении и восставании, о восходящих и нисходящих движениях души является одной из главных в романе «Идиот». Сопоставление романа «Идиот» и сочинения И. Лествичника «Лествица» выявило контекстуальную связь христологического инварианта мотива и «борьбы мотивов» со святоотеческой мыслью о «падении и восставании», «восхождении и нисхождении». В развитии действия и сюжетно-композиционном построении романа можно отметить символику «лествицы». Душа князя Мышкина постоянно совершает движение. Особые душевные качества героя, его безгневие, смирение, способность утешаться духовным раскрывает глубину образа. К трактовке природы князя применимы святоотеческие мысли о бесхитростном сердце, жертвенности до предела, до креста, особая «болезнь» или «рана» сердца, трепетное сердечное чувство. Истинный образ князя реализуется не в видимом, предметном мире, а в духовном. Он так же, как и 20 Достоевский, Ф.М. Полное собрание сочинений [Текст] : в 30 т. (33 книгах) / Ф.М. Достоевский. – Л. : Наука (Ленинградское отделение), 1973. ‒ Т.20. – С. 184. 20 другие герои, борется с «набегами мысли». Внутренняя борьба в героях находит своѐ проявление в «двойственности сердечного расположения». Таким образом, символику восхождения и сердца можно отнести к особой категории святоотеческих мотивов, которые представляют глубокий пласт в образно-мотивной организации романа и служат отражением сложного идейно-концептуального плана произведения. В четвѐртом параграфе «“Слово о смерти” Игнатия Брянчанинова и творческая история героев романа “Идиот”» осуществляется изучение сопоставлений романа «Идиот» и «Слова о смерти» Святителя Игнатия Брянчанинова. Святоотеческая мысль о «сугубой слепоте человека», его духовной слепоте находит творческое преломление в романе «Идиот». В главном герое можно отметить прямое воплощение мысли о духовном видении. Князь Мышкин противопоставлен героям романа с «погибшей» душой. Герои рождены, по выражению И. Брянчанинова, «убитыми вечною смертию», но только они не чувствуют своего духовного «умерщвления» в отличие от князя, чей скорбный образ имеет духовное видение относительно своей природы. От подобной слепоты в героях наблюдается смешение лжи и истины, добра и зла («борьба христологических и апокалиптических мотивов»). Сильные страсти Рогожина приводят к тому, что он не может управлять собой, точно что-то сломалось в его жизни и как будто герой не в силах был склеить еѐ. «Разумное чувство или духовное ощущение», которым обладает князь, его проницательность противостоят крайней ограниченности обычного физического зрения, не видящего всей тонкости душевного. Он пытается многое рассудить, открыть героям причину их страданий: «Я весьма желаю вас вполне понять, Лебедев»21. Князь замечает, точно доктор: «Тут у вас много разного наболело и наросло»22, «Я боюсь за вас, за вас всех и за всех нас вместе. Я, чтобы спасти всех вас, говорю»23. Способность князя к духовному видению представляет собой видение сердцем невидимой борьбы24. В романе воссоздана именно картина борьбы. В творческой истории романа «Идиот» нашли своѐ отражение такие святоотеческие идеи, как «духовное видение», «смятение души», смешение добрых и злых помышлений, «расстройство образа», «памятование вечности» и др. В романе герои испытывают «повреждение души», им тяжело определить своѐ место в бытии, поэтому высоко значение «больших диалогов» в романе, ведущая роль в которых отводится князю. Душевная пустота героев заполняется борьбой и неумением принять жизнь сердцем. Брянчанинов говорит о сложной природе раздвоения и колебания. 21 Достоевский, Ф.М. Полное собрание сочинений [Текст] : в 30 т. (33 книгах) / Ф.М. Достоевский. – Л. : Наука (Ленинградское отделение), 1973. ‒ Т.8. – С. 375. 22 Там же. С. 100. 23 Там же. С. 458. 24 Брянчанинов, Игнатий Сочинения епископа Игнатия [Текст] : в 4 т. / Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти. – М. : Паломник, 2006. – Т. 3. ‒ 176 с. 21 Таким образом, жизнь героев романа расстроена и колеблется. Князь в этой борьбе «раздваивающегося бытия» поддерживает попытки героев к восхождению, возвышая их горе. Он единственный, кто сохраняет способность к духовному видению, благодаря христологической позиции «вненаходимости» и умению сердечного принятия жизни и мира. В пятом параграфе «Роман “Идиот” и сочинение инока Парфения “Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Св. Земле постриженника Святыя Горы Афонские инока Парфения”: опыт сопоставительного анализа» осуществляется сопоставление романа «Идиот» и сочинения инока Парфения. Святоотеческая идея пути, духовного странствия, сюжет поиска, символизации и «иконизации» мира находит отражение в романе «Идиот». Опыт реконструкции круга чтения писателя показывает, что одной из главных и любимых книг писателя было сочинение «Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии и Св. Земле инока Парфения» (1855)25. Эту книгу Достоевский брал с собой за границу в 1867 г. и не раз перечитывал, отмечая особый принцип повествования святоотеческой книги, простоту и безыскусность языка26. К этому времени относится работа писателя над романом «Идиот». С нашей точки зрения, данное святоотеческое сочинение вошло в контекст творчества романа. Сочинение инока Парфения состоит из четырѐх частей, объединѐнных стремлением к иноческой уединѐнной жизни. Для композиции романа характерна восходящая линия структурирования сюжета. Образ князя Мышкина отличает поиск верного пути, стремление восходить духом. «Сердечное делание» героя, его наставительное слово, попытка достучаться, уговорить, «борьба мотивов», зыбкость душевного состояния героев отражают иноческую мысль о непостоянстве мира, об исполненности его многими скорбями. Князь приемлет всех с любовью, понимая силу «душепагубного раскола». Благодаря своему наставительному слову он стремится растопить сердца, разорвать «сцепление» истинных порывов и ложных. Так и в сочинении инока Парфения повторяются святоотеческие мотивы «духовной слепоты», «восхождения», «закоснения сердца», «глубины духа». В заключении подводятся итоги исследования, формулируются выводы об общности концептуальных доминант, мотивов, образов и символов романа Ф.М. Достоевского «Идиот» и святоотеческих источников, отмечается новаторство поэтики писателя и экспериментальный характер текста романа, рассмотренной в контексте святоотеческой традиции: особенное значение христологических мотивов, святоотеческого мотива «сердца», проблематики «главного» и «неглавного» ума, отмечается особое место романа «Идиот» в творчестве писателя. 25 Библиотека Ф.М. Достоевского : Опыт реконструкции. Научное описание [Текст] / Отв. ред. Н.Ф. Буданова. ‒ СПб. : Наука, 2005. ‒ С. 20. 26 Там же. С. 126. 22 Важную часть диссертационной работы составляет графический и сопоставительный анализ мотивики романа «Идиот» (см. таблицы). Таким образом, данная диссертация ориентирована на комплексное многоаспектное изучение проблематики христологического контекста творчества Достоевского в романе «Идиот» и на анализ художественных сопоставлений образной и мотивной системы романа писателя с произведениями святоотеческой духовной прозы, что определяет новизну подхода и результатов нашего исследования. Основные положения и результаты исследования отражены в следующих работах: Научные статьи в изданиях, рекомендованных ВАК РФ: 1. Леушина, О.В. К проблеме системно-структурного анализа баллады А.С. Пушкина «Жил на свете рыцарь бедный…» [Текст] / О.В. Леушина // Вестник Омского государственного педагогического университета. Гуманитарные исследования. – 2016. ‒ № 3 (12). ‒ С. 75‒82 (0,8 п.л.). 2. Леушина, О.В. Христологический контекст творчества Ф.М. Достоевского в романе «Идиот» [Текст] / под общ. ред. А.Э. Еремеева // «Наука о человеке» : гуманитарные исследования. ‒ № 4 (26). ‒ 29 декабря 2016 г. ‒ Омск : Полиграфический центр издательства ОмГА. ‒ С. 30‒36 (0,7 п.л). 3. Леушина, О.В. Мотив «рыцарства» в поэтике роман Ф.М. Достоевского «Идиот» [Текст] / под общ. ред. А.Э. Еремеева // «Наука о человеке» : гуманитарные исследования. № 1 (27). ‒ 31 марта 2017 г. ‒ Омск : Полиграфический центр издательства ОмГА. ‒ С. 21‒25 (0,5 п.л.). 4. Леушина, О.В. Мотивика романа Ф.М. Достоевского «Идиот» [Текст] / О.В. Леушина // Филологические науки. Вопросы теории и практики. ‒ Тамбов : Грамота, 2017. – № 7 (73) : в 3-х ч. ‒ Ч. 2. – C. 30‒32 (0,2 п.л.). 5. Леушина, О.В. Роль баллады А.С. Пушкина «Жил на свете рыцарь бедный…» в поэтике романа Ф.М. Достоевского «Идиот» [Текст] / под общ. ред. А.Э. Еремеева // «Наука о человеке» : гуманитарные исследования. ‒ № 2 (28). ‒ 30 июня 2017 г. ‒ Омск : Полиграфический центр издательства ОмГА. ‒ С. 20‒27 (0,8 п.л.). 6. Леушина, О.В. Святоотеческий мотив «сердца» в романе Ф.М. Достоевского «Идиот» [Текст] / под общ. ред. А.Э. Еремеева // «Наука о человеке» : гуманитарные исследования. ‒ № 2 (32). ‒ 30 июня 2018 г. Омск : Полиграфический центр издательства ОмГА. – С. 16‒32 (0,7 п.л.). 23 Научные статьи и материалы конференций по теме исследования, опубликованные в других изданиях: 7. Леушина, О.В. Об особенностях изучения творчества Ф.М. Достоевского в школе (христианские традиции в романе «Идиот») [Текст] / О.В. Леушина // Лепта : ежегодный научно-методический альманах / редкол. : Е. А. Глотова (отв. ред.) [и др.]. – Омск : Изд-во ОмГПУ, 2017. – № 2. ‒ С.211‒214 (0, 35 п.л.). 8. Леушина, О.В. Ф.М. Достоевский о природе человека: христологический контекст творчества (на примере романа «Идиот») [Текст] / О.В. Леушина // Реальность. Человек. Культура : антропологические проекты русской культуры. IX Ореховские чтения: материалы Всерос. науч. конф. (17 ноября 2017 г., Омск). – Омск : Изд-во ОмГПУ, 2017. – С. 125‒129 (0,5 п.л.). 9. Леушина, О.В. Проблема целостного анализа романа Ф.М. Достоевского «Идиот» [Текст] / О.В. Леушина // Лепта : ежегодный научнометодический альманах / редкол. : Е. А. Глотова (отв. ред.) [и др.]. – Омск : Изд-во ОмГПУ, 2018. – № 3. ‒ С. 141‒145 (0, 5 п.л.).
